《三論玄義檢幽集》三論玄義檢幽集卷第一

No. 2300

1三論玄義檢幽集卷第一

夫至理無言玄致幽寂。幽寂故心行處斷。無言故言語路絕。言語路絕則有言傷其旨心行處斷則作意失其眞。但悠悠夢境怳忽虛起。蠢蠢之徒非敎孰啓。是以聖人資靈妙以應物。借微言以顯道。故曰兵者不祥之器。不獲已而用之。言者不眞之物。不獲已而陳之。群彙皆闇。衆經所以說。內外俱壅。三論所以開。邊陂未識。什公則以傳。諸家失旨。祖師所以釋。　敷演傳弘偏只在一致者哉。　此則將令乘蹄以得兔藉指以知月。知月則廢指。得兔則亡蹄。經2曰依義莫依語此之謂也。爰吾祖師3酬揚堅詔製一卷書。號爲三論玄義。振三論綱領。提四論玄旨。慧日藻以流光。祥風麗以散馥。可謂玄玄而又玄焉。可知絕絕而又絕焉。余則不幸哉。遇玄風衰微之今。而握龍樹傳來之血脈。愍悟其門下。寧不嗟此絕墜。故檢文而扶幽。集釋而決壅。自顧才非寫器。解媿傳燈。後哲鑒志勿嘲卑才。于時弘安三年十一月二十一日於木幡南院中觀叙之云爾｣題額中。上二字是所釋。　下二字卽能釋也。攝所歸能竝屬玄題。　謂各各文疏牒解之外。通能叙三論玄宗。　故言玄義義謂所以也。仙光華玄略述一上曰。次言玄者標於實敎所有諸義。卽是經中所明一乘體用因果等諸法也。離諸戲論之義曰玄。此經所說。此經體用云何三乘方便一乘眞實。　謂一乘妙有及一乘不可得空爲用。　一乘非空非有爲體。體名玄者。中道之理離於四句永絕一切言語心行。故曰玄也。用名玄者。於非有假名有。雖言是有而非有。於非無4假名無。雖言是無而非無。然則言有而不得記分別之見。　言無而不得起寂滅之見因果亦然。故曰玄也。且引外典助明此義。說文云玄幽遠也。此擬體用總曰玄也。廣疋云。玄道也。此擬體曰玄也。謚法云。含和無私曰玄也。此擬用曰玄也已上准此可悉

裏書云

天台維摩疏記第二云。懸釋。字亦可作玄。玄通也。離文通釋。非隨文判解也。文選曰。英哲玄覽。注云玄通也。故玄懸二字互用共在文

元康師肇論疏中卷云。5河上注老子云。玄天也文　此等釋意以玄字名能釋文也｣華玄略述第6一云。　法華爲敎。　玄卽爲理文

名玄略述第一本云。所明之法名爲玄者。此經所說不二法門　幷不思　議因果　法等。若體若用皆離執見之義爲玄。　玄卽中道之異名7也

鏡水抄云。所詮眞如妙理名玄。玄者8幽冥深遠之義。以所釋理名玄見。　此等釋以所詮之理名玄見9已上裏書

中百十二以此爲三論。各有偈與長行中論本頌龍樹菩薩說。長行靑目所作。百論偈文提婆菩薩說。長行天親所製。十二門偈是龍樹所造。長行還是靑目所注。又釋曰。偈及長行皆龍樹自作。十二門疏意也。10私云常途偈及長行龍樹自作義用之

問。三論偈數各有幾耶　答。中論序云。中論五百偈云云　序疏釋曰。五百者。卽文審之凡四百四十六偈。　或是全其大數。或翻之不盡。以本爲名故11稱五百。次百論。彼疏曰。此論梵本有於百偈。　後五十偈於此土無益。故闕而不傳。依其本名猶稱百也。故知今所翻是前五十矣。次十二門論偈。止有二十六偈。就中初門七十論偈。第三門二偈。作者門一偈。合四偈是後人所引。三論偈數如此矣

問。百論疏曰。論有三門。一但有偈無有長行。如中論也。二12但長行無有偈頌。卽是斯文。三具二種如十二門論序疏釋。問旣百論言但長行。何論有百偈立名。答。彼疏曰。偈有二種。一者通偈。二者別偈。言別偈者。謂四言五言六言七言皆以四句而成。目之爲13偈也。14言通偈15者。謂首盧偈。釋道安云。蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈但令三十二字滿。卽便名16偈也。中論十二門卽是別偈。斯論謂通偈也

問。云何名論。答。十二門疏17曰。直語稱說。交言曰論。但論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶未極。言旣有餘不能以盡言釋論。若隨分稱盡義亦可然。至如方等諸論。無邪不窮。無正不顯。言旣暢盡。故以盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無言。未知卽言寂滅。故不得以盡言釋論。　大乘之論非但妙顯無言而即言寂滅。　故是盡言爲論。具此二種盡言故云盡言釋論論迹義曰。今次解論。然論是18可爲義論。19是論辨爲義。只論辨法相。若依叡師序。論是盡言爲義。則云盡其言窮其慮。若一言不盡則衆異扶蔬。若一慮不窮則顛倒亂起。今盡其言故卽衆異息。　今窮其慮故則顛倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故所以言盡慮窮。今明盡言爲論。此義難。今須問。若是影公。則噵問答折徵所以爲論。若是叡師。則噵以論爲稱者盡其言也。箇則兩語石乖。二言鐵反。答。乃是各據其美。非謂相違。影師就始爲言。　叡公約終爲語。何故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二語相成兩言相順。影公就始爲言。叡師約終爲語也。委可見彼

問。經論兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有所述作。竝得稱經亦俱名爲論。故地持佛大小乘經稱爲內論。付法藏提婆菩薩造百偈經。今欲示師資不同故。師說名經。資言稱論。以師所說可則可常能顯至道。故稱爲經。資之所作但論佛語更無異制。故稱爲論

裏書云

義事

花玄略述第一本云。所言義者卽所以也｣維摩義記第四20云淨影義別有四。一對相顯　實。　所以名義。　二對體用顯義用名義。三對惡論善義利名義等文天台21止觀疏記云。義者理也文

論事

惠達法師肇論序云。問答折徵所以稱論文疏云。論本折理。四科折理故爲論耳文十地論義記第一云。論者隨義釋有三種。一論說名論。如五明論等。若據斯義。經亦名論。二難論名論。如中百等。立賓主設往復。名之爲論。三論釋名論。今論者是其釋論也文22今論者十地論也

無垢稱賛第一云慈恩　瑜伽論云。十二部中。　弟子唯得說論議經。理不違佛故。餘十一部皆不許說　文23已上裏書

問。造論時節何　答。百論序疏曰。問提婆與龍樹相見24否。答。經傳不同。叡師成實論序是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之初。梁武發菩提心因緣中云敬禮興正法馬鳴菩薩歸命興像法龍樹菩薩。肇叡竝云提婆出八百餘年。則理不相見。依三文明相見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道。詣龍樹所受出家法。故應相見。二摩耶經明七百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦得相見。三付法藏經分明相見。龍樹將去世。吿大弟子加那提婆。善男子聽。佛婆伽婆以無上正法付屬迦葉。乃至次第付屬於我。25我今去世以付屬汝。汝當興慈悲雲注甘露法。提婆長跪答曰。敬如尊敎。故知相見也已上

