《三論玄義鈔》三論玄義鈔卷下

三論玄義鈔卷下

1謂五陰從此世度至從世等者　部執論云。說度部此執義本。陰從前世至後世。若離聖道諸陰不滅。陰有本末文宗輪論云。其經量部本宗同義。2何說諦蘊有從前世轉至後世。立說轉名。3離聖道有蘊相滅。有根4過有一味蘊文慈恩疏云。經量部說諸蘊從前世轉至後世。後有實法我生。能從前世轉至後世。向此爲常故。轉爲體無常。不相續住名轉內法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊有一味蘊者。即無始來展轉和合一味而轉。即細意識根本故漏爲根。由此根故有五蘊起。即同諸五蘊。然一味蘊是根本。故不說言過。其餘所又說五蘊之法。是未起故名根邊蘊文又云。亦名說轉部者。此師說有種子。唯一種子現在相續至後世度云說轉云云師云。准知新家解釋。說度部意陰立二種。根邊陰如常途五陰。一味陰則從此世至後世陰心得。所言一味陰者。毘曇得。成實假人。大乘果報梨耶等例歟云云

亦名說經部等者　抄批云。亦名說經部。此部唯立一藏義。言唯一有經藏所以此立者。基云。經是根本。律及毘曇還解經義也。既不出經外故。唯一經藏故。名說經部也。經名修妬路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量部義不異前也文慈恩疏云。舊云說經部。然結集時。尊者慶喜專弘經藏。今既以經爲量故以慶喜爲師。從所立爲部名5文　云問。常途經部者。則今說經部云歟。云何　答。師云。此有異義。一義云。二十部中何以經義爲本並名經部云云若爾者。今說經部則經部。又一義云。譬喩部云經部也。譬喩部者。全今說經部也云云寶師說云新曇無德部。眞諦云經部也云云

問。經部新舊皆云百年出。玄論獨云三百年者如何　答。上坐部者。多部在三百。故且無別文勢。亦云三百或四百初。從大數云三百。或相傳不同。更可尋之也

從上坐部都合6有十一部。7大衆部有七部。合成十八部也。然教迹義云。從大衆分成九部。上坐部因淨論事爲十一文四論玄義8十云。什法師云。僧祇出九部。上坐出十一部。温陀山云上坐。出十二部。此是近代胡僧9所說。今以十一爲10正。此則與今玄釋異歟　問。何如此相違耶　答。十八部論羅什法師集。部執論眞諦三藏11譯。此二論說異。故今玄者依眞諦三藏部執論。教迹義據關中說。故彼此釋異。四論玄曰。上坐部出十12一部。此近代胡僧所說13者。即當眞諦說　問。撿十八部云。上坐部中分爲十二部。何言依什法師說上坐部分十一部耶　答。教迹義別名全同十八部論。而云上坐分爲十一。均師章同之。論自云。先上坐部亦名雪山。既非二分。合爲一也。然論合前後名別有十二又出二十部所計不同。別出上坐部義者。聊有始終本末異故。且傍示相兼異義歟。文但名十八部論。不謂十九。若上坐十二者。末宗有十一部。然言大衆部有九。末即有八。若定上坐末有十一者。豈非十九。何言十八部乎。故知。什公意上坐部本末十一也　問。上坐部。或十一。或十二。可爾。大衆部。或八。或九。何故不同乎　答。十八部論･宗輪論并外道大天出家時有三部。支提迦新14云制多山阿婆羅陀羅新＊云西山欝多羅陀羅北山眞諦部執論。闕無西山故減二數也　問。文殊問經與部執論同言僧祇有八。而擧只底舸。東山北山亦同羅什15論。16說僧祇有九。而出三山如何

