《三論玄疏文義要》三論玄疏文義要第八

三論玄疏文義要第八

十三佛義經論立名不同

法報二身差別十異私集

攝論法華論法身同異

攝論三身合迹歟

內應外應地前菩薩見內應身歟

二乘曲見

三身中法身因位見耶

法身隱顯不同

法身說法修成報佛說法多寶佛法身

三身常無常隆海律師佛智常住記

法身有色無色

釋迦成佛久近新成佛說久成義不

三佛事

問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何經論說。又有異名耶。答。此三佛者。出法華金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處多論之。然文義廣博。難尋難窮。1窮隨愚見處。及粗示文義耳

大乘玄一乘義云。同三身有幾名耶。答。經論不同。法身。舍那身。釋迦身。亦名法身報身化身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性身。又名法性身文　報身亦名受用身。見梁攝論第十四卷也。法身亦名毘盧遮那也

法華信解品疏。釋中止一城文云。此文始終。具有三身。前言求子不得。即是法身。謂先時也。今是盧舍那身。初成道時。化諸菩薩。未化二乘。名中止時。後脫珍御服。著2弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時也文　又方便品偈文見六道衆生。及金光明等同之

同壽量品疏云。依法華論。三種如來。一者化身佛。二報身。三法身佛文

法華論云。八者示現成大菩薩無上故。示現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應見。而爲示現故。如3經皆謂如來出釋宮去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿足。得常涅槃證故。如＊經善男子。我實成佛以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三者示現法佛。菩4提謂如來藏。性淨涅槃乃至謂如來能見能證。眞如法身。凡夫不見故文

裏書云

十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身佛。三法身佛文　已上裏書

梁攝論第十四云。於三身中。應化二身易見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。爲易見文

同論十三云。若離應身登地菩薩善根。不得成就故。須應身文

又云。若離化身。下願衆生。謂聲聞緣覺。5所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦因化身成就文

仙光院云中論疏記三身之法身。三點之法身。其義異矣云云

十地論三身同之應化佛化二乘凡夫身化菩薩身法華論所說三佛報佛修行顯佛性。謂方便淨如如智法佛隱時名法身。謂如來藏顯時名法身。謂多寶佛如如法

裏書

若依勝鬘隱但名如來藏顯方爲法身耳。

已上裏書

法身一意合隱顯與法華論異。6玄論7云。8開迹合本云云

攝論所說三佛應身一意化菩薩身外應一意如如智及舍那外應內應イ統略云。開本合迹云云法華論疏亦云。應身與眞如相應。即法華論報身。云云化身化二乘凡夫

裏書云

攝論十五云。釋曰如來自圓德。及利益諸菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即是應身文此文應身通內外兩應也

又云。應化二身。不斷故爲常。如恒受樂。及恒施食取意此文應身據外應身也　已上裏書

此與法華信解品意同法─眞─如如法如如智金光明所說三佛應─┐

又與釋論之一意同化─應

問。付法報應三身。且法報二身。差別如何。

答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。如是等異。今私付處處文。略開十門。一隱顯異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能生所生異。六有因無因異。七一味萬德異。八生所生異。六有因無因異。七一味萬德異。八能證所證異。九本智始智異。十自利利他異一隱顯異

大乘玄一乘義云。若法華論明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲報身文

法華玄九云。若就法華論明三身者。佛性隱顯爲二身文

法華論疏下云。謂如來藏。性淨涅槃者。出法佛菩提體。經論不同。餘經云。隱名如來藏。顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯即名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種淨。一性淨。二方便淨。本性清淨。名爲性淨。修方便。斷煩惱得淨。名方便淨。今此用性淨涅槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即是攝論。有垢眞如。無垢眞如也

裏9書

寶窟下云。今此明法身者。即是實相眞如法也。此實相正法。隱名如來藏。此實相顯名法身。唯是一實相法。約隱顯不同故有藏之與身。又法者。謂諸功德法之所依。名身故。攝論云。與功德法相應名法身。即此經下文。成就一切佛法。說名如來法身。問若顯名法身者。何故法華論云。法身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其10義云云顯時修因所得名爲報身。是法華論意也已上裏書

梁攝論五云。論曰。眞實性亦有二種。一自性成就。11釋謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋曰謂無垢眞如文　無著本天親釋

問。若隱爲法身。顯屬報身者。法身應是無始有終。若隱法身。顯時猶存者。名無終者。報身始顯。而本有體。應是無始。然而何故。壽量品疏。云報佛壽量。有始無終。法身佛壽量。無始無終略抄答。且對報佛修因始顯。以隱時名法身。理實法身。該通隱顯法華論疏下云。問。前明隱時。爲法身多。實豈隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假因義邊。目之爲報。衆法所依正法爲身故。名法身也文

二體相異

一乘義云。○亦可。法身爲體。報身爲相。化身爲用。法華論疏云。○體一義殊。假因義邊目之爲報。衆法所依正法爲身故名法身也文　正法之身爲萬德體名衆法所依萬德之相依正法體故。假12目爲相可知三空有異　亦是眞俗異。中道假名異也

大乘玄教迹義云。○對法身眞如空邊故。報佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有爲也文　此會通經說有爲言也

問。若爾法身偏是空。報身但名有耶。答。此是因緣有空。非定性之有空。謂法報相對。且論空有。理實二身。竝超空有。而有而空。所以因緣。成空有者。眞如離相離性。不可爲有。故名爲空。報佛功德。相顯可知。故且名有也

法華論釋法身。13云非實非虚非如非異者。謂離四種相故文

寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。14○又就常等。說爲解脫。離常等外。無別有一解脫。自性法身波若類。亦同然。如是一切文

四有始無始異　亦名常無常異

玄教迹義云。又攝論云。無常有二種。一者因中本無今有。已有還無15無常。二者佛果本無今有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊名無常耳文

壽量品疏云。○二報身佛壽量。有始無終。○以行因滿。初證佛果。是故有始。一證已後。湛然不滅故。無有盡終。三法身佛壽。本自有之。不生不滅。無始無終文

問。爾報佛偏有始歟。答。亦有無始義也壽量品疏云。○初證法身。是故有始。於三身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法身。此則無始。故是不二。16二義二不二者。所證法身。既無始終。言窮慮息。能證亦無始無終。以能證證17於所證。所證既無始終。能證亦無始終文　始云初說法身者。爲顯能證而擧所證而已五能生所生異

玄教迹義云又論云。佛有二種。一者父母生身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應佛法性生身是報佛。若但言法性身。是法身佛文　此則報身從法性身生故名法性生身也。生字大論第九不見更可考之問。法華玄。及法華論疏并一乘義等。並＊云修行顯佛性。名報身。今何云生耶。又以道理思之。佛果萬德。本來有之。而爲客塵煩惱。之爲覆藏。後修方便。斷煩惱時。但顯本有萬德。更復生何功耶起信論并勝鬘經說如來藏中功德滿足答。此實難思。今且以二義會通之。一＊云報佛是修生。18正佛本無今有故。今云法性生身。又上所引文云。佛果本無今有。又云。上報梨耶八識五根等始起云云又涅槃說。菩提有生因。故知報身是生因生淨影意以修顯爲法身以修生爲報身也然言顯佛性爲報身者。於生說顯。謂此修生德。即以法性身爲19其。故合論之。體本有之。而相始生。相生即是本有體顯。故於生中說顯聲也已上一義二＊云報佛但是修顯故。法華論疏云。假因義20邊目21之爲報。衆法所依正法爲身故。名法身也云云若以修生爲報。其修顯假因。當何名耶。故知但是爲衆法體性。萬德所依義邊。爲法身。此法假因顯義。爲報身也。如來藏中。本來具足。恒沙功德。無有闕少。但可言顯。何得言生耶。然言始起及法性生身者。此是於顯說生言也。顯相本無。22無始有故。說名爲生。實是顯也已上二義若就道門。佛身非生非顯。而生而顯。此義無礙何所妨乎裏書云

