《三論玄義鈔》三論玄義鈔卷上

No. 2301

1三論玄義鈔卷上

讀師貞海和尚

師云。題號中。三論者。所釋也。玄義者。能釋也。攝所歸能。幷屬題目也。所釋中。三論者。中･百･十二是也。所2言論者。影師交言爲論。叡師盡言3爲論。4宗家判云。影公約始。叡公據終。兩義不相違云云5論迹義能釋中。玄者。幽遠義。義則所以也。名玄義事。不入文遙解大6乘故也。更7有意。師云。玄所釋入義。玄幽遠義故。今用前義也。訓云。玄又玄衆妙之8門老子經言借之甚有所以。目之爲義9也義疏云。知法者。知十二部經。知義者。知十二10部所表11之理也。釋𣵀槃七善文

惠日道場12等　道謂菩提果。場謂萬行場也。題撰號。於中初出處。次彰名。名中13初明通名沙門後示別名吉藏奉命撰者。14異

15本云。大隋仁壽二年四月十四日奉命撰文又三年號。開皇二十年仁壽四年16揚堅以上大業十四17後揚天位時也。命者。古云命謂天命。揚堅勅命也云云撰者。古云述也。18定也。謂撰古遺文述而不作云云

總序宗要開爲二門等者　師云。從此文去至唯斯二也。先此文緣起分。於中初總叙三論玄宗。次夫適化等下。別明三論奧意也。初文宗要者。則破邪顯正二門邪通邪見宗者二義。一者。處歸云宗。二者。可尊義爲宗。要謂肝要義也。破邪與顯正者。三論大旨也。故云宗要。釋此宗要有二門。不入文遙釋。與別釋衆品是也爲言

通序大歸者19今玄義一卷也別釋衆品者。指三論疏也別釋衆品有異義歟訓云。一20通大歸者。從玄義始至21顯法正義第二文段終。是云通序大歸分。二別釋衆品者。從次明22經論相資文段至玄義終。是云別釋衆品分云云已上23兩義師云。宗要者。所詮義理。敎24理因果通。一偏不可定云云

夫適化無方陶誘非一者　師云。25已下明三論奧意。文有六段。一佛敎大宗初文二內外邪迷但九十下三聖敎訛替逐使下四本26地哀傷善逝下五四依27垂28迹造論四依下六還明論宗但論下還者還29總序三論科也。夫適化等者。是引興皇師語也。以何知然者。中論疏一云。師云。夫適化等云云師者。先德興皇寺30法朗法師釋。故知爾也。所云適化等者。此文明形聲二種益物。諸佛應化不出此二故。31適化無方者。形聲二應也。陶誘非一者。形聲益物義也。考･聖心下。雙明形聲益物意。32意者。破邪顯正是也。33息患者。破邪也。通理者。顯正也。又云。患者因患五34住果患二種生死而此破邪與顯正者。35幷可通形聲二種。故云雙釋。然非聖心局破邪敎意局顯正。是則文互現也。說敎中陶者。破邪36義。誘者顯正也。形應中適化者。適化訓時化所化適化訓時37化能化云云問。敎意通理解釋。如何通形38聲耶。答。師云。形色表理敎門也。師云。此聖心者。聖偏如來何者。是叙佛敎科39故

但九十六術等者　師云。已下第二段也。所云九十六者。40一義道有九十六。其中一內道等爲言一義六師外道各有十五弟子。故云九十六也

栖火宅爲淨道者　檀提婆羅門。此身𣵀槃。此計欲界。阿羅羅外道。計無想爲𣵀槃。此色界。欝頭蘭弗。計非想爲𣵀槃。41此無色界也。旣是計三有爲𣵀槃。故云栖火宅爲淨道也。火宅三界也。故經云。三界無安。猶如火宅云云淨道𣵀槃翻名隨一也已上｣42五百異部者　取五百部有二義。一云。婆沙莚43五百部。則是有部薩婆多支流也。44一總合論二十部枝條云五百。今當後意也｣遂使鹿苑等者　師云。已下第三也。是寄說處明敎門訛替也。古云。鹿苑所說因緣小敎。反爲若常若斷之見岳。復鷲嶺所說無生大45經。反成若有若無之稠林。寔不可不憂。此則造論緣46由也云云

善逝以之流慟等者　師云。是第四段也。左點意。有人＊之義也

四依47爲之等者　是第五段也。此人四依48也。付之龍樹菩薩。如楞伽經。是第二依

須陀斯陀初地已上菩薩若依叡師意。是第四依。十地窮宗判故

但論雖有三者　師云。第六段也。如文中釋者。破邪則下化衆生。顯正謂上弘大法也｣振領提綱者　古云。領謂49裘端之襟。綱卽綱上之繩。由振＊裘領。則衆毛自𢿋。由提大綱。50衆目自正矣云云

答論主究其51源盡其理等云云　問。此答大意如何　答。師云。答大意明觀盡執義也。52究盡其理原者。是論主觀也

一53原不究等者。是明邪執緣。群異乃息等者。正執盡於觀義也。正觀盡邪執故。遍破一切答成也云云私云。古有兩點。師義同54歟。左點盡者。頗55師義不相應＊歟。其意可知云云56問。原理是有何異　答。師云。體一義分也。謂理無相平等一理也。一乘佛性是名一原。二乘雖覺一理。猶昧一乘。此義分不同也云云問。一原不究毫理不盡者。是誰人耶　答。師云。總云。所有生心動念類。至57裁一念。並是不究不盡輩也。別分人者。則有四對。一迷原三乘。迷理六道。二迷原聖58惑。迷理凡＊惑。三迷原內人。迷理外道。四迷原有所得大乘。迷理小乘之流也。四對各有一往所由。繁故略之餘處釋見問旣無法等者　問。就三論所斥。上問疑其衆多。今問尋其局59狡。前後問端似一事兩60信。云何　答。師云。問端依答轉所詮爲顯正義也。必不可一准。問答相生。不言顯文云云問。此問中初領前言見於中初無法不究者。牒上無源不究言歟覺。次無言不盡者。牒何言耶　答。師云。問義不61爾。初無法不究者。是雙牒前無源不究無理不盡也。無言不盡者。法原理所詮。言能詮敎門也。無理原不62究盡。亦無言不盡。故總牒敎理究盡也。無言不盡者。是簡異小乘論云也。小乘論理不＊究盡故言不盡。是故非盡言爲論63義。大乘論義理窮了。故則以盡言釋論義也。今文正此意也。是以總64統前後問答。中觀論三字也。謂論主能究理原者觀也。其理原者則中也。吐內觀心排群異是論也。今無言不盡者。則是也。應知云云