次撰號中先擧所次標名。言慧日道場者。先擧所也。開皇26末歲煬帝晋蕃置四道場。國司供給。　以藏名解著召入慧日禮事豐賞。王又於京師置日嚴寺藏往彼居　次標名中先標通名。次示別號。沙門者先標通名也。序疏曰。沙門者云乏道。亦云息心。乏道者以道斷於貧乏也。息心者。經＊曰。息心達本原。故云沙門也。雜心明有沙門果沙門因。沙門因正是無礙道。沙門果有二種有爲果卽解脫道。次無爲果。律宗允堪釋曰。梵語沙門那此翻勤息。　謂勤勞息苦斷煩惱故。或翻乏道。以爲良福田故能斷衆生饉乏以能修八正道故能斷邪道。故涅槃云。沙門名乏。那者名道。如是道者斷一切乏斷一切道。以是義故修八正道爲沙門那。從是道中獲得果故名曰沙門。是故沙門之名通因果。律宗則安釋曰。　以四科簡別。一是沙門是沙門果。釋子證果也。二是沙門非沙門果。卽凡夫比丘也。　三非沙門是沙門果。卽白衣羅漢也。　四非沙門非沙門果。卽凡夫俗子也。故經曰。三界號撓撓六趣號昏昏。息心達本源故號爲沙門。又華首經云。如空無觸礙煙雲無所污。我說沙門法無染亦如是　言吉藏者大師諱也。年在孩童。父引之見於眞諦。仍乞詺之。諦問其所懷可爲吉藏。因遂名也。律宗新渡畫圖修記曰。諱不敢解與古人異焉。昔人云。然臨文不諱。講者具稱亦無咎也如佛菩薩名。使人稱而獲福。27便有隨名消釋。今謂不然。且西梵稱名。此方避諱。乃是隨方之教。安得例同。故古德云。覽天竺古皇之敎。見子兼父母之名。知其不以避諱爲禮矣。則顯此間釋氏恭名稱字以効儒。　然而推本無聞而隨方有義。　此至言也。今此撰號須當避諱。且祖席師門之名豈得公白讀而釋之。此乃禮之懷也。良由昔人因禮記文簡略致此妄傳。永爲習俗豈不聞。論語＊曰。子所雅言詩書執禮皆雅言也。吳氏義曰。　孔丘所言皆雅正之言。至於讀詩書皆執其禮蓋臨文不諱如文王名昌。而周頌有克昌厥后。　若慮諱28字則壞先王之道。故必以言也。此不諱之正義。何得將今標名簡別處爲臨文不諱。幾許誤哉已上大師之俗姓安氏。是安息國太子世高苗裔。母馮氏。卽揚州金陵里女也。祖世避仇移居南海。遂家于交廣之間。後遷金陵仍納金陵里女。母夢有神人乘雲而至。因此降祥俄而載託。　父後出家名爲道諒。先諒恒將藏聽興皇寺朗法師講。隨聞領解。悟若天眞。年至七歲。投朗出家。法師受業。一聞將盡。再覽無遺。衆咸驚異。年至十九乃令覆述。　具竭所聞不漏一言。年二十一受具矣。隋開皇年中。東遊鏡水29止於嘉祥精舎。七八年間恒事敷演。遠方聽衆八百餘人。　十九年從王入京停日嚴寺。武德元年居實際寺。二年勅請住會昌寺。三年自少迄長經三代陳隋唐常轉法輪未曾止息。凡講法花三百餘遍。　花嚴涅槃淨名金光明仁王金剛般若勝鬘智論法花論三論等各十數遍。竝著文玄。竝傳於世。常修業行願睹彌勒。春秋七十有五。卽武六年五月遷神於實際寺東房耳

裏書云

中論疏記第一云。慧日道場沙門吉藏者。擧後住處。故傳云開皇歲末隋煬帝入慧日寺。王30又於京師置日嚴寺。又辨正論第三＊云。隋煬帝揚州造慧日道場。京師造日嚴寺文

沙門事

名玄略31迷第一本云。言沙門者。諸出家人之總名也。或曰桑門。正言32室羅摩那拏。此曰勤勞。謂以修道至誠多勞。亦云息惡。汎論惡者是不善性。今兼33無記。息謂止息。今不然義。如有論云。諸無漏道是沙門性。懷此道者名爲沙門。以能勤求息煩惱故。亦云息心。如大論云。佛告頞鞞。汝行乞食。若見非常之人莫廣說法。時舍利弗值林下。問曰。汝是誰人。

答曰。沙門。一切有爲法。因緣空無主。息心達本34原。故名爲沙門。又問。汝師是誰。

答曰。我師天中天。三界35獨尊。神通遊十方。相好身丈六。時外道發心悔過得初果

道場事

中論疏述義上云。道謂菩提果。場謂萬行。場者遣虛集實之義。由修萬行遣生死虛36妄。至於金剛始成正覺故文已上裏書奉命撰者。或本云。大隋仁壽二年四月奉令撰。命謂天命。令謂敎令。又使也。論語曰。五十而知天命云云　述義引傳云。後周少帝闡。在位三年禪隋揚堅。堅令揚光襲位。卽隋有二君。合三十八年治之。堅初年號開皇經二十年。次年號仁壽經四年。光年號大業經十四年問。中論疏何時撰耶。

答。此玄下文云。如疏初序。37准此仁壽二年撰中論疏。故檢嘉祥碑云。仁壽二年令出淨名三論二疏。又中論疏第38一云。以去仁壽三年三月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。遂爲其委釋開爲十門云云　此則於大業時著中論疏。以後望前故言去仁壽。此則三論疏前後製作非一二。公私講多遍數故。如此異說不相違矣。但今現行疏依仁壽三年39請。大業年中製作而已問。百論十二門兩疏何時撰耶。答。如碑文說。仁壽二年出三論疏。問。百論序疏曰。大業四年十月因講次直疏出。十二門序疏曰。大業四年六月二十七日疏一時講語。此等說豈非相違耶。答。此擧序疏製作時而不關三論疏

問。中論疏重出。二論疏單出。有何所由耶｣答無方適化單複宜不可一準也。或又三論疏但皆單出。復同仁壽二年撰但因智泰請。後所撰述者唯限第二卷重牒疏。此一卷十門後所增加也。非一部十卷皆由智泰請。重所製作。旣言遂爲其委釋開爲十門。一大意門乃至十新通門。此則限十門委釋酬于彼請。若一部皆由彼請者。何此撰述緣起不安初而置中間耶。加之十二門序疏曰。余昔已著三論文玄。正言序是人製。不我釋之。但師每講常讀此序。而淺識之40流憙多紛謬故略陳綱要以賜門人也41文　此則文者三論疏。玄者三論玄。昔所製玄疏不釋序文。至後大業四年。因講次而作三論序疏。明知玄疏同皆昔仁壽年中撰而不重出。但序疏獨大業年中撰。所言撰者述也定也。謂撰古遺文。述而非作。律宗元照釋＊曰。撰述者。通而爲言撰亦是述。今旣兩標故須別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙己推他相循舊轍

玄。總序宗要。42等謂叙三論玄宗樞要故云序宗要。就中先明三論大所歸趣不出破邪顯正。故43言通序大歸。此則語所趣以爲歸也。次就三論內分二十七品等意。故云別釋衆品。謂前二十五品破大迷申大敎。後兩品破小迷申小敎等。卽此意也玄。初門有二。等者謂遍斥四宗略顯兩正。兩正者明人正顯法正是也　玄。夫適化無方44等。謂明三論興意有六。一者唱佛法大旨。二者擧內外迷失。三者明佛敎變替。四者顯佛菩薩本地哀傷。五者明四依垂跡造論。六者重明論宗要。言失本旨故邪執競發。由邪競故佛敎訛替。由訛替故起本地哀傷。由哀傷故垂四依跡而造三論。三論旣興須得大旨。次第如此矣。今初唱佛法大旨也。問。適化無方等語爲是大師自說。爲當傳述他語耶。答述興皇大師語也。故中論疏一曰。師云。夫適化無方陶誘非一。考聖心以息病爲主。統敎意以開道爲宗。若因開以受悟則聖敎爲之開。由合而受道則聖敎爲之合。如其兩曉竝爲甘露。必也雙迷俱成毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。述義曰。師云者興皇寺法朗法師。又曰。或言一師或言大師或直言師者皆興皇朗法師也。初二句者顯敎門非一。喩若毛目多。考聖心等四句明要但歸二。猶如提其綱領。息患卽破邪。開道謂顯正。雖敎門無量以此二爲大歸。故言初唱佛法大旨也。此則一切敎門皆破邪。邪破卽正顯。正顯必邪破。如法花論破十種病反顯十無上是也。言適化無方等者。南山曰。適化無方隨機隱顯。元照釋曰。適化殊者隨宜度物45而非一槪也。又曰。無方猶言不定。允堪釋曰。無方者言聖人應物唯變所適。不可以一方一體明之。易云。神無方而易無體。韓康伯注云。方體皆係於形器者也。此則隨機化物云適化。機過塵沙卽敎門無定方故云無方。大師處處或言適化不同。或言適緣不同。或言適化非一。語異而意同矣。祖師釋曰。無方者諸大乘論皆明一切諸法無決定相佛有無量方便。或說一切實一切不實亦實不實非實非不實適緣利物。豈可虛執規矩以局大方耶　言陶誘者。陶謂陶冶。誘謂誘引。經音義曰。陶冶上徒高46切。下弋者＊切。陶謂作瓦器也。冶47銷爐者也。陶化也。冶消也

