大乘玄問答第九二智義之餘玄第四之下
問。大乘意明斷惑義耶 答。有斷不斷二義也。問。且付不斷義有疑經云。一念相應慧斷煩惱習云云又若不斷煩惱之迷何能得無漏聖慧耶。文理共違者。何得成其義耶 答。玄云。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即心無所依。心無所依即衆累淸淨。故名爲斷也。斷與不斷不相違云云上文云。今請問之。爲有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言斷。如其無惑竟何所斷等文問。涅槃經云。本有今無本無今有。三世有法無有是處云云今何云即有過罪耶 答。無生觀不壞因緣之義也
問。無所得二慧俱斷煩惱耶 答。玄云。無所得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫觀因緣空者。性執有即斷。若觀因緣有者執空迷方可斷。依之明中假之伏斷云。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。次明假有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假無即知畢竟無有定性有無。故名假斷云云亦有假伏中斷及假伏假斷中伏中斷之義具可見文答。空慧爲本故開二慧不同之時。但云以空慧本斷惑。可理實空有及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也又上文云。涉有即屬方便之巧無者。由般若之力云云
問。金剛無礙佛智解脫斷惑障云云爾即以無礙道遮未來惑耶 答。以解脫道遮未來惑。無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障不現前兼遮未來惑。佛智解脫累外而生證其數滅無爲。是常途之道理也。若爾遮未來惑事何非無礙道力爲解脫道功能耶 答。誠難思。但今以解脫道遮未來惑者。鎭無惑之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此時不現前義成已。其解脫道非但累外生即鎭無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脫之力耶 答。根本無明住地常行不斷也。然今以無礙道令不現前名爲正斷。令其永不起方名遮斷歟此義可委習定之玄云。此義舊有二師。或言金剛心斷或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正斷。解脫出居累外故解脫不斷。故云佛在解脫道中行無一切暗也。若言解脫續於無礙鎭前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二既不違文無礙道有不盡義即成不斷義也
今案。此文依解脫相續全無惑可起時故云鎭耳。理實無礙正道力亦令永不起歟梁攝十云。初剎那爲次第道。第二剎那爲解脫道。初剎那壞現在惑令滅。第二剎那遮未來惑令不生文祕之
問。金剛無礙道位元品無明俱起耶 答。難定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正斷位惑不現前。又云。無礙正斷故得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑得言不盡云云不言金剛位中有無明故爲不盡。但言未遮未來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心云。未除一念元品已來。一剎那惑在。又云。以因對果。金剛心內猶帶分別故惑非永無云云良以無明住地難斷惑。唯佛智猶深之。等覺金剛猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有爲般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名無明。如何以生滅妄想心不爲無明惑障耶
答。玄云。但了煩惱本因不生今亦不滅即是實相故名會實相斷云云又云。若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛故不轉不謝。是故經云。一切衆生本來寂滅不復更滅也。出妄謂之心息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者前謂生滅今悟無生滅。是故名轉云云今案之有二義。一義云。金剛終一念位猶有無明現前。以是有爲般若未得無爲般若故。而言無礙道惑不現前故名爲盡。而未遮未來故言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。即因中究竟親引果德故。且言惑不現前。理實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言帶無明惑者未來無明容起故。若無解脫道續起鎭無惑處者。現雖無惑而後容起故言帶生滅。如此義故名有爲般若。故仁王疏云。以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也云云既云非是永無。故知約現在得言無惑。與此玄文相會也二義俱可用之。但後義是玄正意耳仁王疏云受持品第一簡因異果者。云習忍至灌頂皆名爲伏者。從習忍至金剛未除一念元品已來。一剎那惑盡在。通而言之故名爲伏。又云。以因對果心內帶惑非是永無故言伏也云云一卷疏云。又一云。以因對果金剛心內猶帶分別故。惑非永無故云伏也文又一卷疏釋無礙道無常云。以能無生無滅者明能除彼生滅煩惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故云以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。是元品無明心也云云三卷疏云。初云。此心者無明住地心。若滅者無明住地滅也。明因道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障也云云此文明云因道離生滅也。又仁王疏上卷云。生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云。等覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶於生滅文
問。如以金剛爲無礙。以佛智爲解脫。以地前終心爲無礙道。以初地始心爲解脫道可云耶 答。今謂。不然云云問。初歡喜地是分證佛也。法花論爲阿耨菩提也。如以金剛爲無礙。以十迴向終心爲無礙。如以佛果爲解脫。以初地可爲解脫也。依之他師存此義如何
