三論玄義誘蒙卷中
呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。四術三玄竝爲外教。毘曇成實蓋是小乘明理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣 紘當作谹。左太冲吳都賦云。顛覆之軌轍。註銑曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又伏潜也膺胸也。謂潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。是眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是眞甘露食也。梁寶唱名僧傳序云。頂戴法橋服膺甘露
問。必是夜光宜應頂受。正恐多雜僞寶。須陶汰之。若謂無瑕可陳其要。答。大乘博奧。不可具明。統其樞鍵略標二意。一者辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀仍製經序略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。於漸教內開爲五時。一者三乘別教。爲聲聞人說於四諦。爲辟支佛演說十二因緣。爲大乘人明於六度。行因各別得果不同。謂三乘別教。二者波若通化三機。謂三乘通教。三者淨名･思益讃揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後雖復改易屬在其間。教雖五時不出二諦。三假爲俗。四忘爲眞。會彼四忘故有三乘賢聖 夜光珠名。亦名隨侯之珠。李斯上書秦始皇云。夜光之璧不飾朝廷。莊子讓王云。以隨侯之珠彈千仭之雀。世必笑之。劉越石答盧諶序云。夜光之珠何得專玩於隨掌。江左謂江東也。東晋元帝之所都名曰建康。慧觀見梁高僧傳也。大品經遊意云。作五時師不同。而義本是。慧觀師所說也。一家云。阿含爲初。禪經爲第二。波若維摩法鼓等爲第三。法華爲第四。涅槃爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩思益法鼓爲第二。法華爲第三。波若爲第四。涅槃爲第五等。因成假･相續假･相待假。謂之三假。忘絕四句。謂之四忘也
破執第二。前責五時。次難二諦。問。既有五時。云何分於大小。答。初一爲小。後四爲大。
問。道理爲有大乘爲無大耶。如其有大則是有見。若言無大何所立耶。文若謂有大異小。則有小異大。名爲二見。大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得者爲魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不出無有乘義。不名爲乘。又大乘之宗永斷生死名爲斷見。涅槃是常即是常見。乃爲斷常。何大之有 應言前責五時次難二諦。責五時中初難大小。次難五時等。今略耳。大品三慧品云。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。又遍學品云。當知二相者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果等。涅槃八云。若言無明因緣諸行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。又十七云。善男子。汝之所問亦無所得。我之所說亦無所得。若說有得。是魔眷屬。非我弟子。有所得不動不出者。大品出到品云。菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶衍出三界住薩婆若。或有所得當作無所得。又出到品云。須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。是乘出者･所用法及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所有。用何等法當出。何以故。我不可得。乃至知者･見者不可得。畢竟淨故。大乘斷常涅槃二十七云。復次善男子。衆生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二緣智。如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣。猶亦不得名爲佛性。佛性雖常。以諸衆生無明覆故不能見
次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大小二教。不應制於五時。略引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。我於閻浮見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。法華經云。昔於波羅捺轉於四諦。今在靈山說於一乘。涅槃經云。昔於鹿林轉小。今於雙樹說大。故知教唯二門無五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持論云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正觀論云。前爲聲聞說生滅法。次爲菩薩說無生滅法。以經論驗之。唯有二藏無五時矣 大品無作品云。爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡喜。以漚𥁊羅華･波頭摩華･拘物頭華･分陀利華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生法忍。大論六十五云。初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍。是故說第二法輪轉今轉法輪似如初轉。法華譬喩品云。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別說諸法五衆之生滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有能信者。是諸天所說偈頌也。涅槃十四云。善男子。是諸大衆復有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日波羅奈城爲諸聲聞轉法輪。今始於此拘尸那城爲諸菩薩轉大法輪。智論第一百云。佛法皆是一種一味。所謂苦盡解脫門。此解脫味有二種。一者但自爲身。二者兼爲一切衆生。雖俱求一解脫門。而有自利利人之異。是故有大小乘差別。爲是二種人故。佛口所說以文字語言分爲二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法。地持論三曰。十二部經。唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。正觀論觀因緣品云。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中說十二因緣。又爲已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有
問。若乃皆是菩薩藏者。華嚴･波若･法華･涅槃此四何異。答。須識四句。衆經煥然。一但教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命小乘人說於大法。謂顯教菩薩密示此法。以爲己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是法疑網皆已除化菩薩也。千二百羅漢悉亦當作佛化二乘也。四句之中三義。屬菩薩藏內開之。但化二乘爲三藏教矣 法華信解品云。爾時長者有疾自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與汝悉知之。宜加用心。無令漏失。爾時窮子即受教勅領知衆物金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。復經少時。父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心等。又云。我等又因如來智慧爲諸菩薩開示演說。而自於此無有志願等。斯乃四大聲聞領大品中佛命轉說般若之語也。方便品云。菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛
次別難五時。問。若立五時。有何過耶。答。五時之說非但無文亦復害理。若言第一名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則同見四諦然後得道。就成實義。但會一滅方乃成聖。據大乘宗。同契無生然後隔凡。是則初教亦通。何以言別 三乘同見四諦得道毘曇諸論其說如是。成實論一時品云。行者不得諸諦惟有一諦。謂見苦滅名初得道。以見法等諸因緣故。行者從暖等法漸次見諦。滅諦最後。見滅諦故名爲得道。斷過品云。滅智能斷煩惱。見一諦品云。以一諦得道。所謂爲滅。又云。見滅諦故苦想具足。苦想具足故愛等結斷
次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。般若不屬二乘但屬菩薩。若大品是三乘通教則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同學波若。答。波若有二種。一者摩訶波若。此云大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘。若以實相之境名爲波若。則三乘同觀。故勸三乘令竝學之經師不體二種之說。便謂波若是三乘通教 智論四十三云。般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩薩。大品經勸學品云。須菩提。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞・辟支佛當學。智論四十一云。般若波羅蜜有二種。一者共聲聞･菩薩合說。二者但與諸法身菩薩說。又云。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無餘涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行次云淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵二乘爲癡狗。淨名貶聲聞爲敗根。挫小既齊揚大不二。何得以大品爲通教淨名爲抑揚 大品魔事品云。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。須菩提。當來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉聲聞･辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔事。淨名不思議品。大迦葉謂舍利弗云。我等何爲永絕其根於此大乘已如敗種等｣次法華爲同歸應無所疑。但在五時之說雖辨同歸未明常住。而天親之論釋法華初分有七處佛性之文。解後段壽量品辨三身之說。斯乃究竟無餘。不應謂爲不了之教 法華玄論一云。晚見法華論。明佛性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相云。諸法實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云。隱名如來藏。顯名爲法身。大經云。我者即是如來藏義。次第二文釋法師品云。知佛性水不違得成三菩提。此序方便品意竟。今謂。餘五文他日當檢。又大乘玄佛性義云。法華論云。七處明正因性。今略出四處。諸法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又云。同入法性。此是佛性之異名。又云。開示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩薩及授惡人記有正因性故。今謂。餘三文他日當檢。檢尋法華論。未見七處明正因性之文。法華論云。示現成大菩提無上故。示現三種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所應見而示現故。如經皆謂如來出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。故二者報佛菩提。十地行滿足得常涅槃證故。如經。善男子。我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義故。如經。如來如實知見三界之相。乃至不如三界見於三界故。三界相者。謂衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。無有生死若退若出者。謂常恒清凉不變義故等
次涅槃爲常住教者。然常與無常皆是對治用門。若論涅槃。體絕百非理超四句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也 涅槃二十一云。如來涅槃非有非無。非有爲非無爲。非有漏非無漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非暗。非出非不出。非常非不常。非斷非不斷。非始非終。非過去非未來非現在。非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。非十二因緣非不十二因緣。如是等法甚深微密等。又二十二云。如來非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼非地獄畜生餓鬼非非地獄畜生餓鬼。非衆生非非衆生。非法非非法。非色非非色。非長非非長。非短非非短。非相非非相。非心非非心。非有漏非無漏。非有爲非無爲。非常非無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非非定。非有非非有。非無非非無。非說非非說。非如來非不如來等。又二十七云。善男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非有非無。亦盡亦非盡。非盡。非非盡。亦因亦果。非因非果。亦義。非義非義非非義。亦字。非字非字非非字。亦苦亦樂。非苦非樂。亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非非空
次難二諦。迷失二諦凡有三人。一毘曇執定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知假有宛然而無所有。復失一眞空。二者學大乘者名方廣道人。執於邪空不知假有。故失世諦。既執邪空迷於正空亦喪眞矣三者即世所行雖具知二諦。或言一體或言二體。立二不成復喪眞俗也 智論一云。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。中論疏二曰。開善謂眞俗一體。故名爲一。龍光謂眞俗異體。故名言異。今俱斥之。故云不一不異
問。眞俗一體此有何過。答。若俗與眞一眞。眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞眞俗不眞。則俗與眞異。若俗俗眞不俗。則眞與俗異。故二途竝塞一體不成。問。一既有過。異應無咎。答。經云。色即是空。空即是色。若言各體。相即便壞。若有相即。便二體不成。故進退無通異義亦屈。然五時不立眞俗又傾。大乘之宗言將何寄 大品習應品云。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識亦如是
