1大乘玄問答第一二諦義上玄第一上
禪那院越前已講珍海抄
問。於他師義。付判境理言敎不同。且光宅所立。大師如何判之耶
答。以境理爲諦。云云 問。判他師之所立。可任其釋文也。然玄章自引光宅釋云。二諦者。蓋是聖敎之遙泉。靈智之淵府云云旣云聖敎遙泉。豈非以敎門爲諦耶。況對他家明十異。第六半滿異之他家唯敎無理云云今文正對常途之三師。明今正義見若爾非但遺彼師釋文。又似前後釋文。致相違如何
答。彼師所言。聖敎遙泉者。聖敎者能詮。遙泉者所詮也。靈智之淵苻者。靈智者能照。淵苻者所照也。下句不以智爲諦。上句亦不以敎爲諦也。意擧能詮成所詮云故。玄擧三師文。已云三說雖復不同。或言含智解。或辭兼聖敎。同以境理爲訝。若依廣州大亮法師。定以言教爲諦。今不同此等諸師文
玄云。與他家異。有十種異。一者理敎異。彼明二諦是三假是俗四絕是眞。今明二是敎不二是理。他家有理無敎。今明有敎有理○六者半滿異。他家唯有二。無不二故。唯敎無理。名爲半字。今明具足。理敎名爲滿字文義意云。彼師自謂。二諦是理故。付彼判云。以境理爲諦。然彼但得二。不知不二理故。約今正義。判彼爲敎也
問。廣州大亮法師。以言敎爲二諦。爾大師許此義耶 答。今不同云云問。山門相承之習。攝嶺興皇之說。唯以言敎爲二諦也。大師又自以五義二文。證二諦唯敎義。然何今不許之耶 答。玄云。其有深意。爲對由來。以理爲諦故。對緣假說玄問云。攝嶺興皇。何言敎爲諦。云云。今答此問也問。付判二諦得失。且於諦得失何判歟 答。或得。或失。亦通得失也。問。義解之習。必用師宗之禀承。然興皇大師。判於諦爲失。今何背其說。云通得失耶 答。玄云。凡夫於爲失。如來於爲得。聖人於亦得亦失而師云。於諦爲失。敎諦爲得者。乃是學敎成迷云云
問。成實論意云。十六知見。出自外道橫計。故云非二諦攝云云爾者。大師如何破此義耶 答。陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝云云問。陰界入諸法。性是凡夫橫計。猶有叶因緣生法門。不如十六知見之我畢竟無體。何以彼例此歟 答。人法雖異。橫計之義同也。故以彼得爲相例耳
玄云。問成實論師云十六知見。非二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世諦。旣非世諦。其即卽空亦非眞諦。此義云何答。若言十六知見。出外道橫計。非二諦所攝者。陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝。若凡夫所見。卽是世諦者。凡夫人應是聖人云云
問。若爾者如陰界入且與之爲世諦。亦於外道以十六知見與之爲世諦耶 答。衆生我人等。亦可爲世諦言須更詳之
問。於諦爲失。敎諦爲得云云加之玄云。本於是通迷學敎猶別迷。通迷是本。別迷是末。本是前迷。末是後迷云云通別雖異。俱是迷失。本末二途。同亦忘情也。然何佛果圓滿位。可論於諦義歟 答。玄云。而師云。於諦爲失○者乃是學敎成迷云云然云。本於末於俱名爲迷者。又重顯於諦爲失事也。意者本於之中一分是得云也難云。下文云。問於凡是有旣失者。於聖是空亦是失不。答。一往對凡夫明聖爲得。若望敎諦皆是失也文何云於佛爲得歟 答。玄云。示凡聖得失。令轉凡成聖云云又云。聖人於亦得亦失云云是論小聖於諦。若如來於諦唯得非失也菩薩屬佛歟難云。下文問。經云。一切世諦。若於如來。卽是第一義諦。亦是失歟