答初一爲外者　私云。答中有三雙六句。然初一雙攝一切。次兩雙必不爾。則知。洗四迷一切盡者。三雙合論爲言謂也。非三雙各攝一切歟云云問。此中無人天乘。何云一切盡乎　答。私云。人天乘通大乘釋。何出四迷乎

優降者　師云。優降則勝劣也。如次云云外道不達二空等者　問。外有撥無計。何偏云不得二空乎　答。師云。撥無邪見。橫計空非眞空故無過　問。若爾者。撥無外道。不達二空可爾。何云橫存人法乎　答。師云。起撥無見者。依先存人法故無過云云

65秡摩具辨二空而照猶未盡者　師云。照猶盡有多意。一者。得折空不知卽空。二者。得界內空不了界外空。三者。但見空不見不空已上十二門疏見四總相知非別相知𣵀槃66經等說如此等照者。智慧也云云成論二空者。第67十身見品見

答總談破顯凡有四門等者　師云。破顯者。破邪顯正云也。顯則收同。四句中初破句。第二顯句。第三俱是句。第四俱非句也。此四句總亘前四宗。答大意。於內敎中。亦有破顯等四句故。亦得破無妨爲68言問。於外有第二句云者。其義云何　答。師云。外道竊偸佛法敎法。故有收而不破義。如賊盜牛。又69外道邪心推盡言中。偶有契佛法言。如虫食木成字已上下釋又一切外道敎。悉皆佛法也云邊＊有之故。收不破也云云70智論云。呵旃延弟子云。三藏無此說。摩訶衍中亦無是說。蓋是諸論師。自作是說。卽是其事文問。毘曇･成實有第一句者如何　答。師云。智論呵旃延云。是語非大乘說。亦三藏無此文。則其證也　問。所引智論於毘曇證。於成實如何　答。師云。智論呵旃延言。成實不非。明知。共用。若爾者不相違。加之於成實於論中。亦有自作言。可尋之。智論第四十71卷問答云。初僧祇成佛72爲人不說我不知。第二僧祇我知人不說。第三僧祇爲人說我知文三僧祇云文知不知言無大小也　問。於大乘有第一句者如何

答。師云。五時四宗語是也云云問。於大旣具第一句者。何上文云大乘乃言究竟等乎　答。師云。上約所73惑佛敎無淺深幷究竟。今破而不取者。約自作語言各有邊邊不相違云云大乘玄云。應依四依正說。莫依凡妄說文凡夫妄說。可安第一句也自此以來等者　師云。是結前生後言也云云學者云。自此以來兩言不符順。若又有本74據可勘之。從此已去者。75此時云可用後訓歟云云

夫至妙虛通76等　師云。初文釋外道得名。凡訓外道二字有二。一外之道。二外於道。今釋當第二訓故。道至道也釋。依此意。一切衆師不契至道。悉皆外道。然今約謬計之甚故。且寄四術三玄。與77外名也云云私云。百論疏釋。今大同也。十二門疏。然道未曾內外。隨人行道自成內外云云彼釋可思之。師云。道有九十六。其中一內道者。第一點意也云云

答有外道78云者　師云。有外道者。六師中第五師迦羅鳩駄迦旃延也。大自在天者。第四禪梵王也。元康師云。自在形體長大八千由旬。壽命八萬劫云云問。何故此外道。計自在天生乎　答。私云。至第三禪者。爲大三災壞。第四禪天79主下生故云爾歟。可尋之80委如中論疏

七計例然者　師云。中論八計中。上出初自在一計竟。今例餘七計。七計81者。韋紐天生･和合生･時82生･世性83生･變化生･自然生･微塵生･是也。但自然一計。第二無因有果一執也。不可收今邪因釋。撿知。七計者言總者歟

蓋是交謝之宅等者　師云。一義云。因果交遷云交謝。因果相答云報應。一義云。因滅云交謝。果生云報應后義爲正此因果六道衆生所依84託故。喩宅場也云云

夫人類等者　師云。上依內敎因果道理破。今據現見法斥也。物類　等者。麥豆等云也｣例如莊周等者　師云。是引莊子說。例譬無因義也。莊周亦云莊子。莊姓周名也。子男子通稱也。魍魎者。影外85微陰也。魍魎幽陰義也。造化者。淮南子曰。造化謂天地也。又云。注曰。造化陰陽也云云有云。陰陽有造化理故。陰陽云造化歟　問。云何造化無所因乎　答。師云。造化有物初故　問。道生一86一生二。87二則陰陽也。若爾陰陽所由一氣。何云造化無所由乎　答。師云。一88氣圍陰陽。陰陽外無別體。所以今造化者。則可攝盡一氣者歟。淮南子云。夫造化者。㩴援物也云云

89無因自然等者　師云。上擧莊子自然有。顯無因計。今問答。令莊子計同無因。欲同破之故。有此問答也云云私云。如師義者。

問自然者。指莊子聞。而依古料簡幷餘處解釋。自然言。可籠外道自然與莊子自然見。今此外道。衲衣外道也。若外道自然。一向無因一執也。莊子自然。自然有因等釋餘處釋當段釋始終相生。頗難見。可思之

若必無因而有果者　中論因緣品長行云。無因有果者。布施･持戒等。應墮地獄。十惡･五逆應生天。以無因故文疏釋云。若無因有果者。第四例感果破理實。應云無惡因得惡果。無善因得善果。而今不爾者。持90戒人。無地獄因應生地獄。五逆人。無生天因應生天也文可准知之。私勘之｣問有人言自然有因等者　師云。是重擧莊子之義。救91前破也云云序疏云。萬化猶萬物92之異名云云私云。莊子之意。正在自然。故93景不待於形。只自然等爲言而今釋幷餘處釋。常出莊子之義。自然有94果等。此難思。有人云。莊子正雖不明有因義。亦不遮因義歟。何者影由形自然也爲言故云云猶可尋之成鉾楯者。此有因95緣。可知云云

私云。宋人物語有之

答斷見之流等者　師云。是十四難中不如知義也。計卽陰之我人也

夫神道幽玄等者　古云。序疏云。幽玄二字。俱訓深耳。又玄謂玄闇。不可得見也文師云。神道者。云心法。非呼眞96如實相云云｣義經丘等者　丘謂孔丘也。古引史記曰。首上圩故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏云云理涉旦者　師云。旦者。謂周公旦。周文王子武王弟。成王叔父云云