答。只是相傳不同而已。若欲會羅什論并唐譯有說假部。亦出支提等三山。部執論有分別說。即說假部也。而無西山。文殊問經以東山替西山。而闕無說假部。經不明宗計異。今案。東山者。是只傳者取名異耳。經。闕說假部。眞諦無西山者。亦是傳者不同也文又若會者。同言八部故。分別說即東山西山部。闕無西山也　問。部執論說雪山住部。亦名上坐弟子部。明全是一。何今玄依彼論說立上坐部有十二部耶　答。上坐部轉名雪山部。此非二分故合爲一。然分始終本末之異故亦分爲二。由此有二說不同。今玄釋取其始終異執。故有二十即此異意也　問。束諸異17執異釋。類攝之方如何　答。文殊問經･部執論并今玄大衆有八。上坐部十二之說。十八部･宗輪論･四論玄･大乘玄大衆部有九。上坐十一之說耳。其中部執論與文殊問經數同事別。或數事俱同。如上所明文慈恩法師釋云。文殊問經若大衆18部根本說但有八部。眞諦法師合爲七部。此皆非也。論一大衆部至北山住部述曰。正顯所分明部名也。文殊問經。佛令成分二十部。然翻譯家大衆部但總爲八。上坐部總爲十二。何以知非上坐部等離上坐。外別說有雲山部。今新舊部執皆上坐亦雪山。不可離雪山部外別有上坐部。故文殊問經上坐部成十二非也。玄上坐部中已言十二。其大衆部乃總言八。於中四時分中略去一部。無說假部。又新舊部執皆19云。名但是譯家誤也。應言西山。不悟上坐與雪山爲二部。略去大衆部中所分一也。眞諦法師不悟部多少。遂減去20二部。但言十八。今設難言。若意欲得有十八部。何故上坐部中並本合說乃有十一。大衆部中但說末分有七。不論根本大衆。若如所欲豈大衆部非十八攝。若言上坐部亦不入數。恐離雪山別有上坐。何故自所翻論乃言雪山住部亦名上坐弟子部。眞諦法師聞相傳說。有十八部。若言二十。恐有21他非。遂略大衆不言復減雪山住部。以欲成22十八部故。若取大衆便有十九。仍舊疏云。令外道所分二合爲一故有七。皆并根本有二十部。即并根本大衆部說。亦數不除。故知。眞諦法師所翻錯也。但根本上坐大衆故有十八。若并根本即有二十。故佛懸記云十八及本二。是謂二十部。無是亦無非。我說未來說如是判。翻譯要善自他言音。解諸部義。研竅褒貶乃可知矣也文此則新家23准破相傳義。但對上古抄意見之者。不可有相違者也。應知。大乘玄教迹義云。至一百餘年分爲二部。一摩訶僧祇部。此云大衆部。二者多羯羅部。此云24言上坐部。從大衆部分爲九部。三百年中。上坐部內有諍事。分爲十一部云云大衆部九部。上坐部十一部。部名稱什法師十八部論全同也。准上來所引可知之

足根本二部等者　師云。上來釋十八部竟。是釋二十部。教迹義云。問經云。本二及十八皆從大乘出。何者爲本二及十八乎。答。上坐大衆兩部爲本二。其後弟子分十八部云云

而薩婆多傳等者　元照釋25云。師資傳今藏中無本。諸記云。梁僧祐撰有五卷文言異世五師者　南山戒疏云。二五部若據本緣其26證流上坐。何以知27之耶。大迦葉波得任持三藏。28世親如部執解。於佛滅後夏竟。大智度論咸陳滅相。如付法藏傳說。付法與阿難。第二師阿難。受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅度。分身四分忉利帝釋大海婆伽羅龍。毘舍離子。阿難。阿闍世王廣相如彼。三師末田地。四師商那和修商那此云麻衣並是阿難親承資奉。阿難將滅以法通付二人。田地道洽罽賓又云迦濕彌羅國和修化在中國。是則同時分地而29生也。五師優婆掬多和修所度。緣如智度。聲振30遐邇。時人號爲31無好佛。前之五師躡迹傳化體權通道故不分教。二者同世五師。時既澆32漓情見互起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣於師。和修擧手莫委定相。致使此五皆資心見。何得開通。縱而不問。遂分五部文元照釋云。若據末田地商那。乃是橫分並33化。但由34各主一處。且言異世云云私云。今玄曰舍那婆斯者。則商那和修。而教迹義釋末田地則付舍那婆斯見。今戒品疏末田商那並出阿難門下見。頗似相違。思之

同世五師等者　古云。於五部分流大有二說。一者35一時並36起五部。即如今薩婆多傳所立五部是也。除薩婆多部入犢子部。又集經所說五部。除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛行。於此亦有二說。一者依部執論･十八部論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部論數是。是也。彼教迹義云。佛出世時自說十二部經。佛滅度後委付迦葉。十大弟子中最大。有四大聲聞。所謂迦葉･目連･須菩提･舍利弗也。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。須菩提者爲性37濡。迦葉爲性強決故付迦葉。迦葉滅度付阿難。阿難付末田地。末田地付含那婆斯。舍那婆斯付優婆38毱多。如是隔世五師。又經言五師者。佛三藏中毘尼藏多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉維部。五部中薩婆多部盛行故。佛滅後二百年中。從上坐部出薩婆多部。偏弘毘曇。佛滅後三百餘年。迦旃延子作毘曇八犍度云云二者右三藏傳如南山戒疏云。如右三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。一薩婆多出四部。二迦葉遺分出二部。三彌沙塞中分出一部。四百年後。四僧祇部中分出六部。唯39五曇無德部始終不分。私云。師義云。五部攝二十部義在之云云今三藏元照釋云。三藏40傳者出首師疏。前明二百年41於三部中分十二部不審也。但加僧祇曇無德者無相違。應知後明四百年僧祇42初分共爲十八部。初云五部者。通擧全數也。望後僧祇故云初分也已上本末共十八部。此中無婆麁犢子也仍以僧祇在五部數故。使古師以僧祇當婆麁文古師云。此三藏所傳五部與大乘玄五部同。但十八部分相。彼此各別故爲二說。玄就十八部論所說。其中取當世盛行。以爲五部。非古三藏所傳十八部。已上總於取五部有三種說。一者今43玄所說依師資傳。二者大集經所說五部。三者大乘玄五部。此恐據古三藏44記。而就十八部論數之歟