答。一往於諦。非但不得表不二理。亦不得能表之敎。但是謂情所見耳文此問答。以如來於諦亦爲失見如何 答。一往於諦等者。一往之言。顯義不盡也。意者一往言之。二於諦皆失。但是謂情所見耳。意顯若約如來於諦。是得非失也。故淨名玄第六。起此問卽答云。一往對凡之有爲失。對聖之空爲得。若望敎諦者。於諦非但不得表不二理。亦不得能表之敎。但是謂情所見耳。然如來了色未曾空有。今案之聖人空。一往對凡爲得。望敎諦爲失。此亦總是一往論凡聖兩情之於諦耳。若論如來於諦。唯得非失。非謂如來於諦亦是失也。又一義云。若凡他家所情。如來之所諦者。望今家爲於諦。亦卽爲失也。此非今家如來於諦會前義爲正也
問。於諦三句中。有二諦皆失句。爾者有何故。云二諦皆失歟 答。玄云。二皆失者。二皆是於故二皆失文問雖於諦旣有三句不同。或云二諦皆得。或取於爲失。聖於爲得云云又上文云。如來於爲得云云今何故云於諦故皆爲失歟 答。此三句中。且不論如來於諦。唯就凡聖二人於諦。如此分別也。此句望兩情爲於故。二皆失云也。又若以二表不二者。便爲敎諦。若不標不二者。卽爲失耳
問。解諦義。有四家不同。且第二家意。云境理非諦。能觀智爲諦云云爾大師如何破此義歟 答。玄云。以智爲諦者。應名權實諦云云
問。設雖眞俗名呼境。其諦名借智稱。有何失歟。何以諦是智稱。眞俗名改可名權實歟。例如實智之境。故名實境。從智受名云云二智義也亦如云空智有智者。智名隨當體。空有稱從境也。何妨眞俗稱者約境。諦名假能照歟
答。應是一往顯他師不悟名義耳。例如上釋敎諦之諦名有五義之中云。二者如來誠諦之言故名諦云云而今破他師解。取能詮理之文言。爲諦之義也破云文言終不得理何爲諦云云
重意云。然此非例歟。誠諦言與言詮理。其意爲異也。可思之故。猶可致少劬勞歟
問理由眞俗皆爲眞諦歟 答。爾也。問。旣云眞俗何還之皆是眞諦歟 答。對理外眞俗俱是俗諦。云爾
問。他師意。以文言詮實爲諦云云爾何破此義歟 答。玄云。文言終不得理。那得爲諦文問。敎若不詮理者。佛何說敎門歟。依之中論文云。第一義皆同言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說文是以文言能詮眞理。如何
答。花嚴經云。一切諸法語言斷云云
問。付二諦立名。眞俗名正相待義可云歟
答。玄云。非正相待義云云問。眞者是眞固之名。俗是浮虛之義。是非正相待義歟答。玄云。眞應對世。第一對第二。而今眞對俗。世對第一。非正相待義。聖人未必以對立名故。經云法無有彼此離相待故云云上釋名門始云。若如他釋俗以浮虛爲義。眞以眞固爲名。世是隔別爲義。第一莫過爲與。此是隨名釋義云云
問。世是隔別義也。何云眞應對世歟。浮虛殊眞因。何非正相待歟。又以相待假。名通因緣。一切敎門。無非相待因緣故立圓似法門。爲正觀之旨歸。何云聖人未必以對立名歟。又所引經文。離相待故者。顯絕待之眞理。何關言敎立名歟 答。無名相中。强名相說云云何必須相待云一往意也。遂論之時。非無相待義乎。次第一第二。應正相待者顯也。以俗對眞者。非正相待。以世對眞者。正相待云意者。今未詳之更可思之
問。就敎諦中。具眞俗二諦乎 答。具也 問。言敎之中。唯說世俗諸法。何可具眞諦之法門乎。依之花嚴經文云。諦了分別諸法時無有自性。似名說悉欲分別世諦義。菩提因此初發心說。一切諸法。語言斷心行寂滅如虛空。悉欲分別眞諦義。菩提因此初發心文明知言敎所說。唯是世諦也。加之。中論四諦品之言說是世俗云云若爾何敎諦中。具眞俗二諦乎 答。玄云。自有二諦爲敎。不二爲理皆是轉側適緣無所妨也文此文略也。重牒八不。疏云。自有二諦爲敎。不二爲理。若以二爲世諦。不二爲第一義。世諦是敎。第一義爲理。皆是轉側。適緣無所妨也文若以二諦爲敎。以不二爲理者。敎中具二諦。若以二爲世諦。不二爲眞諦者。世諦是有無敎也。眞諦是理非敎。且約此後義者。敎中無眞諦也。轉側者。轉勢之義也。凡有四重二諦。前三重眞俗。並是敎也。唯第四重。以敎爲世諦。以離言之理爲眞諦。所出花嚴經文。是第四重之證文也。疏引此文已。卽之此以一切言說爲世諦。言忘慮絕。爲第一義。卽第四重意也文今案之經說言一切諸法語言斷云云卽言說眞諦理也。故第四眞諦。猶可敎諦攝也。又敎所表標之理故。相從可爲敎也。故論一具文云。第一義諦。皆因言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說文故敎諦中。具眞俗二諦也。此與彼釋之敎理。具足相似而有異也