經云如雀等者　師云。經者十地經也。此中雀者可喩神。瓶可喩依身。羅縠可喩命根歟。師傳云。七女經分明說。未見十地經七女經一卷。小乘經云云

97匡山惠遠等者　是判釋十地經意也。見98偏年通論99義四二丁遠法師作100沙門不敬王者論五篇。其五沙門不敬王者論。形盡神不滅。五文中云。文子文名也稱黃帝之言曰。形有101靡而神不化。102乘化103至變無窮云云　良本說也又次下文。火之傳於薪乃至終期都盡耳釋。注經所引全同。可知之。注法華第一曰。104如薪盡火滅惠遠曰。火之傳於薪乃至終期都盡之。今釋全同次曰。或以煩惱爲薪。五105蘊爲火。煩惱除則五陰斷。故曰薪盡火滅。或以感譬於薪。應喩於火。感謝應106攝故。曰薪盡火滅。雖穿鑿不一。而遠公之107釋。溫故而知新也。可准之知。非釋十地經。尤字過時108キウト讀。論語見

指窮之術妙109等者　師云。就指窮有二義。一義云。前薪云窮。後薪云指。相110讀之術法故云術。嘆美云妙爲言一義云。111云以指指示前薪窮云指窮云云後義意莊子見。今文段前義猶親歟云云

情數之感深者　古云。謂有情因果感赴相續無際故。言深112矣

不得見形等者師云。已下宗家釋113也此義非也。遠也。出通論

問曰後114學等者　師云。一義云。問115云二字。安下云何名爲等上。可116意得117也爲言此意。今引黃帝語者。擧世人所信外言。爲成因果決定旨破無果見也云云委細如上。又一義云。上義經丘未曉118等。所以今後學引黃帝語致疑難。故有問曰言。然無答者。讓下排震旦衆師文義故也云云下云何上。異本有問119曰字思之。所言黃帝者。三皇120之隨一也。一大121旻伏義氏二炎帝神農氏三黃帝有熊氏紹運圖見

六師云無有黑業等者　師云。六師中第一師。富蘭那迦葉義也。具有四業。今且出二業報云云𣵀槃經第十九出此說。初今所引。次云無黑白業。無黑白業報。無有上業及以下業等云云如說相者。不明不黑不白業見

四邪之間最122等者　師云。四術中無因果。殊其過甚云意也。包氏曰。尤過也。鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疵也云云又上引論語云云百論下123初疏云。四外124道。一僧伽執因中有果。二125世師執因中無果。三勒沙婆亦有亦無。四若提子126東音非有非無也文又此玄四邪者。百論四外道異也。四邪廣通也師說也

答釋伽未興等者　准知百論疏。四外道中。除若提子餘三外道。幷釋迦未出時興見。於中師云。僧佉劫初出世。世師如來出127世八百年前出世見128也。依此答意。上來所列四外道。正可當滅後柯條也云云所云柯大條小。古云。柯條謂小枝也。卽喩其外道支流也。私云。歸去來129辭云顧庭柯而130怡顏云云庭柯小人也。古鄉舊知。今是小人。故云庭柯。少枝義也

一硏法二覈人者　問。前破天竺四術。何故不覈人耶　答。師云。就天竺外道覈人。百論等中。委細見故。讓別釋衆品中。今131此中不更論歟云云

震旦三玄等者　古云。一說云。孔子･老子･莊周爲三玄。此卽孔子說有。老子說空。莊子說中故。一說曰。孔子･老子･周公旦以爲三玄。一說曰孔子･老子･顏囘爲三132玄文本文可尋後見淨名經者　一卷古維摩經也。嚴佛調譯也。親友等者。師云。此淨名非什師所翻。古舊經也。親友者。寶窟曰。133書云。同門曰朋。同志曰友云云期神者。一心訓義。〓累者。斷煩惱義。出生死義也云云方者。大乘敎也。僧肇法師。在俗時。家貧常以傭書爲事故。歷觀經史。見一卷古維摩經。得所歸極故。捨家入道。聞什師在涼州。進途至涼。見什公爲師請業。什公嘆曰。言肇僧肇。玄宗肇故云云百論序取意三玄事。宗鏡錄四十六云。周弘正釋三玄云。易則八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明玄。莊子自然。約有無明玄。自外支流。祖原出此文三玄本說。從來不詳。幸今得之。尤可祕藏也

三玄與九部者　私云。三玄震旦外敎。九部西天內敎。九部則除十二部中方廣･授記･無問自說。取自餘九部

伯陽與牟尼者　元照釋云。季聃吐藍切卽老子也。姓李名聃字伯陽也。同極極理也。杭行行智也。但影略互顯。又曰。牟尼此翻寂默。卽釋尊名134也文訓云。㿻蘭135新記云。釋迦牟尼梵語。釋迦能仁。牟尼寂默云云喟然者。玉篇云。喟丘愧反。大息也文元照釋云。喟然者。嘆息之聲也云云

凡夫之智孟浪之言等者　師云。凡夫智者。老莊智＊也。並出三惠外。孟浪者有二義。一謂率略之言也。二謂漫瀾無所取捨之謂也。俱莊子見

而未136詎至也等者　師云。上未始詣者約法。此文據人也云云

略陳六義137等者　問。此猶什公語歟。如何

答。師云。宗家解釋歟

朗鑒三世者　師云。鑒三世則三明。三明者。138一宿命。明知過去。二139者漏盡。明知現在。三天眼。明知未來。此三明在果位。則亦名三達也云云師云。外唯辨一形故。辨正論云。外敎中。假令有三世事者。140此竊取內義也云云外則五情未逹等者。師云。五情者五根眼耳鼻舌141身未逹者。不得天眼天耳等也內說六通窮微者　六通謂身通･天眼･天耳･他心･宿命･漏盡是也　問。如解釋。142外人都無天眼等通力143聞如何　答。私云。今就震旦外人故。偏云五情144不逹。若據西天外道者有異義。𣵀145槃疏云。若是薩婆多成146實等所147解。凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人得五通。凡夫不得。而今外道飛行自在等者。此是其若得醫道術。或是鬼神等依助故148爾。不名爲通云云可准149知

外未卽萬有而爲大虛等者　師云。大虛者。老子之虛無道也。內見彼義。虛無當空劫。一氣則有物初也。此當成劫初微風也。例150如僧佉二十五諦當內十二因緣。若151爾空有旣隔歷152故。不卽有爲空也云云