一義云法性生身。且外應身。非內應身。若內應身。亦是法性身之所攝也已上裏書

六有因無因異

法華論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方便斷煩惱。得淨名方便淨。今此用性淨涅槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也文又云。體一義殊。假因義邊。目之爲報。衆法所依正法爲身。故名法身也文

壽量品疏云。○此意明本有義爲法身。酬因義名報身。應物義名應也文

七一味萬德異

大乘玄涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道爲體修成涅槃。23以萬德爲體。○問曰。性淨涅槃爲有萬德不

答。有二釋。一云有萬德。今明無萬德。但以平等一味。爲正法涅槃。若言萬德體。故明性淨涅槃有萬德亦得文

問。若性淨是萬德體故。得有萬德者。24直是性淨涅槃。有萬德義。何云今明無萬德耶。答。萬德體者。是萬德家體。非體即萬德。以萬德者。有差別相。非是一相一味之義。此亦且對別義。言無萬德。理實性淨。有自性萬德也

寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體25者。不無故言不空文

又釋此二空智文云。無相及無性。云諸德同體。無別自性云云義推云。性淨涅槃既有二義。方便淨亦爾

八能證所證異

壽量品疏云。初證法身。是故有始。於三身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法身。此則無始文

此則如26如法爲所證。如如智爲能證也。又功德智慧爲報佛。如如爲法身。又智斷中。法身是斷德。報身是智德。又境智等分別。准此可知。又內應身與法身相應等。皆此門攝耳

九本智始智異

寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。○又就常等。說爲解脫。離常等外。無別有一解脫。自性法身波若類亦同然文　本有智顯於此文也

此中言常等者。明四德。言解脫等者。明三點。此則先明四德一體。然後就之以。明三點同一體耳。今取三點之中波若。以爲本有智證文也三點之法身。三身之法身。27其義少異。疏記論之故合三點爲法身也

名玄第四云。問。亦得實相爲實惠。觀照爲方便以不。答。若以佛性。爲實相。本自有之。名爲實惠。觀照修習始生。名爲方便也。此非照有爲方便。照空名爲實。若權若實。始有之義。皆名方便。本有佛性　覺照之義。名爲實也云云　此文約因位明二惠見此中正取本有佛性覺照之義。28以爲證也。謂本有智矣次文云。地論人。眞修般若。則本自有之。緣修般若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始義云云

玄二智義云。問。北土論師云。初地已上。即有常住。法身亦即有常智。是事云何。答。須詳此意。○若以能證之智。爲法身者。是事不然。○以佛性常。爲法身者。此猶是論。江南舊宗。非北方異說也

應知以性淨中智慧。爲本有智。以方便修性智。爲始有智矣

起信論云。從本已來。有大智慧光明義故云云

問。法華經壽量品疏。引楞伽四佛已云。三佛之中。功德智慧爲報佛。如如爲法身云云若有本有智慧者。何以智慧偏爲報佛。不爲法身耶。答。始有之智。相用明顯故。以智慧屬報身佛。報身是相故。本有智慧。離相寂滅。唯屬如如。爲法身也。問。統略方便品問答云。如如智可是法身佛。○如如境非覺照之名。云何名佛。答。○即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二體。故並是佛也文又云壽量品合用如如及如如智爲法身云云亦是今所言本有智歟。答。此等並是合本中論。今就開本中。於本有法性。明具智慧。故彼文所明非此所論本有智也更思

十自利利他異

統略壽量品云。如如是自利。如如智是利他云云若開本爲二者則即法身是如如故。即爲自利。報身是如如智故。即名利他也。又方便品統略云。如之智。利益衆生。名爲佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境。略抄。又同壽量品云。謂如如智見。六道見。無所見。即如如無所見而見。謂如如智文

問。法華玄九云。○又法華論。二身爲自德。一是化他取意今何以法報二身。開自利利他耶。答。以智照見六道衆生有苦。故名利他。然非正化他用故。對應化用。判爲自亦不相違。若亦通論。俱是自利。俱是利他。今推以眞如亦是利他本故。亦爲利他。如言應化非眞說法者。即以彼法身爲說法者。又於眞如。具有慈悲性功德故也

已上法報相對。略明十異竟若依淨影以修生修顯爲法報二身別今異之歟

問。以攝大乘所說法身。對法華論所說法身。爲同爲異耶。答。此有二義。一云是同同是眞如理如來藏體也二云是異法華論意。唯取眞如攝論通智問。先其云同意何。答。法華論以如如爲法身。以智慧屬報身29見壽量品疏也攝論亦爾

裏書云

攝論第十五云。論曰。若法身無始時。無差別。無數量。釋曰。若法身無始本有。於一切衆生。無差別。不可度量。諸佛由法身。於利益他事俱足。勝能衆生。爲得法身。何用精進修道。論曰。爲得法身。不可應不作功用。釋曰。雖爾不應不作功用。無自然證得法身故云云

又云。證得恒時不成因。釋曰。諸佛證得法身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成自證得30同。何以故。若是因者。從昔以來。無復凡夫皆由他得度故。既無此義。是故雖有證得。不成自因文

准此文意。攝論所說法身。正顯時也。然亦云法身無始。故知。亦通隱時也已上裏書統略上末云。問。攝論云照用皆是應身。與金光明相違。云何會釋。答。○經合本開迹者。如如智即應身。如如境即法身。合此二種。皆名法身故言合本而有應化兩用。應身化菩薩。化身化二乘。故是開迹。論開本合迹者。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開本也合迹者。應身已外皆名化身文今此中正取攝論以如如境爲法身之餘則同文故總引來

法華論疏下云。攝論明應身與眞如相應即是此論報身文

此文既以法華論報身。即爲攝論應身。故知智慧同屬報身。唯取眞如爲法身也」又云。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩。名曰應身。今此中合。若淨土若穢土悉屬化。31他合名應化身文

梁攝論十四云。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德文同十三云。一自性得是法身。二人功32得是應化兩身文

又云。諸佛以眞如法爲身。於法身中33也。行不可得。應身則不爾文

問。二論說法身異者。其意如何。答。法華論唯以眞如爲法身。攝論以如及智合爲法身。故寛狹異也。又法華論以性淨爲法身。攝論通以性淨方便淨爲法身。故是異也攝論十三云。唯有眞如及眞智獨存。說名法身文

玄一乘義云。若法華論明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲報身。若攝大乘論所明。隱名如來藏顯名爲法身耳。此二皆名法身文　此文意明勝鬘所說之34二種法於攝論皆名法身也法華玄九云。法華論開本爲二身。合迹爲一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身。又法華論二身爲自德。一是化他。攝論法身爲自35德。餘二化他。化他中化菩薩身。總名舍那身取意　攝論既合本故知合法華論法報爲一法身也