又大集經亦明五部等者　准彼經二十七卷云。一曇摩毱多此云法正。亦云法蜜部。或名法藏。即四分律也二薩婆多45婆此部46執有三世實體三47者迦葉毘此云重空觀。即解脫律也四彌沙塞此云不著有無觀。即五分律也五婆蹉富羅此云犢。富多羅此云子。富羅者略也。正犢子部也經又云。廣博遍48覽五部經書。是名爲摩訶僧祇。善男子五部雖各別異。而皆不妨諸佛法界及涅槃文問。加摩訶僧祇者。則成六部。何云五部乎。答。古答此問古來多釋。今且解。僧祇既能遍攬。明知。不別執宗。是故據宗。但唯五部。49南山戒疏意也。問。古師多謂僧祇本律即婆蹉富羅所執50今如何分。答非敢苟分。大集明異。若合婆蹉不應云遍覽五部。問。二部五部同是後分。如何經論唯51在五部。答。二部是本52藏通五見。不慮後疑。五部支生各懷異相。多起諍競。恐不傳持故偏牒五。不妨法界。問。如上所引五部在初。僧祇應後。以遍覽故。今解云。僧祇實先滅後便有。以廣博故。通含五意故是總也。如上經說云云又懷素開宗記云。問。經中既云遍攬五部。未知僧祇爲總爲別。古師解云。僧祇是總故云遍攬五部。今解通僧祇總爲五部。前婆蹉富羅者。傍更出犢子名。然非53五部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆惠解54虚通知餘所行。亦契眞理故修己部兼行餘四。以此故云遍覽五部。亦可。僧祇是離中本部。餘是末部。攝末從本故云遍覽五部。亦可。離中總餘別攝別從總故云遍覽五部文古云。集經五部異解如是。若依懷素說者。與大乘玄并古三藏相傳五部同焉及羅什分別部論者　師云。是十八部論云也。加根本者則成二十部耳云云　文義要云。亦名分別異部僧論文

所以有五55部者　開宗記曰。問。准56此經論所明有二十部。如何餘57文言有五部。答。若約離分有二十部。望其久後流行但有五部云云舍利弗問經同之。抄批云。上來雖有二十部不同。據論文後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部文

而言五部一時起等者　師云。二十部中盛行五部道理可有前後。而一時起五部盛行五部同也。則成相違難融會故。見聞各異釋也云云一時起之五部中彌沙塞者。二十部中化地部也。亦名正地部。迦葉58維者。飮光弟子部也。今玄云善藏部是也。二十部中并上坐部支流。滅後三百年中分。今一時起一百年內也。時代大相違。何只見聞異耳。可會之乎。能能可思之

所言五百部等者　師云。上標二十五部。十八部。二十部。五百部云云餘皆釋竟。今釋五百部也

智度論呵迦旃延弟子等者　彼論第59四文也。如常途少少上文所出之

二者別論等者　古云。先大小相對明別論。次言如攝大乘論等文復約大乘內簡通別。謂通釋大乘名爲通論。別釋大乘中一部名爲別論也。次言成實論等文復約小乘內簡通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言就三藏中60等。復約一藏中簡通別耳文師云。通別有重重。故攝大乘論等望中論者別可名別論。別破大迷申大教故。若望十地論等者則是大乘通論云云又云釋義論通論。釋文論別論云事。今更不出之云云文義要云。問。就諸部論藏如何論通別義乎。答。通破大小通申兩教名通論。即如61中論也。各破大小迷別申兩教名別論。如攝大乘成實論等。就大小別論各有通別云云

攝大乘論者　准開元錄是無著菩薩造。有三代譯。有天親釋･無性釋。三代譯者。第一元魏天竺三藏佛陀扇多譯。論本二卷也。天親釋論十五卷或十二卷。眞諦譯也。第二又隋天竺三藏達摩笈多譯有十卷。第三又玄奘三藏譯有十卷。無性釋論十卷。玄奘所譯也。應知。梁攝論一云。攝大乘即是阿毘達摩教及大乘修多羅無著本云云攝論通別事文義要云。問。釋阿毘達摩經攝大乘品見新譯論及隋攝論可考知之。答。阿毘違摩者。即能釋攝論也。大乘修多羅者。所釋論也又准知安樂行品義疏。大乘中自有三義。今論釋毘曇及修多羅三藏釋云云　記意略抄後案義阿毘達摩爲所釋見

地持論者　是彌勒菩薩說與瑜伽62菩薩地同本異譯。開元錄云。菩薩地持經十卷。或名地持論或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯云云

十地論等者　開元錄云。十地經論十二卷或十五卷。元魏三藏菩提留支等譯。草本右天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也｣智度論者姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存一云云