裏書曰

息患等事

名玄略述第一本云。原夫三世如來四依大土出世之大意。當爲息衆生執見患惑之病。雖宣恒沙經敎。而48該大意唯爲開示中道實相三諦道理。興皇大論序云。無執不破。無義不攝。巧用無非甘露。拙服成毒藥。然49則息患者無執不破。謂破病義。開道者無義不攝。謂顯道義文｣陶誘事

名玄略述第二本云。陶者變也暢也。誘者敎也引也。謂相勸也。乃是聖人隨區物性。種種勤勞之事非一也文

無方事

名玄略述第三末云。如佛在法身地照衆生機。若現身說法。種種隨宜示現。故曰無方。方者定也文

適字事

中論疏記云。言適化無方者。宗本義云。適化衆生謂之漚和。元康師云。適往也。菩薩往入生死敎化衆生令悟性空。此是50善權方便之智。准此論文。今云適者尸赤＊切。女子出嫁也。卽當往訓也。述義云。適於物機而化度之。是爲方便。此當稱會訓也。言陶誘者。上玉篇徒高＊切。驅馳貌也欝甫發反陶也養也。又缶部卽作匋字徒51刀反。作瓦器也。莊推匋52化也。今竝爲陶字也。今須＊化訓也

聖人事

中論疏記云。述義云。梵云阿梨耶。此翻聖。聖者正也。擾亂邪僻耶見離此三邪。故名爲聖。心與境冥智與神會。契理神通於事無壅。是故曰正也。白虎通曰。聖者通也。道無不通。聞聲知情。故大53戴禮曰。孔子所謂聖人54者通乎大道。應變不窮。能測萬物情性者也文　外書55曰。處天地之和順八風之理。適嗜欲於世俗之間。無56恚瞋人之心文　莊子曰。聖人之形不異凡夫。故耳目之用衰也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人卽聖人也。聖言其外。神言其內。又曰。夫去知任性。然後神明洞照。所以爲賢聖也。注云。所言去知者。去知若土塊也

問曰。今三論釋何經耶。答。以般若之心通申一代之大小乘經也。但於諸大乘經名般若者。可有共不共之別也。大品疏第一云。然此經好講而有兩論解釋故。一者三論通論此經之心髓。二者大論釋此經之本義文

中論疏第一云。問此論遍申衆經。何故偏引般若。答有六義　五者山中大師云。智度論雖廣釋般若。而中論正解般若之心。故偏引般若。何以然者。中論正明實相中道。令識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實相發生般若。以明義正同故偏引之文　大乘玄八不義57云。相傳云。中論是釋論骨髓也文

花玄第八云。佛始終常用般若化物。初58顯敎菩薩般若。密敎二乘般若。此從大品至法花前也。次至法花。顯敎二乘般若亦顯敎菩薩般若。以顯敎二59乘故般若亦名法花耳。非般若外別有法花也。至涅槃明般若卽是四種佛性。大品云。因名般若。果名薩般若。涅槃云。因名觀智。果謂菩提。菩提無累卽是果果。又地前四十心名相似般若。登地至佛名眞般若。故知般若竪通於五十二位。卽般若最大也文

序事

法花義疏第一云。言序者舒也文

天台文句第一云。言序者。次由述三義也取意

准此等釋今言序者述義也

別釋衆品事

中論疏第一云。將欲釋文大明二義。初釋因得品名。二論開合等文　百論疏上云。此論玄義已入大科。今釋名品開爲六意文　十二門論疏云。有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之60文

61元康師肇論疏上云。宗祖也文　准此釋。今言宗要者。至要云事歟

名玄略述第二本　云。要者旨也。所爲物體。說文曰。要猶身中要也。於人身所有中此𭉨衿耳。毛詩偶兮要女。傳曰。要成也。謂所成立物之體也文

聖心敎意事

凡夫心意者。十地義記第一云。若依楞伽。第七妄識集起本。說名爲心。第六意識遍伺諸塵。說以爲意略抄　聖人心意者。名玄略述第二62本云。自性淸淨心者卽大經等所明正因佛性。非業煩惱造作。以智慧建立故名爲自性。本來無染名爲淸淨。自體神知爲心。卽起信論云眞如心也文　私云。薩般若遍照諸塵故云意歟宗鏡錄第一云。圭峯和尙云。謂諸宗始祖卽是釋迦。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口不相違。諸祖相承根本是佛親付。菩薩造論始末唯弘佛經。況迦葉乃至掘多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹悉是祖師。造論釋經數十萬偈。觀風化物無定事儀。所以凡稱知識。法爾須明佛語印可自心。若不與了義一乘圓敎相應。設證聖果亦非究竟也文已上裏書

玄。但九十六術63等第二擧內外迷失。元照曰九十六者。外道六師各有十五弟子。執見各異故。又曰。西竺外道總有六師。一富蘭那迦葉說諸法不生不滅二末伽梨拘賒梨子說諸法自然無有因果三删闍夜毘羅胝子說衆生過八萬劫任運得道不假修行四阿耆多翅舍欽婆羅說衆生有苦應修拔髮薰鼻等苦行自然解脫五迦羅鳩駄迦旃延說諸法亦64生亦滅六尼揵陀若提子說一切業定如人死還爲人　一師下各有十五弟子各執所見。祖師百論疏上卷具釋六師名字。幷出其執見。如下引之。此等外道所計之法皆不出三有故云栖火宅爲淨道。故祖師釋曰。檀提婆羅門計於此身卽是涅槃不須更滅。此明欲界爲涅槃。次阿羅羅計無相爲涅槃。此計色界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道以三有爲涅槃。旣是三有便是老死。旣是三有便是有爲

裏書云

術字事

中論疏記云。術者時橘反。背也道也。所由也藝也文天台維摩疏記第二云。九十六種者。准九十六道經。彼經二卷委明相狀。於中一道是正。卽佛道也。九十五皆邪。華嚴大論或曰九十六皆邪者。以大斥小也已上裏書

玄。五百異部者。祖師曰。智度論釋波若信毀品云。佛滅度後五百歲後。有五百部不知佛意。爲解脫故執諸法65性有決定相。聞畢竟空如刀傷心。龍樹提婆爲諸部異執失佛敎意66故造論破迷也。元照曰。五百部智論但有通數。不出67法名字。彼具云。佛法過五百歲後。各各分別有五百部。乃至堅著語言。聞說般若畢竟空如刀傷心不樂聞故　此等小乘皆計有無以爲涅槃。故云縈見網爲涅槃。涅槃者。肇師曰。泥曰泥洹涅槃並外國音不同。而以涅槃爲正。祖師曰。小乘二師者。一毘曇計有爲涅槃是常是善。本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得得之。屬於行者。二成實明涅槃但是無法。非三性攝。從善因得。義說爲善。有之與無並是諸見有見旣非。無見寧是。又曰。數論小乘立滅三有爲涅槃。旣是事斷。無爲卽是世諦。又曰。必言有於涅槃則是有所得義。有所得義便是二十五有故有老死也裏書曰