顯正第二。自上已來破外道･毘曇･成實･大乘。從此已後序前四宗斥於三論。故通其邪難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難競起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應爲邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後是法何人持。佛說偈答。於我滅度後。南天大國中有大德比正。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人說大乘能破有無見。往生安養國。次摩耶經云。摩耶問阿難曰。佛滅度後何人持法。阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆掘多說法教化住持正法。次二百年尸羅難陀比丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮華眼比丘說法教化度半億人。次四百年間牛口比丘演說法要度一萬人。第五百年寶天比丘度二萬人。八萬衆生發菩提心正法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘名曰龍樹。善巧說法然正法炬滅邪見幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今內外並呵大小俱斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云何輒受 魏譯楞伽九云。如來滅世後誰持爲我說。如來滅度後未來當有人。大慧。汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見爲人說我乘大乘無上法。證得歡喜地往生安樂國。大慧問辭在第一卷。雖有多問無何人持之語也。摩訶摩耶經下云。時摩訶摩耶即問阿難。汝於往昔侍佛以來聞世尊說。如來正法幾時當滅。阿難垂淚而便答言。我於往昔曾聞世尊說於當來法滅之後事。云佛涅槃後摩訶迦葉共阿難結集法藏。悉事畢已摩訶迦葉於狼跡山中入滅盡定。我亦應當而得果證次第隨後入般涅槃。當以正法付優婆掬多。善說法要如富樓那廣度之衆。又復勸化阿輸迦王。令於佛法得固正信以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歲已。尸羅難陀比丘善說法要。於閻浮提度十二億人。三百歲已。青蓮華眼比丘善說法要度半億人。四百歲已。牛口比丘善說法要度十萬人。五百歲。寶天比丘善說法要度二萬人。八萬衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。正法於此便就滅盡。六百歲已。九十六種外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已。有一比丘。名曰龍樹。善說法要滅邪見幢然正法炬。八百歲後。諸比丘等樂好衣服縱逸嬉戲。百千人中或有一兩得道果者。千五百歲後。一切經藏皆悉入龍宮佛法滅盡
問。法勝乃未見誠文。訶梨亦有明據。阿含經云。實名四諦。是故比丘當成四諦。佛垂此勅懸鑒有在。逮茲像末允屬訶梨。爲成是法故造斯論。紘宗若斯。豈虚構哉。
答。蓋是指像末。豈別主訶梨。故非所據也增一阿含四諦品解四諦竟結云。如是比丘。有此四諦。實有不虚。世尊所說。故名爲諦。諸有衆生二足･三足･四足･欲者･色者･無色者･有想者･無想者如來最上。然成此四諦。故名爲四諦。又云。若有四部之衆不得此諦不覺不知便隨五道。是故諸比丘當作方便成此四諦。如是諸比丘當作是學。紘當作欲也
顯法正第二。問。龍樹著述部類甚多。三論偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲翻譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙倍。故偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺十六大國方八千里。有向化之緣並爲委誠龍樹爲無相佛。敢預學者之徒無不翫味斯論以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國所重。又羅什本執小乘因此論而迴轍正觀。厥後衆師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之說 論序謂中論序也。紘博本作宏曠。鄙倍本作鄙俗。按前漢書武帝本紀云。元鼎三年春起柏梁臺。註服虔曰。用百頭梁作臺。因名焉。師古曰。三輔舊事云。以香柏爲之。今書字皆作柏。服說非。以茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘也。前謂前所引之中論序也。其語稍增與本不同。故云如云也。彼序曰。云天竺諸國敢預學者之流無不翫味此論以爲喉衿。其染翰申釋者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事也。喉爲內要。衿爲外要。故以喩焉。天竺十六大國者。長阿含五云。鴦伽國･摩竭國･迦尸國･居薩羅國･跋祇國･末羅國･支提國･跋沙國･居樓國･般闍羅國･阿濕波國･阿般提國･婆蹉國･蘇羅婆國･乾陀羅國･劍浮沙國。按西域記。五印度之境周九萬餘里。今云方八千里者。蓋十六大國中龍樹向化分域也。梁高僧傳云。什進到沙勒國時。有莎車王子參軍王子兄弟二人。委國請從而爲沙門。兄字須耶利蘇摩。蘇摩才技絕倫專以大乘爲化。其兄及諸學者皆共師焉。什亦宗而奉之。親好彌至。蘇摩後爲什說阿耨達經。什聞陰界諸入皆空無相怪而問曰。此經更有何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非眞實有。什既執有眼根。彼據因成無實。於是硏覈大小往復移時。什方知理有所歸遂專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以鍮石爲妙。因廣求義要受誦中百二論及十二門等
問。若內外並呵大小俱斥。此論宗旨何所依據耶。答。若心存內外情寄大小。則墮在偏邪失於正理。既失正理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常運。以內外並冥大小俱寂始名正理。悟斯正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。三論大宗其意若此。蓋乃總衆教之旨歸統群聖之靈府。味道之流豈不栖馮斯趣耶 旨通作指。郭璞爾雅序云。詁訓之指歸。邢昺疏云。指歸謂指意歸鄉也。莊子德充符云。不可入於靈府。郭象云。靈府者精神之宅也。至足者不以憂患驚身。故曰不可入於靈府
問。若內外並除大小俱斥乃爲斷見。何名正宗。答。既內外並冥則斷常斯寂。二邊既捨。寧非正宗耶。難白。夫有斷有常。故名之爲有。無斷無常目之爲無。既其是無。何由離斷。答。既斷常斯寂。則有無等皆離。不應更復謂染於無。難曰。雖有此通終不勉難。夫有有有無。名之爲有。無有無無。始是大無。既其墮無。何由離斷。答。本對有病。是故說無。有無若消。空藥亦廢。則知聖道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名爲兩是。非有非無名爲兩非。既墮是非。還同儒墨。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知非是亦復非非 莊子齊物論云。道隱於小成言隱於榮華。故有儒墨之是非。林希逸云。小成小見也。一偏之見也。因人之偏見而後此道晦而不明。榮華者。自相誇詡以求名譽也
難曰。非是非非。還墮二非。何由勉非。答。二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無所是今亦無非 善見律十二明四種夢。其第一云。眠時夢見山崩或飛騰虚空。或見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢。虚不實。魏譯楞伽二云。猶如虚空華有無不可得
難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇章稱破邪顯正。答。夫有非有是此則爲邪。無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取捨。何謂無依。答。爲息於邪強名爲正。在邪既息。則正亦不留。故心無所著。難曰。若邪正並冥。豈非空見。答。正觀論云。大聖說空法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。斷常爲火。空能滅之。若復著空即無藥可滅也 正觀論四句觀行品偈頌也。長行云。若人於空復生見者。是人不可化。譬如有病須服藥可治若藥復爲病則不可治。如火從薪出以水可滅。若從水生爲用何滅。如空是水。能滅諸煩惱火。有人罪重貪著心深智慧鈍故。於空生見。或謂有空或謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此人者。則言我之智是空若離是空則無涅槃道