內冥二際等者　師云。二際者。生死･𣵀槃也。僧叡中論序云。道俗153之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。中論云。𣵀槃實際。及與世間際。如是二際者。無毫釐差別文

內則緣觀俱寂者　緣者境也。觀者智也。俱寂者。中論疏云境智是因154緣義。旣稱境智。是則非智。旣稱智境。是則非境。非境非智。泯然無際○若遊此玄門。則戲論斯寂文可准之

短羽之於鵬翼坎井於天池等者　師云。短羽者。云蟭螟等也。鵬翼者。鳳凰之翼也。坎井者。穴井也天池者。155謂大海也云云春秋曰。東海有蟲。巢蟁睫。再乳再飛。而蟁不爲驚。命曰蟭螟文古云。問。大鵬與鳳凰者各別鳥乎。答。弘法大師性靈集曰。附鳳156凰而屆天涯。唯可一鳥157云云　文158義疏第一159云。海龍王經云。金翅160翻爲鳳161凰○金翅鳥經云。兩翅相去三百三十六萬里也。閻浮提只容162一足文釋大身迦樓163羅

秦人疑其極等者　師云。一義云。秦人者。指什公。吾者宗家也。意什公旣疑。非吾始更言云意也。一義云。秦人者。秦代疑內外164之道入也。意秦人疑極。不足言之爲言此義吾者宗家云云

道曰杳冥者　文選云。日杳杳西匿文字書曰。杳冥深遠165貌也文

答九流166統等者　元照引漢書云。又云。九流者。一儒流･二道流･三陰陽流･四法流･五名流･六墨流･七縱橫流･八雜流･九農流云云通眞記云。七略者。輯略輯音集。卽諸書總要兵書略･六藝略･諸子略･詩賦略･術數略･方伎略云云元照釋云。略法也謀也文

蓋以砂糅金167等者　師云。一義云。砂外書取。雙非金取。一義云。任彼情。金外書取盜牛論者。𣵀槃經第三長壽品見。盜人賊長者牛。爲出乳不知其故等可撿知文周弘正等者　古云。周之弘正。不可讀之云云又曰。百論疏下云。然震旦玄儒。但有有無二句。無非有非無。天竺外道三外道。三大經文亦無之。直有不可說之言云云

蓋是道士用三洞等者　師云。道士者。學道敎輩也。三洞168者。古來未次也

悉逹處宮等者　西域記云。初薩婆曷剌169陀悉＊陀唐言一切義成170就。舊曰悉逹訛略也遠棄轉輪王位。爲鄙賤人文

老爲周朝之柱史等者　師云。柱史是171大內記之唐名也。未及左右大臣云云扶桑略記云。相當周定王三年九月十四日子時生歲云云外書日。無爲虛無同義也

清虛是九流派者　師云。淸虛者。虛無道也。九流中道流是也。故云九流派也云云

問同人者172之五情等者　古云。意言。雖眼耳等五是同人故。迹爲周朝柱史。173神智明朗之方。大異凡夫。故本實天尊故。與能仁有何異耶云云

答漢書亦顯品類等者　辨正論云。前漢書云。孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是賢。何晏王弼云。老未及聖文南山云。賢者多才行也。聖者無不通也文風俗通云。聖者聞聲知情故曰聖也文

設令孔是儒童等者　破邪論云法淋所製。三論學者。唐初人也淸淨法行經云。佛遣三弟子。振旦教化。儒童菩薩。彼稱孔丘。光淨菩薩。彼云顏囘。摩訶迦葉。174云老子文此義造天地經。及灌頂經見

若圓應十方八相成道等者　彌勒經遊意。引釋論曰。諸佛八相成道。一上天･二下天入胎･三住胎･四出胎･五出家･六成道･七說法･八滅度文起信論。除上天開下天入胎見

法名出世等者　問。此意人天小175益。三乘大益。俱可名出世耶　答。一義云。不爾。今言三乘邊爲正。且云法名出世爲言可思之｣至如孔稱素王等者　古云。孔子諡號。代代送之。如前漢平帝。追成宣尼公。乃至唐玄宗。諡爲文宣王等也。今稱素王。時代須撿云云

名儒者　柔和義也。外書見

有薩衞門人等者　師云。薩衞者梵語。此翻一切有。有法有七十五。攝之爲六種。謂三有爲176三無爲也。此宗三藏中。以論爲本。故名云阿毘曇宗也有云。必不可言七十五也薩衞能說教門。毘曇所造論名也

無漏慧根會177理者　師云。178無漏慧根者。四果體也。三無漏根是也未知根欲知根已知根會理者。理則四諦十六行相理也。冠絕者。此取喩。猶無179比義也

問夫欲立理者　師云。此牒前立宗。180問毘曇部類。宗源者。則部類也。立宗源故云云一181者如來自說等者　古云。今案目錄。列小乘律中曰。阿毘曇經一部二卷云云師說云。新譯經也。非宗家所覽182云云

二者隣183極等者　玄應師一切經音義云。舍利弗阿毘曇者。二十卷二十二品。姚秦弘始十六年。曇摩崛多耶舍譯也。除大乘小乘內。隣極亞聖云也。舍利弗智惠第一故。如佛喩也。開元錄云。184阿毘曇。二十二卷或二十卷185或三十卷文師云。隣極等者。昔教意也云云

三者佛滅度後等者　中論疏云。佛滅度後三百五十年。作八186犍度云云開元錄云。阿毘曇八＊犍度論三十卷。迦旃延子造。或二十一卷。符秦罽賓三藏僧迦提婆共竺佛念譯。第一譯187也。阿毘逹磨發智論二十卷。迦多188術尼子造。大唐三藏玄奘譯。第二譯。右上二論同本異譯也云云