如成實論等者　准花玄釋八犍度･婆沙論亦此類也見

馬鳴菩薩師名脇比丘等者　付法藏脇尊者富那者馬鳴云。花玄略述云。四阿含論未至此土。脇比丘者是北天竺健馱羅國人。梵語63波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。年垂64六十捨家染衣。城中少年更誚之曰。愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進取。濫迹清流徒知飽食。時脇尊者聞諸譏謗周謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。不斷三界欲。不得六神通。不具八解脫。終不以脇而望於席。自爾之後經行･宴坐･住立･思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮凝神綿歷三藏。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時人敬仰因號脇尊者焉文

善見毘婆沙等者　開元錄云。善見律毘婆沙十八卷。或云毘婆沙律。直云善見律。蕭齊外國沙門僧65伽陀羅譯文師云。於戒律有緣起戒本廣解三門。善見律則是廣解也云云

智度論云十八部律等者　古云。准法華玄論說八十須言十八。恐是寫倒歟。略述曰。十八部婆沙等文小乘諸部各有三藏。末代論師爲解釋故各造婆沙。今通擧耳。此處只擧律毘婆沙云云私云。此義八十律有本據。八十婆沙66如何有。師云。古義准例華67嚴改爲十八。而如南山等釋者一大毘尼藏名八十誦律。安居八十日誦出故爲名。今八十律者是歟。十八部義二十部支流十八部

善見律等者　略述云。師云。上善見毘婆沙同也

佛九分毘曇者　略述云。言九分者。十二部中九部。謂除記別･自說･方廣。其餘九部是小乘教。方便品云。我此九部法隨順衆生說。入大乘爲本文舍利弗毘曇釋佛九部經也｣問中論既通釋大小等者　文義要擧此一問答竟云。問。若爾68者但是大乘論。應如攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖大乘通論而名別論。以中論獨爲通論乎。

答。實唯是大乘。以大乘是寛廣故。亦通申小乘。以大容小故。且對攝論等唯申大乘。以中論爲大小通論也云云　意云。約大乘小乘分部唯是大乘通論也。然約大乘中。爲細分別故。且立大小通論耳又一義云。上且顯通釋大小名通論。非名大小通論。以是大乘論故也此義非也。雖是大乘論亦名大小通論何咎已上69且對攝論等唯申大乘論故也

初分明大等者　中論二十七品中。初二十品中明大。終兩品十二因緣品。邪見品明小。邪見品終二偈還亦明大也云云　一切法空故。世間常等見。何處於何時。誰起是諸見。瞿曇大聖主。憐愍說此法。悉斷一切見。我今稽首禮

問十二門論等者　文義要云。十二門論是大乘通論。百論如中論是大小通論而屬大小通論也文師云。十二門論攝論等一例也云云

問百論等者　師云。此論具申五乘教也云云

如明應說不應說等者　70昔一乘不應說。今應說也云云

而龍樹開大品爲二道等者　71大品遊意72云波若73六十六品辨於實惠。無盡已去二十四品明方便惠也文

見。74委如彼

瓔珞經佛母品等者　彼經下曰。佛子二諦義75等。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅而二相即聖智無二。無二故是諸76佛菩薩智母文師云。淨名經二智爲衆生父母。二諦爲祖父母77云。此經直二諦爲母。二智則爲＊佛菩薩體故。又不開父母偏云母。取能生義邊故也。應知云云

第三人乃至或二諦一體等者　師云。二諦一體開善所立。二諦異體龍光所立也。此等直成實論師也

具如疏初等者　指中論疏也

青目序論意等者　中論第一因緣品初長行見

三者關內曇影等者　此序非當世流行序。今序則僧叡所造故云云　關內曇影疏有上下是上初序之文也答即二諦是中道等者　師云。一家二諦有離門合門二種。空眞有俗者離門。空有俗。非空有眞等合門也。若約離門者。中道寛。二諦狹第78二諦二諦所表故。若據合門79者有二諦中道。更無有寛狹云云思之

答此有兩80義者　問。見下解釋總有五復次。爾者標兩義者何81乎　答。先五復次者何乎問。依古料簡復當出。82又佛法漸深下總爲一義。已前有四釋故合之云五復次也。故二諦義私記云。問。佛何故不增減而必說二諦乎。答。嘉祥中論玄此三論玄亦云中論玄有83兩義。一欲示佛法是中道故。二欲顯佛法漸深云云准知此私記。汝問所擧五復次中。初四義總爲第一義。又佛法漸深下可爲第二義者也。應知耳　問。念佛三昧經正觀品第十云。不空84見廿名分二若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說○當遠離斷常二邊。85當念一心精進勇猛。除去懈怠。發廣大心文佛明中道有多種。何今必明不斷不常中乎　答。准知餘所解釋。諸外道多86隨斷常見。此過最甚。爲對治彼見。如來說經多明不斷不常中道爲言。今亦可爾云云｣又有二諦故佛語皆實等者　宗家明教諦義凡有五義。所依實能依亦實。一義今意同也

又佛法漸深等者　古云。上明四義已。今是第五義也。初一句總標。次言87先說世諦乃至成就得道智者。正明佛法漸深相。次言說第一義乃至則生斷見者。顯二諦不具足并前後不次之過。言是故具明二諦也者。總結五義也文