見網事

中論疏第一云。偏執一理名見。猶預二途稱疑文

中論疏記第八末　云。康疏云。邪是不正之名。見是分別之稱。凡言邪見可有二種。一通以一切有所得執皆名邪見。二別以凡夫二乘所見各異名爲邪見文五百部事

中論疏記出二說。一云。卽婆沙五百羅漢。二68云。別有五百部云云　初義意。五百羅漢各有部衆也。此玄下文云。所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。佛滅度後五百歲後69有五百部。70不知佛意。爲解脫故･執諸法有法定相。聞畢竟空如刀傷心云云　又71曰。六百年間五百羅漢造毘婆沙取意　五百年後卽是六百年間。龍樹出世正72由此耳已上裏書

玄。遂73使鹿苑坵墟74等。第三明佛敎變替。謂鹿苑是小敎說處。鷲山復大敎說處。此則寄語於處變替以顯兩敎衰滅。謂鹿苑所說因緣小敎。變爲若常若斷之見岳。復鷲嶺所說無生大敎。變成若有若無之稠蕀。寔不可不憂。此則造論緣由也。今略只擧二種起迷。廣明迷者有四種衆生。並皆失道故。一在家起愛任運而失。二出家外道名自樹失。三小乘失。不知說小爲通於大。而執小拒大。四大乘人失學無所得大成有所得大

所云鹿苑者。法華疏曰。波羅捺此云鹿林。昔有王以林施鹿故。毘婆沙云仙人薗。昔有仙人在此處住。因以爲名。今謂波羅奈是通處。鹿林是其別處。迦毘羅國正是天竺之中央。諸國皆在四方也。波羅捺在迦毘羅之西。相去九百六十里。佛轉法輪處在波羅奈之北。相去二十里。樹名香淨

言鷲山者。疏曰。耆闍崛山者。此云鷲頭山也。然此五峯各有所像。今之一山似於鷲頭故以名鷲。佛滅度後阿育王見其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾。故全如鷲鳥

裏書曰

墟。去魚反。說文大丘也。風俗通＊曰。墟者虛也居也已上裏書

玄。善逝以之流慟。薩埵所以大悲者。第四明諸佛菩薩致悲哀。此則法身地照機起悲。善逝通擧諸佛。薩埵復通一切。慟慨歎也。天魔爲愛火所燒。外道爲諸見所害。或執小拒大謗法毀人造無間業。或偏執大乘斷空撥無罪福。亦現世斷善後入無間。並可傷歎也

裏書曰

善逝事

義章十善義云。言善逝者。此從德義以立其名。善者名好。逝者名去。如來好去故名善逝文

薩埵事

法華義疏＊曰。具足應云菩提薩埵。菩提云道。是無上正遍知果道也。薩埵＊曰衆生。爲求果道故名道衆生也文　四論玄第十二三乘義云。菩薩者具足75存彼音者。經論76所出不同。漸備經云。以爲開士。無量壽經上卷云十六正士。十住論亦云。菩提名上道。薩埵名深心。77彼深樂菩提故名菩提薩埵也。彌天道安法師折疑論亦云開士等文　名玄略述第四本云。言菩提者所謂般若。言薩埵者卽是78有情。於諸有79情能作一切利樂安樂文　已上裏書玄。四依爲此而興。三論由斯而作者。第五明垂跡造論。謂衆生迷敎。邪義覆於正經。不知開道息患大旨。然菩薩以大悲爲本。是故造三論物。大品經曰。菩薩爲於大事故起。大事者所謂救度一切衆生也。今龍樹提婆爲成大事造此論矣。摩耶經曰。龍樹菩薩燃正法80炬滅邪見幢。什法師云。龍樹菩薩令如來大法二啓閻浮。所言四依者。涅槃經如來性品曰。有四種人能護正法。建立正法幢。令正法能多利益憐愍世間爲世間依安樂人天。何等爲四。有人出世具煩惱是名第一。須陀洹人斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢是名第四　元照釋依曰。此竝大權示聲聞像傳法化人。衆生所賴。四竝名依　中論序疏曰。問。云何是四依。答。且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二依。那含是三依。羅漢第四依。約大乘至十迴向是一依。初地至七地是二依。八九地是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如叡師是第四依。叡師判龍樹是十地窮學人故

裏書曰

禪那抄81曰。中論仙光記云。此論序疏＊曰。初地七地是二依八九二地是三依者。就功用無功用判之。又有以七地屬三依義。就定慧等不等而解之。若依天親涅槃論意。以初地爲初依也。問。若爾嘉祥大師何違此說耶。答。涅槃論且以三十心屬初地而爲論歟。大乘玄開大乘爲因果二位。因中分十地。三十心屬初地也

仙光記上云。然四依有本迹。迹四依者。七方便爲初依乃至　本四依者。地前四十心82爲初依。等文已上裏書

玄。但論雖有三。義唯二轍等者。第六重擧三83論宗要

言振領提綱者。領謂蓑端之襟。綱卽網上之繩。由振蓑領則衆毛自整。由提大綱則衆目自正矣。今謂。三論文義羅列廣博同衆毛目。今總括大要卽喩提綱領。律鈔曰。擧領提綱毛目自整。尚書序曰。擧其宏綱撮其機要焉。則安序解曰。擧大端者。卽上所括一部文意。若綱目之在綱。如毛裘之衣領

裏書曰

紛綸事

中論疏記＊曰。紛綸者。玉篇上孚云反亂也。王逸曰　紛盛貌也。綸力勻反經理也。花玄略述第四本云。紛者盛貌也。紛紛亂也。綸者。周易彌綸天地之道。傳曰。彌者廣他。綸者絡84也文

振綱事

白虎通云。何謂綱紀。綱者張也。紀者理也。大者爲綱。小者爲紀。所以張理天下正文耳。人道也皆懷五常之性。有親愛之心是以綱紀爲首紀。若羅網之有綱紀而萬目張矣已上裏書

玄。答。論主究其85原等者。謂論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘諸論。雖復破邪邪猶未窮。　雖復顯正正猶未　極　故不能究其原復盡其理。此則不盡言論也。　今三論卽破邪顯正究　竟窮　盡之論　故云究其原等也。故十二門序釋論字云。十二者總衆枝之大數也。門者開通無滯之稱也。86論者欲以窮其源盡其理也。若一理之不盡則衆異紛然有惑趣之乖。一源之不窮則衆途扶蔬。有殊致之跡。殊致之乖不夷。　乖趣之跡不泯。大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者之由路。作十二門以正之。　疏釋曰。十二門第二釋題目三字卽三也。＊論者釋論也。窮其原者窮三乘之原也。原唯有一。　昔權說有三。而封異者未尋其本。　故謂有三耳。若考而窮之唯一原也。故無量義云。從於一法生無量義。其一法者卽無相也。　如是無相不相名爲實相。法華云。　於一佛乘分別說三。涅槃云。是一味藥隨其流處有六種味。乃至亦有三乘之味。皆是明一原也盡其理者。上令三乘徙轍。今令六道迴宗。此論旣正釋一乘。　令九道衆生同成佛也。

問。破三何故云窮原。洗六而云盡理。答。原理名殊體一。從一原而有三流。三乘諸子未窮其原故謂三異。若從流以尋原則知原唯一。則便捨流以還原。六道旣其失道故。是乖理之義。所以須明盡理也。又窮其原斥聖惑也。盡其理破凡迷。卽令悟不凡不聖不生死不涅槃等也。又窮其原斥內迷也。盡其理破外執也。　諸論義師未尋其本有五百異。若窮原者知理唯一也。九十六術自謂得理。故異道紛然。　若盡理者則衆異息矣。　又窮其原破學大乘人成有所得執也。盡其理者斥學小乘之流也。以未盡理故有小耳。如其盡理。理旣無二。何有大小耶。然本對異流故言一耳。若捨異而存一。乃至五百皆是未窮其原未盡其理。宜深照斯意方見作序人心　若一理之不盡者。上二句標兩門。今雙釋也。以不盡理故有六道惑趣之乖。惑者迷也。趣者理也。謂迷一道故成六道　一原之不窮則衆途扶蔬者。衆謂多也。途卽道。87以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。扶蔬謂開廣增盛之義耳。　殊致之迹者。殊者異也。致理也。迹謂足迹。卽三乘足迹而不泯寂。何猶得成佛耶。問。何故作此釋論字耶。答。若直釋者。應云交言曰論。然今釋論取論意及論功能以釋論。非訓名而釋。何以知之。文云。論之者欲以窮其原盡其理。故知就意及功能釋也

