《三論玄義鈔》三論玄義鈔卷中

三論玄義鈔卷中

讀師貞海和尙　呵大執第四等者　問。破小乘計開毘曇成實二宗。呵大執何只一重乎　答。師云。小乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深無異。故總爲一階也云云

自方等紘宗等者　古云。紘宗謂大宗。1歎於大乘爲大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌反廣大也。紘冠飾。故紘字不符合云云一義云。洪宇可作也云云問。自訓時其義如何

答。私云。外道小乘可破。自方等不可破云2意歟。可思之

教稱滿字等者　涅槃經云。半字者。皆是煩惱言說之本。滿字者。乃是一切善法之根本文涅槃論云。半字者漸教。滿字者涅槃滿足教。攝佛教果海功德盡故名滿。聲聞緣覺教不滿足故名半也文

理曰無餘者　金剛般若疏。釋四生衆生3我皆令入4無餘涅槃文云。此云無餘者。非灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無復餘累。無德不圓。無復餘德。故云無餘也文理5云。無餘者。可准知之

但伏膺甘露等者　古云。涅槃喩甘露。6即上無餘理7也。大教稱法橋。即上滿字教也。所言伏膺者。伏8謂扶腹反匿也。膺謂於陵反胸也。言承匿甘露於胸心也

問必是夜光等者　古云。千字文云。劍號巨闕。珠稱夜光文夜光珠名＊也。昔隋侯出行路。見9傷蛇。哀之附以神膏吉藥也蛇即遁去。逕數月此蛇銜一明珠來。珠徑七寸。於10陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號爲夜光珠云云

僞寶者　古云。僞寶謂僞珠魚目等也云云｣一者頓教等者　師云。判11頓漸二教。有衆師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教不攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸教。一者偏教菩薩云頓。謂華嚴･勝鬘･法鼓等經也。自餘諸教幷名漸教。是常途處釋也。二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立漸頓。則盡諸教歟云云問。花嚴之流者。更籠何經乎　答。師云。指梵網等經歟云云｣於漸教內開爲五時等者　師云。惠觀立五時者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼經第十四見。可引見。今師意。五味次第約教理行果四法寶釋。他大異也云云

行因各別得果不同者　師云。所言得果不同者。且約有餘位也云云

自五時已後雖復改易等者　准古抄。成實師一師三時ニ判諸教。一頓教。華嚴等。二不定教。勝鬘等。三漸教。阿含等云云濟法師。四時判教。云五時有六家。大亮劉虯委細繁故不具擧云云

教雖五時不出二諦者　問。五時最初三乘別教明三假三假者。因成假。相待假。相待假也四忘四忘者。四句也。是有教義二諦可云耶　答。有云。五時不出二諦者。實約四時。可除初教。五時言總也云云｣問既有五時等者　古云。於前責五時亦二。初責大小見。二責五時見。初12亦有二。初立宗。二破斥。初一問答即是立宗。次問道理13之下是破斥。破斥中亦二。14初定開。二破斥。15五時者。三乘教。三乘通教。抑揚教。同歸教。常住教

如其有大則是有見等者　第二正破斥。於中有五破16一墮有無見破。17二墮一異二見破。18三非佛弟子破。19四非大乘破。20五墮斷常破。如文可見文

大品云等者　彼經遍21學品文也。述義云。無道者。無菩提因。金剛以還名爲道。無果者。無涅槃果文

涅槃云明與無明等者　彼經如來性品取意文也。次下經文云。智者了逹其性無二。無二之性即是實性文述義云。明者解也云云又有所得者不動不出等者　師云。依智論。22動順忍。出無生忍也。23花玄四釋云云

次難五時等者　師云。難五時中。24上束五時爲大小破之也。25下直難五時。故云次難等也云云

大品經云等者　彼經第十九卷見　問。如是大品等三經文。何必二藏判教明據乎

答。師云。三經同對昔小乘嘆今大乘無對簡大嘆大。則知佛法只有大小二階。若如五時教有淺深重位者。何必不對大歎大。所以是二藏判教明證也云云

法華經云等者　26譬喩品見

涅槃經云等者　第十三卷見

智度論云等者　第一百27卷取意文也地持論云等者　彼論第三云。十二部經唯方廣部。是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏文又見智度論六十五卷。經十三卷。見第二法28輪文。論釋意云。顯大品五云。用方便力。以三乘法。度脫衆生文示教初轉法輪時。八萬天人得無29生忍。祕密教時。初轉法輪時。得大乘益也。對彼大益。今大乘云第二法輪爲言爾者今釋意大異也。能能可思之也。古料簡地持30文。大乘十二爲明方廣之理。從所詮之理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十二部。不爲明方廣之理。故存十二部名。沒方廣之稱也云云又云。大乘理正曰方。義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣經文又云。小乘語正曰方。文多稱廣也文正觀論云等者　中論第一長行文也唯有二藏等者　淨名玄第七云。二藏義有三雙。一聲聞藏菩薩藏･此從人立名。二大乘藏･小乘藏･從法爲31名。三半字･滿字。此就義爲目。此三32種一義耳文