問。付相對他家明十異。且理敎異者。他家唯有敎無理耶 答。玄云他家有理無敎云云
問。他家者。三大法師義也。述彼義云。唯有二無不二云云二卽敎也。不二卽爲理也。若爾可云唯有敎無理。何文云有理無敎耶。依之次下文云。他家唯有二無不二故。唯敎無理云云半滿異也又傍釋文中三卷章中申理敎異。云他唯有二無不二。則唯有敎無理可謂。世間法者。有學無義云云
答。言有理無敎。約彼師意耳。有敎無理者望今義。論之故無違也
問。就十異義。且他家釋中。有不二理乎 答。六者半滿異他家。唯有二無不二云云問。開善解云二諦者。佛法法性之旨。歸一眞不二之極理。又云。不二而二。二諦理明二而不二。中道義立云云於他家豈無不二之理耶
答。彼所言不二者。還是無相之眞諦也。非不二中道之眞諦也。又三卷章難彼義云。若二諦是理。卽無不二理云云
問。付絕名義。且俗絕眞不絕之義。如何釋成耶 答。玄云。如言生不可說。不生亦不可說乃至四句皆不可說云云問。四句皆不可說者。二諦俱可絕名。何得俗絕眞不絕之事耶｣答。玄云。四句皆不可說。卽是世諦絕名文故以四句不可說。且證世諦絕名耳。於眞諦不絕者。上俱絕文中見也。卽引大論云。如瓶衣等法。世界悉旦卽有。第一義悉旦卽無。眞如實際等。於第一義悉旦卽有。世界悉旦卽無。此名字互有互無。故知二種俱絕俱不絕文故知於第一義中。眞如實際不絕。瓶衣等法卽絕名也
問。付因續二假。卽成義有礙云云且相續假。有礙義如何成乎 答。唯得續前不得續後文
問。前念後念互相攝連。何唯有續前義。不得續後乎。今明相待假之無礙之長旣待短短還待長云云相續亦爾也。後旣續前。前還續後也。就何云唯得續前。不得續後乎 答。上文云。聲聞用因成緣覺用相續。菩提用相待云云旣云相續假。是緣覺得道不用云云故知是因果相續爲本。故唯以前爲因。以後爲果。是相續假之義也。但以前爲因後果還續前因。不可以後爲因。以前爲果故有礙云歟。如成實五陰前後合成假人者。乃是因成假義。非相續假歟可尋習之
問。諸法悉歸阿字一門。以阿字爲本云云爾依何經。說證成此義乎
答。經言四十二字皆歸阿字文問。考大品般若說。四十二字。一一皆入四十二字。不言但入阿字一門。今何引皆歸阿字之文。偏以阿字爲本云乎
答。四十二字。展轉雖互相歸入。而今亦以本來無生一門。成之義也。凡大乘法門。皆互相容入。無礙自在也。以圓通旨。非妨正觀意。況復雖有四十二字。以阿字爲初。是則以無生。爲諸法本也
大品三十五云。四十二字一切語言。皆入初字門。一切語言。亦入第二字門。乃至第四十二字門。一切語言。皆入其中一字。皆入四十二字。亦入一字文
問。付二諦體。有人意以空爲體。有是其用文爾大師許此義耶 答。不然云云問。上文云。諸法本從無生云云是則一切諸法。皆從無生眞理而生。有人所解。旣叶今正義。而何不許之乎
答。玄云。問第二解空爲體。有爲用者。是卽成一諦。何謂二諦。汝今指空當體是卽空是諦。有非諦。若空有俱諦。何得偏用一空爲體。故不然文又云。雖復有五解。不出四句之計○旣束爲四句。是橫計。何得扶道文
問空有二諦。以中道爲體也。爾引何文證此義乎 答。論因緣所生法偈。花嚴一切有無法。了逹非有無之句。𣵀槃經隨順衆生。說有二諦之說。仁王經有諦無諦中道。第一義諦之文等也又經云。非有非無似說有無之說。云云問。中論偈。雖說空假中。而不云以中道爲體。何引爲證據乎。仁王般若中。無所引之文。但云有無本自二云云如何