難曰。既著空病。何故不服有藥而言息化。答。若以有化還復滯有。乃至忘言便復著斷。如此之流何由可化。問。心有所著有何過耶。答。若有所著便有所縛。不得解脫生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以無數方便引導衆生令離諸著。淨名云。不著世間如蓮華。常善入於空寂行達諸法相無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲六道衆生心有所著故出世說經。四依開士爲大小學人心有所依故出世造論。故有依有得爲生死之本。無住無著爲經論大宗法華方便品云。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣種種譬喩廣演言教。無數方便引導衆生。令離諸著。淨名經四句佛國品寶積長者歎佛偈也
答。法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於無名相中強名相說。故有大小教門。欲令衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞說大小更生染著。是故造論破斯執情還令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也 法華方便品云。我及十方佛乃能知是事。是法不可示。言辭相寂滅。涅槃經六云。有四種人能護正法安樂人天。猶如如來。又云。如是四人即名如來。何以故。是人能解如來密語及能說故
問。此論名爲正觀。正有幾種。答。天無兩日。土無二王。教有多門理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人一道出生死。但欲出處衆生。於無名相法強名相說。令禀學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲用正。所以然者。諸法實相言忘慮絕。未曾眞俗。故名之爲體。絕諸偏邪。目之爲正。故言體正。所言用正者。體絕名言物無由悟。雖非有無強說眞俗。故名爲用。此眞之與俗亦不偏邪。目之爲正。故名用正也 禮記坊記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別也。華嚴菩薩明難品云。賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人一道出生死等問。既云眞俗則是二邊。何名爲正。答。如因緣假有目之爲俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾。眞無亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠離二邊故目之爲正。問。何故辨體用二正耶。答。像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既識正教便悟正理。則有體正。但正有三種。一對偏病目之爲正。名對偏正。二盡淨於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆爲正。謂絕待正也。在正既然。觀論亦爾。因於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生二諦觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心爲衆生故如實說體。名爲體論。若說於用。名之爲用論。故論具二也。正既有對偏･盡偏･絕待。觀論亦然。類前可知 於三種正對偏･盡偏是用正也。第三絕待是體正也○上來通序大歸自下別釋衆品也。或玄文始終通序大歸。至疏別釋衆品。若依此義。經論相資已下諸門當爲法正別科耳
次明經論相資。大品經云。雖生死道長衆生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。此中無生死往來亦無解脫者。然既無生死亦無涅槃。則知亦無衆生及以於佛。寧有經之與論耶。故內外並冥緣觀俱寂。然雖非生死･涅槃。而於衆生成生死。故大品云。諸法･無所有如是有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲衆生失道是故說經。菩薩爲衆生迷經是故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通者。通爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言論通者。諸聖弟子造一切論亦通爲息迷教之病由明正道。所言經別者。赴大小二緣說大小兩教。所言論別者。爲破大小兩迷申大小兩教故有大小二論也。然就經論之中具有能所之義。經以二智爲能說二諦爲所說。論以二慧爲能說言教爲所說。斯則經論各有能所也 自下有十三門。是其第一門也。大品夢行品云。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。雖生死道長衆生性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來亦無解脫者。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。又遍學品云。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是無法。世尊何等是二。佛言。色相是二。受想行識是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛相阿耨多羅三藐三菩提相有爲無爲性相是二。須菩提一切相皆是二。一切皆是有法。適有有法便有生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱等。大乘玄論二智義云。通而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖廣略不同體無異。因果差別者。慧名既劣宜在因中。智則決定故居果地也
次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能爲論所。二者經所爲論能。三者論能爲經所。四者論所爲經能。經能爲論所者。如來二智即是論主所悟故。法華明。今昔兩教爲直往菩薩及迴小向大之人並令悟入佛慧。故涌出品云。是諸衆生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。此明昔教爲直往菩薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經入於佛慧。此明今教迴小之人入於佛慧。故今昔兩教同明爲入佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所爲論能者。經所即是二諦。能發生論主二慧故。佛之二諦爲能生。論主二慧爲所生也。次明論能爲經所者。論主二慧由經發生也。次明論所爲經能者。論主言教能申佛二諦也。次會四句爲二句。經若能若所並是能資。論若能若所皆是所資。又論若能若所悉爲能申。經若能若所悉是爲所申。故合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以能而爲所則能非定能。以所而爲能則所非定所。以能非定能是則非能。所非定所是則非所。故非能非所非經非論非佛非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中實也。問。能非定能是則非能。所非定所是則非所。出何文耶。答。中論然可然品云。若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。即其證也 第二門也。付法藏傳龍樹章云。金銀絞絡。法華涌出品云。此諸衆生始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經入於佛慧