答須識四句等者　師云。若依餘所解釋法華玄答前問者。約等勝劣三門。可辨華嚴般若等同異。是一家正意也。今約顯密四句釋成。是亦一種形勢也　問。第一句華嚴。都不化聲聞云。何故第八會中列五百聲聞衆乎。又33入法界品。身子與六千眷屬得見文殊。古答此問有二意。一者就實行。二者約權行。初中又有多意。一義云。華嚴是顯菩薩法･與二乘法異。故就祇34洹明二緣不同。菩薩即見淨土。聞說大法。聲聞自見穢處。聽受小乘。如人見水餓鬼見火。35非是欲化二乘故。列之在席也。一義云。二乘見穢。菩薩觀淨。令菩薩深鄙小乘。增進大行。乃是化菩薩耳。次身子相見菩薩法事。就事言者。承佛神力。故見。任力即不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得見。如法華遙見其父等云云次就權行釋者。內祕菩薩行。外現是聲聞行。有二義。一者讃揚大道。二者引諸小行。華嚴本是教菩薩法。而二乘在座有如盲聾。即具前二意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進求大道不退取小果。二令小乘人深自鄙劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神力。得見文殊。諮受大法。即是其事也云云猶可思之　問。第二句中。三藏都不教菩薩見而三藏教三乘。於中可有菩薩所以中阿含本末經中。彌勒與記別見。何云三藏教不化菩薩乎　答。釋二藏中聲聞藏義云。小乘法中。多明二乘36法。少說菩薩法。如釋論云。三藏中廣爲聲聞說種種法不說菩薩行。唯中阿含本末經。爲彌勒授記。亦不說菩薩行。故知。明菩薩法少。以少從多名聲聞藏。37不名菩薩藏　問。爲小乘人但應說二乘法。何何須說菩薩法答。佛爲二乘開三乘教。如法華云。一乘化二人不得。故知。一佛乘分別說三。故知。小乘中明有三乘也　問。既爲二乘人說三乘法者。何故不說菩薩行哉　答。二乘不欲行菩薩道故不須說行。但知道理有三究竟。故略明佛乘　問。既不說菩薩因。何須授彌勒記明得佛果　答。聲聞必馮師悟道。須明有三世佛故授彌勒記也文准之可悉之。意云。三藏教中。雖說菩薩法。不說菩薩行。故云不化菩薩。又縱說菩薩法。爲化二乘也。非化菩薩。所以今釋無過云云問第三句大品以上法華爾前諸經。並顯教菩薩。密化二乘。於中且般若。淨名兩經。相望。顯密有不同否　答。古云。般若佛自顯教密記。淨名菩薩顯教密化教大化小不出佛菩薩也。又般若令小人說大。顯教菩薩。密化二乘。淨名大人說大。顯教菩薩。密化二乘。是故爲異38也文可准知之　39問。華嚴已爲菩薩說大法。般若･淨名何故更教菩薩乎　答。古云。菩薩道根熟有前後。華嚴爲其早成。般若･淨名化其次熟。又釋論云。華嚴有智菩薩說。即知。般若･淨名通化大小。又華嚴之座40雖已得解。於般若･淨名更又進悟也云云｣可准知之　問第四句中。法華顯教聲聞云。然大品･法華俱同說一乘。一乘有何異。法華顯教。大品密化云乎　答。古云。大品大乘則劣。法華一乘則勝。今說不然。大品對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長者付財及委家業二時即異。而大宅七珍猶是一也。大品中菩薩作佛。二乘未作佛。法華中菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也

問。若爾41者。攝大乘論云。乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者一乘云云一乘最勝何

答。法華正明能乘之人一切作佛。以此爲勝。不言所乘之法有優劣也文可准之若言第一名三乘等者　師云。今釋約理明通義。亦就教有通教。諦･緣･度三教幷通三乘故。今略之也

釋論云般若不屬等者　彼論42四十43五卷見。共般若但爲菩薩演其實事法也。二乘見聞故云共。但屬菩薩義非相違也。雖然法華勝般若劣義邊且寄付屬。遊意釋之也。大品經披見。中間囑累品二十二卷44第六十45六品也。分明付囑阿難見46終囑累般若付囑聲聞見。私案彌相叶者歟　問。法華遊意。般若非祕密故囑二乘云。爾者今相違云何　答。私案云。但屬菩薩47論文經第三卷釋所也。知。必非屬累品意。唯總般若屬菩薩說所爲今證歟

在經何故勸三乘等者　大品經第三云。善48男善女人。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅密。持誦讀正憶念如說修行云云欲學辟支佛地覩菩薩地下說相。全同聲聞地。應知

前經文處見　問。詳答意。摩訶般若不屬二乘。非二乘所學爲言摩訶般若者則觀照般若歟。尋肇公般若無知論。云般若虛玄者。蓋是三乘之宗極也文此文則分明觀照惠體通三乘釋。爾者宗家今釋與肇公論文其50義不相順。如何會通乎　答。師云。彼此兩釋一結不違。何者。觀照般若有二種。一者直云般若。二者謂摩訶般若。此云大慧。是導成萬行六度中般若波羅密也。此云摩訶事。導引萬行令至無51上菩提果故也。此摩訶般若。局菩薩不通二乘。若契實相實智觀照般若取時。三乘等可具此。若爾者。肇公約空惠。今據大惠。融曾無乖異。可知之云云問。實相般若。三乘俱學之。約此門者。則可名通教乎　答。師云。不爾。若約所觀理同。般若名三乘通教者。何故52名涅槃經不53云三乘通教。彼經中。明三乘所觀同故。又他三54乘各別而學一般若故。云三乘通教。今意不爾。大品中。明三乘同觀實相意。是密化一乘也。因同故示果一。故既是密說一乘也。寧可云三乘通教乎　大品呵二乘爲癡狗者。彼經55第十五云。須菩提。譬如狗不從大家求食。反從作務者索。如是須菩提。當來世。善男子善女人。棄深般若波羅密。而攀枝葉。取聲聞辟支佛所應行經。當知。是爲菩薩魔事文古引此文合今釋云云

淨名貶聲聞爲敗根者　彼56不思義品。大迦葉。自57語身子。作如是語見。略述58云。59維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔爲如來種。我等不復堪任發心。譬如根敗之60士。其於五欲不能復利。聲聞諸結斷者亦爾云云而天親之論釋法華初分有七處佛性之文等者　七處佛性者。古來難義末學未決也。今且任古一義。師義同之。第一文者。論釋方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文云。言實相者。謂如來藏法身之體。不變義故文如來藏者。佛性也　第二文者論釋方便品四師知見中云。二者同義。以聲聞辟支佛佛法身平等故。法身平等者。佛性法身更無差別故文第三文者。論解61三平等中。釋寶塔品身平等云62二者63身平等。多寶如來。已入涅槃後示現身。自身･他身･法身平等･無差別故。如是三種。無煩惱人。64保慢之心。見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身悉平等故文第四文者。65論釋乘平等中云。菩薩授記者。如不經品示現應知。禮拜讃嘆。言我不輕汝66等。汝等皆當作佛者。67示諸衆生皆有佛性故文第五文者。論釋68壽量品成大菩提無上中云。三者法･佛･菩提。謂如來藏淸淨涅槃。常恒不變故。如經如來如實知見三界之相等云云第六文者。論釋勝妙力無上中。解69法師品持力云。法力者。如經應知其心決定。知水必近者。70受持此經。得佛性水。成阿耨菩提故文第七文者。論釋勝妙力無上中。解修行力護難力云。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等法身故云云是釋觀音品是二人福正等無異71文也。應知已上　問。如所72引者。法華論七處佛性文。通前後兩段。今何故法花初分有七處佛性云乎　答。師云。是有深意。且一意。凡一乘開釋大宗。明因平等故果無異。其因者。今意則正因佛性取也。三乘皆具一佛性。故終成一果。一乘旨如此。而如是因業法門正在法華前段。是以彼章。所73謂佛性文並證成前段同一性旨。故釋初分有七處佛性等云也云云私云。前段乘權乘實。後段身權身實云　亦三攝法門時。前段攝異歸同。後分攝因歸果等云。並先義相應74歟。但可思之云云