答。玄云。因緣所生法是俗諦。卽是空是眞諦。亦是中道義是體文亦爲是假名者。指上二諦。名爲假名也。故以中道爲理爲體也。仁王經下卷云。世諦三昧。眞諦三昧。第一義三昧。此三諦三昧○文疏云。世諦三昧者。約凡夫所見明實相故。云世諦也。眞諦三昧者。約二乘所見。偏眞故之眞諦也。第一義諦三昧者。卽是中道。第一義法中。精最不散。故云第一。亦名實相三昧也云云不散者不失歟經文云。於第一義中。常照二諦化衆生文疏云。於中道一實諦內常照空。二諦化衆生云云又云。次以三諦攝法文云。一切法空諦者。三藏師云。諸法本性爲空諦也。凡夫色麁顯色爲端。名色諦。三乘人修道無漏心。名爲心諦云云此空諦色諦心諦者非今三諦也。生死三諦中。以八識爲心諦於𣵀槃三諦。以眞實心名心諦。故少異也。又三乘爲心諦。今唯取諸佛菩薩。爲中道也敎化品疏云。色心空諦。名三諦中。云云二諦偈。但明二諦。不二疏不分明。云有三諦也。今開經文。三諦說明也。何難云經無此說乎。但云有無本自二者。望情謂說卽是於之二諦也。疏云。迷故謂二辨之二角等文
問。付三種方言。且第二方言者。爲破誰人偏病明之耶 答。玄云○學佛敎人。作三中不成。故墮在偏病。今對後中義不成。故辨三中文問。上第一方言。旣明破大小乘諸師一切偏病已。今重明此義。豈非無用乎。凡三種方言。是一宗大義。三番解之。定有深旨如何
答。玄云。雖同生滅爲俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有異。破定性等。但破不收。破假生亦破。亦收第三方言約平道門。本來不生故。不生破病此中有異等者。第一第二不同也又云。第一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師計者。法師計亦有性義。亦云正破外。傍破內故。出諸師計云云又第二方言。始之爲顯如來從得道夜至𣵀槃夜常說中道。又學佛敎人。作三中不成。故墮偏病。今對彼中義。不成故辨二中云云
問。若爾於學敎人前。第一方言所破。今第二方言所破異歟 答。前寬後狹。但就大乘學者。作三中若就偏執。論性義者。卽爲第一方言之所破。若與之爲假義者。亦破亦收。卽爲第二方言之所對也但破其病不除其敎也
2問。就二諦絕名義。爾如眞諦假實俱絕。俗諦亦假實俱絕可云歟答。世諦卽絕實不絕假。眞諦卽絕假。復絕實文又云。卽云假俗卽四句皆絕云云
問。且付初義。明俗諦絕名云。百是不能是。百非不能非云云何定存假名歟。加之眞俗雖異。無生道理遂同也。眞諦旣假。更俱絕也。俗諦何無絕假之義歟 答。玄云。眞諦雙絕。世諦絕實。此卽漸捨明之。二諦皆絕義。俗諦絕實。眞諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕義○旣假俗卽四句皆絕○假眞亦爾云云旣云漸捨門。不可以平道門爲難也。玄明世諦之是。是不能是。百是亦不是云云明眞諦云非但是是不能是。非是亦不是云云意云。是是者。謂性實是也。二諦同絕之也。非是者。謂假名之是也。意云。非之是也。故眞諦絕之。俗諦不爾。此卽漸捨之意也
3問。付二諦體。且有人意。以中道爲二諦體文大師許之乎 答。今皆不然文故不許之也
問。花嚴經中。云一切有無法了。非有無文般若經中。云於第一義中。常照二諦文地持論中。云從有無方便入非有非無文中論偈頌。云亦爲是假名。亦是中道義也。況攝嶺以來。山門相承。以中道爲二諦體云云然何强云今皆不然歟 答。玄云。開善亦聞此義得。語不得意。今意有第三諦。彼無第三諦。彼以理爲諦。今以敎爲諦。彼以二諦爲諦。天然之理。今明唯一實諦。方便說二。如唯一乘方便說三。故言異文又云。彼解解俱是一無名無相還。是二諦攝。此是開善所用云云問。唯一實諦方便說二云云爾一實者。爲卽二諦中一爲當何乎 答。玄云。今意有第三諦文問。論云。諸佛常依二諦說法文若二諦外在第三諦者。豈不違本論文乎。加之擧一乘眞實。三乘方便。爲顯然一乘卽三中之大也。准知一實諦。方便說二。其一實卽二諦中之眞諦。相例可等。如何可分別之乎