次別明造論緣起。然所以造論者如上所明。如來爲失道故說經。論主爲迷經故造論。爲失道故說經。此是根本失。論主爲迷經故造論。此是枝末失。又佛爲失道者說經。此失謂一往失。論主爲迷經故造論。此失即失中更起失。所以然者。以其迷道此是一失。如來說經爲令入道。而復迷經故是失中失也。一往之失。謂利根人聞經即悟。失中之失。謂鈍根人也。問。何等是迷經之人。答。即是諸部異執。言諸部異執者。或二部或五部或十八部或二十部或五百部 第三門也。如上所明者。謂如來於無名相中強名相說。故有大小教門。欲令衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞說大小更生染著。是故造論破斯執情還令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也｣言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖弟子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉上陳如一夏。爲佛以法付囑迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百人。依智度論則有千人。二大衆部即界外大衆。乃有萬數。婆師波羅漢爲主。此云淚出。常悲苦衆生而淚墮也。即五比丘中之一人而年大迦葉。教授界外大衆。所以有二衆。迦葉有五百羅漢前入界內結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二因緣。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘人來不得 結集三藏出于菩薩處胎經･大論･阿育王傳･付法藏傳･諸律等。迦葉上陳如一夏者。十二遊經云。佛成道第三年始度五人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目連身子。迦葉所領等者。除智論外皆云五百。智論二云。爾時大迦葉選得千人。除去阿難盡皆阿羅漢等。婆師波亦云跋提。即五比丘中之第三也。部執異論疏云。一大衆部。二上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。此翻大衆。是初結集時婆師波所教授界外大衆。還是此徒黨自爲一部。存本名故稱大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教授界內諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱上座弟子部。智度論二云。問曰。是時有如是等無數阿羅漢。何以止選取千人不多取耶。答曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千官屬亦各得道。是時王教勅宮中。常設飯食供養千人。阿闍世王不斷是法。爾時大迦葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來難問廢闕法事。今王舍城常設飯食供給千人。是中可住結集經藏。以是故選取千人不得多取。羯磨此云業。亦翻所作也｣從是以來至佛滅度後百一十六年。但有二部名字未有異執。百一十六年外有舶主兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪後入佛法。凡有二事。一者取諸大乘經內三藏中釋之。諸阿羅漢結集法藏時已簡除此義。而大衆部用此義。上座部不用之。因爾起諍遂成二部。二者摩訶提婆自作偈言。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。以此一偈安置戒後。布薩誦戒竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人染污衣者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。我是阿羅漢。實無不淨。但是天魔女以不淨污羅漢衣。故云餘人染污衣。然此一語有虚有實。其實是凡夫。誑弟子說如上事。是故爲虚。魔女實能以不淨污羅漢衣。是故爲實。其衆諍其所說。或虚或實。故分二部。二云無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而有無知習氣無明。故云無明。時衆或言羅漢有無明。或言無無明。因此起諍。故分二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脫門無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他度者。鈍根初果而不自知得初果。問善知識。善知識爲說於三寶四諦。無疑是初果相。其自觀察方知得初果。故云他度。五聖道言所顯者。然得聖道時亦有言所顯。如身子當口誦偈時即得初果。故云言所顯。時衆諍此五義。或是或非。故成二部也。問。此二部執何義異耶。答。義異乃多。今略明其一。大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部執生死涅槃皆是眞實 部執異論云。過百年後更六十年。有一大國。名波吒梨弗多羅。王名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋覆一天下。如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大德衆。此四大衆共說外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說。餘人染污衣無明疑他度聖道言所顯是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大衆部。二上座弟子部。論云過一百年更六十年。今云一百一十六年。未知何是。摩訶提婆因緣。檢舊譯諸論未得之。新婆沙九十九云。昔末土羅國有一商主。少娉妻室。生一男兒。顏容端正。與字大天。未久之間。商主持寶遠適他國。展轉貿易經久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波吒梨城。彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。復恐事彰遂設方計殺彼苾芻。既造第二無間業已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。便憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國伶俜不安。今復捨我更好他人。如是倡穢誰堪容忍。於是方便復殺其母。彼造第三無間業已。由彼不斷善根力。深生憂悔寢處不安。自惟重罪何緣當滅。彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往雞園僧伽藍所。於其門外見一苾芻。徐步經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡喜踊躍。知歸佛教定能滅罪。因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時彼苾芻既見固請不審撿問。遂度出家。還字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久便能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒梨城無不歸仰。王聞召請數入內宮恭敬供養而請說法等。部執論疏云。於波羅提木叉戒後更足一偈云。餘人染污衣等。布薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世。諸天及四部衆弟子所說佛皆印可令阿難受持。悉稱爲經。佛已滅度。若有聰明人能說法者亦得作經。汝等若作經者隨意作之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵責者。其反呼諸羅漢爲凡夫輕歎之言不解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖衆壞其徒衆以白王妃。王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送恒河中。羅漢神通飛空而去往劫賓國。或作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後終反迷自思惟之。他人供養得眞羅漢。我云何供養如此庶人。