學大乘者名方廣等者　大論第一云。方廣道人言。一切法不生不滅。空無75所有。譬如兎角龜毛76常無云云師云。方廣通大小。小乘方廣從一說部出中論疏記見大乘方廣般若學人也。今出大乘方廣。方廣稱大乘爲正也云云

或言一體等者　師云。一體者。開善義也開善寺智藏法師也77又按苽二諦云莊嚴寺78謠法師歟。私云。苽水沈相無眞諦云。苽水浮相有俗諦云也二諦者。龍光義也龍光寺雲法師又云。訓義鼠嘍栗二諦云鼠嘍栗內空虛眞諦云。外皮存俗諦云。空內虛執。有外相取也立二不成復喪眞俗也者　師云。立二不成者。龍光眞俗二諦義不成爲言復喪眞俗者。開善眞俗一體義不79立意也。何者既云一體。何有眞俗乎。故云復喪眞俗也云云問。開善二諦一體。凡有三義。一眞爲體。二俗爲體。三二諦互指爲體。今當段指何一體乎　答。准古義任彼正義。斥眞諦爲體義爲言歟已上破邪章80畢

有大德比丘名龍樹菩薩等者　古云。中論序疏云。龍81樹依梵音。應云那伽馥力叉那伽者龍也。馥力者樹也。智度論云。龍82童龍磨者龍也。馥力叉者。樹通名也。別名阿周那。如此間梨李樹等文又云。龍樹是何位之人答。聖迹無方。高下未易可測。僅依經傳叙其淺深。叡公言。功格十地。道摸補處。是窮83學人。匡山遠法師云。名貫通位。德84備三忍信順無生亦十地高位也。依楞伽經。住初觀喜地云。釋此語不同也。舊云。龍樹是初地人。關內姚道安學智度論云。此是龍樹引衆生令入初地而實是十地人也云云師云。龍樹菩薩。實久成如來也。摩訶衍論。名龍樹云妙雲相如來。內證雖爾。爲衆生引化。迹示無方淺則。不可85一准。若爾86者。楞伽住初地。必不可及會融者歟云云

往生安養國者　師云。此有二義。一者付87所化。二者約龍樹云云

七百年間有一比丘等者　古云。問。於龍樹出世。有異說乎　答。有異說。一者西明師唯識梵。引88三藏解。佛滅後二百年有大菩薩。名曰龍89猛。二者大原三藏曰。龍樹滅後三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出五百年。四者叡師序･幷百論序疏･大論疏等。同云五百三十年出世。五者智論說。六百年。復90群家論。曰六百年出世。六者摩那經。七百歲。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第一云。如來掩化之後八百年中。有一大士。名龍樹云云已上七箇異說見。更又有一說。匡山惠遠師。接九百運釋。宗家引之。則龍樹九百年出世義釋。中論梵釋

燃正法炬等者　宗家釋云。燃正法顯正。滅邪見破邪云云

尋大小等者　師云。此有二義。一義云摩耶經小乘經。楞伽大乘經也。故云大小二經云云一義。前二經俱大乘經也。更有說龍樹事小乘經。故云大小二經。小經可尋之答僧叡昔在什公門下等者　古云。謂以三91論爲究竟論。出三種證。一者引叡師中論序大小對歎之說。二者以龍樹爲諸國所重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一。引中論序也

其論序云夫栢梁等者　古引序疏云。栢梁者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一云。以栢木爲梁。故云栢梁。此臺初92成。栢木香氣流數十里。元93帝以栢梁對柘館。以此詳之。應是栢木之梁。又云。梁有百數。故云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱爲茨。仄者。長安扁鵲舍。但有一邊。故稱爲仄陋。陋猶隘義也。又栢梁大臺即法花長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草庵。叡師一言含內外兩事也

鄙倍者　出論語。鄙猶鄙惡。倍是倍戾文私云。鄙甚云倍歟

又如前云等者　古云。問。指何文標又如前云乎　答。中論序曰。玆天竺諸國敢預學者之流。無不翫味斯論以爲喉衿。今指此詞標如前云也。二94秦弘始七年。天竺剎利汎舶至長安。指於若什公若剎利之舊昔說言前云。謂如前人云可訓之。非指文段前後而言前云也

方八千里者者　准古義。95西域記。五天竺周九萬餘里。今八千里者。且取龍樹向化分域也爲言取意

無相佛者　師云。無相好佛意也

委誠者　廣云上平聲支韻委委委化化義玉曰。曲也屬也。廣釋叶歟

又羅什本執小乘等者　什師傳云。沙勒國。96莎車王之子兄弟二人。捨國入道歟。兄字須梨耶跋陀。弟字須梨耶蘇摩。同師沙勒羅漢。羅漢亦名蘇摩。什亦學事。既爲同學云云准知之。莎車即王子之名非。可王名。又丘慈･沙勒同國異名歟。可尋之。百論序疏云。什本小乘學。而丘慈王子。名莎車。是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從就。王子欲化什公。故一時來宿其並房。高聲誦阿耨逹經。明色空乃至一切法空數重問答王子因授中百二論與什。什大重之云云｣以此詳之等者　古云。上擧三證已。今總結也　問。此三證並對小乘顯勝。何必於大乘中爲究竟。而非偏空乎　答。偏空但是小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨爲淺。又於大乘中爲淺者。是餘師難也。雖然今究竟無餘之說者。總顯法97源也文

統群生之靈府者　無照釋曰。實惟河98深水之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲府。允堪引俗曰。如人藏府深不可見曰府文

還同儒墨等者　古云。文選注曰。孔謂孔子也。墨謂翟墨也。此二人俱仁義爲先。是非決斷爲本今既墮是非。故云還同儒墨。即九流中儒墨是也。墨翟緩季之弟也。莊子見｣答二是生乎夢虎等者　師云。夢虎空花者。梁武立此義。則悟不見生死妄法義也。成七地少頓悟義。源出自智論譬也

命篇　允堪曰。命名也。元照曰。命謂召也。莊子疏序曰。篇以編簡爲義云云

正觀論云大聖說空法等者　彼見。說於99獨空破相待。亦是破於空見云云100師云。所不化者。則還化義也。應知云云疏云。不化者即大化文生老病死等者　古云。稻芋經云。五陰始起故名爲生。住世衰變故名爲老。最後敗懷故名爲死。追感往事言聲哀戚名爲憂。若事來逼身是名爲苦。追思相續故名爲悲。煩惱纏縛故名爲惱。若依十地經者。死別離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意根相對憂苦轉深爲惱文故法華云　101方便品