答。有四重二諦。故不違也
問。敎二諦其體是一可云乎 答。如前言。中道爲體故是一體等文問。仁王般若云。有無本自二解。如牛二角。文云。二諦常不卽。說於諦常自二云云答。仁王經云。菩薩摩訶薩。於第一義中。常照二諦。化衆生文但言有無本自二解如牛二角者。是迷情之二諦。非敎二諦。故不可以彼爲難也見二諦品衆也問。二諦交絡。付中假出入義。且單中複假相對句可有耶
答。交絡明出入。有十二句云云單假單中相對。有四句。複假複中。又有四句。單假複中。更有四句。故成十二句耳。更無單中複假之四句也。問。何無此句乎。謂假有不有不名無云。卽自俗諦複假入眞諦單中也。若言非無假說有不有者。是從眞諦單中。出俗諦複假也。眞諦複假。俗諦單中。相望亦准之何可無此四句乎。例如單假複中相對亦有四句乎。加之二諦各別明時。有複假單中之四句。爾者如何可成此義歟
答。實敏僧都記云未決也。均正亦不明所以云云又八不義如今文。但明十二句也。今推之興皇相傳說也。嘉祥均正同禀興皇師。然二師明之旣同也。明知受興皇說也。先德猶未決。後生敢辨歟。然今存一會釋者。單假複中者義便也。單者短複者長也。中是體也。故爲入假是用故爲出。若爾於體明義可長。於用明義。乃短是義便也。若於假用明複義。於中道辨單義者。義乃不便。若中假俱單中假。幷複亦可然也。若有單複長短之不同時。不可云單中複假也。至二諦各別明時者。彼依實義通具明之。今依非義便。又依義隱。略不明之。若互相例者。其義可齊等也。
問。證二諦相。卽義引𣵀槃經文。爾何引其文乎 答。玄引大經。云世諦者。卽第一義。第一義者。卽是世諦云云問。彼經但言世諦。卽第一義諦。不說第一義。卽世諦依之。三卷下五卷意云。又𣵀槃經但明世諦。卽第一義諦。不明第一義諦卽世諦文爾何今如此引之乎
答。三卷章文者。次文云通皆得世諦。旣卽第一義諦。第一義諦。是不卽世諦。但𣵀槃隻用故。世諦卽第一義諦也文故知今文取義意加後句也。又玄云。若便大經。云等文若便之言顯非直是經文歟
問。𣵀槃經云。世諦者卽第一義諦。與般若經色卽是空二文明相。卽義爲同爲當何乎
答。奢切異也取意問。案二經說其意全同也。明二諦相卽。辨眞俗不二。有何差異歟。於中分別奢切義。其意未明。如何可云乎｣答。𣵀槃明卽可不相離卽。般若所明者。卽是之卽也。謂卽有二義。一者卽是之卽。二者不相離之卽也。故二經所明。其意不必同也｣玄云。次辨二諦相卽。經有兩文。若便大經云。世諦者卽第一義諦。一義諦卽是世諦。此直導卽。作不相離故言卽。此語小寬。若如波若經空卽是色色卽是空。此意爲切也文梁攝論五云。般若波羅蜜經中。說十種法對治。此十種散動。以初二法。正是般若波羅蜜。事理謂顯眞空。遣俗有云云
又云。論曰異執散動。釋曰。謂色與空異○爲對治此散動。故經言無色。異空故色卽是空。空卽是色。釋曰。若提分別性說言色卽是空空卽是色。何以故此分別色永無所有○不如依他性。於眞實性爾不可說一云云准依此文依他眞實之二諦不可說一也。其言色卽是空者。但是分別性之空也。此當法相宗。遍計所執體用都無之義也
問。今迷情於諦者。二諦各別也。約因緣敎體明相卽。乃違攝論文歟 答。於相卽可有二義歟。一破性中云。相卽二因緣。無礙之相卽也。攝論且申破性中云相卽歟未決
問。以何文證二諦是敎門乎 答。玄云。文處甚多。擧一經一論。一論佛依二諦。說法故二諦爲敎。大品云。菩薩住二諦中爲衆生說法文
問。且付論文。不可以此文。證二諦敎門義。其所以者。依二諦之二諦。是於之二諦也。說法者。又不可二諦。何以此文爲證乎