法華疏壽量品云或開爲二身。故云佛眞法身。猶如虚空。應物現形如水中月。既但有一本迹。亦是本迹俱合。或開爲三而三義不定。一者如七卷金光明云。三佛者。一法二應三化。法身爲眞。餘二爲應。此則合眞爲一。開應爲二也。○二者法華論列三佛謂法報與化。即是開眞合應文　此雖不解攝論三身然爲顯本迹義引之問。攝論法身。一義云唯法性以如如智別屬應身統略之開本合迹文顯也。又攝論以眞如法爲法身等之說分明也。一義云。合本爲法身矣。合如如及智慧。見攝論文。又隱顯二通爲法身。見一乘義合本義。見法華玄也。爾者二義俱見論及釋。而復相違如何會通耶。答。此有二義。一云論有二意。解釋亦爾。二云攝論內應。即當法華論報佛。36諸文所辨內應身。正自出攝論也。故知法身唯是所證法性。然攝論云。眞如及智獨存。說名法身者。雖擧能證意成所證也。如法華論解法身云。不如三界見於三界者。謂如來37能見能證眞如法身。凡夫不見故文此則擧能證智。以成所證眞如法身。攝論例之亦爾。又言隱顯俱名法身者。所證眞如通隱顯故也。然望法華論爲異者。此是一往。據謂如來藏性淨涅槃之文。如來藏者。是隱時名。然多寶顯時。亦名法身法身通隱顯。雖通隱顯。然顯時異報身之智。故攝論法身雖通隱顯。猶不違開本之義也。又玄論第九云。攝論合本爲一。其應身是化他者。且就應身中外應邊論隱。內應不論也。此且爲對法華論報身。是以攝論應身無迹也法華玄論第九。二論相違文云。地論法華論。是菩提留支所出。攝大乘是眞諦三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其意。令欲融會者。衆經及論。或二身。或三身。或四身。今總束爲四句一合本合迹如金光明文

裏書云

十地論第三云。一切佛者。有三種佛。一應身佛。二報身。三法身佛文　論自不解此三佛相也又云。以大神通力。見諸佛者。以勝神通力。見色身佛大願力者。以內正願力。見法身佛文　淨影釋云非唯法38性眞應二身矣　已上裏書

問。攝論意化身者。爲合諸應迹。爲一化身歟。爲當何。答。此39有文

統略云。○論40開迹者。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者。應身已外。皆名化身文　論者攝論具如上抄之

法華玄九云。攝論開迹。以爲二身。又化他中。化菩薩身。總名舍那取意

問。二文相違云何會通耶。答。攝論實是開迹。化菩薩身爲應身。化二乘身名化身。然統略云合迹者。爲對金光明合本一法身問。迹應化故。攝論應身。就內應爲論。名開本法應以迹唯化。且爲合迹也。○或攝論化地前菩薩及二乘身。合名化身。故名合迹歟

統略寶塔品云。梵網經。盧舍那示千百億釋迦。此明本一迹多也文

略述華玄第二云。凡有二種本迹。一報佛爲本。舍那釋迦爲迹。二迹中。又開本迹。舍那爲本。釋迦爲迹文

今見大師釋多據前義論本迹耳

問。付法報應化三身。且應身有幾種耶。答。有二種。謂內應外應也

壽量品疏。報身即應身。應身有二。一者內應。謂與法身相應。是故經云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常。二者外應。謂與大機性相應。故爲大菩薩於淨土中成佛41云云

問。內應身見何文耶。答。可考攝論歟。又壽量疏引經也

攝論第十五云。釋曰如來自圓德。及利益諸菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即是應身。故應常住文

梁攝論第十四云。○釋曰。諸佛同以法身爲依止。於衆生。利益安樂。意用亦同。○論曰。由無量正覺事故。應知有差別○釋曰前後不同有差別論曰。如法身受用身亦爾。釋曰。諸佛應身。無差別有差別義。如法身。○釋曰。無量菩薩。修道轉依。如菩薩數量。應身亦爾。○論曰。變化身應知必如受用身。○論曰。此法身應知與幾種功德相應。與最清淨四無量相應。○八解脫八副乃至十八不共法相應釋曰。此身與諸功德法相應。故名法身。欲顯相應法。故爲此問文　十八不共法等與法身相應即是內應身義也

又云。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德文　智德爲應故通內外也

又云。釋曰。○從初地至七地乃至於第十地。一切如來。所有祕密處。現前證智爲依止。故難思爲勝。與法身相應。次此後證得佛地時。○雖約諸地。明其差別。同至果方究竟。故悉與法身相應文

又云。無間位即佛金剛心。能滅最後微細無明。及無有生死苦集二諦故。言解脫一切垢。清淨眞如。是常住法。諸佛以此爲身。故諸佛常住○依此身有衆德故。衆德亦常住。此常住以眞實性爲相文

次上云。論曰二如來常住文

准此等文。十八不共等衆德。與法身相應。是常住。亦是應身也。42又此付顯時法身云云略同勝鬘經意也已上

第十三云。菩薩於諸佛淨土中。自聽受大乘法。受法樂。爲他說大乘法。亦受法樂。○若無應身。則無此二受用法樂。故應身爲此二受用法樂因文

准統略。此文於受用身中分二種受用歟。新譯論云自受用他受用也

又云。十入名色身受等名行身。諸佛以眞如法爲身。於法身中色行不可得應身則不爾文

准此文如如智是應身攝。則內應也

問。攝論十三云。若離應身。登地菩薩善根。則不得成就故須應身文爾者內應歟。外應歟。答云云且云外應矣

寶窟上云。若同性經云。應身佛住淨土。化身居穢國。今是化佛也。攝論云。地前見化佛。登地見應身者。此應身是與眞如相應。名爲應身。但應身有二。一內應與眞如相應。住眞如土。二外應住淨土。奇特相好。教菩薩也。地前未見眞如。但見八相成道。故言見化身文　准此文登地見外應身亦是眞如相應身也統略塔品云問曰。何故知分身佛是三身中應耶。答。此經叙十方分身。皆是淨土。純有菩薩。無有二乘。而同性經金光明攝論等。皆明應身化菩薩居淨土化身化二乘住穢國也。○問曰。攝論云。二乘及地前菩薩。見化身佛。登地已上。方見應身。今云何二乘并見應身。答曰。金光明云。有四句。一者應身非化身。謂地前身。則知應身。43位通於地前乃至登地。皆有應身。今攝論云初地見應身者。此明初地已上見眞如故。應身與眞如相應者。即是內應身。取本有義。名法身。與眞如相應。始有之義。名應身。初地已上。見此應身也。今言分身爲應身者。此是外應身。位通上下。今約大小二人故。開二身。化菩薩爲應身。化二乘名化身文

問。外應身。位通上下。何引經云謂地前身。答。正取通地前也。經說言地前身者。上簡內應身。局在地上。及簡化身凡小亦見也

攝論十三云。若離化身下願衆生。謂聲聞緣覺。所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦因化身成就云云　地中菩薩者。對登地名三十心歟。言亦因化身者。二乘因化身。菩薩亦＊同此身也。又地中菩薩。因應身亦因化身也。地前菩薩正見外應身居淨土兼見二乘能化居穢土而修善也

問。地上菩薩。見內應身者。論地上能化歟。爲當地上菩薩自身歟。答。且云可通。然正取能化。所以然者。因中有爲智。故自身未常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與能化內應身何異耶。答。相好之身。爲外應。如如智。爲內應也見寶窟之問。地前菩薩。見應身耶。答。有二門義云云

