大乘玄問答第十教迹義上玄卷第五上
問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。通相別相二種修多羅中是何 答。是別相修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別修多羅者唯可長行之直說語言。既云十二部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若除通修多羅者即無復十二部經云云爾何可云之耶 答。十二部經中有別修多羅云也。非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一部。然爲對下通修多羅故且擧別修多羅耳。又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方等等文五味相生第十三卷也又云。修多羅者有二種。直說語言爲別修多羅。從如是至奉行通修多羅文三藏修多羅十二部修多羅相對辨長短廣狹云云涅槃疏十二云○而言除修多羅者。此是別相修多羅。即是不被頌長行。非是除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二部經。故知是別相修多羅文
問。如來成道十二年大小乘教俱說之云云爾者幾時1□□偈般若耶 答。成道五年說也 問。案傍釋云。佛成道七年方說餘般若云云眞諦三藏義林云。成道七年在舍衞國施慧江邊。去給孤獨園三里許處。爲諸菩薩說諸法空般若等經云云爾何云五年耶｣答。菩提留支別破章幷金剛仙論第一同云。十萬偈般若成道五年說云云今依此等說云爾也。法花信解品疏云。佛成道六年說大般若十萬偈。不來此土云云仁王疏上卷云。佛成道七年方說餘般若云云
問。他師意云。大品般若後說法花云云爾者大師許之耶 答。不必爾也。問。大品般若在三十六年之前說之。法花是四十餘年之說也。二經先後具顯經說。他師所釋既得文證。今何不許之耶 答。玄云。又論云。善吉曾於法花會聞說菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。是故今同爲定爲不定。故法花不必在第四時耳。又成道已來常說般若。所以不屬第二時也文花玄三云。前分明退者在法花之前。後分不退者在法花之後云云
問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法耶 答。有爲法也。問。佛果位智慧離生滅無常。是無爲般若也。十力無畏等者是佛智之差別也。何云有爲法耶 答。玄云。對法身眞如空邊故。報佛十力十八不共等是有法故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有二種。一者因中本無今有已有還無無常。二者佛果本無今有已有不無無常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根等始起邊名無常耳。玄又云破地論師四宗今謂。不然。此人罪過甚深而謗般若墮於無間。今此論具明三佛。又彌勒･天親釋般若經文。今明三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大聖莫依凡妄執也乃至問曰。若爾何故此經明十力四無畏十八不共等皆是有爲耶 答曰○如次上攝之大論第2□□
問。於佛果位八識五根等始起法云云爾八識俱具之耶 答云云問。兩方若俱具者。楞伽經中說滅七種識。即以七識是虛妄法於佛果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別擧利耶。故知重云八識者。總擧八識也。況五根既有。識寧無耶 答。八識者有二義。一云。八種識也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識古釋也。淨影引之唯有藏識也但於第八識中隨用義分八識可云也義章云。集用六識等云云
問。智論所說法性身佛爲有色相音聲說法等事爲當何 答云云問。兩方有之者。法性身者是法身佛也。若云有色聲等者。應是邪法之說。如金剛般若說耶。若言無者。論文說。法性身佛色相端正光明無量。爲十地菩薩說法。說法音聲遍滿十方云云爾者兩方難思如何 答。若直言法性身是法身佛。若言法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但言法性身是法身佛文言報佛者。一義應化細也。一義云。亦通修成報佛也論九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空○受諸罪報者是生身佛云云問。今論文云。法性身佛有說法。何玄云但言法性身是法身佛耶