令離諸著等者　宗家引法花論云。著有四種。一者著界。即著三界也。二者著地謂從著初禪。至非非想及滅盡定也。三者著分。謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類。作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞利養。種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著小乘及大乘也文

淨名云不著世間等者　彼經佛國品。寶積長者以數偈102嘆如來。偈103有五門。今引第五空有門嘆中空門嘆文104委細如疏釋

四依開士者　玄應曰。謂以法開導之士也云云私云。涅槃105經云。四依出世如佛者。是古佛故也

四依出世爲如佛等者　訓義云。大乘玄第五106曰。問曰。前言應依四依正說。莫依凡妄說者。何等是四依。答。四依者有二種。法四依者。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義不依不了義。人四依者。依小乘。五方便爲第一依。須陀洹斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性爲第一依。從初地至六地爲第二依。七八九爲第三依。第十地爲第四依。今是後四依也文

無住無著爲經論大宗者　大品經第一云。如來無所住心名爲如來。如來不住有爲性。亦不住無爲性。菩薩摩訶薩。亦應如是住。如如來住於一切法。非住非不住文

問此論名爲正觀等者　問。此中一問答始終。並就中論題號見爾者是釋名科可云乎

答。師云。是就顯正科。廣欲明正義。取以今寄正觀論名解體用等正。非是釋名章。釋名別下章見云云

答天無兩日等者　禮記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別也文史記此說見107曾子及喪服四制亦有此語理唯一正者　師云。理者則正義也。聖謂聖正者則此意同云云

花嚴云文殊等者　彼經第六。賢首菩薩答文殊問偈文也

但欲出處衆生等者　古引涅槃疏嘉祥釋對生死則辨涅槃爲出處文及以肇論涅槃者。蓋是出處之異名。應物之假號也釋。成今釋見師云。出處者。令出生死處涅槃謂也云云古不同歟

一者體正等者　師云。體正所表理體能表教門名用正也云云

答如因緣假有等者　師云。此文釋用正順108初方言。何者。所離皆云定有定無故也

答像末者　師云。此文二義。一者像則末。望正法故。一者像與末二時取也。像似義。末微義也云云

但正有三種等者　師云。三種正中。初二並屬用正。第三絕待方是體正也。序疏云。對斷常之偏明中。此是對偏中。109盡偏中。立於中名欲盡偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏病盡得有於中也文問。且就用正中。對偏中與盡偏中何異乎　答。序疏云。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故。强名爲中。雖盡於偏而有於中。如經云。衆生起見。凡有三種。一斷。二常。三無常無斷。乃名中道對偏辨中者。此約所詮之理。對破偏病故。名爲中文師云。對偏盡偏者。猶始終名。初直對偏明中道。計稱對偏中。漸禀對治教。自欲斷盡偏執者。則是盡偏中也云云師義與序疏釋同異思之。疏釋難明。可尋之

觀論亦爾者　私云。對偏觀･盡偏觀云云大品經云十九卷時不轉品雖生死道等者　師云。今欲明經論相資義。先辨由漸明諸法無所有。其故諸法無所有如此有。如此有故緣前有經論相資義爲言今意如此。本文中菩薩應如是正憶念者　是練磨始行菩薩。於衆生無邊誓願度願。欲退沒文也。練磨意衆生若實誠以可難度。衆生本來不可得也。何有可度。如此勸菩薩令不退也

問。衆生本110來不可得。約緣宛然。前度衆生亦如前。可生退心哉。云何　答。師云。依實有因緣度衆生難易頗顯。所以進退之義亦成也應知云云

所言經通等者　准古抄。適化無方陶111誘非一文則今通意云云

經以二智論以二惠等者　問。二智二惠有何別乎　答。釋論曰。般若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩即道惠112道種慧。佛具一切智一切種智。113祖師云。通而言之。即智爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果各別者。論云。因者名般若。果反名薩般若。薩般若名一切智。即智。般若名之爲惠。惠名既劣立在因中。智則決了故居果地云云故法花明今昔等者　師云。今者法花。昔者花嚴也

次會四句爲二句者　師云。所言二句者。一能經一句。一所論一句也

次泯一句等者　師云。上二句合爲一能所。云一句也

中論燃可燃品云等者　彼品偈文今所引全同。長行云。若法因待成。是法還成本因待。如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故不可得云云同疏六云。若114法也因也有待成者。燃法待可燃成也。是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今則無因待者。破可燃爲燃因。若自有可燃體不因於燃。可燃爲燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。何能爲燃作因耶。故云。今則無因待也。亦無所成法者。此破燃也。若有可燃爲燃因。燃因之而得成。既無可燃爲燃因。云何燃因之而得成。故云亦無所成法也文私云。准初文。論破成待竟。次破待成有二偈。初偈正破。次偈釋破。又初偈都無破。次偈硏竅破。今略引初偈也。應知云云所言燃可燃者　古云。115有燒薪之用。名之爲燃。薪有116更燃之義。名爲可燃云云

次別明造論緣起者　問。所云117緣起者。三論俱可收之乎。云何　答。師云。文相正明造中論緣起見雖然若依傍破內迷義者。百論亦可有之故。下文出二十部竟。龍樹提婆爲118是等故造論破執等云也若依正申傍破義者。約傍破邊。十二門論亦可有之云云

如來爲失道故等者除如來於迷經者。末於也。所以下釋云根本失･枝末失也。今爲論緣起者。二於中末於云云問。所云迷經緣者。偏局內學乎。如何　答。師云。可局內學故。下迷經者。則二十部乃至五百部也爲言問。若爾者。提婆所破九十六種外人。非枝末於乎　答。師云。九十六術者。119先德異義也。或本於。或末於等云云縱末於非迷經。不禀佛教故也云云

如來二月十五日等者　120西域記曰。夏安居初十五日121也大迦葉122波揚偈曰。123善哉諦聽。阿難聞持如來稱歎。集兩三124月盡素呾覽藏。125我迦葉波集阿毘達摩藏。優婆離持律。明究衆所知識。集毘奈耶藏。兩三月悉集三藏訖文