殊致之不夷下第三叙造論大宗也。大士初建弘誓令九道衆生皆歸一極。今遂保著　三乘封執六道。豈不憂哉。　是以龍樹菩薩開出者之由路者。　上是悲心。　今是悲事。又上是大悲內充。今方便起救。　卽吐言作論也。出謂令六道出分段三乘離變易同免二種火宅所燒。故云出也。出必有所因。故以十二門爲出者之由路。假斯路而出也。作十二門以正之者。　六道三乘　並皆失道。是故稱邪。　蕩彼邪迷故作十二以正之。　三乘六道並是邪路。　今十二門是正路也。問。云何令六道迴宗。答。有三畢竟空如百論述之。　一者六道本來寂滅故畢竟空無六。二者虛妄故無六。謂六道亦無六趣。如渴人見炎內六處水流。實無六趣。三者諸佛菩薩隨六說六。亦無六趣。　如隨見水人說有六水。實無有六。　以悟六本不生故。六道迴宗也。三乘徙轍者。二乘折法未悟本空。大士雖知本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處。令三乘人究竟了達。故門門之中皆稱畢竟空。智度論云。畢竟空是諸佛所行故也已上准此可悉

裏書曰

戲論事

大乘玄八不義云。戲論是借譬之名。〇於道無所剋獲如小兒戲論爲耳文　又云。總括始終。凡論相心四句成有所得。並是戲論文

中論疏第一云。觀法品明戲論有二。一者愛論。謂於一切法有所著心。二見論。於一切法作決定解。又利根者起見論。鈍根人起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。又天魔起愛論。外道起見論。88凡夫起愛論。二乘起見89論。又云。師又約漸捨義明五種戲論。　第五若有戲論不戲論並是戲論。若無戲論不戲論方是不戲論也已上裏書

玄。問。旣無法不究。無言不盡等者。論迹義曰。今次解論。然論是何爲義。　論是論辨爲義。只論辨法相。若依叡師序。論是盡言爲義。則云盡其言窮其慮。若一言不盡則衆異扶蔬。若一慮不窮則顚倒亂起。　今盡其言故卽衆異息。　今窮其慮故則顚倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故所以言盡慮窮。故論非但盡言亦復盡觀。觀非但盡緣亦復盡論。中非但盡觀亦復盡論。是故今表中觀論名。　只欲盡淨諸法。　不如人解以論欲釋中觀義。今噵盡言爲論者。若使外人言是。卽噵龍樹爲非。若使龍樹言是。卽噵外人爲非。是卽諍諍莫窮。90云云無已。若何猶可見。若使據其本末得失終自歸龍樹爲得。91外人爲失。　外人爲失故言則盡。良由外人有言故龍樹有語。　外人之言旣盡。龍樹之語亦窮。擧譬如張王二人共爭一珠。張謂是張寶。王謂是王物。是則兩人各諍紛然未決。　今據其本末得失終自有92歸。是張物而王侶誌。今果是張物王卽無言。93王旣無言張亦不語。今龍樹外人亦然。龍樹實是外人噵非。　今龍樹果是。外人無言。94外人無言旣盡。龍樹語亦窮

問。龍樹外人言俱盡。那得獨稱龍樹論。答。雖復二人語俱盡。盡有所由。　良由龍樹檢是非。故外人爲失。外人言則盡。外95人言旣盡龍樹之言亦盡。二人言盡功由龍樹。所以稱爲龍樹論。擧譬如兩人相費雖復俱倒而有勝負。下者爲負。上者爲勝。龍樹外人亦復如此。雖復俱息言。　龍樹爲勝。　外人爲負。是故種爲龍樹論也。十二門論疏曰。

問云何名論。答。直語稱說。　交言曰論。但論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶未極。　言旣有餘。　不能以盡言釋論。　若隨分稱盡。義亦可然。至如方等諸論。無邪不窮無正不顯。　言旣暢盡故以盡言稱論。　又小乘之論雖顯至理無言。　未知言卽寂滅。　故不得以盡言。釋論。　大乘之論非但能顯無言。　而卽言寂滅故。是盡言爲論。具此二種盡言故云盡言。　釋論准此可悉

玄。跋摩具辨二空照猶未盡者。十二門疏曰。96波若正觀　能窮原盡理。　照無不周　故稱盡法邊底。中論序疏曰。大97覺曠照者此擧大得也。對二乘生滅之小。　了一切無生畢竟空。稱爲曠昭。又二乘但得人空不得法空。名爲小智。大乘具得二空　稱爲曠照。又二乘亦得二空。但是折法明空故稱小智。大乘得自性空自相空。稱爲曠照。　又二乘但得三界內人法空。名爲小智。大乘得三界內外空。名爲曠照。又二乘但見於空不見不空。名爲小智。大乘見空及以不空。故稱曠照。准此等釋而可見矣

問。成論說二空其相云何　答。　如彼論第十身見品98曰。又經中說。若知諸法無自體性卽能入空。　故知五陰亦空。又第一義空經中。說眼等以爲第一義諦故無。　世諦故有。大空經中99說。若言是老死者若言是人老死。又羅陀經中說。佛語羅陀。五陰散壞破裂令滅不現。　爾時乃名空相具足。又破裂散壞分折衆生令不現在。是經中說五陰無常衆生空無。先經中說五陰散滅。是爲法空。聰法師疏曰。此明人法二空也

裏書云

玄道事

涅槃無名論玄得章＊曰。　玄道在於絕域故不得以得之。妙智100在乎物外故不知以知之101矣

中論疏第一云。此論但應破洗迷執。蕭焉無寄玄道自通文　涅槃無名論妙存章云。玄道在於妙悟。　妙悟在於卽眞。卽眞則有無齊觀。齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非復有無。異我則乖於會通。所以不出不在而道存乎其間矣文

宗鏡錄第九十二云。釋曰。玄道在於妙悟妙悟在於卽眞者。夫幽玄之道無名無相。淺近之情知莫及。　麁浮之意解難量。唯當妙悟之時方看斯旨。得其旨故實不思議。心鏡融通如同神變。指法界於102掌內。取萬像於目前。　如鏡照空含一時平現。旣無前後亦絕中間。　妙旨煥然言思絕矣文

毫103釐事

中論疏記云。元康師解云。蠶口初出糸名忽。十忽爲毫。十毫爲釐。十釐名糸文階級事

中論疏記＊曰。　階級者如惠達序云節文階級。元康師云節量經文階級次第。述義亦爾准此衆文。階級猶次第也文

折法空事

中論疏記第一末云。言折法明無生者。述義云。以慧分折知人法二空。何者。旣言五陰和合成人。爲色陰是人耶。爲受陰是人耶。如此推求都無有人。乃知人空。　其法空者如細色成麁色剎那成念。於是觀察若多細色和合成麁色。　卽無自體故空。此以細過麁。然以細成麁時麁無自性故空。　乃觀細者　本無今有是生。已有是無是空。此以空過細。　必以本無今有已有還　無空過細色故。　剎那成念亦如是。是求六十剎那爲一念故得知法空。所以聲聞觀因成假。緣覺觀相續假文

該羅事

中論疏記云。該。古來反。備也104咸也。＊咸猶皆也105讃也。浮也。包也。說文以兼備之該爲胲字也。羅力多反。鳥罟爲羅。說文以維罟鳥也。被也綺屬也。106揚子方言。羅謂之怪怪謂之羅。郭璞曰。行列物也文方等事