法華玄九云。就應身中。自開爲二。化菩薩名報身。化二乘名化身。或化地上名報身。化地前名化身文

寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故言見化身文　此同玄論後義也

統略云。此是外應身。位通上下文　此與玄論前義同也此二義但是門別。實不相違。若就眞悟菩薩論。即局地上。見外應身。若約44順忍學無生觀。亦通地前。但是菩薩。皆見應身也華玄九云。化他中有二。一者化菩薩身。總名舍那身。二者化二乘身。名釋迦身文又淨土穢土異。純化雜化45異。花臺花葉異。本身遮身異。46酬因化物異。時分前後異。謂初成道及成道後也。總有六異

今見此文。無以地前地上分別47之故。地48上能化爲舍那者。非正意也

問。云何名二乘曲見耶。答。見釋迦化身。爲眞實也。中論邪見品疏云。若傳望者外道望小乘爲邪見。小乘望大乘爲邪見。○故涅槃明小乘。若空若有。皆是邪見南二十四如云若以聲聞辟支佛心。言無布施。是則名爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。又云南二十九若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知二乘空有。望大乘皆是邪見文

花玄九云。問。是何等心垢耶。答。謂丈六爲實身。生滅爲49生至極。此二乘曲見。即是垢也文

又云。謂釋迦王宮始生。雙林終滅。如大經云。是名二乘邪曲之見文

涅槃疏十四云。云何名爲聲聞下。此明聲聞曲見乃至如此等見何意。言是邪見。解云此是生滅之見。故聲聞人。即是生滅觀。見佛王宮生有定生。雙林滅是定滅。故是生滅觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪曲云云

又云。見不正故曲云云　更有凡夫曲見50即八倒義也又云。二乘人無此二觀51見故。所見皆曲也云云　二觀者生滅是無生滅生滅是一觀也。無生滅是生滅無生滅是爲一觀合爲二觀也問。三身中法身。爲唯是果位所見。爲當通因位所見耶。答。有二義。一云唯佛。二云通因位所見也

法花玄九云。經云。隱名如來藏。顯名法身唯佛能見。十地不覩。○文　前義證也

又云。大士入法身境界云云　後義證也

問。就前義既云大士入法身境界。何會之。又登地菩薩。與法身相應。見內應身。何不見法身耶。答。因位猶是有爲般若。與一品無明相應。已來未得常智。故不能見法身。設有隨分見。但可屬盧舍那身。如盧舍那身。雖以法身爲體。然爲菩薩所見猶不名常身舍那無常見法花玄論也故知。十地所見法身。從其能見智。名無常身。非法身也。然言大士入法身境界者。約隨分自見法身。不見佛究竟法身也。又是大士隨分得佛。得佛見法身。非因位人見法身義也。問。付後義。如何通玄論法身唯佛所見之文耶。答。略述五云。○法身唯佛見者。就究竟見義也云云攝論十四云。又法身於深行菩薩及諸佛。爲易見云云

法華經云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相文法華論云。52謂如來能見能證眞如法身。凡夫不見故文　不言菩薩不見

已上雖有二義。前義優也。能能思之裏書云

寶性論一。法身偈云。此甚深境界　非二乘所見　具勝三昧53惠　如是人能見

不與餘人共文　此文唯者簡二乘也　已上裏書玄九云。法身唯佛能見。故不說法也云云若約究竟。言十地不見者。亦應約究竟即不說法。而隨分說法。而不許隨分說。亦應不許隨分見也

問。法華論以如來藏。即名法身。而勝鬘經。隱名如來藏。顯名法身。爾何會通耶。答云云」窟云。問若顯名法身者。何故法華論云法身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其義。法華論明三身次第。義隱時是眞如法。隱故云自性清淨心。即此法有體。故名爲身。顯時修因所得。故名爲報。有應物之用故。稱爲化。今此經就隱顯分之。隱爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎。身相便現。名法身。○是故經論義。不相違也文

大乘玄涅槃義云。性淨涅槃。是如來藏。本有佛性。顯爲法身。亦名涅槃云云　意云顯名性淨涅槃也。又文云萬德之上無果名方便淨也

法身說不說事付報身說不說事又轉法輪事問。法身佛說法耶。答云云今且有二義云云大論三十云。○而佛有二種。一者眞身。二者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛眞身者。滿於虚空。光明遍照十方。說法音聲。亦遍十方。無量恒河沙等世界。滿中大衆。皆共聽法。說法不息一時之頃。各隨所聞而得解悟。○如是法性身佛。有所說法。除十住菩薩。三乘之人。皆不能聽。唯有十住菩薩。不可思議。方便智力。悉能聽受。衆生其有見法身佛。無有三毒及衆煩惱。寒熱諸苦。一切皆滅。無54滿願不滿等文

又三十三卷說。二種身也。法性生身名。可思之。此文以法性生身。非即正法中道之身。如菩薩法性生身。亦名法性身。而以變易身。爲法性生身也

裏書云

又九十55三云。是法性身。佛身無量無邊。光明說法音聲。遍滿十方國土。國中衆生。皆是近佛道者乃至展轉復出。隨應度衆生。見佛優劣。根本眞佛。無有分別大小之異云云又云。阿羅漢。生三界外。受法性身取意已上裏書

又第九云。佛有三種身。一者法性身。二者父母生身。是法性身。滿十方虚空。無量無邊色像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿虚空此衆亦是法性身。非生死人生死人不見常出種種身。種種名號。種種生處。種種方便。度衆生。常度一切。無須臾息時。如是法性身佛。能度十方衆生。受諸罪報者。是生身佛。生身佛。次第說法。如人56法以有二種佛故。受諸罪無咎文　釋迦生身受九罪報以爲問今此文答之

又第九十三。說法性身佛相也

高野和尚。二教論。引此文證究竟法身說法也。又云。此身非十地境。然論自說化十住菩薩。故知是外應身佛。望釋迦同人受罪。稱法性身。實是外應。非眞法身也

四論玄文如下有色無色中引之

華玄九云。57同。前文明法身不說法何故釋論云法身亦說法耶。答。釋論明法身者。望華臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩。釋論所明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也。

問。法身佛。何故不說法耶。答。唯有二緣。一菩薩即報身化之。二聲聞即應身化之。法身唯佛能見。故不說法也。又法身名相斯絕。豈有音聲說法。說法之事。皆是應身文　菩薩報身化之者。外應身也。又付此文可案內應身耳

略述云第五近奧望華臺舍那等者。謂望釋迦而以舍那爲法身耳。梵網經云。我已千阿僧祇劫。修行心地。以之爲因。初捨凡夫。成等正覺。號盧舍那乃至千花上佛。是吾化身。千百億釋迦化身。吾已爲本原。名爲盧舍那佛。即此義也云云

華玄又云。問。直就法性身中。自得論眞應不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱法58性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者。此是法性身中應身也文

觀經疏云。問。他云。報佛爲地上說法。化佛爲地前菩薩說法。所云報佛。豈非修成耶。而今云修成佛不說何耶。答。有二解。一云報佛是修成59佛。爲60地說法。二云爲地上說法之報佛。然應化爲報此是化之細身文若准此中前釋。地上所見。內應身說法也。又可云外應。亦爲修成佛歟。更思之法華論疏下云。問。多寶爲是法身。爲表法身。答若依光宅等師乃言。多寶是化身家舍利。非三身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四種意。一者據迹而言是佛舍利。二者以多寶表法身。三者天親論釋三平等中。明多寶61今即是法身。以多寶此身。即是入涅槃。此是入三德涅槃。三德涅槃。即是法身。又八義中。第三義。多寶如來身一體。攝一切諸佛法身。故知即是法身。四者多寶雖入涅槃。常在世間故。世間涅槃不二。即非世間非涅槃。言亡慮絕云云