答。玄云能依是敎諦。所依是於諦文今取能依。爲敎二諦之證文也。旣依二諦說法。卽說二諦法也。故之敎二諦也 三卷章中。云二於諦名亦是爲衆生。故說爲衆生。說有於取。是世諦爲衆生。說空於聖人。是眞諦爲衆生。說空有是二於諦故。二於諦故。二於諦亦是敎也云云又云。於兩情名於二諦以爲衆生。說此二於卽是敎諦。更無於有二但約義判何者。於諦則是所敎諦則能能所判於敎二諦也文
問。如所釋者只是於二諦而已。何別有敎二諦歟 答。但對他師。二諦是天然理云義。今爲顯非理有二云諦只是敎門也。意云。爲顯不二理以二諦爲敎耳。雖有於二諦。然望理今專論敎二諦云也
問。佛未說有無敎之前。爲有敎二諦。爲當何歟 答云云問。兩方有疑。若未說之。前有者。玄云。以說爲敎者佛不說卽無敎二諦也文准此文佛不說有無之敎時。卽無敎二諦也。若言釋者。仁王般若經。說因緣本自有云云因緣世諦本來自有之也。世諦旣本有也。況豈無因緣之眞諦歟。因緣有無。是相待義也。若有一無一者。如何成因緣義歟
又玄云。一切法常。是二於諦有無。亦恒是因緣有無文旣是恒因緣有無也。何待佛說敎。始有此二諦歟 答。因緣敎諦本來恒有也。卽是中道義也。諸佛菩薩恒住此二諦爲衆生說。若未說時。卽無言說敎諦。唯有表理敎諦也。玄云。問。有無望佛菩薩。卽是因緣有無。卽是因緣境。云何言是敎。答。是因緣有無可兩。望之發智卽境能開不有不無不二卽是敎也文此明境亦是敎表不二理故也淨名玄第六云。雖是有無。而不有不無。如此有無能開不二卽是敎義。問。佛若不說恒有因緣。有無有無有無豈是敎乎 答。非但取說義爲敎。經中明六塵皆是敎。問。若爾境發何異 答。此因緣有無可兩。望論之發智。卽境能開不有不無不二理卽是敎也。此據佛不說自有境敎也。就說義明境敎者。佛照有無有無名境。佛說有無有無是敎文此明敎有二言說及表理義也
今玄章次下問答云。問。佛照有無有無名境。佛說有無有無是敎門。他亦之照有無。有無是境。說有無有無亦是敎。與今何異。答。他但得二於定性有無此有無不得開不有不無故不敎也云云此問答就說義明敎也。又依今玄章文者。表理卽說義也。故卽就表理敎諦敎門卽之說有無耳
問。若爾佛未於世之前可無敎諦乎 答。恒是因緣有無云云因緣有無者。卽敎諦之異名也。故恒有敎諦也
問。旣無說諦亦無智故可無。境何能表理乎｣答。因緣有無義自本有之。能自表不二理也。又佛智常住也。常能照二不二耳可見古人私記也｣問。今宗家明因緣有無。爾爲是實說耶 答。玄因緣有無。此是方便說耳。云云問。因緣有無。卽中道義也。此乃本有之性相。天然之眞理也。何云方便說乎答。玄云。問。他亦云因緣有無。與今異。答。言因緣有無。是此方便說耳。聖爲敎化衆生故。說是有無叙此有無爲敎也。他明道理旣是有無故今不同但取此一意爲正答也。意云。有無豈非定性。但是相待假說故云方便耳。此礙他家之自性義明之也｣問。佛依二諦爲衆生說法文爾爲著有者說有。爲著空者說空可云歟 答。玄云。爲著有者說空。爲著空者說有文問。依二諦說二諦法者。以所依有無爲於諦。以能依眞俗爲敎諦。若爲著有者反說空者。何得之能依所依歟。又經論但云說法。不云二諦法。何能得證敎二諦歟。今引爲證者。蓋由所依二諦相成能依發亦名二諦耳。若不取所依二諦之二諦者。能依敎何爲二諦歟
答。佛說有無敎。本爲令捨有無執著也。故玄云。三者爲拔見○攝嶺大師。對緣片病欲拔二見之根。令捨有無兩執故說有無能道不二理云云若爲著有之者說有。爲著空者說空者。非但不能拔彼見反增其執著。故今云爲著有者說空等也。問。今說因緣之有無。破定性之有無也。故云有無非是畢竟不應住有無中有無爲敎玄文也故著有者。說因緣有爲著空者可說因緣空也