寶窟上本　云。理正曰方文富稱廣。又一乘無德不包曰廣。離於偏邪稱方。古注云。眞解無偏爲方。理包不限稱廣文　次上文云。如大方廣佛花嚴。亦如大方等大集。故准此文。方等方廣一體異名也橫存人法事

百論疏中卷云。　僧佉衞世蓋是外道之宗。盛行天竺。僧佉經十萬偈。　二十五諦爲宗以神爲主諦。衞世師經亦十萬偈。用六諦爲宗。亦以神爲主諦文　意云。主諦者人也。餘皆法也。義章三歸義云。法義不同。汎釋有二。一自體名法。如成實說所謂一切善惡無記三聚法等。　二軌則名法等文

執法有性事

名玄略述第二末　云。薩婆多義但空於人不空於五陰法。何者。人是假故空。五陰法是實故不空。　然於五陰　法中觀於人空以得道故。　爲見有得道耳。觀人空者。如其義云。內離人故空。　不自在故無我。內離人故空者。於五陰內無有人故空。不自在故無我文　維摩略疏第四云。薩婆多等云。實無衆生。　但有陰入界等法。衆生但有假名。此名二世無。唯現在和合故有名耳文　什師維摩注云。衆生神主我是一義耳文已上裏書

玄。答總談破顯凡有四門等者。謂通四宗皆有此四門。故言總談破顯。破顯卽破申也

問。於外道何有收而不破等句耶　答。下釋曰。問。百論破外亦107有収取義不。答。亦有四句。一者破而不取。　卽是外道邪言障中迷觀。於緣無益有損。　二者取而不破。外道偸　竊如來遺餘善法。今並收之。　如賊盜牛。卽其證也。又外道各邪心推畫興智與內同。如蟲食木偶得成字。　亦取而不破。三者亦破亦取。　外道偸竊佛敎不識旨歸。今破其迷敎之情取所迷之敎。　四者不破不取。卽顯道門。未曾內外也

問。於毘曇成實。具第一第三句之相何。答。彼學佛小乘敎遂成二失。　一者語意俱失。如智度論呵迦旃延。　云是語非大乘中說。亦三藏所無。　蓋是諸論義師自作此說耳。如此語意俱不稱佛說。破而不取也。二者得語不得意。聞說小乘敎故云得語。不知　說小通大。守指忘月故名失意。如此失破其能迷情而取所迷語。　故云亦破亦取也

問。　於大乘執又具第一第三句之相何耶。

答於有所得　大乘有二種失。　一者語意俱失。謂於大乘中種種推折。非三藏義。亦方等所無。如此語意俱非佛說。破而不取也。二者得語不得意。聞說大成有所得大。不知是因緣假名小大。　爲表非大非小故名爲失。如此失破其能迷情而取所迷語。故云亦破亦取也

裏書＊曰

歸乎一相事

法藏論云。　不遣一法不得一法。不修一法不證一法。性淨天眞可謂大道乎。是以遍觀天下莫非眞人。孰得此理同其一倫文

寶窟下末　云。四不約緣不約佛性者。實相之外無緣。故無染淨法可起。　此如金剛般若論說。平等眞法界佛不度衆生。以無佛爲能度。無衆生爲所度。又如佛地論說。煩惱妄想中無一法可滅。淸淨法中無一法可增。泯上三門歸乎一絕文　花玄略述第四本　云。馬鳴云。此眞如體無有可遣。以一切法悉皆眞故。　亦無可立。以一切法皆同如故。　當知一切法不可說不可念。故名爲眞如文　已上裏書

玄。至妙虛通目之爲道等者。謂至極微妙而虛通無礙。以此爲至道。以初四字顯至道義。今外人心遊履此至道外。故名外道。故十二門疏曰。然道不曾內外。隨人行道自成內外耳。百論破空品疏曰。108裁起一毫人法生死涅槃等見。　卽是心行道外。　名爲外道文　四論玄曰。　今謂理外行心爲外道。理內行心爲內道。以扶理者爲理內行心。乖理者爲理外行心文

裏書曰

至妙虛通事

中論疏記云。　不二之道無所不遍。是故爲至。　離六十二見具足萬　德義爲妙。離諸煩惱本性淸淨。故稱虛通也文宗鏡錄第七十二云。道卽虛無。〇謂虛通曰道云云　同錄第四十六云。周易云。一陰一陽謂之道。陰陽不測謂之神。釋云。一謂無也。　無陰無陽乃謂之道。一得爲無者無是虛無文

109百論疏下云。裁起一毫人法生死涅槃等見。卽心行道外名爲外道文110已上裏書

玄。天竺異執者。西域記曰。天竺之稱異議糾紛。舊云身毒。或曰賢豆。今從正音宜云印度。印度之人隨地稱國。　殊方異俗遙擧總名。語其所美　由印土是月名。譬賢聖之照臨。故各取其美也　元照曰。身毒卽天竺。或曰腎豆。皆音訛也。正云印度。卽彼月名。譬賢聖之照臨故

玄。振旦衆師者。經音義曰。或言眞丹竝非正音。應言支那。此云漢國也。又111云。亦無正翻。但神州之總名也。元照釋曰。震旦亦云眞丹。此翻　漢地。略述曰。震旦亦云振旦。　皆是梵音之訛轉也。正言摩訶支那。　此云大唐。有人解云。梵語震旦此云思惟。以其國人多所思慮多所計度故以爲名已上裏書云

震旦事

中論疏記＊云。淡海記云。震旦者彼音。此云聚集。亦八卦之中震是東卦。旦者日初出處也。故云震旦也。出辨正論第八卷文　百論疏上云。振旦者此云漢國也文別序宗要則四執盛行文

中論疏第一云。　總談外道凡有二計。一計邪因。二執無因。言邪因者略明三種。一者卽112一因外道。謂自在天等之一因能生萬類之果。二者宿作外道。謂萬法之果但由往業無有現緣。三者現緣外道。　謂四大和合能生外法。男女交會能生衆生。二者無因外道。謂萬法自然而生不從因緣文　問曰。　玄義四執與疏二計開合異云何。答。可勘此也。口力外道服水外道。七計中何計可攝耶＊已上裏書

玄。有外道云大自在天能生萬物等者。　中論疏一云。問。云何名從自在天生。答。　如十二門論說。自在天變化造化萬法。萬法若滅還歸彼天。自在三品苦行。下品苦行生腹行蟲。次苦行生飛鳥。次苦行生人天。故生六道有三種113苦行。此天面有三目。　騎白牛手執白拂。又言。頭戴日月手執髑髏。竝出他經。涅槃經明第五迦羅鳩駄計自在天生義已上　此天面有三目等者。　碩法師云。此天114在四空下四禪上。　故是色無　色界之中間。　此天有八臂三眼。　騎白牛持鈴執拂案行國土。世人事此。皆謂萬物從此而生。及憂喜苦樂。故自在天瞋衆生受苦。自在天喜衆生受樂。故115道萬物從此天而生。亦此天自謂萬物從我而生也。元康師云。此天形體長大八千由旬。壽命八萬劫。自餘形相同前說。大論云。過淨居天有菩薩淨居天。名摩醯首羅。卽此天也。涅槃經明第五迦羅鳩馱等者。彼經十九有六人惡臣。爲闍王說外道六師事。迦羅鳩馱迦旃延云。　一切衆生悉是自在天之所化。自在天喜衆生安樂。自在天嗔衆生苦惱。　一切衆生若罪若福。乃是自在之所爲作今取意引。迦羅鳩駄者是其母名。此是事大自在天之者。　說大自在天能生諸法也

裏書云

中論疏記＊曰。提婆論云。　摩醯首羅天於三界中所有一切命非命物。　皆是摩醯首羅天生。　摩醯首羅身虛116空是頭。地是身。水是尿。117山是糞。一切衆生是腹中蟲。風是命。火是暖。118罪福是業。是八種是摩醯首羅身文