見塔品疏。引釋論云。62復化佛身。及七寶塔云云化身云歟。若爾何故云舍利。不言三身中何佛耶。答。初門且准光宅等歟。此中第三門意。多寶即法身。讃言善哉。稱大惠平等。故知法身亦說法也。若存不說63義者。多寶猶是化身。然約平等不二之義。說名法身也

法華玄第八云。一者法身成佛。謂坐無生觀道場。將滿不二念。若假諸佛爲作因緣故無生觀輪。於心中轉。名爲他轉文　佛既爲緣轉無生觀論。法身成佛。故知法身有說教義也

又云。一者佛教爲能轉。衆生智爲所轉之轉云云　准此可成法身說也若存不說義者。既言無生觀將滿。故知猶是＊同位佛爲因緣者猶是舍那非究竟法身佛耳

開中大義章惠遠問什公答法身感應章云。聲聞人及初習行因。丈六身而得實相。或有菩薩。功德純厚。信力深固。所見之身。過於丈六。道所愛色。64而得實相。如密迹經說。得無生忍。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間端正第一無比云云

既云法身感應。故知此佛即是法身。無生忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應音聲殊妙也。若存不說者。此亦應是花臺舍那非究竟法身也

玄二諦章云。攝山高麗朗大師。○從北土遠習羅什義。來入南土云云

二諦章中卷云。問。若凡說不爲聖者。何故有佛話經。却除諸菩薩。兩佛共話。○今明佛話不爲佛。佛話不爲佛。佛話爲衆生云云　私記出梵網說耳。有處引金剛仙云。鐵圍山外不至餘界中間。說佛話經65也結集大乘法藏略抄之

法華疏第三云釋唯佛與佛文明唯佛解故不須言。釋論云。若兩佛相對。則無所言即其事也文

大論八十四云。佛答須菩提佛。雖種種分別說諸法。但以言說。欲令衆生得解脫心無所著。若二佛共話。不應說諸法名字。以衆生無及佛者。欲牽引令解故。說是善是惡。如法華經說火宅以三乘引出諸子。但以名相說諸法。不壞第一義云云

若許法身說者。此中言不說名字者。但不說。通引化教之方便名字。非不說證法歟

又淨名玄第六云。教有二種。一者66說教。二者境教取意

說教即是言說。境教者謂六塵等境也。若其理67教寂靜。不動法身。應有此教。若其言說呼召詮法。即是動相。故法身無。又法身者。唯佛能見。十地不覩。論言二佛相。無有言說。故知法身不說法也。若約菩薩所見。論法身者。許說法義矣

問法身許諸根相好耶。答。理名法身者。性有色根等。若相用即無。若合如如及智。總名法身者。即有智相。亦有色根相耳。68妙勝69萬云。如來70色盡。智慧亦復然。即報身佛也。問。法身既遍法界。無有取捨。擧足下足等法身。何有手足等耶。答。不思議作業故得有之。問。若爾言說亦應有之。不思議作業故。又既有心緣法。有眼矚色。此是無緣之緣。不見之見也。若爾亦應許不說之說。不詮之詮

又既許色。亦應許聲香等法。故知音聲之法71聞門。及法螺音。應許說法耶。答。可思之。淨影之釋楞伽等說可案之

第二第十法身說內證境界也

裏書云

慈恩理趣分疏。引新譯稱讃大乘功德經云。法性土中。即法身說。釋云。理實嚴花標德嚴花菩薩在會但居淨土。不居法性。法性土中。無身無說云云

又云。欲顯大乘名義。72深證二空理。方能知說。故假妙土以顯經73深云云

又云。又爲顯正智內證眞空。名居法性土。後智起74應化。名居淨土等。亦無過矣云云已上裏書

三身常無常事

問。三身常無常義。云何分別耶。答云云大乘玄一乘義云。若言常無常者。別而爲言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。三身俱常俱無常。75化身以大悲爲體故是常。法身有隱顯故。義說無常。應身始起義是無常文

此中應身者。通內應外應。而別門爲常者。且據內應。又可云此是開本合迹三身。所言應者。但是內應也。就通門。法應爲常。及化身外應無常。易知故。但解化身常。及法身內應無常而已

裏書云

攝論十五云。日應六時觀衆生根性。76往彼爲作利益事是大悲功用。大悲即是應身文已上裏書

法華玄九云。開本合迹。即是開常合無常。本開迹合。常開無常云云

又云。問。餘二身但是無常。亦得是常耶。答。義有通別。通而爲論。三身皆常。法身無始終。不生滅故常。以有法身常化菩薩而無息時故應身亦常。化二乘。亦無息時故。化身亦常。77○文

壽量品新疏云。○亦有四門。一但無常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身也。內應與法身相應。法身常。應身亦常。外應淨土作佛。故是無常。問。出何文耶。答。諸佛所師所謂法也以法常故。諸佛亦常。此是常云78文

七卷金光明經云。應化二身是假名。有念念滅故名爲無常也。四者非常非無常者。此始是正佛。如中論明。法身絕常無常四句。此品後文。明法身非實非虚非如非異也文裏書云

三身品云。二身假名不實。念念滅不住故。數數出現。以不定故。法身不爾云云

同上文云。唯有如如如如智。是名法身。前二種身是假名。有第三身。名爲眞有。爲前二身而作本故文　已上裏書

法華論云。二者示現報佛。菩薩十地行滿足。得常涅槃證故。○三者示現法佛。菩薩謂如來藏。性淨涅槃。常住恒79清涼不變故文

問。法身是常。化身是無常。其相易了。報始起云何常耶。答。雖名有始。而無有終。又無念念生滅無常。故說爲常也

壽量疏云。二報佛壽量。有始無終故。下文云。我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。以行因滿初證佛果。是故有始。一證已後。湛然不滅。故無有盡終文

裏書云

新撰疏云。故無終也文誦便也　已上裏書又次上引文云。應化二身是假名。有念念滅故云云報身異此。非念念滅也此文云應者非內應也玄教迹義云。對法身眞如空邊。故報佛十力。十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有爲也云云

此會通經說有爲言也

又一乘義云。應身始起義是無常云云　應身者報身異名也大論四十四云乃至十八不共法。雖爲無爲法。以作法故。是爲有爲法云云一具文可見之。大80品經自說有爲也

問。釋內應身常引證云。以法常故。諸佛亦常者。爾報身自性。未是常法。但與法性相應力。假法性方名常歟

答。法身尚非自性常。但是因緣假名爲常。況報身乎。又報身者。於法性上。分取其相。以立之。若言由法性常者。即是遍體常。本由法性立報故也

法華玄第九云。問。大經金剛身品云。雖不常住。非念念滅。此是何身。若是法身。即應常住。若是應身。應念念滅。云何而言雖不常住非念念滅耶。答。以此問二身義者。難可會通。今所明者。以四義通之。一者明如來身者。即是中道。非念念滅。故非無常。亦非常住。故非是常。非常非無常。即中道身也。又非常故不同虚空。下云。常法無知。如來有知。是故非常。非念念滅。不同有爲故如來身非有爲無爲也。又同衆生故是非常住。異衆生故非念念滅。故如來之身。不可思議也。又存不爲有。故非常住。已81不爲無。故非念念滅。故如來之身。非有非無也文