於西凉州譯出等者　譯者可尋之。浮陀跋摩。此云覺189鎧也。高僧傳第二見。師云。止三犍度者。初＊犍度也。新譯有二百卷。具解八＊犍度云云

五者七百年等者　述190記逹摩尸利。此云法勝。撮191婆沙中心。作二百五十偈。靑目註解爲四卷。名阿毘曇心論文

六者千年之間等者　師云。逹摩多羅。此云法救。是非四種薩婆多中法救云云此法救尊者。四種薩婆多中法救得業歟

192其間復有六分毘曇等者　古云。六足論名六分毘曇。此六足論至于唐。193玄奘傳來。大師唯聞名未見之故。云並不傳此土也。光記云。194言諸論者。謂六足發智。言六足者。舍利子造集異門足論。一萬二千頌。略本八千頌。大目乾連造法蘊足論。六千頌。大迦多衍195那。造施設足論。一萬八千頌。已上三論。196佛在世時造。佛197滅後一百年中。提婆設摩造識身論。198七千頌。至三百年初。世友199尊者造品類足論。六千頌。200即是舊衆201事分阿毘曇也。又造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌云云　取意師云。新家名六足論事。旃延發智論爲身。此六論擬足。道理不可然。身子目連等論。豈爲發智之足耶云云釋論云目連等者　師云。202和須蜜者。世友尊者也。餘論師者。指舍利弗等四人歟　問。上所出舍利弗毘曇。六分中集異門足論同歟云何　答。師云。理可異云云

復有甘露味等者　師云。今雖云未詳作者。准開元錄。尊者瞿沙妙音之造見顯其虛實者　問。203虛實者何乎　答。有一義云。虛實猶失得義也。204意擧十門顯得失爲言是終令成失云云一義云。十門破斥。多帶甲顯迷故云虛實。205實者今206正義。虛彼宗計也云云

理超四句者　准古義。所云四句者。可籠207所有四句也

言之者失其眞等者　師云。肇論出四法四人。四人中今略須菩提釋梵二人。四法具見。更亦加七辨五眼。依涅槃經。法･義･辭･樂四辨。加捷疾･不斷･利辨爲七辨。若依大集經所說者。一應發辨心思言中必應發二應機辨。三應義辨。四捷疾辨多人同一時答五不斷辨前後相生六利辨益人七最后辨總前六208也次五眼者。肉眼･天眼･惠眼･法眼佛眼也智論第九次第也

釋迦掩室209者　此有二義。一佛初成佛欲度迦葉。假210設方便投彼寄宿。遂以毒龍之室安置如來。毒龍欲害降伏入鉢。未施法化義如掩室文一義云。初成道三七日思惟。說之云掩室云云古云。後義甚叶今文取意

淨名杜口等者　入不二法門中在此事云云

問五眼･七辨人法中何乎　答。師云。人所攝。何者。五限不見。七辨不言者。釋迦掩室所貌故云云師云。總此第一章。遠乖方等文意也

故淨名云法名無染等者中觀不思議品第六文211云。智論般若如火炎。四邊不可觸等判則此意也｣又夫見有等者　師云。上釋約不見道邊。今據成見邊。一往如此212可見

故法華云等之文。義疏云。入邪見稠林者。此中有一見二見乃至六十二見。六十二見者。大品佛母品云。開世間邊無213邊等四句。死後如去不如去等四句。合爲十二。及身與神一。身與神異合爲十四。常無常內。約五陰作之。一陰具常無常四句故成二214十。合爲六十。一異爲本爲六十二。又釋。即色是我。離色有我。我住色中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本。合六十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。又釋。一陰上計有無二種。五陰便成十見。三世爲三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰亦三十。合有六十。涅槃非三世攝。但215計有無二。合成六十二見也。六十二見屬邊見也文

答正觀論云等者　彼論六種品文也。疏釋云。以淺智故。見五種爲有地水火風識空種爲無云云

第四守小筌等者　莊子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄所以在兎。得兎而忘蹄云云合法可知。師云。小筌者。云小乘教也。小乘筌ヲ執不可。小入大初也。南山釋云。施小爲大也文

未見月等者　指月之喩出自智論第九云云

故善吉觀法空等者　師云。如來說摩耶經216畢。從忉利降日。蓮花色尼現種種神通。成轉輪王奉拜佛。善吉不爾。唯觀法空。如來則歎還217云蓮花色尼智論見

218身子入空定者　未撿得之。有人云。增一阿含第三云。佛在羅閱城迦･蘭219陀園。時舍利弗。耆閣堀山。入金剛三昧亦名破虛空三昧時毘沙門天。遣伽羅及優婆伽羅二鬼。至220毘樓勒天所。空中見舍利弗入定。迦羅打之。定力故不覺。於221是諸佛歎之見取意略抄若此文歟。有師云222禪那院東大寺223珍海古道中阿含見云云可尋之。後日見智論六十四初。出此事。伽羅夜叉打之。舍利弗入滅盡定不覺。可見之

文殊問224經云十八及本二等者　元照釋云。無是非者。經云。佛告文殊師利。未來我弟子有二十部。能令住二十部者。並得四果三藏平等。無下中上。譬如海225水一無有異。如人有二十子。其實如來所說。懸記滅後故。云未來起云云古云。問226經說既皆從大乘出。與法華一乘何異耶　答。法華說攝入。此經辨出生。既明皆從大乘出故。同無量義227經出生義。不同法華攝入一乘。又此經密顯於一。法華顯明於一。或228又此經唯會法而不會人。法華人法俱會。又此經但會理而不會教。法華理教俱會云云此中有四異見。一攝入出生。二顯密。三人法。四理教云云

大集229經云雖有五部等者　師云。五部有同時前後等異說。此經230總可亘何歟　五部義下顯正章見。師云。無是無非者。二十部共無非是故。云無是非也。是四句中。取而不破231二句意。無是非釋也　大集五部者。一曇摩毱多。二薩婆帝婆。三迦葉毘。四彌沙塞。五婆蹉富羅文又義除第五婆蹉。加僧祇。懷素釋也　問。法界涅槃者何乎　答。師云。法界所證理也。涅槃所歸果也。界者。此時性義取云云