答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應名法性生身云也。論三十三說二種身。一隨世間身。二法性生身云云同第三十云。佛有二種。一者眞身。二者應化身。衆生見佛眞身無願不滿云云略之。又九十三云。法性身佛無量光明。說法音聲遍滿十方。隨應度衆生見佛優劣云云略之。又云。阿羅漢生三界外受法性身取意准此故知雖云法性身實是法性生身耳。花玄九云。釋論明法身者。望花臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若望究竟法身猶屬迹身乃至說法之事皆是應身云云觀經疏云。有二解。一云。報佛。是修成佛爲他說法。二云。爲地上說法之報佛。然應他爲報。此是他之細耳文
問。佛自三道寶階歸人間時。善吉尊者見如來法身云云爾者爲常住法身歟 答。常住法身也見玄問。善吉雖觀空理猶是小乘智慧也。常住果德是大乘究竟之旨也。然何云常住法身耶 答。小乘以五分法身爲法身。今文以空理爲法身。故道理當大乘之法身。故且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所說法身者。般若經恐可同淺近小乘耶 答。甚難思。云得實相者有三。又是般若氣方也玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯眞實耶 答曰。明證雖多可爲煩今但取法尙品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛報佛 又論云。佛有二種。一者父母生身。二者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣說。涅槃經明佛果眞我。即此明無上菩提。涅槃經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應知此經佛果眞我生死無我皆空其相無二。明八倒應可信受耳文
問。玄中引般若經說云。十地行滿得無上菩提云云爲證何事引之耶 答。玄云。云何十地行滿得無常身耶云云
問。雖十地行滿何妨說得無常果耶。十地因既有爲般若也。不可必得無爲般若。若爾此證不明如何 答。十地菩薩證法性故云爾歟猶可悉之
問。般若經意遣三乘一乘亦亡云云爾與法花同云歟 3答。問。兩方若云同者。次上明法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以萬善爲乘體文今申般若意云。三遣而一亡云云見文相明云二經異也。若云異者。法花宗旨以正法中道爲體。以因果爲用。故知不異也 答。大師御意欲明二經同但且隨他師意。法花但會三歸一云云但得用未得體故。付彼義云未免守相也 章云。問曰。或謂。此經未是會三咸誦法花。以爲盛難此義云何 答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存未免守相。故以萬善爲乘體。般若即三而不三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般若云云
問。般若淨名毀小乘爲劣讃大乘爲勝。顯一乘眞實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣耶 答。是故不可談二經勝劣耳云云問。法花一乘對三乘方便顯一乘眞實相。其義殊勝。般若淨名但毀小乘爲劣讃大乘爲勝。雖有勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘眞實耶。其所以未明如何可云耶 答。一乘有二門。謂顯方便眞實及說三一勝劣也。說勝劣則顯一乘眞實。所顯一乘既無二也。何得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可有優劣也。玄云。又顯一乘眞實凡有二門。若是法花對三乘方便顯一乘眞實相。若是般若･淨名毀小密爲劣讃大乘爲勝。顯一乘眞實也。是故不可談其二經勝劣耳文問。說三一勝劣何顯一乘眞實耶 答彼第二緣覺勝尙無。況有劣第三聲聞乘耶云云以此可得意歟。又以毀讃令改小心。於根緣漸就顯一乘眞實也。故云所顯一乘眞實耳可案後義也問。付明二教有十門。且頓漸二教者。爲即半滿二教異名爲當何 答。問。菩薩聲聞二藏有餘無餘等二教。竝於大小乘上依異名異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中云信解品化子不得。謂花嚴頓教也。從冷水灑面至法花教是漸說大乘也略抄之明知別有頓漸二教也 答。可有二義云云若二藏外別教相者。玄文何不解之。然二藏如常故不解耳。又一義云。准法花疏別有頓漸二教也