二身義者。定說本迹二身義也。此義各於一邊。有一違故。即不得通之。今82約二而不二。即合爲一身。離二邊也

隆海律師。佛智常住記云。佛具三身。所謂化身應身法身。理法身佛。無爲常住。應化身佛。生滅無常。二宗共83諍。本非所諍。但於智法身。相諍既久。有所得宗。執有爲無常。無所得家。立無爲常住。今依無相宗。祛彼生滅執焉文

智法身者。亦名報身也。問答數番。今依要用。略出其文義如下

報身佛第一義故。非常非無常。對治門故。亦常亦無常云云又云。文證甚多。且仁王經。明寂滅忍。中。下忍云。一轉妙覺常湛然云云又明上忍云。超度世諦。第一義諦之外。爲第十一地。薩云。若覺。非有非無。湛然清淨。常住不變。同眞際等法性云云五忍皆說智之階級。又云。薩云若者。是一切智梵語也」又大佛頂經第四卷云。如果位中菩提涅槃。眞如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是七種名稱。謂雖別清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞云云

又涅槃經第二卷云。若言如來是有爲者。即是妄語。當知是人。死入地獄乃至爾時文殊。○讃純84陀言。○汝今已作長壽因緣。能知如來是常住法。不變異法。無爲之法云云又云。降煩惱魔。○以是因緣。成就具足種種無量。眞實功德。故稱如來應正遍知。文殊師利。汝今不應憶想分別。以如來法同於諸行云云准此等文。是智法身。非唯理法身常也

陳如品云。捨無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是云云

如是誠文。不可具引

難文

大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名有爲法何會。答。彼對法身眞如空邊。○故言有爲非生滅有爲云云　此玄教迹義釋也見上之問。既云何爲有爲法。若法生住滅。欲界色界無色界乃至十八不共法。及一切智。是名有爲法。85釋論云。有爲法。略說三相。所謂生住滅云云何云非生滅有爲耶。答。生住滅且據三界等法。非據一切智說。又一義。生住二義有故耳。＊釋論云。十八不共等。雖爲86無爲法。以作法故。爲有爲法云云從因生故。名作法。一證湛然。爲無爲法。問。若云從因生故名有爲者。云何87云是有法故名有爲耶。答。生者有義。故不相違

今私云。一乘義云。應身始起義是無常文此是內應。即報身也。教迹義云。但是佛果上報。梨耶八識五根等。始起邊名無常耳文可合有義即攝生義也

無垢稱經第五云。有爲生滅法。○菩薩不應盡其有爲乃至佛智六通。善圓滿故。不盡有爲云云何會耶。答。利生大故。受六道四生身故。不盡有爲也

最勝王經云。如是三身。以有義故。說於無常云云疏88云。或可。如如智合名法身。四智無常故。總標云或說無常云云如何通耶。

答。此爲成彼本宗義。而作此釋。非經正意。經正意云。初說云以有義故。而說於常。此通三身說無常。不通法身。下文云。二身假名不實。念念生滅。不定住故。數數出現。以不定故。法身不爾云云又云。是法如如。是惠如如。是二種如如。如如智。不一不異。是故法身。具足清淨云云私云。准大乘玄。報身者。本無今有。已有不無之無常也。如如智者。是報身。今經意。此與如如法合爲法身。約此義邊。說爲無常也

裏書云

七卷金光明。三身品云。如是三身。以有義故。而說於常。以有義故。說於無常。化身者。恒轉法輪。處處如如。方便相續不斷故。是故說常。非是本故。一切諸用。不具足現。故說無常。應身者。從無始。生死相續不斷。一切諸佛。不共之法。能攝持故。衆生未盡用。亦不盡故。是故說常。非是本故。以具足用不顯現故。故89說無常。法身者。非是行法無有異。異是自本。故猶如虚空。是故說常文

今考此文。無法身無常義也。最勝王經亦同之　已上裏書

勝鬘經云。道諦無常。滅諦常住云云故智法身。應是無常耶。答。此約因位。道諦說無常。非佛果智故。寶窟下云。○道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因道故名無常。若是佛果之道。稱之爲常云云問。若爾佛果智。何諦攝乎。答。滅諦攝。法華玄第八云。十地○乃至等覺地。名爲道諦。如來地一。依寂滅涅槃。名滅諦也云云問。若佛果智。是滅諦攝者。何故寶窟下。出四諦體。云二種生死果。爲苦諦體。一切煩惱。漏無漏業。爲集諦體。五住滅無。爲滅諦體。常無常戒90之定慧。爲道諦體已上答。記答不見故。私撿。窟云。無邊聖諦章中有此。出體即此章中。料簡門云。

問。四諦中道。與菩薩道何異。答。莫91門大小乘。四諦中道。名爲因道。即是無常。○無上菩提。謂果道也。即是常住文又一諦章經。云此四聖諦。三是無常一是常云云故知果道是滅諦攝。以爲常住也。然云常無常戒定慧爲道諦者。亦有一意。且屬道諦。道義同故。然非正意也

裏書云

問。內應身者。湛然常住歟。爲當如何

攝論第十五云。法身爲二身本。本既常住。末依於本。相續恒在故。末亦常住。論曰。由應身無捨離故。釋曰。如來自圓德。及利益諸菩薩。此二事即是應身。故應常住。論曰。由化身數起現故。釋曰。化身爲度衆生乃至窮生死際。無一剎那時。不相續示現。得無上菩提。及般涅槃。何以故。所度衆生恒有。如來大悲。無體廢故。是故化身。亦是常住。論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住。應如此知。釋曰。爲顯二身常住故。引此二事爲譬。如世間說。○由本及事。二義不斷。故名常住文　已上裏書

已上裏書

涅槃經云第九卷92二十卷文也本有今無。本無今有。三世有法。無有是處93云云此偈意何。答。迷故本有煩惱。悟故今無煩惱。迷故本無般若。悟故今有般若。既約迷悟故。有無即不定。有無非今非本。故非三世也云云　此是約迷悟一義也又約二惠略釋之

涅槃疏第十八。二義釋。一約二惠以釋。二約迷悟以釋云云如94文

今所解即是涅槃義疏釋也

問。佛地唯識莊嚴論等。皆說自受用身。生滅無常。佛地論第三云。是故如來有爲功德。從因生故。雖念念滅。而無斷盡云云

唯識第十云。四智心品。所依常故。無斷盡。故亦說爲常。非自性常。從因生故。生者歸滅。一向記故。不見色心。非無常故云云莊嚴論云。常有三種。一本性常。謂自性身。此身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恒受法樂。無間斷故。三相續常。謂變化身。沒已復現。化無盡故云云答。是皆權教分齊。非實教意。其唯識等。皆說佛智從有爲無漏智種生。此非一乘教意也

今私云。權教分齊者。可考定之

裏書云

述記十云。四智心品。所依眞如常故常。其四智品體。無斷及無盡故說常。無斷常者。是不斷常義報身也　無盡常者。是化身。相續常義。莊嚴論。說三種常。故如常施食受樂等事。四智非自性常義。從因所生者。謂修從種生故。若初唯生。後不滅者。便違佛說。一向95記言生者。皆滅故。又若色心。是自性常者。不見說故。違比量故。獲得常色等者。由願力化有情。是不斷相續常96義云云