深自改悔從諸有德懺謝先保言諮受佛法亦得須陀洹果。大天從此以後身自老死。阿輸柯王問衆人云。諸阿羅漢今並何在。有人答云。在劫賓國即遣往迎盡還供養。大天先改轉經雜合。不復如本。諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部。一大衆部。二上座部。至此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦出。第二毘舍離國內跋闍。檀行十事取捨比丘。是阿難弟子。其人集七百人册定重誦三藏也。第三即是此時也。又云。大天所說五事亦有虚實。故共思擇。一者魔王天女實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習氣不具一切智。即爲無明所覆。三者須陀洹人於三解脫門無不自證。乃無復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定自知得與不得。問善知識。得須陀洹者若爲事相。知識爲說有不壞淨。謂若於四諦無疑於戒無失。於三寶得不壞信者此人已證初果。因更自觀察自審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時即得聖道。若不如此說者即名爲虚。既有虚實。故共思擇。因思五事所執不同。分成兩部。一大衆部。二上座部等
至二百年中從大衆部又出三部。于時大衆部因摩訶提婆移度住央崛多羅國。此國在王舍城北。此部將華嚴･波若等大乘經雜三藏中說之。時人有信者有不信者。故成二部。不信者唯言。阿難等三師所誦三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不可信。復有信大乘者。有三因緣。一者爾時猶有親聞佛說大乘法者。是故可信。二者自思量道理應有大乘。是故可信。三者信其師故。是故可信。言三部者。一一說部。此部執生死涅槃皆是假名。故云一說。二出世說部。此部言。世間法從顛倒生業。業生果。故是不實。出世法不從顛倒生。故是眞實。三灰山住部。前二從執義受名。此因住處爲目此山有石。堪作灰。此部住彼山中修道。故以爲名 其執毘曇是實教經律爲權說。故彼引經偈云。隨宜覆身。隨宜飮食。隨宜住處。疾斷煩惱。隨宜覆身者。有三衣佛亦許。無三衣佛亦許。隨宜飮食者。時食佛亦許。非時食亦許。隨宜住處者。結界住亦許。不結界亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此部甚精進過餘人也 部執異論云。至二百年中從大衆部又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山住部。疏云。第二百年大衆部併度行央崛多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴･涅槃･勝曼･維摩･金光明･般若等諸大乘經。於此部中有信此經者。有不信此經者。若不信者謗言無般若等諸大乘經。言此等經皆是人作非是佛說。悉簡置一處。還依三藏根本而執用云。小乘弟子唯信有三藏。由不親聞佛說大乘故爾。復有信受此經者自有三義。一或由親聞佛說大乘故信受此經。二能思擇道理知有此理故信受。三由信其師故信受師所說也。其信大乘者一說部。不信者出世說部也。灰山住部唯執毘曇不關信不信。故云二部也。按阿育王傳及付法藏傳。阿難先集修多羅。優波離次集毘尼。迦葉後集阿毘曇。阿難等三師者蓋謂之耳。部執疏云。一說部執世出世法悉是假名。故言一切法無有實體同是一名。名即是說。故言一說部。出世說部與前一說部所執有異。一說部明一切法皆是假名。此部明世間法從顛倒生顛倒生煩惱煩惱生業業生果報。既從顛倒生。皆是虚妄。虚妄故非實有。悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世之法有道及道果。二空是道果。能通達二空智是道。二空之理既是眞實。二空智亦眞實。眞實境能生眞實智。眞實智能通達眞實境。故道亦是眞實有。所執既異。故成異部。灰山住部從處作名。此山石堪作灰。此部住灰山。此部云。經律二藏是佛方便教非眞實教。準此毘曇藏是眞實教。不弘經律兩藏唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。隨宜住處隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆身佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等佛自撥此事。故知律非眞實說。佛正令依正理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。又一偈云。出家爲說法聰敏必憍慢。須捨爲說法正理正修行。若欲得講說故出家者。此人出家後聽法竟爲人講說。既解法相神情聰敏。必生憍慢不得解脫。故須捨離。應修正理斷煩惱也。經是佛說不許爲他說法。即是撥經。故知經非佛眞實說。唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。故知毘曇即是佛眞說。故此部多精進。修道坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不得道修不起定也。今云世間法從顛倒生業等者。疑於生業之間脫顛倒生煩惱煩惱生之八字乎
至二百年中。從大衆部內又出一部。名多聞部。大衆部唯弘淺義棄於深義。佛在世時有仙人。值佛得羅漢。恒隨佛往他方及天上聽法。佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸同行。見大衆部唯弘淺義不知深法。其人具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即從此部出。時人有信其所說者。故別成一部。名多聞部 部執異論曰。於此第二百年中。從大衆部又出一部。名得多聞部。疏云。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已隨佛說法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山。坐禪不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪山出至央崛多羅國尋覓同行人。見大衆部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚驚怪。謂大衆部於佛所說甚深之義不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺義。其羅漢便於大衆部具足誦出淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。有信者。其有信者誦持大衆部。有弘其所說。有不弘其所說。若弘其所說者別成一部。名多聞部。以所聞過先所習故曰也。成實論即從此部出。故參涉大乘意也於二百年中。從大衆部更出一部。名多聞分別部。佛在世時大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年。大迦旃延從阿耨達池出更分別前多聞部中義。時人有信其所說者。故云多聞分別部 部執異論云。於此第二百年中。從大衆部又出一部。名分別名分別說部。疏云。大迦旃延佛在世作論分別解說。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國來至大衆部中。分別三藏聖教明此是佛假名。說此是佛。眞實說此是眞諦此是俗諦此是因果。大衆部中有信受迦旃延所說者。分成一部。名分別說部。分別說部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞故稱多聞部。今分別部者還分別先所聞。非更廣聞