問。兩方若有小乘四依者。證據何處耶 依之玄云。擧小乘大乘四依已云。今是後四依也云云若有小乘四依者。何唯云後四依耶。依之言無小乘四依者。小乘賢聖於佛滅後宣通正法。應如大乘。亦可爲四依也。如何可定耶 答。正以大乘人爲四依傍以小乘賢聖爲小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏二十五師多有小乘人矣。故玄擧小乘大乘二種四依也。但云今是後四依者。付法四依人四依取後人四依。上文云。應依四依大聖莫依凡妄執也云云今取之問起云。前言應依四依莫依凡妄說者何等是四依云云故雖有人法二種四依言聖者是人四依立也。但上云大聖故以菩薩四依爲正歟。玄云○人四依者依小乘。五方便爲第一依。須陀洹斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性爲第一依。初至六地爲第二依。七八九地爲第三依。第十地爲第四依。今後四依也文始云四依者有二種。法四依等等文言五方便者。准大乘四十心應云七方便。然草五字濫七字。故謬爲五歟。又小乘外凡不可爲依止。但總相念處近內凡。故合取爲五方便歟更考他本文又云。四善根及外凡歟
問。付四依位分。以初地菩薩可依初依耶
答。初至六地爲第二依云云問。人師制釋必任四依解義。然天親涅槃論以初地判爲初依。今何背之爲第二依耶 答。經說初依云是凡夫人具煩惱性云云故知以地前凡位爲初依也。然涅槃論以地前4三十心屬初地且云爾歟
問。付四依位且次第七地屬何依耶 答。七八九地爲第三依。問。七地以前同是有功用位也。八地已上爲無功用。若爾合前六地可爲第二依。何屬第三依耶 答。七地是無生忍位故。與八地上合爲第三依歟。又稱等定慧地故就定慧不等爲第三依也。中論疏記上卷云仙光此論序疏云初地七地是二依八九二地是三依者。就功用無功用判之云云又有以七地屬三依義。就定慧等不等而解之。問。以十信位屬初依耶 答。四十心具煩惱性爲第一依云云
問。十信輕毛位何爲依止耶 答涅槃疏第七云。今明。爲依要是師位。此必取不退。如花嚴所明十住。初心便能八相成道。尙能現涅槃說法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所判十信初心在是初依師位也。十信三十心並是初依也
問。大小乘中同明九部經有何故耶 答。是一數之圓故。又爲九道衆生故說九部云云
問。且付後所以有疑。九道者六道三乘也。地獄衆生非聞法器。又爲小乘說九部。除方廣･授記･5者無問自說三部。爲大乘說九部。除因緣･譬喩･論義三部。若爾爲大小乘別說九部。若通論三乘。應具十二部。就何爲九道衆生說九部經云耶 答。此總相對所化機根論其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。如阿含等說也
問。付小乘九部經。且不明無問自說經有何故 答。小乘法淺有人能問故。除無問自說經。又大6士人能爲不請之友要待請方說故取意問。先付初釋有疑難。夫請轉法輪者未聞說法之前能爲之。故不可論淺深。設雖深法未聞之前何不能請爲我等衆說之耶。設雖淺近佛獨能知其說時。餘人何必知其說時耶。若爾雖淺近教無問自說有何妨耶付次釋小乘教意許佛世尊有恩德。何不自進爲衆生說法耶。非以小乘人爲能說者。此故乃爲無用耶 答。初釋意者。淺近教者說時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自說事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡理之談也
問。於大乘明九部。爾除因緣經有何故耶
答。大乘之根利直說解不須因緣及以譬喩等文問。因緣者戒經也。設雖利根何不爲說戒經耶 答。因緣寬戒經狹歟。於戒經大乘戒不待破戒緣而頓制之故非因緣經歟 玄云。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經文仁王疏云。戒經如○梵本名尼陀那。此是因緣經。以因事制戒經云云涅槃疏十二云。尼陀那此云因緣經。即是說經之因緣故云因緣。如說羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因緣經文
問。付十二部經相。且本事經者說自身過去世事耶 答。本事說他過去世事文問。本事名言是寬。何唯說他身事耶。依之傍釋云。前本事經說自他十八界故文答。本生經說自身事。今本事經說雖說自他十八界等。爲對本生經說佛自過去世事故且云說他事歟又難云。以說自身過去事可名本事經也。故7仁王疏釋本事如云。以說自身本生事故云云答。彼以本生經釋本事如也。涅槃疏二云。闍陀伽此云本生即是本事云今玄所言本事者與本生經乃別也。不可以彼爲難也