答。玄云。又佛法中五百論師。執有聞畢竟空。如刀傷心云云此則爲執有者說空對治之云也。但爲執有者說因緣有可除其執之難者。亦非無其義。今且空有相對其義顯故。且擧一義也。又因緣有者。謂有非自有是無之有也。故爲著有者。說因緣之有者。卽爲著有者說空之義也。爲著空者說有。准此可知之故。玄下文云。今明諸佛菩薩無所得空有因緣無礙○空是有空雖空而有。有是空有雖有是空云云依列章問答如下也
花玄第四云。釋論云。爲著有衆生說爲著空者說有。此說初門二諦也文
大論不共法中。云復次有二種斷見。一無後世受罪福共樂者。爲說有我從今世至後世受罪福果報。二者一切法皆空無著是邪見爲見衆生故。說有一切法所謂有爲無爲法云云以上不著我者。說有我相者。爲破我故。說空無我也
今案爲破著有故說空者。依聖人空。爲凡夫說之也
又此對緣假也。若隨緣假者。爲取說有爲聖說空歟。問付敎二諦。且以言敎爲眞諦可云歟 答云云問。兩方。若云言敎爲眞諦者。玄云。不以言敎爲眞諦文若云不以言敎爲眞諦者。旣云二諦俱說云云何云無以言敎爲眞諦歟 答。說眞諦故。言眞諦敎說。俗諦故之俗諦敎而所說之無敎。能表眞俗者。實是俗諦攝也。故中論云。俗諦有言說。第一義諦無言說云云玄云。不以言敎爲眞諦。乃言說眞說俗。故言眞俗耳文然今案之眞諦無生滅。言敎生滅故。且云不以言敎爲眞諦耳。若以言敎。從所說義者。卽以說眞諦之敎相從名眞諦也若以所說義。從能詮之敎者。以眞諦爲敎諦也若可思之。此與上敎二諦中有眞諦。同而少異耳問。玄中引攝論師三性爾分別性體何物歟 答。玄云。分別性者。卽是六塵文問。開攝論文。案三性相狀。依他性中。有染淨之二分。取其中染分。名分別性。然何唯以六塵境爲分別性乎。加之論文。云阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別性。故知前七識皆是第八梨耶識。中染分也。本識所生之生死法也。若於七識。分心境俱是分別性攝。何唯云六塵乎
答。玄云。問。此對治何人耶。答。凡有三義。一爲學攝論人不執三性存三無性理云云旣是二諦之所破。又是學攝論人之義也。若不叶本論文者。只是他師之失也。今何以爲咎歟。加之攝論文明有此說故。云第五卷也。實無有塵。唯有識體顯現爲塵。是名分別性相。釋曰。識所反異顯現爲我等。塵無而似有。爲識所取分別性云云我及根者。且付法塵可論也。故今玄文唯云六塵耳
攝論第五。云依他性有兩義。若談識體從種子生。自屬依他性。若談反異爲色等相貌。此屬分別性色等相貌離識無別體云云答。文也
第六云。論曰。阿毘逹摩修多羅中。佛世尊說法有三種。一染污分。二淸淨分。三染污淸淨分。依何義說此三分。於依他性中。分別性爲染污分。眞實性爲淸淨分。依他性爲染污淸淨分。○釋曰○分別性。以煩惱爲性。眞實性以淸淨品爲性。依他性由具兩方以二性爲性文難文也
問。論二云。釋曰。於世間中。離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶識是依他性。餘一切法是分別性文難文也
問。第五云。欲顯依他性。具有三性。一識從種子生是依他。有種種識相貌是分別。分別更無所有是眞實性文又云。反異爲七識。卽是本識相貌文此亦難文也又第五云。以此分別性。攝一切諸識皆盡文此亦難文也
今總案之。攝論三性文義難解。由此論師人師各思邊。若具謂之者。明三性可多途。但大旨有二。謂以因緣生爲依他。以橫有爲分別性也一義又以染淨相依爲依他。以染污分爲分別性。以淸淨分爲眞實也。更可有餘義但前二義之家支未分義歟
答。玄云。本識爲種子所依故名依他云云問。案淨名玄文。中攝大乘師意。云依他性者。心識依六塵及梨耶本識起。爲依他性。申三無性中。云六識無生名無生性云云准此文以六塵識依他性也。今何以本識。爲依他性乎。依之攝論云第六若談識體。從種子生。自屬依他性云云又云。一識從種子生是依他性云云旣以種子所生名依他。今何以爲種子所依。本識爲依他性歟