答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道中自開無礙解脫大乘。亦爾初地中自有無礙解脫耳。玄云。問。般若爲無礙薩般若爲解脫者。得言地前爲無礙初地爲解脫不答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷解脫遮斷。如上釋也文義章釋與今有人義同也
問。地前三十心有斷惑耶 答云云問。兩方有疑。若有斷惑者。玄云。大小乘義乃優劣懸殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地斷之也等文三十心位不論斷惑。明知無斷惑也。若言無斷惑者。傍文依三藏師釋云。十信伏見諦十解斷見諦十解伏思惟十行斷思惟文地前斷惑分明於此文也。涅槃義文云。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡。十解伏欲愛住地乃至初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明云云此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。地前斷惑不可諍之耶 答。准諸文意。地前菩薩斷四住煩惱。但云地前伏惑初地斷者。依十重無明論之歟
問。七地已前菩薩有斷惑義耶 答。地上菩薩正斷惑障也。問。釋論云。初地未捨結七地方斷結云云解義家專可依龍樹解釋也依之他師作此釋答。初地已來但斷麁累未除細惑云云玄云。問。若地前伏初地斷者。何得釋論云初地時未捨結七地方斷耶 答。衆師不同。生公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名爲覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明。皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不斷也。初地已來但斷麁累未除細惑故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義不應偏執文涅槃義云。十解斷見諦盡也。今云。初地但斷麁累者。據習乘及無明住地耳｣問。玄云。唯佛斷惑爾前不斷云云爾依何說成此義耶 答。玄云。大經云。唯佛名眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不斷文問。此應是約斷惑究竟說眼見佛性。何以之證金剛已還未斷惑義耶。仁王般若中說至金剛頂皆名爲伏。又即大經云。唯佛一人斷有頂種。以如此文可成此義也 答。案義意仁王經意通而言也。故名爲伏者。等覺已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖云皆名爲伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但云眼見佛性之文可以爲證歟。若因位明分斷無明義者。應說分有眼見歟。惑亦不遮。仁王亦爲因位是伏非永。所以然者。根本無明未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任意立大義矣
問。以地持所說淸淨等三智於權實二智。如何分別耶。玄云。初是實智。後二爲權文問。且以無礙智可云通權實二智也。以是無功用智故隨照眞俗。皆可無功用。彼八地已上無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶又法花攝論無功用智通空有二慧也 答。於事法無功用義顯故且云爾歟。玄云。次地持論有三智。一淸淨智。斷五住惑盡故云淸淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用故云無礙。初是實智。後二爲權文論第三卷無上菩提品玄分別法花四智云。即法花云。佛智･一切智･自然智･無師智也。前二別照空有。後二通空有也文譬喩品所說也義疏云。自然智者。總明二種智。任運能知空有二境。即是無功用智也文｣問。付攝論所說加行等三智。且加行智者唯地前所有智歟 答。玄云。地地中皆具此三智也云問。加行者是方便之名也。以地前三十心擬小乘七方便。故知是地前所有智慧也。初地已上但可有正後二智。既得眞證無漏已。若起眞智即正體智。若出世諦假名之時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而名加行智耶 答。私案之。約自分論正後二智。若望上位先向學之爲加行智。即勝進分也。如因位中學佛功德是非加行智耶。餘地次第前望於後類此可知之。玄云。次攝大乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動謂權智也。此三智即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具此三智也文攝論十二云。前說無分別有三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二處加行所得。果是化身。正體無分別從初地乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得果報是應身果報果文
問。攝論所說一切智等四智於空有二智如何分別耶 答。前二別照空有。後二通空有也。問。地持無功用智爲權智。此何通二智耶 答。可難彼也。玄云。又四智攝入二智者。攝大乘云。一切智･一切種智･無礙智･無功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有功用。即法花經云。佛智･一切智･自然智･無師智也。前二別照空有。後二通空有也文淨名玄引攝論四智云無相智･無功用智云云
問。玄中引法花明佛智･一切智等四智也。爾者攝大乘論所說同此可云耶 答。同之問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四智無於彼文中者。大師之鑚仰似誤來葉。後人之學窓眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶
答。顯了･平等･迴觀･作事之四智名雖變改其義同也 難云。顯了･平等之四智者。圓鏡等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智等四智其義既異也 答。宗宗習異也。故今宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五陰八識等明轉依義者。可是一相之說。能能可思之。攝論第十三云法身五自在之第五也五顯了･平等･迴觀･作事智自在。釋曰。如來於一切法無有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。從通逹眞如以來。於一切衆生得平等心。由證平等淸淨法故是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生及般涅槃。爲立聲聞及下地菩薩無漏善根能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識云爲識陰。了別爲識體故。轉識陰依得此自在文顯了智者。知一切法。即玄所列第二一切種智。平等智者。證眞如平等。即玄所列第一一切智。論中云迴觀智即云所欲取法如意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中云作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄云次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主自在取用不從他求。即無師智義也。玄云後一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功用故也。此四智新論云圓鏡等四智也。可劬勞之。而終無違之。後案作事智爲無師智也。法花譬喩品疏云。求一切智者。謂空智也。佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通於二乘如般若三慧品說。二乘名一切智。若是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。前之三智並不從師得故云無師智。此釋意於攝大乘輪也文攝論十四云。所作佛事皆自然成無惓無難故言無功用文同卷云。一切一切佛○釋曰。一切者即自智人云云法花疏第三云。四智如譬喩品說云云攝論十三云。以一切相滅故淸淨眞如顯現。即是智德。如理如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至得一切相自在即是恩德。依止一切相中所得自在。由此自在如意能作一切衆生利益事。三德並以此轉爲依止文第四果圓滿轉云此轉也同十云○如佛所說法相及世間所立法相菩薩皆能了逹。即是如量智。如其數量善以如理智通逹無分別相。此二智能照了眞俗境故名善法光明。此二智果是無功用。修所得云云已上二文可對上四智之文得意歟
問。以四無礙智分別眞俗二智時。以樂說無礙可云通二智耶 答。樂說及辭皆世諦智云云問。隨衆生樂欲說法是名樂說無礙。若爲樂聞眞諦者說之亦可眞諦智。何云世諦智耶 答云云玄云。次四無礙智。此有兩門。今略擧一義。知世諦爲知法。知第一義爲知義。此即二智樂說及辭皆世諦智也文十地論1□□
問。依毘婆沙說分別我生等四智。且於所作已辦滅智後說不受後有苦智。有何故耶
答。玄云。先滅現在過患後不受未來苦報。故前滅後苦云云問。案婆沙意。證無學果時。於未來一切生得非數滅。後入無餘時。滅現在苦報。何今云先滅現在過患後不受未來苦報耶。若言約斷集因云滅現在過患者。與我生已盡之斷集智何差別耶 答。此以斷現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文云。所作已辦是證滅智。斷惑證滅名爲所作。無學證果功成名爲已辦文但與斷集智異者。彼直約斷集因。此約證滅故無相濫也
問。付法住等五智且願智相如何釋之耶
答。玄云。願知未來一切事即便得知。名爲願智文問。三世中事皆隨願可知之。何唯云願知未來耶 答。實可知三世事也。然言願知未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同時易知故。於加行位願當起此智知同時境故。云願知未來。若望智體應是現在境也。又願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜心解願智云。緣一切法普境界故文成實五智品云。於諸法中無障智名爲願智云云涅槃疏十七云。舍利弗以願智力觀前後各八萬劫略抄之攝論十四云。此半偈明願智。於三世一切事欲知力願。如來皆能證知力智文｣問。付法住等五智且無諍願智依何禪起之耶 答。但第四禪起云云問。智論中云。願智依欲界及第四禪。無諍智依欲界四禪之五地云云今何違之耶 答2□□婆沙四十三云。欲界具有一切功德相似法故云云
問。付法住等五智且邊際名如何釋之耶
答。報身最後名爲邊際云云問。依邊際定修得故可立此名如何 答云云成實云。以一切禪定勤修增長。若於增損壽命等中得自在故力名邊際智文雜心頌云。於彼最後得六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若起後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼增上第四禪後起願智等文此明邊際智也。六智者。三無礙際辭無諍願智後邊際智之正從定可名也。而以壽名邊際是傍義也
問。付法住等五智且第二泥恒智以非三界法爲所緣境云者歟 答。前二以三界法爲所緣境文問。知於滅諦名泥洹智云云何云緣三界法云云答。約三界法辨其滅道。如云法智緣欲界四諦法智緣上二界四諦也
答。知苦集名法住。知滅道名泥洹智。又知苦集道名法住智。知滅諦名泥洹智也二釋也問。且付後釋道是苦集之對治也。故知滅道二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何名法住智云云答3□□
問。無諍智以如何法爲所緣境耶 答。玄云。無諍智者。但以欲界嗔心爲境文問。考論藏云。緣欲界緣事煩惱爲境云云何局云嗔心爲境云云答4□□雜心智品云。無諍者煩惱相違故○緣欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自相煩惱非總相文又云○我於往昔煩惱力時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況離欲等文於聖者身起嗔過重故。且云嗔歟。又。成實五智品云。不與他諍故名無諍。有人言。慈心是也等文
問。以十一智攝入二智時。如何分別之耶
答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。