於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽陀國有優婆塞。大弘佛法。諸外道爲利養故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天爲賊住主。大天身自出家。所度弟子依大天衆出家受戒。爾時衆人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒則得。戒從大衆得。大衆知和上無戒而與共受戒者。大衆得突吉羅罪。問。戒既不從和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒後和上攝錄教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒及破戒。大衆有戒則不得戒。戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。徒衆因爾別住山間。於此山間執義又異。故有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有山。名支提山。於彼山北別有山。名北山部也 部執異論云。此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大衆部中出家。獨處山間宣說大衆部。五種執異自分成兩部。一支提山部。二北山部。疏云。大天於大衆部中自剃髮。賊住山家也。獨處山間。時敬信三寶。國中多有羅漢。衆人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有聰明者善達三藏。說法教化度人出家自在徒衆。眞僞相雜不復不辨。王既知此事。即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲利養剃髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問其來由。佛法皆能通達竟不受屈。王令別置一處。不令與清淨衆雜。王問三藏中義並能通釋。王不能復治。於是諸部自起鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如是各別諸部諍論紛紜。王爲諸部鬪諍令賊住衆別住一處。大天比丘是賊住衆主。大衆部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三推問。彼有弟子依衆出家。推問其師即賊住。因此諍論。或言師若破戒無戒餘僧清淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言師若破戒無戒弟子亦無戒。大衆部用此義也。大天即是賊住之首。不與衆諍。因而分部。和上者即親教師受戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒･羯磨･威儀･教授･受業等師也。突吉羅。此云應當學也
大衆部合別數或五或七或八。言五部者。初一說部。二出世說部。三灰山住部。此初破成三也。次多聞部。次多聞分別部。故成五部。言七部者。因外道分成二部。謂支提山部及北山部。前五因內執起。後二因外道起。故成七部。言八部者。則數根本大衆部也 結大衆部。其義易知
次上座弟子部者。佛滅度後迦葉以三藏付三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓那。以律付優婆離。阿難去世以修多羅付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆掘多。優婆掘多付富婁那。富婁那付寢者柯。寢者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寢者柯二百年。已來無異部。至三百年初。迦旃延尼子去世。便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。所以分爲二部者。上座弟子但弘經以經爲正。律開遮不定。毘曇但釋經或過本或減本。故不正弘之。亦不棄捨二藏也。而薩婆多謂毘曇最勝故偏弘之。從迦葉至掘多正弘經。從富婁那稍棄本弘末。故正弘毘曇。至迦旃延大興毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宣令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。因名雪山住部 部執異論曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年中有小因緣分成兩部。一說一切有部。亦名說因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。疏云。從迦葉之後至三百年無有乖競。至三百年中有少因緣分爲兩部。上座弟子部唯弘經藏不弘律論兩藏。故上座部說云。佛在忉利天說阿毘曇。爾時迦葉･阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛說毘曇藏。故今不弘也。律者有開遮隨有緣不定故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應亦有過根本者。經是根本無開遮增減之過。律與毘曇是末未及本。弘本攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經以爲規矩。經中所明教正無曲故。此部道德勝餘部也。從迦葉已來至優波吸多。專弘經藏相傳不異。以復稍棄辨根本漸弘毘曇至迦旃延子等棄本取末所說與經不相符。欲刊定之使改末歸本因執不從。再三是正皆執不迴。因此分爲異部。又云。一說一切有部者。此部明一切所知。不過大種。即是三有爲。三有爲即三世也。三無爲。三無爲即虚空･思擇滅･非思擇滅。詔此六種爲一切。此六皆是有故言一切有。其說一切有義故用標部名。故曰也。亦名說因部者。此部立義出所因故也。二雪山部者。此部見前紛諍不除不欲與同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作名。故曰也。即是上座部轉名雪山部也
三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人是此仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名可住子。此部是此羅漢之弟子故名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺羅所說。此部復弘可住子所說也 可住子弟子部文殊問經及十八部論名曰犢子部。宗輪論亦云犢子部。彼疏云。犢子者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已不知所之。有母牛因染生子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說。此後門徒相續不絕。至此分部從遠襲爲名言犢子。部執疏云。可住弟子部。謂羅睺羅舍利子弟子。可住子是羅睺羅弟子。弘舍利弗阿毘曇。因以部分名爲可住。上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從母爲姓名可住子
次三百年中從可住子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇無德部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三從人作名。四名密林部。從住處作名也部執異論曰。於此第三百年中。從可住子弟子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量弟子部。四密林住部。疏云。此四部釋舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異部也。法尚部部執論云法上部。文殊問經云法勝部。十八部論云達摩欝多梨部。未知法尚之所出。亦不見曇無德之名。宗輪論亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法可上名爲法上。或有法出在衆人之上名爲法上。密林部宗輪論亦云密林山部。彼疏云。密林山者近山林木蓊欝繁密。部主居此。名密林山。從所居爲名也