於王舍城等者　准古抄。結集所有異說。眞諦三藏云七葉巖。集法126藏傳云僧127伽尸城北128西域記云。迦蘭129陀竹園西南行五六里南山之陰。大竹林中有大石室。大迦葉波結集之所云云此三說不同也　今王舍城等者。依智度論說也。130王舍城賓鉢羅窟也。賓鉢羅窟崛山處相隣。智論擧總山欲取別山。古抄明結集相。大有四門。一集藏緣起。二集藏處131取三集藏儀軌。四集藏次第。第一緣起中有三意。一覩佛涅槃聖凡嗟嘆。二思念結集令法久住。三召聖賢結集三藏云云思念結集者。有三意。一爲付屬。佛本付屬。令使結集傳於末代利益衆生故智論第二見付囑者。付迦葉也二止諸惡比丘自慶得脫。三止外道謗召命聖賢。經論中廣說。繁故略之。第二集藏處132所如上記第三集藏儀軌者古云。釋論第一云。優婆離133白已𢿋身衣服。向大德比丘頭面作134禮。135作禮已上高座而坐136彼象前。裝扇迦葉137退坐已而問優婆離。隨問答集毘奈耶竟。於是長老優婆離。放扇從高座下。向諸大德比丘作禮。作禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者。以此爲軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第問五百比丘。言爾不。各答言爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾。餘下並然等云云毘尼迦葉對優婆離集。二藏迦葉對阿難集見十誦律說第四次第者。依開宗記有三義。一常途次第。先經。次律。後論也。二依138五分139律･善見＊律等。先律。次經。後論也。三勝劣次第。先論。次經。後律也。對法詮惠。種智之能證心因惠而起。戒伏身語。由定能防故也。第二義先律等者。有四義。一約法住。比丘住持佛法故。二依起行。戒行居首故。三者依制異。毘尼佛獨制。勝餘二藏。四約所被。戒被內衆故。第一先經等者。亦有四義。一說次第。二所化次第。三結集次第。智度論等見。四者本末次第。經根本。戒慧依經次第起也。所化次第者。婆沙第一見。未種善根者說經。已種善根者。令相續成教戒。已成就者。爲令得解脫以論化之云云一上座部謂迦葉等者　師云。迦葉有六人𣵀槃疏見一優樓頻螺迦葉。二那提迦葉。三迦耶迦葉。四十力迦葉。五菩薩迦葉童子。六摩訶迦葉。今第六摩訶迦葉也

迦葉ハヨリ上ナル𠃍ナルコト陳如ヨリハ一夏者　右點師點也。左點古抄見。古抄云。此釋意雖從迦葉尚爲上座。陳如一夏。而殊以迦葉名上座部者。爲佛付屬故歎爲上座云云

爲佛以法付屬迦葉者　師云。眞諦三藏云。付屬迦葉者。菩薩迦葉也。今釋分明摩訶迦葉見。餘師釋多同此義云云140但設子食者師云。是名常施食也云云

迦葉所領但有五百人等者　問。今釋云五百人。所引智論云千人。如何相違乎　答。尋漢朝141衆師並四分律所判。大迦葉。本俱五百人大羅漢。結集三藏竟時。富那奢云者。更與五百羅漢。來至迦葉集藏處。欲聞法藏。更爲其重集三藏。故本迦葉五百。與後富那奢五百合有千人。則智論所說也。依本迦葉所領者。唯有五百人。應知云云即界外大衆等者　師云。此142云界外者。云窟外也

二者已羯磨竟故等者　四分律云。大迦葉即作白。大德僧聽。諸比丘爲僧所差。若僧時到僧忍聽。僧今往王舍城。集共論法毘尼三藏中且一藏白如是。作白已俱往比舍離。諸比比從比舍離往王舍城。時大迦葉知僧事。即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。今集法比丘白如是。時阿難即從座起。偏露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛語云云有師云。此界內界外者。作法界。自然界無承羯磨故也云云有師云。結集始終總有143三種單白。一差144住舍城單白。二住已方欲集單白。三問優婆離集毘尼。四婆離答。五問阿難集二藏。六阿難答云云四分律見可尋本說也

145但設千人食者　師云。是名常施食也云云

百一十六年外有舶主兒等者　天親部執論眞諦譯云。過百年後更十六年。有大國。名波多梨弗多羅。王名阿輸柯即阿育王也王閻浮提。有大白146善覆一天下。是時大衆破散。破散大衆凡有四種。一大國衆。二外道。三聲聞衆。四大德衆。此四大衆共說外道所立五種因緣。147五種因緣者。如彼偈說。餘人染污衣等云云思擇此五處分成148西部。一大衆部。二上149坐弟子部文異部宗輪論述記第一150慈恩云。異部宗輪論者。佛圓寂後四百年許。說一切有部世友菩薩之所作也　○昔江表陳代。三藏151家依已譯玆本。名部執異論詳諸貝葉。校彼所翻詞。或爽於梵文理。有乖於本義。今我親教三藏法師玄奘。以大唐152龍朔二年七月十四日。於玉花宮慶福殿。重譯斯本。基153日隨翻受旨。編爲述記成十卷云云依此釋。云天親部執論者大誤歟。若有異說者。可尋本文。四分律抄批第一引宗輪論云玄奘部執論同本異譯四衆共議大天五事不同。分成兩部。一大衆部。二上座部。言四衆者。一龍象衆律師衆也二邊鄙衆大天衆也三多聞衆經師衆也四大德衆論師衆也云云

154三逆罪者　古抄云。然此大天未出家前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘尸柯。其父博易往向155餘國。留兒在家。年至二十。其兒端正。母懷愛染。密爲方便與兒私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺。愛心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至舍。母聞夫還恐知此事。即取毒藥令兒殺故父。大天持藥逢路殺之。將財物還與母共活。通母既久。耻人所知。將母逃隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪。因即出家。其既聰明未久便能誦持三藏。有愚迷者就其受學。遂有徒衆云云一餘人染污衣者156提婆不淨出等者　157古云。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數請入宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。稱羅漢。反說經律非犯謂犯。犯謂非犯。後於寺中夢漏失不淨。而令弟子洗所污衣。弟子白言。煩惱盡。何容此事。彼云。漏夫略有二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我漏失爲魔嬈故。汝不應怪。此意說云。身中不淨如有涕唾。爲魔嬈故即漏失。眞諦叙云。此是魔女欲毀我故。而以不淨污我衣耳。又自作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀無學人。故以不淨染污其衣已上第一事也故分二部者　師云。所言二部者。上座･大衆。但虚實中。不知何大衆･何上座。可尋之已下二部亦同158之

二云無明等者　＊古云。又欲令諸弟子親附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或云已得須陀洹。弟子自疑不得。問師言。阿羅漢等者。應有證知。如何我等都不自知得耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染污。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。眞諦云。彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不自知。乃自作經云。佛告諸比丘。阿羅漢猶有無明覆心。不知自得已上第二事也