問。且付初義十智中。知空無我理應是實智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。亦可是如實智云云依之論中十智在四眼。如實智爲佛眼云云四眼中慧眼應是實智。又佛眼中豈無權智云云答云云玄云。十智照四諦是差別智屬權智攝。如實智照一實諦即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智文
問。四眼中具二智。佛眼中亦具二智云云依何文成此義耶 答。引論文云。十智在四眼。如實智爲佛眼云云依此文云爾也。問。次上文云。十一智攝入二智者。十智照四諦是差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實智。謂無差別智。故屬實智也文若爾十智在四眼。四眼應唯權智。以如實智爲佛眼。佛眼應唯實智云云然何以此文四眼中具二智佛眼中亦具二智云云云答。論云。四眼至佛果方名佛眼。若爾四眼在因位故具二智。佛眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實智亦具二智。但次上文是別義也。又論云。以下是第二別義也。上文但云十智爲權智。今即異之云通權實。上文但云如實智爲實智。今即異之云亦具二智也 玄云。十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智文如實智者。謂離增上慢智也
問。付十二因緣有四十四智七十七智。且七十七智從無明觀之 答。從老死起云云問。七十七智觀因能生果故從無明觀之。依之中論疏云。利根人觀十二有七十七智。謂無明緣行乃至七十七際老死云云淨名玄云七十七應從無明起云云成實論文云。是中不說老死性七十七智品意也答。玄云。七十七智不從無明起。但從老死起。其觀易成云云成實論七十七智品云。問曰。經中說七十七智。謂生緣老死不離生有老死○乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性及滅道等耶。答曰。爲利智者故如是說。但開其門耳云云但中論疏不依成論說。但以義釋之。既明因能生果道理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會云。大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但以義立故云傍也
問。四十四智從果起之。有何故耶 答。玄云。以具四諦故。若從無明起無復因。云何得具四諦耶文問。即以無明爲因以行爲果。何不得具四智。如從老死起即以老死爲果具四智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可是老死上更無果。何得具四智耶 答。四諦觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦次觀老死之因。即以生爲因也。若以無明爲初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集云耳
問。就常無常門。且常智照虛空常者。可云實相虛空耶 答。今且據事以虛空爲常文問。釋論云。虛空即是實相云云何不論此實相虛空。若事相虛空者。但是衆生妄心所取也。何爲常住佛智之所照耶 答。常智照實相者別句也。故爲異彼句今取事虛空論所照境也。玄云。二常智照虛空常境。如大經云。一切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以實相。即是虛空如釋論中說。虛空非有非無。言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以虛空爲常文問。大經云。一切常中虛空第一云云即應是實相。若事虛空何言第一耶。三無爲中何以虛空爲第一。三無爲外更有何常法劣於虛空云云
問。常智還自照智者。後得智照正體智歟權智照實智歟也答云云問。兩方有疑。若權智照實智者。玄云。三者常智還自照智。即是反照智義也云云既云反照。故知但是一智反照自體非二智也。若言一智反照自體者。實智照實相。權智照其實智。是則常智照常智也。何非此義耶 答。私推之。總有二義。一者以權智照實智。而權智只是實智之用更無二體。故言反照也。此對上二句示境智二義也。此能所照俱是智故云反照。了二者。佛果權智反照權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。以常智照實相境故。非今此句義也
問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照非數滅常義有耶 答。不明此義也。問。三無爲是常途說也。何不明此義耶 答。私案云。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死煩惱等滅者。約實相上立之歟可尋之
問。無常智照常智義可有耶 答。無此義也。
問。應迹無常智慧可照報身智慧也。又因位智慧照法身時。何非照常智耶 答。玄云。次無常照常凡爲三句。一照虛空之常。二照實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照智常。以因中未有常智故也文又云。次常照無常凡有二義。一照衆生無常。二照應迹無常也文應迹無常故今取此爲維也。然案之云。應迹雖無常而智是常。以佛智故可劬勞之菩薩智不能照佛智。設仰願果德常者。但以心想取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也｣問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧可常耶 答。若以能證之智爲法身常者。是事不然文問。既證眞如佛性。又從佛智慧出。何以眞悟之智慧不爲常住耶 答。玄云。釋論云。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃經云。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。以佛性常爲法身者。此是論江南舊宗。非北方異說也文
此評北土師義之文也。今難云。智體雖常住。隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶 答。若與無明合。即心生滅門義也。況大經云並是常住也
大乘玄問答第九
右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加修福畢
文明十一年九月三日
三論沙門英憲生年十七