欲明佛與菩薩能所等者　中論以如來二諦爲宗。是所申。百論以菩薩二智爲宗。是能申。故佛菩薩能所相成釋也

論云大分深義等者　十二門疏有委釋。繁故略之。師云。付通達大乘具足六度疏有二釋。一者上果乘･次因乘。二88者因乘中上總･89下別云云今後釋親歟

所言破申等者　師云。第一破申者帶申破也。所以破迷教90病者。爲申明如來教門。第二申破者。帶破申也。申明佛教邪病自破故也。第三申破者。初二義申與破義別也。申正破邪故。此申破者。申於破云心也。是破外無申破申云申。一代說教･八萬法藏･十二部經悉皆爲破衆生病也。更無餘義。唯破不立者。此意也。論主申佛如是破故云申破申也云云問。爾者何次下云不了如來破病顯道等乎　答。顯道爲破病也。如授藥91者爲治患故不相違。又一義云。佛經中具有破有立。而今論主申破一邊爲言。是以下釋有問經中有立有破等料簡也。是異上來解後義宜歟。思之

最後邪見品云瞿曇大聖主等者　彼疏云。瞿曇92者此云泥土。即是姓也。有二因緣。一者釋迦先祖爲王。厭世出家事瞿曇仙人。時呼師云大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其血。分爲兩分。93遂還各生男女。自是以來有瞿曇姓稱也文

百論正破外傍破內等者　師云。破外中內道所計同外。自俱破故云正破外傍破內也。非別章破。中論十二門。正破內傍破外義。亦例爾也云云

答破塵品中等者　彼品云。外曰。色應現見信經故修妬路汝經言。色名四大及四大造。造色分中色入所攝是現見。汝云。何言無現見色。內曰。四大非現見。云何生現見94修妬路如立虚空常遍等者　古云。百論常品破外道五種常法。謂時･方･虚空･微塵･涅槃是也。今擧虚空･涅槃略三故。言乃至涅槃云云已上問。略三何故乎　答。破常品疏云。問。外道辨常與佛法何異乎。答。佛法有大小乘。總有五常。小乘有三無爲。即是三常。大乘有眞諦及與佛果故名五常。此品論常二同三異。謂虚空･涅槃內外大小同明是常。時･方･微塵但是外道計之常。內說此三並是無常文可准知之

如破因中無果品等者　亦是中論文也。古云。如百論破因中無果品具說。繁故不引。譬喩部三剎那立三相。故言前後。薩婆多95以有爲必相96狡共起。故言一時。而毘曇師97二說。98一云。體同時。用前後。二云。體用俱同時云云

故肇法師云等者　此語出百論序。序疏云。邪辨逼眞者二義。一逼斥眞道。二者逼似之逼云云私云。今逼似之義相應歟

如虫食木等者　涅槃經文99也

答略有八義等者　師云。此中八義形勢各不同也。於中有盡理。亦有不盡100理。或又合四論名三論。第一義是也。或只取中百十二爲三論。除大智度論。第二義已下多是也。應知云云私云。八義相生取者。悉除智論義宜歟。又義要第二云。言一一之論各具三義者。四論一一具三義。故約義云三論。非約部言也。既擧四論立三論稱故云爾。101第二第三第四義意者。但以三義部類102同盡。故取三論即103足。第五義云同是大乘通論。簡智論義。雖足望餘起信等。義猶未足。要以第八相成。第六義簡小乘。或通簡文中分別法相諸論。第七義者。亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義者。爲簡馬鳴等論。今欲綱維大法104逕正像末作故也

十二門名爲言教等者　古云。問。以十二門論名言教意如何　答。就論名中論以顯正爲名。十二門以言教爲名。故十二門疏同異門云。此論與中論同顯正道。俱息戲論。至理不殊。就其文105義私云。一云。具三義者。除大智論今三論云也。智論106破不正故義略明十異。一者名有理教之異。第一名有理教之異者。相當今顯正言教之釋也云云問。十二門如何是言教耶　答。准彼疏雖有八萬法藏。略攝十二部。今107通釋十二部經故論亦開十二門。門者判教也。教有三義故云門。一遮閉衆罪義破病二開通無108障義顯道三發生十二觀解義。此三義悉109有言教。所以十二門以言教110名論也云云

三者中論爲廣論百論爲次論十二門等者師云。取三論廣略有二門。111一文廣略。二義廣略。若文廣略如今文。若依義廣略者。百論云廣　論中論爲次論可云也云云四者一切經論凡有三種等者　問。百論112雖百偈論。約通偈故云偈。實是長行。尤可云長行。然中論･十二門各有偈有長行。何十二亦長行亦偈。中論但偈論釋耶　答。是據龍樹所製故也。中論依龍樹所製者。但有偈頌。長行青目論師註解故。十二門長行震旦人師雖及異義。宗家正意龍樹自作也云云113有文證故若約此意。今釋無相違。古解意亦爾　問。論三種如是。經三種者如何