答。考攝論第二卷文云。阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別性云云今攝論之一師依此文。取本識爲依他性歟。至淨名玄文者。是別師義歟。攝論第五卷文云。於依他性中。以別道理成立爲三性○何者別義說名依他。從熏習種子生繫屬他故云云此依別義更成一義也。學攝論師又取此說意一途義歟。彼論三性文義亦差其旨難定歟
問。小乘敎意。依何義說二諦乎 答。玄云。小乘明事理二諦云云
問。考雜心俱舍等。就假實義判二諦如。云若法分別時捨名卽說等分別無所捨。是名第一義也。今何云明事理二諦歟
答。以四諦爲四聖諦。爲四眞諦。依之斷惑證滅。又以緣事。智無八聖得果。故知以事理判二諦也。假實等二諦。隨義宜明之。而非大宗如云經律論阿毘曇。是名俗。正法三十七覺分。是名第一義。又以無漏淨惠名眞。對法以有漏惠爲世俗。對法者並非二諦之正意也。況復成實論。明眞俗二諦。以色等事法爲俗諦。以泥洹滅諦爲眞諦。故今云明事理二諦爲小乘之宗也
玄假名品云十一偈又佛說二諦。眞諦俗諦。眞諦謂色等法。及泥洹。俗諦謂假。名無有。自體如色等。因緣成瓶。五隱因緣成人云云此見假實也。可爲難文也又云。若以世諦故。說有我則無咎。以第一義故。說無我亦實文此猶假實歟。可見之
聖行品云第十六偈又此行者。觀一切空故。知五隱非眞實有○
問。曰若色等法。亦非眞實今應唯一世諦。答曰滅是第一義諦故有云云此正答也
見諦品云十五卷又要當以眞諦得道。而解四諦中說生苦老病苦死○觀如是等不應漏盡此皆世諦。非第一義故云云
又云○如是五隱中。無神我故名爲空。如是觀者。亦名爲空。亦名知見未淨以未能見五隱滅故云云此等文意者。至論眞諦唯一眞空之理。卽以滅爲眞諦耳
問。就周顒三宗二諦。且第三假空義者。今宗所明初重二諦也。爾爲空假法爲當何乎 答云云問。兩方。若空於假法者。與第二空假義。有何異歟。若不空假。名世諦者。豈得空有無礙歟。爾者。如何可空歟
答。假空者。假法卽空也。故可得云空於假法。而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有相隔。不得假卽空也。今言假空者。雖空宛然如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假空之名。謂假卽空也。非遣假爲空。若遣假令無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今爲顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云不壞假名。而說實相。亦名本來空。亦假生不生者。亦收亦破云也
玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。空有無礙云云又云。第三階。一取一捨。碩乖⻝栗取用案苽。從來二諦不成。案苽義從來有二理各別。豈得稱爲案苽二諦。今始得用此義。以唯是一苽本非出沒。顯如唯是一道非有非無。而苽用中有時而出。有時而沒。顯二諦用。或時說俗。或時說眞等文
⻝栗者。鼠樓二諦也。當空假宗。今宗全捨之也。於案苽義者。且取其名。捨彼義意也。卽捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於假名者。可許之也
大乘玄問答第一
都合三十五帖歟
永享八丙辰年二月二十二日於北室花藏坊西密一乘坊中間。二間僧坊書寫畢先代未聞久世事也
抑意趣者當年別宗談義大乘玄囘至惡筆雖多其輕如方加入數間內內爲稽古書之者也。定而可有惡字落字稱爲結緣書寫之計也。依此功力者大小二敎如思而已。三論末葉英祐生 年二十歲