求云。色心97常違比量者。具足三支。何立之乎已上裏書

大般若經勝天王分云。如來法性。在有情類。蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。本性清淨。一切聖法。由此成就。○謂佛如來無邊功德。不共之法。從此性生云云天親佛性論第二云。二空所顯眞如。云應得98因由此空故。得菩提心及加行等乃至道後法身云云金剛三昧經。眞性空品云。信此身中眞如種子等云云涅槃獅子吼品云。佛性者。三菩提中道種子云云瑜伽論五十二云。出世間法。從眞如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生云云又云。云何建立三種般若涅槃等。一切皆有眞如所緣緣故。問由有障無障差別故云云取意

問。無相宗。依何論文。立佛智無爲常住耶。

答。無相宗意。遠依妙德淨名。近依馬鳴龍樹等論也。涅槃第二文殊。讃純陀言。善哉汝今能知如來常住取意略起信論云。復次眞如者。依言說分別。有二種義。云何爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故等云云智論三十七云。菩薩行般若波羅蜜。不觀薩婆若與過去同何以故。過去世是虚妄。薩婆若是實法乃至三世者。從凡夫虚妄生。云何與薩婆若合。譬如眞金不與弊鐵同相云云

私云。法華論明報佛是常。而以實相顯。爲報身者。亦是理法身義。非唯智故。非分明。此中深義。猶可硏之

已上四張依隆海律師99說。而述之。少加私意耳

華玄略述三云。學權論者。妄以100二因證佛無常。有剎那壞云云從因生故。一向101記故。不見色心。非無常故也

金光明疏云四卷金光明疏嘉祥又復。法身本有。無有生滅。報佛與之相應。亦無生滅。是故大經云。諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。又化身如來。以二佛爲體。以衆102生爲緣。體緣無盡故。化身亦無盡也。故云三身常住。如七卷經中明。應化二身。是相續常者。以菩薩業識所103顯項背光明。104此二相等。合名報佛。同與樂因相應。故好體論之。實是化身。故言念念相續常。若與理相應之報。是凝然常住文

好體者。餘處亦105住住有此語也。此語者。爲體之語類也。體タラクハ止可訓歟。亦可訓正正者直也

中論疏記中卷云。好體破發者。體猶悟也。又好體者。猶委曲也云云

涅槃疏第二十云。有師解云。業字誤。好體應是我字云云

准此好體言。是正也

法身有色無色事

問。付法應化三身。且法身佛有色耶。答。今且法報二身。合爲法身。此身唯靈智無色相。若依淨影意。亦有色法云云

窟上云。次論法身有色無色。古今諍論。有人言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然常安隱。不隨時節劫數遷。涅槃云。捨無常色。獲得常色。地論云。如來相好莊嚴。爲實報身。又菩薩廣劫。修作相好之因。而何無果。以文義推之。當知法身有色。破無色者云。若言色是礙義。故佛果無色者。亦應心是緣義。應說佛果無心。佛遂有無緣之心。應有無礙之色。問。無礙云何名色。答。若爾佛無　緣。云何106有次。江南雲旻藏等。悉云佛果無色故。涅槃云。願得如來無色之身。文殊十禮經云。無色無形相。無根無住處。不生不滅。故敬禮。無所觀也。破有色者云。若言佛果有色者。應架芎107隆之屋。帶提108禁之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名。主人空洞無像。豈國土之有恒。竺道者。著法身無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義也。通初家難云。色與心。此二109非類。麁心可硏習爲妙心。110麁色不可硏習爲妙色。是故佛果。111則無色有心。112問。若爾經云。何云捨無常色。獲得常色。答。蓋是妙有炳然。故言色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹一言決之。中論法品云。諸佛或說我。或113說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應云諸佛或說色或說於非色諸法實相中。非色非無色。又非色非不色。不知何以。目之歎美爲色。亦非心非不心。不知何以。目之歎美爲心。故色與無色。義不相114違。此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須用龍樹意。通之則無所帶著也文

此文釋經如來色無盡之文也。次上云。判其眞應者。一行半歎應身常住。已下歎法身。今用此意文

今考此意。以色正屬應身也。又總意。云。第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦心也。言芎隆之屋提禁之裳者云云

義記上云。今此所論。是常無盡。○有人說言眞無色。是所不應如經中說。菩薩廣修相好之115因。如何無果乃至廣證有色如窟有色義其言不異可檢知之彼雖無＊緣。而有所知。故得名心。佛雖無礙。而有法界諸根相好。何爲非色文此明報身116色。即今所論法身所攝也

義章涅槃義云。法身色者。如來藏中。色性法門。顯成佛體乃至又若言色皆是應都無眞者。此應竝難。眞處117亡情。有覺有知。應悉是應。應化之知。從眞智生。眞中立知。應化之色。從眞色起。眞色中存色。竟有何妨。○人復釋言滅無常色。獲常色等。此實是心心法。顯現義。說爲色。此應變難。若心顯現義。說爲色。實無色者。色法不顯義。說爲心。實應無心。又118若現義說色者。他亦應言色光照明義說爲心。佛實無心色。光照明不得名心。心法顯現。何得名色。以斯驗求。佛眞有色。不得言無文

義章三佛義云。次就色心非色心等。三義分別。法佛體中。備具三義。法身諸根。相好光明。是其色法。此義云何。如涅槃說。佛性是色。可以眼見。彼色顯了。爲法身色。○因滅無明。獲得熾然三菩提燈。以是因緣。有是光明。如此光明。當知亦是法身色也。諸根相好類亦同爾。眞識之心。從緣顯了。說爲智慧。三昧行等。是其心法。眞如之空。絕離一切色心等相是其非色非心之法。○又涅槃云。入於無色大般涅槃。當知亦是非色義也。等文廣如文可考知之

寶窟下云。問。既有自性清淨心。何不立自性清淨119色。答。色120從心變起。以心爲本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。故不立色也。問。何故經云佛性亦色非色。又言妙色湛然常安住。答。若色性說色。亦得是色故。起信論云。色心不二。以色性即智。智性即色。但以無形礙故不名色。故起信論。云色體無形故說名智文

例難云。心體無緣。應說名色。若雖無緣。亦無形故非色者。雖體無形。亦無緣故應非智乎。答。照智是靈妙。於佛有之。形礙非妙。故佛果是無礙也。此是無121名相中。假立心名。亦復不妨有色義耳涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云有色。或云無色。今且戲竝佛果無色者。佛果應無心。汝硏122麁心成細心。123亦應硏麁心成細心亦應硏麁色成細色。彼解云。心可硏色不可硏。今更責。心可硏故。有麁有細。色不可硏故。應124無麁無細。今明法身佛性。未曾＊色不色。色不色具四句。取其見了了邊。名爲色。見不了了邊。則非色也文教迹義云。八識五根等始起邊名無常耳云云

此明報身有始無終也。此義說五根以報身。土非色相土故也

四論玄云。故大品經釋論云。佛有二種身。一是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即是常住佛。故經云光明無量。徒衆無量也。問。法性身佛。是無常身佛。爲是常身佛耶。答。亦無常亦常故大品經句義品云。一切種智有爲也。亦如常住佛是常身。若125至而論之。常住亦是無常佛。故中論涅槃品云。○由無常故明常。若無常。126云常亦去。云何常耶云云