答。師云。但偈經者。二卷法句經等類。但長行者。大品等經也。亦偈亦長行易知是以論明始自三歸終竟二諦等者　古云。

問。須言自捨罪福終竟破114空。何今言始自三歸竟二諦耶　答。於捨罪福品初。唱頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。將欲顯正破邪故敬讃三寶。請威靈加護發起論端。爲緣起論分。又於第十破空品中。開爲二段。一破外道斷滅空。第二申二諦中道結論旨歸。今細擧初後故。言始自三歸竟二諦也文

中論別申二教者　彼論有二十七品。初二十五品申大教。終二品申小教。故云別申二教也

又百論從淺至深等者　古云。初品依福十善捨惡十惡依空三空捨福破115申一品明衆生空。破一已下竟於破常辨諸法空。破空一品明空病亦空。於破法七品。前六品破無常法。破常一品破常法。於破常法中。前破四種常者。明世間常。第五破涅槃常者。明出世常。如此從淺至深須見破空品疏。彼以十義明諸品次第淺深耳文

一因緣假二隨緣假等者　師云。此四假則龍樹四悉旦也。初第一義悉旦。次各各爲人悉旦。後對治悉旦。終世界悉旦也。初二經所用。後二論所用也。通皆得但可有傍正隱顯。不可得也。又就此四假有偏圓等義。論迹義見問。因緣假者。空有二諦釋。何是可第一義悉旦耶　答師云。二論四悉旦開合有多門。當段解釋於第一義悉旦中開二諦義意也。應知云云

問何故爾耶答龍樹聲聞天下等者　問。龍樹菩薩聲聞116天下。故外道小乘不敢與交言者。如來化117通十方。何外道對面言耶。如何　答。就兩論主對不對所由。論迹義始終有三釋。今解釋當最初一義。此義以有前難故宗家更出後二義。一義意118曰。二論主化義何必定。或對面抑挫。或潜惟著筆。不可119一准云云最後義意云。龍樹出世時正化末像法初。佛法尚盛邪徒由翳。所以唯潜惟著筆化導自足。不煩對面。提婆出世八百餘年去聖既遠。邪儻甚盛也。自非對面交言辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆對龍樹不爾爲言此義盡理釋見但當段出一往解釋者120也

今略擧中百二論等者　問。具可擧三論何出二論乎　答。師云。十二門論中論精要。故不別出料簡也云云121訓義云。中百二論者。正擧二論也。中百二論。明所破緣中有四種根。第一百。122論破。第二佛123經破。第三中論破。第四十二門破也。故知。124雖云中百二論正擧三論。第二佛＊經破攝百論。以所釋經攝能釋論也。其文可見。又上義一義。以二字攝中間。心得面白也云云此下有中論製作前後沙汰

答有二種次第等者　准知論迹義有三種。二種如今釋。一種次第言觀中論。釋言若觀中論。就觀解爲目。若爲是就觀解爲目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智研覈是非。故言觀中論已上釋論中觀義竟云。此釋不無有異。但非一宗正意云云可知

中是義相觀等者　古云。中道此言教所詮之義。復此所觀也文師云。義謂義理。相謂實相。此義相能生觀智故。名義相觀也云云｣次明互發盡門等者　師云。互發互盡。可125意得也

衆生本謂因緣生是滅等者　師云。此因緣者。二乘所觀十二因緣等也云云

非緣非觀等者　中論疏第三引智度論云。緣是一邊。觀是一邊。第一義悉且非緣非觀云云

次明別釋三字門者　古云。釋名有合釋。有離釋。今三字離釋之故云別釋三字。但下文釋中字。不釋觀與論二字。論迹義具三字釋之云云

總論釋義凡有四種等者　古云。今三字并一切名字皆用四種釋。故云總論也。謂126依名釋義亦隨名釋理教釋義亦127顯道釋互相釋義亦因緣釋無方釋義無礙釋是也128矣。師云。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名無量義。三者一義一名。四者一義無量名也。今四129句中一名無量義法門也云云

依名釋義等者　古云。今玄就中作釋。二諦章約二諦作釋云云

正義對邪。是相待門。或又非偏非正非實非虚130名實等是絕待門云云

涅槃釋本有今無等者　彼經十五云。迦葉菩薩白佛言。世尊如來先於娑羅雙131林間爲純陀說偈。本有今無本無今有三世有法無有是處。世尊是義如何。唯願如來更爲大衆廣分別說云云經文有八番解釋。今本無中道實義等者。釋本無今有一勢意也。涅槃132經疏十二云。迦葉爲純陀說偈者。涅槃一部此偈四133過出。今即第二過出。今與前異者。前出爲答迦葉問釋純陀疑。亦如前今第二過出。此爲釋得無得云云准知彼疏次釋本今一時也。昔本當昔日則今現134存故也