232第八非學本大品經云233欲知四緣當學般若等者　問。毘曇所學四緣。有無窮無因過234見般若所學四緣。何故無如是過失235耶

答。師云諸法本來不236生。凡夫顚倒謂生。此顚倒所謂前。假建立四緣。既是爲緣假立四緣。何尋從來。如是四緣都以無過失。而阿毘曇人存四緣定性。故墮失云云中論疏云。因緣品。佛說四237緣。如炎如夢故。四緣是非緣緣。雖緣非緣。今聞四緣。作緣緣定實。而執故名阿毘曇人云云所言四緣者。中論因緣品云。因緣･次第緣･緣238緣･增上緣。四緣生諸法。更無第五緣文應知　問。欲知般若。可學四緣云乎　答。不爾。師云。智論三十二四緣釋故云爾也。般若經四緣委細釋故也　又四緣無從道理能說云云本起經云239等者　私云。明240身子得道說偈。異說不同也。華241嚴經。舍利弗･目連來學品文。今所引全同也。十二遊經。馬勝答身子云。諸242法從因緣滅。諸苦盡滅云云私云。243訓云･身子目連本是删闍耶外道弟子也。删闍耶死時。以五百人弟子爲二分。付屬身子目連而告言。吾所學法･所語理･不殘祕心底。悉付二人云云然師臨死含笑。二人問244云。臨死歎別。何故含笑＊耶。師答云。自此南方有金地國。其王與我同時死。后妃悲。而歎與王死。死路不可任心。王245豈悲同行乎。今笑其246愚。言訖死耳。二人向南遠見。不見金地國。又不見王死妃悲。即二人同心云吾師殘法。捨於師出去。其途中。而逢頞鞞沙門云云身子一度聞偈得初果。目連遲來。見身子之眼語247曰。汝服甘露。有何等事。身子指沙門語曰。如是。即爲目連二度說偈。同得初果云云三人俱詣佛所。佛召善來。落髮著衣。則爲他聞說法。即得第四果。住在佛家。今爲長子云云頞鞞頭陀出時佛言。汝今日外道婆羅門可遇。不可論議。定可負。汝示偈問外人是248誦云云今249處引偈是也。沙門者。從初果250立也。大集經云寶幢分爲身子說馬星新云馬勝法從緣生。通逹是因。因緣滅故。即是寂靜。世間即苦。苦因名集。若修八251正道。世間集滅。憂婆提舍聞是語已。得252法眼淨。是說偈言。我聞比丘說四諦。即得過三惡道文大論十八云。諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。是義如是說。此偈但說三諦。當知。道諦已在中不相離。故名爲隨相門文法華義疏云。譬喩品。拔邪說涅槃者。頞鞞說偈云。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大聖主。是義如是說。此偈明三諦。諸法因緣生謂苦諦。是法緣謂集諦。及盡謂滅諦。雖有三諦。正爲明滅諦涅槃。故云拔邪說涅槃也文

問。義疏文全同智論故。智論云三諦。大集明253四諦。經論異說。254如何會之耶　答。仙光院云。應有二會釋。一云。法從緣生等四句。正是馬星所說偈頌也。世間即苦下。只是解釋。非所說偈云云二云。且緣初番一偈。唯255三諦爲隨相門256耳　問。依解釋旨。當段所引經文說三諦見何者。一切諸法苦諦。因緣集諦。本源則滅諦涅槃故。既是三諦。空其中一行相。餘幷有法也。若爾者。何以本起經處說。爲見空成聖明據乎　答。師云。經文正旨。顯在於空見故。良證也云云更可有義。五人者。義疏云。五人者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四257拔提。五摩訶男拘利云云｣第十喪圓旨者　古云。謂失258二諦圓具教旨。故云喪圓旨。序疏云。喪失也文

訶梨跋摩高足弟子者　古云。指其259人。云高足弟子。恐非260眞弟子歟。須撿之

九百年內等者　古云。大乘玄261論迹義云。出於七百年。名訶梨跋摩。云何相違262耶

答。恐人出也263七百年。造論九百年文鳩摩羅陀等者264慈恩唯識265述記云。佛去後一百年。中北天竺國。怛叉翅羅國。266有鳩摩羅多。此云267道童。造九百論云云又云。五大論師。名五日出即五天一時生。中印土是龍樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西印土是室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五268日出也云云

徒轍僧祇等者　師云。僧祇者。具云摩訶僧祇。此翻大衆也。訶梨269徙僧祇者。是非根本大衆部。二百年中。從大衆出一部。270爲多聞部。成實自此出。本所學薩婆多上坐部支流也。故云徒轍僧祇云云271徙謂遷移272也。略述云元興寺智273覺作成實論云。佛274滅後八百餘年訶梨跋摩。此云師子鎧。275中天竺僧佉徒。後囘心已事薩婆多部鳩摩羅多。受學八犍度論。兼習大小。折有相之言。申無相之旨。於疎勒國。造此論。一部有二百二品。僧祇爲傍。二藏爲正。什公所譯。276在二十卷也文今釋十六卷277與此相違

鑚仰九經278澂汰五部等者　師云。九經者。十二部經中。除記別･自說･方廣。九部經也五部者。下釋見。所言澄汰者。279澄而去渾濁。汰而去瓦石。各取其中淸金故文邪霧者師云。霧280五翳隨一也二度邪霧者。佛一度。我一度也聲流赤縣者　師云。罽賓者。指天竺。赤縣者。呼震旦也云云中論序云。疏云。此區總名赤縣。河圖云。崐崙山東北方五千里。281曰神州。亦名赤縣。禹於赤縣之內。畫地分以爲九州。故鑄九鼎鎭九州。則知赤縣是九州之總名文

四諦建章五聚明義者　師云。四諦章加初發聚。總云五聚也。一者初發282聚。即歸敬三寶。乃至明三寶義。簡邪正。從第一卷。至第三卷283有我無我品。合三十五284卷。是初發聚也。二者苦諦聚。從第三卷末色相品。至第七285初物不相應品。合五十九品。是苦諦聚也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品。至第十一卷初明因品。合四十六品。是集諦聚也。四者滅諦聚。從第十286一初立假名品。至第十二卷中滅諦品。合十四品。是滅諦聚也。五者道諦聚。287謂從第十二卷中。至第十六卷。合四十九品。是道諦聚也　私云。所言聚者。梵語揵度也。此288蘊亦羽聚也

有人言正用曇無德部者　師云。今律宗依憑此義歟。然此下所出三義。幷上座部支流見若爾者。前徙轍僧祇釋異也。前後合論。可有多義不同。所言經部者。上座部中說經部也。亦云說度部云云

答有人言是大乘等者　師云。梁三大法師光宅･開善･莊嚴並第一有人義也。嘉祥淨影第二有人同。南山第三有人大同也云云有師云。南山意探入大乘。與義當大乘。其義各別也於中祖師自義。義當大乘。爲正意見云云夫珉玉精麁等者　玉篇曰。珉靡凾反。石似玉也云云序疏云。殆亂正法。如精石亂於白玉。如鍮似於黃金云云就石玉謬。有卞和之玉事。繁故略之