百論疏上云。　提婆119論云。　六道衆生天地之物皆是自在天身。故自在天略明三身。一自在身。二那羅延身。三梵天身。　自在天身總有八分。虛空爲頭。日月爲眼。大地是身。河海爲尿。山丘爲糞。風爲命。一切火爲熱氣。一切衆生是身內蟲文　又云。所言自在者有八種。　一能作隣虛細身。二輕微極妙心神無礙。三者遍滿虛空。四得如意禪定。五者得三世帝王。　六者隨用一切塵一時能用。七不繫屬他。八者去住自在無礙。具此四德以成己身也文邪心所畫事

涅槃經第三金剛身品云。迦葉復白佛言。世尊。如來常身猶如畫石文　涅槃疏第五云。若畫水隨畫則合。　若其畫石其文常在也120文

玄。七計例然者。於中論所說八計邪因。第一自在天計。旣破此已。　今例餘七計。中論第一云。有人言。萬物從大自在天生。有言。從韋紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。從世性生。有言。從變化生。有言。從自然生。有言。從微塵生已上　第一如上。第二從韋紐天生者。疏曰。韋紐天者。影師云。前是色界之頂。　此天是欲界之極。問。　自在三品苦行生六道。今云何生邪。答。劫初之時一切皆是空。　有大水聚。十方風起能令波波相次風風相持。水上有一人。千頭二千手足。　化從水生。名曰韋紐。此天臍中有一千葉蓮華。花中有光如萬日俱照。有一梵王因此花生。　亦放光明如萬日俱照。梵王作念。　此處何故空無衆生。　作是念時光音天子命盡應生此土。　有八天子一時化生。　此八天子心念。我從梵王生。　梵王亦念。我生此八子。從八子生天地人物。八子是衆生之父。　梵王是八子父。　韋紐是梵王之父。韋紐手執輪戟有大威勢。故云萬物從其生也已上　韋紐者。　此翻爲遍淨。亦言遍悶。亦言遍結。是欲界頂天也。八子是八梵天是。光音天子者。有人傳云。第二禪極光淨天也

裏書云

韋紐天事

中論疏記云。　旣稱遍淨。復言是欲界之上。乃無的解。相傳釋之。義推可是第三禪。明此天世界初欲成下生文已上裏書第三從和合生者。　疏曰。　和合生者凡有四義。一者其人推求諸法不應從二天生。所以然者。若萬法從二天生者。二天復從誰生耶。故現見四大和合有外物生。父母和合生於衆生。所以言此執爲謬者。　以其但見緣因不識正因。正因謂遠由業行。蓋是見近不見遠。是故爲謬。二者諸法從衆因緣生。無有從一因生義。上計從二天生者。是從一因而生。故不同上說也。三者諸法從平等因生。平等因者。　謂因能生果因復從因。故名平等。自在天等但能生他。故非平等因。四者提婆論中明。有一外道。未有天地。本有一男一女。從此男女生一切人物。故云和合生已上　一者其人推求諸法等者。此當現緣外道計。元康師云。　此計似正而非正。　何者。　凡和合生須假衆緣。外假四大父母。內由過去業行。內外和合乃有衆生。外家直云父母和合。　或謂四大和合便有衆生。不立業行因。故名邪見。二者諸法從衆因緣生等者。碩法師云。取其義者卽是迦毘羅人義。　所謂一異合離。　數量好醜。憎愛苦樂。愚智懃墮等。以此二十一法和合諸法。然後得生。　四者提婆論中等者。彼論十三尼揵子論師說。初生一男一女。此二和合能生一切有命無命等物。後時離散還沒彼處。名涅槃因。謂劫初有男女二人。和合生萬物。卽尼揵子外道計也

第四從時生者。疏曰。從時生者。智度論明時有二種。一者時體是常。但爲萬法作爲了因。不作生因。　是故此時名不變因。謂常相因。　二者謂別有時體能生萬物。故爲萬物作生殺因。如偈云。時來衆生熟。時去則催促。時轉如車輪。是故時爲因。碩法師云。但外道解時有二種。　一師云時是常。　何故爾。四時三世卽是常有故名不變因。所以計時是常。有人云。時是無常。所以釋論云。時來衆生熟。時去卽催促。　時能覺悟人。是故時爲因。所以計時是無常

第五從世性生者。　亦名冥初。外道以神通力見八萬劫事。自爾之前冥然不知。謂此一冥爲諸法始故云冥初。　一切世間以爲本性名爲世性。碩法師曰。世性只是冥諦之異名。外道修八禪地定得五神通。121却知過去八萬劫事。過是。冥然不知。稱爲冥諦。計從冥然之處生長世間萬物。　卽是世間種姓。故言從世性生

第六從變生者。　變有四種。一神通變。如變石爲玉大海爲蘇油大地成金珍。二物自性變。　明有爲之法。其性無常念念變異　理無住時。如初生嬰兒俄老邁。　有爲法爾非人作也。三遇緣變。如水性雖冷得火成湯。寒因緣卽復爲水。　如是等類皆爲外緣變。四外道不達。　謂別有變法能變萬法。人天六道莫不由之。故云從變生也。上三種佛法談之。凡廣出變類故擧之。今第四正是外道所計從變生義也

第七從自然　生者。　外道推求諸　法因義不成。故謂萬法自然而生。但自然有二。若此中自然。無因而有故是自然。經云。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。自然爾耳。若莊子自然因自然果。乃至自然萬物可有故。此二宗自然別異也

裏書云

花玄略述第三末　云。　無行經云。佛告文殊。若行者信一切法畢竟不生從本已來常自爾故。是名信根文

宗鏡錄第四十六云。　佛敎亦說自然。　雖成正敎。猶是悉檀對治未爲究竟文同錄第七十二云。佛法雖有無師智自然智。而是常住眞理要假緣顯。則亦因緣文＊已上裏書第八從微塵生者。　外道計至妙之色圓而且常。聚則成身。散則歸本。天人六道莫不由之生數論師云。以細色成麁色而隣虚最小。與此執略同。問。外道所說極微與佛法人明極微有何異耶。答。外道言常。佛法數論同言無常。又佛法中有異。　外人言四微是四大所造。成論言四大是四微所造故。四微有三因。一者報因。衆生業報所感得故。二者共有因。以有四相故。三者所作因。依令他不障礙故。數人云。能造四大是性。四大以堅濕煗動故。問。此四大以誰爲因耶。

答。互爲因果。一大以三大因。三大以一大果也。碩法師曰。若是毘曇亦計微塵是常。但計不同。外道凝然恒圓故是常。　毘曇雖亦爲三相所遷。但不可壞滅故是常。彼謂隣虛微塵圓而且常。聚122則成世間人物。散＊則還歸隣虛。汝今亦爾。謂隣虛微塵卽是極微色。亦名極細色。故是細色成麁色。麁色壞還歸細色。此處何異也

裏書云

七計例然事

疑云。八計中。自然一計無因有果見也。何故今八計同云邪因邪果耶。中論疏第一云。八計之中七爲有因。一爲無因。有因無因收攝萬執文答。宗123鏡錄第四十六云。若以自然爲因者124斷義也。卽老子意由道生一。道是自然故以爲因。是邪因也。又若謂萬物自然而生。卽莊子意。則萬物自然無使之然。故曰自然。卽無因也。准此釋可得意歟。更可尋之。中論疏第一云。125隨於無因邪因者。此文126有三。一者若就正義無如此因。故名無因。於彼邪心謂有。名爲邪因。此迷悟合名也。二卽邪因之計具邪因無因。萬物從自在天生是邪因。而自在不從他生無因義。三前六後一名爲邪因。自然一計謂無因也文述義上云。初之兩釋除自然一計也文以此釋可難也＊已上裏書