華嚴云等者　彼經三十五賢首所說135偈也。今所引全同。師云。趣者四句也。非趣者非四句也云云

理教釋義等者　論迹義并四論玄。理教釋云竪論表理。因緣釋云橫論顯發也。應知｣所言互相釋乃至如經等者　涅槃經第十七梵行品文也。二諦義私記云。而撿經說無深識世諦等文。准深識第一義等文釋之而已云云私云。二諦章論迹義同引此經文立因緣釋義。然二品釋頗異也。二諦章意說世諦。令識第一義者。俗眞義眞俗名也爲言故說第一義令識世諦義。例之同。應知。論迹義云。今明何故說世諦。只爲欲令識第一義。豈不是眞以俗爲義。俗是眞之家之所以也。故眞以俗爲義云云二諦章云。既說世諦令識第一義諦者。則俗爲眞名。眞爲俗義也云云一邊釋略之。例上可知。對此等釋可見前料簡。兩所解釋何有其所以。思之云云

四無方釋義等者　應章有委釋可見。古云問。四種次第如何　答。二諦章云。然此四義次第不得前後。何者第一就世俗以釋義。俗浮虚義風俗義且約情釋也。第二漸深。明俗眞義。眞俗義也。第三從眞俗入不眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。136此次第相生也。就眞俗釋此四義。例一切因果人法等。皆爾也已上問。章137已釋四義次第不得前後。而何處處解釋次第不同乎

答。其不同何同今玄。列次第如文。論迹義略有三種。一者橫論顯密二者竪論表理。三者依名釋義。此即因緣顯道依名次第也。此等皆違章次第焉。章138列依名因緣顯道無方。終結云此四義次第不得前後等。次第不同大旨如是。有何意乎。139復云。古來義云。依義次第別之者。皆須如章。今玄并論迹等非依義次第別。此若依義次第不可與章異。一義如此。若又會者。或有從因緣用入道機。或有從依名直入道機。又依名此無間法。後三此出世法故列依名於前。又有依名同出世法。而體140同上用義故。置依名於後。列次不同皆非無所以。如此思惟云云師云。章隨義次第。餘悉隨根次第云云

所言一中等者　師云。一義云。一中者體中不二之理體也。一義云。一切所有中道含呼爲一中也云云古云。八不義初引華嚴經云。文殊法常爾141也。三唯一法。一切無畏人一道出生死。更無異趣也。二諦義及重牒八不云。名爲圓中。大乘正法一切皆實故也。疏第二云。　具足眞俗非眞俗義乃圓正云云此師後義同歟

所言二中者則約二諦辨中等者　古云。文義要云。此二中者。又是體中･用中爲二也。此料簡意者。約二諦門分體用時者。眞諦爲體俗體爲用。即一假一中之廢立故云云私云。此古料簡意一中二中同欲攝一切體用中道盡故云爾見思之。師云。一義云。上一中諦理。今二中教門。前後合論都是三中道也云云一義云。此二諦具有離門合門故。今二中可收攝於一切中也云云

所言四中者　問。約四種中道分別體用等義云何　答。古云。問。中實中與142假中相對辨時。以今四中云何可化屬乎。答。前三中約中實內明之。第四成假中即當中假之中。如143就成假中分別單複疎密等。皆此意也文又云。問。以今四中約五重階144級分別之者。其相如何　答。前三中約第一階中實。委明三種。第四成假中。此第四階體中也。第三階用假145中此假上不自離邊二義故。合爲假之假也。問。今以此四中約假前中與假後中。相對明之其146相如何　答。前三中。此假前中。第四成假中。此假後中也云云　已上此中云。假中者。中與假被成中云心也。祖師云。成假之假有體假用假二義云云若體假成於假中147意得。今古義不應。若用假如上云云云師云。就此四中分別體用略有三義。一義初三中實中。亦名破性中第四體中也上古云此義也問。絕待中爲中實攝者。未知中實通體用。爲此用爲是體乎　答。師云。體中返理在絕言也。用中亦爾。且約伏邊。偏盡中義不可立。強名中故云云

問。何故強前二爲中實乎　答。私云。第四成假假第三階共攝之故。前三悉爲初階攝歟。思之。一義云。第四通破性中。初二二諦用中。第三體也。一義云。初二中及第四通破性中及二諦用中。第三體中也云云此等皆於無分別中一往分別。不可定執云云

玄故此論者　中論第二本際品。破生死始終中間文也

就成假中有單復等者　師云。中假義者。一義云。指廣章中假釋品148也。一義云。大乘玄本有二十卷。未度中有中假章云云私云。就單複單單複149二諦單複。今釋單單複見｣外道說中者僧佉人言等者　准知百論下卷破空品中所說。如是150外道名無說法。有無相不可得故。四句中是第四句也。廣彼品見。

問。涅槃經151中外道三大經無非有無云云百論何故言外道有之乎　答。破空品疏答此問云。涅槃明無者。無有顯了辨非有非無中道。論言其有者。如聲不名大小等也。又涅槃明無據理實無。今言有者據盜得耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者偶得字文已上三義可悉之