殊鏡者　古云。或本作珠鏡。以殊字爲正。意謂。於尙現見石與玉。精麁尚有異見。何況空理精麁。豈輒分別耶云云又云。殊謂殊異。鏡謂鑑照也云云

今以十義證則明是小乘等者。問。如上破折阿毘曇人見有得道義者。今排成實。約彼當分小乘宗義。專斥見289有義。何不爾十義排斥。悉明唯小非大之義乎　答。師云。誠如所問。例毘曇290破。專可非成實見空義。而今正明唯小義者。有深意。凡破執大意。必令被謬計盛。而震旦衆師。成實大乘究竟論。今齊旨於大乘等。此迷久輒難傾拔。故專明成實非大義也。大意雖爾。亦斥見空義下釋見云云

製論序等者　今現流布論無此序罽賓者。輔要記云。罽賓即迦濕彌羅國北印土。古云。罽賓國周七千里。四面負山。雖有門徑。狹而291希通。城西臨大河。長十三里廣四里文

論云色香味觸實等者　師云。四微能成故云實。四大所成故云假。訶梨本僧佉之門徒故。其執重猶未盡。如是四微爲能造本也。僧佉二十五諦意。五塵成五大故。成實四微成四大者。一義云。地大四微成。水大三微成除香火大二微成除香味風大一觸塵所成也云云一義云。四微必和合俱292成四大。但有强弱不同。其强者。可例知第一義云云精巧有餘等者　師云。上序文。今宗家釋成也　私云。准知華玄釋。下或有人言等者。又叡師序說也。應知云云

雖復龍燭等者　古云。宋元嘉十年。竺道生移虎丘山。其年夏靑園寺佛殿龍昇于天。光影四壁。因以改寺號。名293云龍光。時人欺曰。龍既去必行矣。今借此事。喩大乘也此論明於滅諦等者　師云。所言滅諦者。無苦集滅道四諦無生。一滅諦理也。大乘者。大品等諸大乘所明四諦平等理云也

問若爾者大品四諦平等　成實四諦無性有何異耶　答。有多種異。如上釋

其普信大乘者　右點師點也左點古點也｣依論徵者　徵陟陵294切釋295氏曰。兆也。審也。明也。驗也

成實文云諸比丘異論種種等者　師云。成實抄云。諸比丘296已下半偈。第四佛聽造論。一比丘得第三禪。修第四禪不得。就佛問此因由。佛告言。觀彼此中間。佛即入定。五百羅漢種種說。後佛出定。五百羅漢就佛問此因由。佛言。不得我意。而汝所說不違法相。汝等受佛意。綺觸爲彼。往業爲此。樂受爲中間。由綺觸往業樂受因緣故。不得第四禪。此義阿含經中廣解釋云云訶梨自云正論三藏等者　師云。三藏小乘云事。法相･天台幷同今家。花嚴不爾。大小等明三藏。今大乘非三藏云意無部別三藏故也。小乘中。如來自部別說三藏。經律易知。法相毘曇則佛說論

小乘不受大等者　問。迦葉阿難等。何不受大乎　答。師云。爾者有何妨　問。迦葉等聲聞言本者。大權薩埵尋迹者。囘心菩薩也。何不受大乘乎　答。師云。內證非不受大乘。外儀示如此事。大聖化物之常習也。不可疑此。釋尊八相化儀。正小乘298遵化。仍二十五祖傳持幷以三藏。爲表也云云｣無大文第三等者　問。成實論中亦明大乘文。謂聲聞超禪許多地。或說乾299逹婆城喩。若爾者何偏云無大文耶　答。師云。一義云。成實假明大乘言。小屬無云無。例如言小乘無陀羅尼云云華玄略述。如蛇有龍一鱗豈龍乎。此大同。一義云。成實明乾＊逹婆城譬喩。彼別證折空義。都非大乘意。一切可例知之。若爾者。解釋無過云云300彼正義。智論第六云。聲聞法中。不說乾＊逹婆城喩文義疏云。三藏中。所以不說揵＊逹婆城者。爲三藏不說一切法本性空。而成301實亦有此喩者。引菩薩藏中喩。就小乘法中釋耳文

並探四阿合等者　師云。四阿含者。一長阿含破邪顯正二增一阿含人天因果三中阿含者善惡業性四雜阿含生死界繫阿含秦云法歸涅槃論･肇師長阿含序見或又云趣無釋道安解釋新云教。亦云博云云

有條例第四者　古云。條謂條別。例謂類例。大小各別。而各有流類。故云條例云云師云。經有條例。論亦爾爲言經條例者。大乘經兼少。小乘經不兼大云云

故大乘經初有小乘衆等者　是智度論第四卷文意也　問。何故必小乘無菩薩衆乎

答。智度論云。聲聞乘。狡少不受摩訶衍。譬如恒河不受大海。以其狡少故云云可准知之。前章小乘不受大者。則此文意歟。若爾者。非迦葉等偏執。只小教道理自爾也。心得歟　問。何故大乘經中。列大小二教耶

答。智論云。欲辨二乘義故云云意云。欲簡別大小二乘義。此是小乘方便說。此是大乘究竟說也云云若前不開方便者。眞實難顯所以大乘經必列二衆302也　問。爾者諸大乘經悉列大小二衆耶　答。義疏云。有無門者。龍樹云。小乘經初無菩薩衆。大乘經初具大小兩衆。然斯言未盡。諸大乘經凡有四句。一但有菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴七會。二但有聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般若。三具二衆。即如此經。四俱無二衆。如金光明經云云准303之今且一句形勢也。應知若弟子之論等者　師云。言成論也。巨細者。則大小義也

大品明四諦平等義等者彼經二十九別品見｣一者小乘折法等者　師云。折空者。色法以細色能造折之。心法以三相剎那等折之。能造細色剎那等以苦無常等互相緣集義折之。是名折法空也

二者小乘但明三界內等者　私云。小乘有作四諦。大乘無作四諦者。專依此意也云云三者小乘但明於空等者　師云。小乘得折法自性空。未及第四性空故。但見空不見不空也。大乘逹因緣本性自空。故見空及不空。第四性空般若佛性異名故也云云問。大乘見空及不空者。第四性空歟。將又自性空歟。如何　答。師云。有二意。一家解涅槃經空者。二十五有。不空者。大涅槃文有二釋。304一者約有處無･無所有。有所無者。有所得之無。則生死空。無所有者無所得不空。則涅槃妙有。若依此意者。空及與不空空自性空。第四性空則名涅槃不空故。次依305法來品疏三種二諦者。十二因緣。本自性空爲世諦。涅槃妙有爲眞諦。此時空及以不空空則第四性空。此意明生死本性空。則名般若佛性。故空及不空者。一法上兩義差別也爲言應知云云