玄。蓋是交謝之宅報應之場者。謂善惡相交相招因果互相遷謝。　故云交謝。此相招相感之道。三界六道依宅處故喩宅。莊子疏曰。宅居處也。復善惡相酬因果相答。故云報應。此相酬相答之理。六道三乘依住處。故喩場焉矣。莊子疏曰玄英　夫死生交謝猶寒暑之遞遷。准此今因果交遷爲交謝矣

裏書云

天事

義章六道義云。所言天者如雜心釋。有光明故名之爲天。此隨相釋。又云。天者淨故名天。　天報淸淨故名爲淨。若依地持。所受自然故名爲天文　莊子云。不離於宗謂之天人文　莊子疏云。冥宗契本謂自然文

人類事

義章六道義云。所言人者如雜心釋。意寂靜故名之爲人。此就德釋人也。以人能斷絕邪念名意寂靜。若依涅槃。以多恩義故名爲人。　人中父母親戚相憐。名多恩義文

法花義疏第八云。類謂品類文

中論疏記云。　而實不從自在天作。何以故。相相違故。　如牛子還是牛。若萬物從自在天生者。皆應似自在。是其子故。復次若自在作衆生者。不應以苦與子文已上裏書

玄。復有外道窮推萬物等者。謂展轉尋因之因終無所因。本旣無因。末寧所因。故萬物皆無因也

裏書云

復有外道等事

中論疏第一云。二者無因外道。謂萬法自然而生不從因生文　中論疏記第一本云。如大經第十九卷。吉得大臣白阿闍世王言。　如莿頭利誰之所造。飛鳥色異復誰所作。　水性潤淸火性熱等。　一切萬物自然生自然死。　誰之所造。　此六師中第二末伽梨俱舍梨子。　其人計一切法自然爲宗也文＊已上裏書

玄。莊周魍魎問影等者。此引莊子經說證無因相。十二門序疏曰。　事盡於有無則亡功於造化者。上破內迷。今斥外執。造化者。莊周云。罔兩127問影。影由形有。形因造化。造化不知所128由。　今寄斥震旦莊周以破天竺外道。良由此土無別外道。又一言之內彼此雙盡。故斥此呵彼也。問。此論何處破造化耶。答。作者門破自在天。即是其事。以自在天能造作萬化故名造化。問。何故破自在耶。答。有無是內迷之本。造化爲外執之根。故伐其本而柯條自壞也。問。何故事盡有無則亡功造化耶。答。破有無。非但內病得除。外造化亦壞　而稱亡功者。惑者執自在天造作萬化　故有大功。今破除之。自在不能造化。故云亡也已上

莊子經第二曰。罔兩問景曰。曩子行。今子止　曩子坐。今子起。何其無特操與罔兩景外之微陰也景曰。吾有待而然者耶言天機自爾。坐起無待而獨得者。孰知其故。而責其所以哉吾所待又有待而然者耶若責其所待而尋其所由。則尋責無極。卒至於無待而獨化之理明矣吾待蛇蚹蜩翼耶若待蛇蚹蜩翼。則無129特操之所由。未爲難識也。今所以不識。正由不待。斯類而獨化故耳惡識所以不然世或謂。罔兩待景。景待形。形待造物者。請問夫造物者有耶無耶。無也則胡能造者哉。有也則不足以物衆形故。明乎衆形之自物而後始可與言造物耳。是以涉有物之域。雖復罔兩未有。不獨化於玄冥者也。故造物者無主而物各自造。物各自造而無所待焉。此天地之正也。故彼我相因形景俱生。雖復玄合而非待也。明斯理也。130將使萬物各變所宗。於體中而待乎外。外無所謝而內無所131矜。是以誘然皆主而不知所以生同焉。皆得而不知可以得也。今罔兩之因景。猶云俱生而非待也。則萬物雖聚而共成乎天。而皆歷然莫不濁見矣。故罔兩非景之所制。而景非形之所使。形非無之所化也。則化與不化然與不然從人之與由。已莫不自爾。吾安識其所以哉。故任而不助則本末內外暢然俱得。泯然無迹。若乃責此近因而忘其自爾。宗物於外喪主於內而愛尙主矣。雖欲推而齊之。然其所尙已存乎胸中。何夷之得有哉

彼莊子疏曰。罔兩問景曰至之微陰也。疏罔兩景外之微陰也。曩者昔也。＊特向也獨也。莊子寓言。　以暢玄理故寄景與罔兩明獨化之義。而罔兩問景云。汝向行今止。昔坐今起。　然則子行止坐起制在於形。　唯欲隨逐於他。都無獨立志操者何耶。　景曰。吾有至其所以哉。疏夫物之形質咸禀自然。事似有因。理在無待而形影非遠。尙有天機。故曰萬類參差無非獨化者也　吾所待又有至之理明矣。　疏132形之所待即是形也。若使影待於形形待造物。請問造物復何待乎。斯則待待無窮。　乖乎無待也吾待蛇蚹至而獨化故耳。疏昔諸講人及郭生注意。皆云蛇蚹是腹下齟齬。蜩翼者是調翅也。言蛇待蚹而行。蜩待翼而飛。影待形而有也。蓋不然乎。若使待翼而飛待足而走。飛禽走獸其類無窮。　何勞獨擧蛇蚹類引爲譬。即今解。蚹者蛇133蛥皮也。蜩翼者蜩甲也。言蛇蛻舊皮蜩新出甲。不知所以莫辨其然。獨化而生。蓋無待也。而蛇蜩二虫猶蛻皮甲。　稱異諸物。所以引之。故外篇云。吾待蛇蚹蜩甲耶。　是知形影之義與蚹甲無異者也　惡識所以然至何夷之待有哉　疏夫待與不待然與不然天機自張。莫知其宰。豈措情於尋責而思慮於心識者乎。准此134不悉。所言造化者。准南子曰。造化謂天地也。又云。注曰。造化陰陽也。又云。夫造化者之擢援物也擢撮也援引也譬猶陶人之挺埴也。其取之地而已。爲盆盎也與其未離於地。也無以異。其已成器而破碎漫瀾。而復歸其故也陶人作瓦器治官也。頓泥坏取之地以為器。明人不當惡死。死復歸其未生之故耳。譬猶　瓦器之破而復變於土也與其爲盆蓋亦無以異矣無以異於土也

問。萬物之無始何。答繫辭曰。大極是生兩儀夫有必始於無。故大極生兩儀也。大極者。無稱之稱。不可得而名。取其有之所極。況之大極也兩儀生四象生八卦卦以象之也八卦定吉凶八卦既立則吉凶可定也吉凶生大業既定吉凶則廣大悉備正義曰。大極生兩儀者。謂天地未分之前。元氣混而爲一。即是太初太一也。故老子曰。道生一即此大極是也。又謂混元既分即有天地也。故曰大極生兩儀。　即老子云一生135二也。不言天地而言兩儀者。　指其物體。下與四象相對。故曰兩儀。兩體容儀也。兩儀生四象者。謂金木水火禀天地而有。故云兩儀生四象。土則分王四季。又地中之別故唯云四象也。四象生八卦者。若謂震木離火兌金坎水各主一時。又巽同震木。　乾同兌金。加以坤艮之土爲八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立爻象。變而相推有吉有凶。　故八卦定吉凶也。吉凶生大業者。萬事各有吉凶。廣大悉備。故能生天下大事業也。　准此等可悉

裏書曰

中論疏記136曰。若如莊周等者。莊子內篇逍遙遊第一。齊137物第二。大宗師第六。外篇繕性第十六。山木第二十。田子方第二十一。幷六處每卷明自然義。且今外篇天運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔而黑。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人＊已上裏書

三論玄義檢幽集第一

永享四年壬子卯月十五日於東大寺東室令書寫之畢於寫本者爲卷本裏書大部交合雖書之定有不相當處歟後見人可直之見餘本無此裏書此本又面裏手跡各別也於裏書者後人加之歟可悉之

擬講延海春秋五十四

後日見末卷於裏書者小松谷寂心上人教譽所註付也云云散不審云云

138文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之　　　　　　　　安樂坊順憲