三者疑等者　＊古云。說諸弟子得須陀洹者。亦自疑不得。復問師159云。曾聞。聖者已度疑惑。於四聖諦無覆疑心。四諦三寶我猶懷疑。彼答云羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名爲非處。於諸稱理不稱理事。猶豫不決名160名處非處疑也。又自作經云。佛語諸比丘。須陀洹人於四諦猶有疑心者已上第三事也四他度等者　＊古云。弟子又云。我是羅漢應自證知。如何由師之倚度。都無現智能自證知。彼云。羅漢有由他度。舍利弗･目連161之通第一。佛若162不說彼不自知。況汝鈍根。要由他度而能自了。眞諦云。彼答云。亦有聖人依他斷疑。又自作經云。佛語比丘。聖人163亦依他斷疑已上第四事也

五聖道言所顯等者　＊古云。彼大天雖造衆惡未斷善根。後於中夜自思惟重罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師。若言所作已辯何故唱苦。彼答云。我呼聖道。謂諸聖道。若不至誠稱苦召命終不現起。眞諦云。彼言。我年既老。心力劣弱。164人觀之時。若不口說觀心不成。又自作經云。佛語諸比丘。聖道亦有爲言所顯者已上第五事也又云。眞諦云。於波羅提木叉戒後。復更足一偈云。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛165聖教。爾時衆中。有學無學聲聞持戒修靜慮者。聞彼所說166翻彼頌言。上三句同前。第四句云。是汝誑言非佛教。於是竟夜鬪諍紛紜。乃至終朝城中士庶乃至國王來自和諍僻。用律文。行籌下諍。用多人語。賢聖衆中。耆年雖多而僧數少。大天朋內。耆年雖少而衆多。遂分二部。一上坐部。二大衆部。王聞既瞋逆諸聖衆。於恒河中載以破船。中流墜溺。聖衆乘空并攝同見不得通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。如論中說。部執疏却請還本國云云古又引眞諦部執疏云。大衆部者。本梵語摩訶僧祇此翻大衆。是初結集時。167婆師波所教授界外大衆還。是此徒黨。自爲一部。存本名故稱大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。而翻爲上坐弟子部。即結集時。迦葉所教授界內諸羅漢。相傳承習。並迦葉等弟子。故稱上座弟子部云云師云。明分部緣起。部執論･宗輪論･羅什十八部論･文殊問經･舍利弗問經等異說不同。今當玄所出者。專是部執論意也。應知云云

時衆諍此五義等者　古云。問。於二十部中。一說部。出世說部。灰山住部。多聞部。支提山北山部之執義。云有阿羅漢多他以不淨染污其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。故知。大衆部之支流八部。皆同說同執。復上坐部中雪山部。法護部。善藏部。執義是同文

問此二部等者　168有打集問云。下分別執計如出世說部𣵀槃眞實。今何總如是定之耶。當生答云。今論約根本歟。私案云。大衆部本末大宗皆假爲本歟。少少異義今大別也云云

至二百年中從大衆部又出三部等者　師云。上標云或二部･或五部或十八部等。上來釋二部竟。已下解十八部及二十部也。夫十八部者。則合論上座大衆支流。就之大衆支流有四破。加根本五破也。上座部支流有七破。加根本八破也。169至文明之。今又出三部者。大衆部中第一破也云云部執論云。第二百年中。從大衆部又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山部云云灰山住部。十八部論云窟居部。宗輪論名鷄胤部見。具云異部宗輪論又文殊問經下卷分別部品云。於此百歲內。出一部。名執一語言部。所執與僧祇同故云一也。於百歲內。從執一語言部復出一部。名170出世間語言。於百歲內。從出世間語言中出一部。名171性物梨伽部主名也問。部執論等並云二百歲中。文殊問經何云於此百歲內乎　答。師云。文殊問經於此百歲者。指第二百年。對彼第一百年故。云於此等也　問。此中此部以大乘經雜三藏。依時人有信･不信成二部云云此部者何部乎･信･不信故成二部者何部乎　答。師云。此部者大衆部也。成二部者。大衆部三部中二部也。三部中。除何者可除灰山住部。二部中。何信不信者。一說部信大乘。出世說部不信大可云也云云學者少少云信大者。大衆部。不信大者。上坐部

言三部等者　釋大衆中三部云云此義難明故再三明師。終師義如上抄。古抄引眞諦疏云。第二百年。大衆部併度行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴･涅槃･勝鬘經･維摩經･光明般若等諸大乘經。於此部中。有信此經者。有不信此經者。乃至由此遂分出三部等云云此釋今解大同。既於此部中。有信此經。有不信此經等。無諍信不信者。大衆部中在之見歟。若爾者。師義彌良矣。但思之。古云問。言時人有信者。有不信者故。成二部者。須言成三部。何云二部乎。答。灰172山部依執毘曇起。今依大乘經信不信。但出一說出世二部。故且言二部耳文後時勘之師義全同也。不信者上座部者。卒爾料簡也。非義至極一說部等者　眞諦云。言一切法無有實體同是一名。名即是說。故言一說部文古云。文殊問經。名執173一語言部文師云。說生死涅槃皆一假名。故云一說云云此說義眞諦釋異也。眞諦釋意出世說說義云何三灰山部部等者　今當段釋眞諦解全同也。此部名。慈恩云。梵云憍矩服部。此婆羅門姓也。此云雞胤。上古有仙。貪欲所逼。遂染一雞。後所生族因名雞胤。婆羅門中仙人種姓也。文殊問經云。174律主姓也。是上名同眞諦法師云灰山住部。此言非也。文殊問經云。從出世間語言出一部。名175高狗梨柯是律主姓也

其執毘曇是實等者　176古云。此部云經律二藏是佛方便教非眞實教。唯此毘曇藏是眞實教。經是佛說不許爲他說法。即是撥經。故知。經亦非佛眞實說。唯令依正理。即是實義。阿毘曇解諸義趣。故知。毘曇即是佛眞實說云云　眞諦釋意也

故彼引經偈云等者　希有因緣經文也

問。此文如何經律爲權論爲實說乎　答。師177云。此文一向說論所明實義也。明論眞實旨者。經律爲權義自顯也　同。既是經文也。何說論事乎　答。師云。此論云經歟。如法相阿毘曇等云云云

至二百年中等者　部執論云。於此第二百年中。從大衆部又出一部。名得多聞部文宗輪論十八部論同此文殊問經云。於百歲內。從高狗梨柯出一部。名多聞於律主有多178聞抄批引眞諦疏曰。大衆部中更出一部。名多聞部者。佛在世時。有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人。被樹皮衣。以祠天故。後出家已隨佛說法。皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山坐禪云云名多聞部者。諸解并從德爲言見。師云。多聞部大衆部四破中第二破也