意云。常住佛者。是理法身。種智是智法身。其智法身。同理法身常故。云如常住佛亦常也至論常住佛等者。是理法身。亦有無常義。以常去故。義說爲無常。非有生滅。起盡爲無常也。今云。嘉祥意不爾。論第十有文也

華玄九云。問。前文明法身不說法。何故釋論。云法身說法耶。答。釋論明法身者。望花臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩127釋論所明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也文

論第十云。佛身二種。一神通變化身。二父母生身。父母生身。受人法故不如天文

問。此中引釋論。明法身者。爲是內應歟。是外應歟。答。今有二義。一云是外應身。化菩薩故。即花臺舍那。問。若爾望花臺舍那。丈六釋迦。爲法身之文。如何破文耶。答。望花臺舍那乎丈六釋迦。爾可128訓。二云是內應身。統略釋攝論云。初地已上。見應身者。此明初地已上見眞如。故應身。與眞如相應者。即是內應身。取本有義。名法身。與129眞如相應。始有之義。名應身。初地已上。見此應身也文問。此與花臺舍那。爲同爲異耶。

答。花臺舍那是外應。此是內應。故爲異也。既化菩薩可是外應乎。答。即以常身。爲菩薩所見。不同舍那是無常也。問。爾者望花臺舍那。丈六釋迦之130文。何可讀耶。答華臺舍那止。丈六釋迦止爾望天可訓。問。二義中。何義勝耶。答。且後義爲勝。與四論玄。符會一家之義。而相成故。更思之

瓔珞經上卷云。敬首菩薩。白佛言。世尊從初地至後一地。有果報神變。二種法身。一法性身。二應化身。爲何色相。爲何心相。佛言佛子。出世間果報者從初地至佛地。131各有二種法身。於第一義諦。法流水中。從實性生智故。實智爲法身。法名自體。集藏爲身。一切衆生善根。感此實智法身。故法身能現。應無量法身。所謂一切界國土身。一切衆生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不可思議身。國土亦然文

又下卷云。果體圓滿。德無不備。理無不周。居中道第一132義諦清淨國土。無極無名無相。○其一照相云云

又云。五分法身。無罪三業。佛133寶法僧。滅諦。解脫。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨妙藏云云

若依二種法身文。法性身中。唯有實智。無有色法。若依無罪三業文。似有身口意業。而非分明。既云實智。亦言靈智等。正是以智爲身也

問。論佛身唯有三身義耶。答。一佛二佛三佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如法華疏明之

壽量品疏云四　佛有二一者楞伽經。明四佛。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。彼經云。初一爲應。後三爲眞。此亦合應開眞也。三佛之中。功德智慧。爲報佛。如如爲法身。二者如七卷金光明134辨四句云云如文

衆生悟時佛亦135忘云事

統略下云。衆生若悟。佛亦＊忘故。華嚴云。爲度衆生故。有佛有世界。若於眞實中。無佛無世間。若除妄而存眞。無衆生有佛。此無薪有火義文

若除妄下。擧他師義此無薪等以喩顯非也

今尋。若約眞者。不應亡。若約應者。不可難他義耶。答。名相之佛。唯是應也

釋迦成佛久136近事

問。就了義大乘意。釋迦文佛爲久成佛。爲新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。云非久成佛云云

華玄第二云。問。此經但明成佛久耳。云何是無始終耶。答今詳經意。若但明成佛久遠者。於137緣有何益耶。所以然者。始成之與久成。皆是無常。今開久成。竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽耶終乎雙樹。故是無常之壽。補處不見其初。窮學不知其後。唯佛覩佛。其壽無量。考斯文宗。豈不138況哉。三看愈影再思已決也。故法華論云。復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數。過上數量。不139可知故也。余見此文。悲喜交至也。又問。若以近成爲方便。久成爲實說者。法華明久成。此實說。華嚴辨始成正覺。便是方便。未可然矣。又大經云。我聞半偈。超彌勒九劫。先得成佛。今請問之。超九劫者。爲是實說。爲是權教。若是實說。則法華爲方便。又若超九劫。爲實說者。諸小乘經論。明超九劫。若爾三藏爲實教。法華是權教。若言法華明久爲實。大經明超九劫爲權。則法華爲實。涅槃爲權。又法華已明開近。云何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。三一之教義。亦應然。又問。若法華開近顯遠。明久已成佛爲本。近成爲迹者。何故常不輕品。更覆遠明近。隱本辨迹耶。不應一經之內。前後相違。若一經之中。本迹或覆或開。則三一或會。或不會也。又若此經明久已成佛實說者。則初開三顯一。諸佛共同。開近顯遠。則釋迦獨有也。若言此義爲例者。下分別功德品。諸菩薩皆發願。願我於未來說壽亦如是。豈得言釋迦獨有開近顯遠。而餘佛無耶。以此衆事詳之但知。是寄無始終。以顯法身常義。有始終者。皆是應140迹。以此義通上諸經。無一毫滯也文今見此文以衆事責顯久成說。非開近顯遠宗旨。正以所顯法身無始終義爲開近顯遠之旨歸。故諸菩薩皆願成佛時。說壽如今也。又以報身成佛。屬法身成。故義疏云壽量品所證無始故。能證亦無始取意故此中云。以無始終爲法身。以有始終爲應迹。而不論有始無141終之義也。一義云。若據遊意云一切諸佛。多具前二義。釋迦則具三義取意此則久證法身。如釋迦等142有餘新成佛。不說此久證法身。即報身久成。此是別開法報二佛。始無始別。若約此義。新成之佛。但說法身無始無終又說報身一證。以後。湛然無滅。而不說久證法身義耳。如遊意言。諸佛多具前二義。統略亦爾。故彼文云。若論久已證法身者。但是釋迦云云

觀經疏云。一經云。三世諸佛。久已成佛。現迹成佛。一經云。十地因滿。金剛後成佛文

有人謂。此顯新成久成二佛。今案不爾。一經云三世諸佛皆久成者。此經約所證。說爲久成佛。一經云金剛後成佛者。准遊意等。約相論報即有始。耳言不輕品更覆遠者。以是近事故。難言覆顯長短俱迹。何以得知。是事者。以跋陀婆羅等爲所化故。此賢護等。從初已來在會。爲釋迦所化。不欲顯示143久成故144來。故智論中。以跋陀婆羅等。爲隨世間身之眷屬也

智論三十三。云隨世間身眷屬者。阿難等名內眷屬。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀婆羅等。名大眷屬。法性生身眷屬者。如法華經從地涌出菩薩等。是內眷屬。大眷屬取意略抄

法性生身者。淨土報身。從法性生。非即法性身也

統略中末云。像法決疑經云。諸佛說法。指近以標遠。立像以表玄。當意在無生正觀。故作此喩耳文釋委屬家業辟也。今以此文。成塵數顯無始意也

華玄略述云。然即我說燃燈佛等。蓋是方便之言。過去久成。此爲實說。今案。此解未當其心。何者。大般若等。諸經皆云。燃燈授記。又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即我說燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如說十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等意。如說昔145毘婆尸佛。即我身是云云

問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆說久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀經云。三世諸佛。久已成佛云云問。若爾。非有始而久成歟。答。善巧方便顯多數。以顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非實說。諸佛何必說耶。答。爲顯無始故。新成佛亦說。新成亦說故。非實說以□□□顯遠故。爲後146段宗。問。若爾。何故云釋獨具三義耶遊意統略答。釋迦實久成。餘147非必久成故也

古云合珍淨土佛不說久成。以衆生利故云云

三論玄疏文義要第八終