言泥團非瓶非非瓶即是中義也衞世師152者破空品疏云。聲非大小者。一解云。聲及大小俱是求那。求那此云153諦不自相依皆依154陀羅驃。故云聲非大小也。又155釋於聽者聲不156明小重聽人聲不名大。又釋。如鐘比法雷不名爲大。比磬不名爲小文勒沙婆等＊者　破空品疏云。光非明非闇者。月光比日故非明。比星故非闇。又157釋。對炎爲光。滿室稱明。而光異闇復殊於明也文准此等可悉之。又大乘玄論迹義云。今須略釋外道解中。若迦毘羅解中。即言泥團非瓶非非缾。所以然者。不即泥團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言非非瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中。聲非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙婆解中。光非明非闇。所以然者。初生故所以不明。破闇故所以不闇也云云師云。非瓶者。約相用。非非瓶者。據有不失云云又云。世諦之意聲不依大小。大小依聲爲言思之

毘曇人釋中等者　古云。文義要云。毘曇人釋中者。有事有理。事者無漏大王不居邊地也。理中者。謂苦集之理不斷不常也私云。對邊見也。可有苦。有義思之。又新婆沙有中道文已上私云。無漏大王不居欲界･非想･邊地者。欲界無定故不許無漏。非想定力弱故無無漏爲言師云。苦集之理不斷不常也者。私云。苦集一體義分故歟因滅故非常。果生故不斷也云云成實人等者　彼論有無品第二十三云。離有離無名中道文

而論師云等者　准知中論疏第一。世諦中道者。實法滅故不常。假者相續故不斷。不常不斷名世諦中道。眞諦四絕故名中道。非眞非俗者。二諦合明中也。應知。此論師者。開善等成論師也云云158均正師十二卷章八不義云。成實師解八不不同。一八不並是眞諦中道。亦是眞諦。二不生不滅是中道。即是眞諦不有不無中道。餘六不是俗諦中道文

如攝大乘論師者　二諦義云。大乘師復言。三性是俗。三無性非安立諦爲眞諦。故今明汝依他分別二眞159實言不二。是安立諦。非二非不二。三無性非安立諦。皆是我俗諦。言忘慮絕方是眞諦云云所言三性者。一者分別性釋云。分別性者。即是六塵。爲識所分別。故言分別性已上古云。六塵由分別顯現。故是分別性。七識分中所取是五塵。能取是法塵攝。故與六塵爲分別性亦不相違已上是上釋註也。二者依他性釋云。依他者本識爲種子所依已上古云。本識中持諸種子。生一切法。皆是因緣生。從其種子皆屬本識。故160云唯161爲本識。爲依他性。餘非因緣性。但妄情所現法。並是分別性。以因緣生義邊屬阿梨耶。故已上是註也眞實性者。二無我眞如云云次三無性非安立諦者。謂知塵無相故言分別無相性。依地無性者。知本識無性故言無生性。知無我理162性故眞實無性。三論云無性法亦無。他家不遣三無性。今論遣三無性。故云皆得相待文抄已上私云。不著生死者。遣分別依他。不住涅槃者。遣眞實歟。淨名玄第六眞實性者。即是涅槃釋故

義本者以無性爲體中等者　古云。163文義要引今文云。今正義以無性爲體。164中此是合門。於無住中開出眞俗爲用中。即是開門。用分眞俗故名開也。私云。教以中爲義。其義中以體中爲本。故云義本等。又今正義故云義本歟云云　已上師云。今我正意故云義本也云云

又中假師云等者　古云。中假師者著中假之人也。淡海記165云。善鐘寺融法師長干寺166辨法師等也。述記＊云。禪鐘融長干辨俱是詮法師學士。而作中假解。兩來爲假。兩去爲中。故興皇大師以爲中假師。亦破云。兩來不成假。兩去不成中也。均正玄義云。非有非無即兩去即是斷。而有而無兩來只是常。此是斷常二見。何謂中假也。故167一家舊云。兩去不名中。兩來亦不成假也168矣三論玄義鈔卷下終

古云

于時康永元九月九日辰剋。於桂宮院僧坊書之。上來169右云當寺開山中觀上人於此玄著七卷抄。號曰撿幽。於中任愚意取詮勘之矣。右筆比丘俊一。彼撿幽抄奧書云。右玄抄七卷備撿如此矣。夫以自昔推古御宇惠觀始傳宗教吾朝。所崇八宗而已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰則龍樹傳乎雪山尋乎海中之深教。再復將隱畢乎龍宮之濤波。什公訪乎西天弘乎東土之相承。永以將絕乎閻浮之域。鳴呼余則哀弱繼絕之思切。故不顧疎拙集今抄矣。專170奉備法171樂護法172冥衆宜莫忘本誓。于時弘安三年臘月日謹記　　　　　173龍樹門人中觀174康永二十三年六月朔日。於奈良東大寺邊域。馳筆記　願以書寫力。普及於一切。我等與衆生。皆共成惠炬

時享保第二十歲次乙卯四月十五日。以兩本讎校摸寫矣。然而文義痞塞但非一二。後賢得善本點訂之耳。時玆寓和之長谷寺桂嶺之學寮。挍習斯玄之日。閣筆於已之一天云爾

求法沙門釋義榮慶　謹誌