於二百年中名多聞分別部等者　部執論云。179次後於此第二百年。大衆部中又出一部。名分別說部文宗輪論云。次後於此第二百年。大衆部中更出一部。名說假部文十八部論云。又於此一百年中。摩訶僧祇部中復出異部。名施說論文抄批同宗輪論。文殊問經。略無180此部。古云。眞諦疏中名分別部。大迦旃佛在世作論分別解說佛滅181後二百年中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來至大衆部中。分別三藏聖教。明此是佛假名說。此是眞實說。此是眞諦。此是俗諦。此是因果。大衆部中。有信受迦旃延所說者。各成一部。名分別說部。分別說部。即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。非更廣聞云云慈恩疏曰。此部所說。世出世法中皆有少假。至下當知。非一向假故不同一說部非世出世法一切皆實。故不同說出世部云云又云。此部即大迦多衍那弟子所弘通也文師云。此中大迦旃延者。在世迦旃延也。非八犍度論主迦旃延云云十八部論云。施設足論者。六足論中施設足論也云云私182曰。三百二百異本古本見。但諸論同二百。思之

於二百年滿有一外道名大天等者　師云。已下釋大衆部四破中第四破。若加根本者可當第五破也。部執論云。此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大衆部中出家。獨處山間宣說大衆部五種執異。自分成兩部。一支提山部。二北山部。如是大衆部四破五破合成七部云云十八部論云。又二百年中。摩訶提婆外道出家住支提山。於摩訶僧祇中。復建立三部。一名支提迦。二名阿波羅施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分成九部。云云文殊問經云。於百歲中。從多聞出一部。名只底舸此山名出律主居處也於百歲內。從只底舸出一部。名東山亦律主所居之所也於百歲內。從東山出一部。名北山亦律主所居之處也此謂從摩訶僧祇部出七部。及本僧祇是爲八部文　已上部執成七部云。成八部論成九部云。文殊成八部云。三說各異也但部執合成七183部。除根本歟。若爾者文殊同。而五破言難思。宗輪論云。第二百年滿時有一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大衆部中出家受具。多聞精進居制多山。彼部僧重詳五事。因玆諍分爲三部。一制多山部。二西山部。三北山住部。如是大衆部四破或五破。本末別說合成九部云云私云。先所引舊家三說並不同也。見後新家宗輪論義。第四破或五破開三部。故都合大衆有九部者員數同十八部論。但名言不同也。慈恩法師疏云。第二百年滿184者。以前諸部但第二百年內分未滿二百年。今此正二百年分部故云滿時。即大衆部中末後諍也。外185道中有形同俗。有同出家。今是出家人故云。出家外道。捨外道邪教。歸如來正法。亦名大天。前第一百年時有大天。皆比丘爲乖詳之首。今此同前名故稱爲亦。婆沙所說是前大天。制多者。即先人云支提訛也。此云靈廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制多。故因立名。大天所住名制多山。制多山西云西山。既與大天不和。因此別住北186山。亦名爾也制多山北之一山也。此三並從所住立名。然舊眞諦法師所翻部執第四破分但出二部。一支提。二北山。文殊亦爾。仍加東山略無西187山名。此并譯家謬也文抄批曰。至二百年滿有一外道。名曰大天。非是前緣造逆大天也。別有一人亦名大天。於大衆部中出家宗輪言出家受具。而部執疏言自剃髮賊住188之出家也獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅漢。衆人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既失利養名聞。皆自刺髮入佛法中出家。有189聰明者。善達三藏。190說法教化度人。出家自在徒衆。眞僞相雜不復可辯。王既知此事。即集大衆撿問眞僞。愚癡賊住皆爲利養刺髮駈出外國。聰明之者猶有三百人。問其由來。佛法皆能通達。既不受屈王令。別置一處不令與清淨衆雜。王問三藏中義。悉能通釋。王不能復治。於是諸部自起鬪諍。或言191師雖破戒弟子得戒。或言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如是各引五部諍論紛紜。王爲諸部鬪諍令賊住衆別住一處。大天比丘是賊住衆主也。大衆部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聡惠比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三推問。彼有弟子依衆出家。推問其師。即賊住。因此諍論。或言師若破192戒餘僧清淨自然得戒。薩婆多等悉因此解。或193言師若破戒無戒弟子亦無戒。大衆部用此義也。大天即賊住之首。不爲衆諍。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃四處。皆有靈廟供養。此山即靈廟也。經名只底柯。即制多也。如是大衆部四破五破者。并根本說即五度破若除根本即四度破文師云。賊住比丘者。自出家不從師而成比丘者云也。賊者賊僧戒故。私云。就大衆部中分部。四破五破者。諸論皆同也。而第四破中或第五或出二部。或出三部不同也。新194譯用出三部義。仍廣195准部執釋家誤爲言具至下明之

則得戒等者　大衆處名支提者。師云。此大衆者。非云大衆部。只衆多云大衆歟言八部者　則數根本大衆部也。私云。當段分部專依部執論意見。而上所引部執云。如是大衆部。四破五破合成七部。此中若如是四破合成七部者。除根本故今釋全同。五破時應加根本。若加根本者。可云合八部。應同今八部釋故是不審也文殊問經結文則云合成八部。則合論本末。部數今釋同。但彼經中無部執論所明多聞分別部。而出部執所無東山部。當段釋196異也。羅什十八部論。玄奘宗輪論。大衆部本末合有九部爲言同九部亦所說各別也。現上所引。應知云云師義云。部執文雖云四破五破。合成七部結文且論支末也云云依此意者今釋意符合

以修多羅付阿難等者　師云。三藏197共付阿難一義。今不爾。此意修多羅三藏中本故付阿難也。阿難傳持正顯故也。此列異世五師。應知。異世五師者。優婆198離屈多取也末田地付舍那婆斯者　師云。末田地舍那婆斯同時人見。依此釋舎那婆斯至199彼時猶存歟。富樓那者　師云。上迦葉付毘曇。富婁那在世人也。今人是滅後人也云云至三百年分成兩部等者　師云。前大衆部有四破200五破。今上座部有七破八破。並例上。應知云云部執論云。上201坐弟子部住世若干年。至第三百年中。有少因緣分成兩部。一202說一切有部。亦名說因部。二雪山住部。亦名上坐弟子部文宗輪論云部執大同十八部論云。亦同上。文殊問經云。於百歲內。從體毘履此云老宿出十一部。於百歲內。出一部。名一切語言律203經執三世有齊一切語言也於百歲內。從一切語言出一部。名雪山即律主居處也抄批云。言小因緣者。對大衆204部分破因緣故曰小也。其大衆部分破緣由。謂外道入此部中出家竟。故佛法其事紛紜然。分成205兩部。此是大因緣也。此部自所206弘異。故分成別。非關外緣故云小也。以三藏約部。悉有偏＊弘義。上坐部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇云云207部執文小因緣者。對之可知。又抄批云名亦說因緣者。此部立義廣出所因故也。文殊問經。名一切語言。註云。一切可借語言也。其語言者即是說也。又云。二雪山部者。眞諦云。此部見前紛紜諍。不除不欲。與同處遂相隨入雪山往避之。因所住處作名故曰也。即是上坐部轉名雪山也。經中乃至於體毘履外。更數雪山謬也208見問。此迦旃延尼子者。上從阿耨達池出旃延同異云何　答。師云。名同異人也。先之在世迦旃延也今之滅後人也。是八犍度論主也應知云云此義非歟。二人同名見