三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。有婆羅門。是國師。名正地部。善解四韋陀。出家得羅漢。取四韋陀好語莊嚴佛經。執義又異。時人有信其所說。故別爲一部｣有婆羅門。是國師。名正地部者。部字蓋衍文也。部執異論云。於此第三百年中。從一切有部又出一部。名正地部。疏云。有波羅門名正地。解四韋陀論及外道諸義。爲國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有欠闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛口說義皆具足。其諸弟子有信受其所說者。別爲一部。依此羅漢立名。故稱正地部。在俗爲國師匡正土境。故名正地。又佛法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正地部。韋陀亦名吠陀。此云智論。知此生智。即邪智論。韋陀有四。一阿由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二殊夜。謂祭祀祈禱。三婆磨。謂禮儀･占卜･兵法･軍陣。四阿達婆。謂異能･技數･禁呪･醫方三百年中。從正地部又出一部。名法護部。其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色界中。有所說法皆能誦持自撰爲五藏。三藏如常。四呪藏。五菩薩藏。有信其所說者。故別成一部也 部執異論云。於此第三百年中。從正地部又出一部。名法護部。疏云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨目連往天上人中。六欲天子見目連必共談說佛法。我曾說如此呪供養如來。或言。如來如是說菩薩修行法門。法護既隨師遊行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習爲五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四呪藏。五菩薩藏。菩薩本因即名菩薩藏也。於正地中復有信其所說者。故別爲一部
三百年中從薩婆多部又出一部。名善歲部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歲得羅漢值佛聞法。皆能誦持撰集佛語。次第相對破外道爲一類。對治衆生煩惱復爲一類。時人有信其所說者。故別爲一部也 部執異論云。於此第三百年中。從說一切有部又出一部。名善歲部。亦名飮光弟子部。宗輪論亦云飮光及善歲。彼疏云。飮光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色。飮弊餘光。故言飮光。此部教主是彼留族。故言飮光。此師少歲性賢有德。因以立名。故言善歲。喜其少有賢行故也。從其姓云飮光。從其名云善歲
三百年中。從薩婆多部又出一部。名說度部。謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。亦名說經部。謂唯經藏爲正。餘二皆成經耳 部執異論云。至第四百年中從說一切有部又出一部。名說度部。亦名說經部。疏云。此部明五陰從此世度至後世未得其道則五陰不滅。故名說度。復有人同其所說義。故別爲一部也。亦名說經部。唯立一藏義言唯有一經藏。宗輪論疏云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出經外。故唯一經藏。故名說經部也
從上座部都合有十一部。大衆部有七部。合成十八部。足根本二部爲二十部 部執異論曰。如是上座弟子部分成十一部。一說一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法護部。十善歲部。十一說度部。又云。如是大衆部四破五破合成七部。一大衆部。二一說部。三出世說部。四灰山住部。五得多聞部。六分別說部。七支提山部。八北山住部。今謂。若除根本四破七部。若并根本五破八部。論文標列蓋互現耳而薩婆多傳有異世五師有同世五師。異世五師者。一迦葉。二阿難三末田地。四舍那婆斯。五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。於優婆掘多世即分成五部。一時並起名同世五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部法苑珠林云。薩婆多師資傳五卷。梁朝揚州建安寺沙門釋僧祐撰。按付法藏傳。阿難者迦葉弟子。末田地舍那婆斯竝是阿難弟子。優婆毱多是舍那婆斯弟子也。大集經二十三云。憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如來十二部經書寫讀誦。顛倒解義顛倒宣說。以倒解說覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱多。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。而復讀誦書說外典受持三世及以內外破壞外道。善能論義說一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲薩波若帝婆。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。說無有我及以受者轉諸煩惱猶如死屍。是故名爲迦葉毘部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。不作地相水火風相虚空識相。是故名爲彌沙塞部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。皆說有我不說空相。猶如小兒。是故名爲波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣博而遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛法界及大涅槃
文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三皆明二十部 文殊師利問經二卷。梁扶南三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名十八部論
所以有五部復有二十部不同者。取其始終異執故有二十。取其當世盛行故但說五部。而言五部一時起者。則與上二十部義相違。或可見聞各異故也 二十部中當世盛行者。按大乘玄論教迹義薩婆多部･曇無德部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利弗問經云。如是衆部文後流傳若是若非。唯餘五部
所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。佛滅度後五百歲後。有五百部。不知佛意。爲解脫故執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心 智論六十三云。是聲聞人著聲聞法佛法過五百歲後。各各分別有五百部。從是以來以求諸法決定相故。自執其法不知佛爲解脫故說法。而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法
龍樹･提婆爲諸部異執失佛教意故造論破迷也。問。論主爲竝破諸部亦有不破耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所說乖大小乘經自立義者。則破而不取。故智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此說。摩訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作是說。即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門未曾有破亦無所取 智論四云。汝言。初阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中。知當作佛不自稱說。三阿僧祇劫中。知得作佛能爲人說。佛何處說是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中說。若摩訶衍中說。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不說。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如是說。文殊問經文出分別部品也
三論玄義誘蒙卷中