四者小乘名爲但空等者　智論三十七云。空相應有二種。一但空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得空。空亦不可得。即無所可墮。復有二種。一者無方便空墮二乘地。二者有方便空即無所墮。直至阿耨菩提文善吉等者　師云。須菩提小乘306中解空第一也。而望大乘者。比毛孔空。何況自餘乎　307須菩提東方靑龍陀佛化身也｣法華信解品云等者　師云。四大聲聞領解段。申昔過非下經文也。彼文中明。保執小乘故。不樂大因。不貪大果。大因者。謂淨佛國土。成就衆生也。大果者。甚深佛惠也。今所引不示大果文所也。爲無相即支證事308者著偏空不樂佛惠故也

問。何以故知然等者　問。此問意如何

答。師云。一義云。問意何以知然。成實所辨法花說同爲言有一義云。法華文定明小乘所得。成實未必然。309未必小。而次上釋全同判。所以何以知然問也云云

涅槃經云心言無布施等者　師云。二乘有空有二種曲見。此是空見也。於入觀時。不見布施體。此名破戒。破大乘行。不空有並照。是稱邪見。傷大乘解也。秦弘始等者此事序疏委細見

以辨有法之實等者　師云。有法實者。七實。依實之假者。所成也

爰至齊司徒等者　司徒者。大政大臣唐名也。元照云。齊即南齊蕭子。310良生封竟陵王。死諡文宣王云云

每感嘉瑞等者　爾雅云。嘉善也。美也。蒼頡篇瑞應也。信也。齊竟陵王內傳云。得熱病夜中再死。夢見金像手灌311神陽。因遂平復也文

齊永明者　齊有二十五年。年號有七。永明第二年號也云云師云。引如此等事者。正爲取梁武排成實歸三論也。應知云云而後生等者　師云。後生者。指成實衆師歟。問。周顒作序。專弘小論者。是誰人312乎313南齊書四十一云。周顒字彥倫汝。南安城人。晋左光錄大夫七世孫也。又云。長佛理。著三宗論文答。爰至梁武者。師云。梁武初。以老莊教爲宗。次捨外教。移成論。最後則排成實。歸三論大乘。今擧最後。爲世人證云云

答求那跋摩等者　略述云。宋時求那跋摩此云功德鎧。本剎利種。春秋六十五未終之前。預造遣文偈頌三十六行。自說因緣云。已證二果文師云。此答意毘曇成實之教無淺深爲言314異下小乘中開三根。初後解釋各有邊邊。應知云云

又釋論云有四種門等者　師云。釋論實有三門。而今四種門者。第四非有非空門探取意宗家加315釋歟。大論第十八云。如是等種種異說。無智聞之謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語皆是實法不相違背。何等是三門。一者昆勒門。二阿毘曇門。三空門云云四論玄第十云。大迦旃延昆勒論亦云鞞勒論。釋論註羽爲篋藏也。若入此法門論議。則無窮也。明諸法並是假316設說317也云云問。阿毘曇有門。成實空門。昆勒亦有亦無門見318非空非有門者。是何等論乎。亦非有非空義道如何。答。中論有無品云。迦旃延經中。佛爲說正見義。離有離無云云如是等種種異說。無智聞之謂爲乖錯云云如上。大乘玄二諦義禪那院云。大論十八九丁云。何等是三門。一者昆勒門。有三百二十萬言佛在世時。大迦旃延之所造。319佛滅度後。人壽轉320責。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰爲三十八萬四千言。若人入昆勒門論議則無窮文321又云。略說三十二萬言云云又云論文如上不見非有非空門如何。答。爲先尼梵志說之歟。又爲惡口車匿。說離有無經322云等者是歟　問。昆勒門亦有亦無者彼義如何　答。准文義要。假有望實有亦空。望性空亦有云云歟。猶可尋之　問。成實･昆勒･有何等異乎　答。有云。成實專明性323空。昆勒專明假有義。然就道理即不可與成實相違云云

不得般若方便等者　師云。324據攝論等意。有增益謗。空損325減謗。亦有亦空相違謗。非空非有愚痴謗也

若言見空乃至釋迦小乘一化等者　師云。此答意。三藏教正意硏法相有遣我執爲本。依之則有入聖得果義。若成實所談實義。一向排毘曇。釋尊阿含教門。終無得益爲言問。以何知爾。小乘一化硏有爲本答。師云。知邪病興。故阿含爲之說有。滯有成患。故般若爲此說。則此證也　問。阿含若說有爲本者。成實豈三藏實義。爾者何應云326故我欲正論三藏中實義。如何　答。一義云。三藏教面說有爲本。不妨人法二空其中實義故無過。處詮今當段釋破成實偏執也云云

如犢子部云別有人等者　師云。犢子計我。假實中何者。舊異論也。然案成實第十一破不可說品。云實法無不可說義云云此則破犢子部我第五不可說藏也。明知。彼計實我見也云云問。所云我者。則五見中身見。否　答。師云。依彼部意不爾。身見見諦所斷也。犢子部人皆入聖道。豈不離身見耶明。不可說藏我非小乘煩惱。智論第一云。佛法中。亦有犢子比丘說。如四大和合有眼327法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中說。五衆不離人。人不離五衆。不可說五衆是人。離五衆是人328人是第五不可說藏中所攝文古云。謂五陰和合329則有假我。成實亦爾。但犢子此我不即能成五陰。又不離五陰故。屬第五不可說藏。成實如此不談。五陰和合即假人也。此所計我假我實我。解釋兩樣見文淨名玄釋假我見扁鵲之術等者　史記列傳十330七云。扁鵲勃海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁方爲醫文有人云。扁鵲與黃帝有問答事云云　可尋本說歟

保冥之徒等者　古云。玉篇云。冥謂寂也准之保執冥寂空理。小乘人云保冥徒也文進不馳於白牛等者　謂今成論非大乘論。故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失駕羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰騾論也。騾謂駄驢即早馬也。牛與羊鹿中間之類故句會歌句云說文羸驢父馬母〇亦作騾三論玄義鈔卷上

應永二十三丙申五月中九日。於奈良東大寺邊331域駈筆訖

願以書寫力　普及於一切　我等與衆生　皆共成學文

332享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之長谷寺桂嶺端寮校合兩本模寫之訖。猶不爲全備。後徒訂焉矣　義禪合十右原本上卷終跋文也

三論玄義鈔卷上