毘曇但釋經等者　問。毘曇釋經者。佛說毘曇亦爾耶　答。師云。爾也。九209部毘曇則釋九部經故　四過宣令210四過按字彙曰。過者。古臥切去聲超也度也越也。又經過之過則平聲。孟子三過其門而不入之類也

三百年從薩婆多出一部等者　此部部執論今釋同。名可住子弟子部。宗輪論･十八部論･文殊問經。並名犢子部。而依文殊問經一說者。犢子部從雪山部出見。餘說並從薩婆多出見

次三百年中從可住子弟子部復出四部等文部執論云。於此第三百年中。從可住子弟子部復出四部。一法上部。二賢乘部。三正量211弟子部。四密林212住部文宗輪論云。次復於此第三百年中。犢子部中流出四部。一法上部。二賢冑部。三正量部。四密林部文十八部論云。即此三百年中。犢子部復生異部。一名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌羅。亦言三彌底。四名六城部文文殊問經云。於百歲內。從犢子出一部。名法勝律主213名也於百歲內從法勝出一部。名賢律主名也於百歲內。從賢部出一部。名一切所貴律主爲通人所貴也於百歲內。從一切所貴出一部。名芿山律主居也慈恩疏云法上者。律主名。有法可上名爲法上。或有法出在衆人之上。賢冑者。賢者部主名。冑者苗裔之義。是則部阿羅漢之苗裔故言賢冑。正量部者。權衡削定。名之爲量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深義214刋定無邪。因稱正量云云眞諦云。此四部釋舍利弗阿毘曇義有少者。以經義足之。故分異部也云云師云。法尚者。尚有貴訓。故上其義同。則是四分律同家也。賢乘者。乘賢故云賢乘。賢冑義意亦同云云

三百年從薩婆多部復出一部等者　部執論今釋大同。宗輪論云。次復於此第三百年。從說一切有部復出一部。名化地部文十八部論云。即此三百年中。薩婆多中更生異部。名彌沙部文文殊問經曰。於百歲內。從芿山出一部。名大不可棄律主初生母棄之於井文追尋之。雖墮不死。故云不可棄。亦名能體文抄批云。部執云正地部。眞諦云。有婆羅門。名正地。解四韋陀論及外道諸義。爲國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有缺關處。皆將韋陀論及毘伽羅論莊嚴之。如佛口說義皆具足。其諸弟子有信受其所說者。別爲一部。依此羅漢立名。故稱正地部。在俗爲國師。匡正土境。故名正地也。又佛法如地入佛法中。又匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正地部文新家化地者。准今正地可知。意大同也。經闕說假部。眞諦無西山者。是傳者不同也。又若欲會者。同云八部。故說假即東山部。同無西山也

善解四韋陀者　古云。四韋陀者。亦云四毘陀。一億爲韋陀。明事火懺悔法。二邪受韋陀明布施215祀祠法。三阿陀韋陀。明一切鬪戰法。四三魔韋陀。明知異國鬪戰法文古噵云。荷力216解脫治受善道三摩欲愛阿圍善術文三百年中從正地部又出一部等者　部執文今釋全同。文殊問亦名法護217律主名也宗輪名法藏部。十八部論曰曇無德部見抄批云。次復於此第三百年。從化地部流出一部。名爲法密部。基云。是部主名者非也。前大集經以隱密法218律主名也。故是法名也。經中名法護部。註219云。眞諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子云云慈恩云。法藏部主名密。與藏義意大同。法藏法密二義皆得云云三百年中從薩婆多又出一部等者　部執論云。於此第三百年中。從說一切有部又出一部。名善220歲部。亦名飮光弟子部文宗輪此大同。十八部論云。即此三百年中薩婆多部中更生異部。名優梨沙。亦名迦葉維文文殊問經云。於百歲內。從法護出一部。名迦葉比律主姓也善歲者。抄批云。幼有賢德美。其年少而有賢德故云善歲也文亦名飮光等者。准知抄批。飮光是迦葉波翻名。此部主飮光仙人種姓故。亦名飲光。又義云。如上古仙人。此部主亦有光明。熾盛蔽餘光不現故爲名云云前義猶部執文　相叶歟。慈恩義此相似。幼有賢德者。今釋七歲得羅漢同意也見古云。私云。勘221諸說皆言善歲而今玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中今玄據部執論彼同云善歲。此何乖本乎文中論疏記云。善藏部者。梵語蘇婆梨師部。此云善歲。今云善藏同意。謂此師少歲性賢藏德。嘉其少有賢行故以立名云云慈恩師尋云。此部主佛在世時人也。何至三百年末猶存乎云云

三百年中從薩婆多部又出一部等者　部執論云。至第四百年中。從說一切有部又出一部。名說度部。亦名說經部。如是上坐部合成十一部云云宗輪論云。至第四百年初從一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜爲師。如是上坐部七破或八破本末別說成十一部云云十八部云。於四百年中。薩婆222多更生異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分爲十二部。一上坐部。二雪山云云文殊問經云。於百歲內從迦葉出一部。名修妬路句律主執修妬路義也223矣

三論玄義鈔卷中終

224願以書寫力　普及於一切　我等與衆生　皆共成惠炬

應永二十三年丙申五月二十五日。於奈良東大寺邊域駈筆訖云云

イ本ニアリ

トマルヘキ宿ヲハ月ニアヲカレテ明225月ノ道行夜ノ旅人

享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。於三神里桂嶺端寮南窓之下校寫斯卷訖。未爲善本。後賢加補而已　義禪房榮慶頓首

浮ブベキ便リトモナレ水莖ノ跡問フ人ノ無キ身ナリトモ

三論玄義鈔卷中終