問。且付仁王疏釋以本事經即可爲本事。何以本生經爲本事耶 答。法界如者。梵云伊帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經亦名法界畔也。此說自他十八界也。亦名界經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本事本生者第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事爲本生經文仁王疏云。法界如者。西國名伊帝曰多伽。此間應云本事佛說法界畔。亦云。以說過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。此間名本生經。以說自身本生事故。前本事經說自他十八界故云云涅槃疏十二云。第八伊帝曰多伽。此云如是語經。成論云。印法藏如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所說名界經。分別罪福各有界分。如淨名說是。說是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本生。即是本8事。十二部中本生的說過去事。授記的未來事。無別一經的明現在事云云
問。付小乘二十部本末不同。且從大衆上座二部各分出幾部耶 答。玄云。從大衆部分爲九部○上座部因諍論事分爲十一部云云
問。案文殊問經及眞淨部執論。大衆部分破爲八部。上座部分爲十二部。依之中論玄云。大衆部分爲八部。上座部爲十二部云云爾者今釋相違如何 答。十八部論說大衆出八部。本末合爲九部。上座部分爲十一部也。今依此說歟宗輪論同之文殊問經部執異論如所出難。中論玄實依之。故知本是相傳不同。彼此釋文各存一9說也部執論眞諦譯玄云。從大衆部分爲九部。一名大衆部。二名一說部。三名出世部。四名10窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七名技提部。八名11阿婆羅部。九名12欝他13羅部文文殊問經下卷分別部品云○從摩訶僧祇出七部○出一部名執一語言○後出一部名出世間語言○又出高𤘽梨阿14部･多聞部･只底舸部･東山部･北山部云云大乘玄異之中論玄同之十八部論云什法師集○摩訶僧祇中更生異部。一名一說。二名出世間說。三名窟居○復生異部名爲多聞○復生異部名施論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分爲九部云云大乘玄依之爲本末爲九部。今案部執論缺此西山部。文殊問經缺此分別說部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多部。二名雪山部十八部論云。先上座部亦名雪山部三名犢子部。四名逹磨欝多部。五名15跋陀羅耶尼部。六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無德部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部文文殊問經云○從體毘履部出十一部。於百歲內出一部。名一切語言○從一切語言出一部名雪山○雪山出犢子･法勝･賢･一切所貴･荷山･大不可京･法護･迦葉比･修姤路16句云云此上座雪山爲二也。十八論云○立爲異部。一名薩婆多。二名因論。先上座部。三名雪山部乃至如大乘玄如是上座部中分爲十二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名犢子餘准上此文亦順大乘玄二順中論玄。但若二十部者。應取上座十一部也。大衆九部故。思之四論玄第十云。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部17𮥝波山云上座出十二部此是近代胡僧所說今以十一爲定取意
問。三百年中上座部分爲十一部云云爾者曇無德外別有逹磨欝多部耶 答。玄中各別列也。問。逹磨欝多梨十八部論名也名法常。然中論玄云。法尙部舊曇無德云云故知即一部異名也。今何別出之耶 答。法尙部從犢子部出四部之中第一部也。曇無德名法護亦名法藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論玄云。法尙部舊無德者。若是古人所傳云歟。或可云曇無德正地部出也。法尙若是正地部異名歟。意者法尙是爲曇無德之本故云舊曇無德歟逹磨欝多梨者。正地部歟法尙部歟。此亦可習之問。十八部中五部盛行云云爾者犢子部在其中耶 答。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五者迦葉惟部云云
問。中論玄文以犢子爲第五不擧薩婆多。今何相違耶 答云云四論玄十與此同之。玄云。五部之中薩婆多部盛行故。佛滅後二百年中從上座部出薩婆多偏弘毘曇云云問。上文云。三百年中上座部因諍論事分爲十一部。一薩婆多部。二名雪山部云云四論玄十云。三百年18後。文殊問經云。我入涅槃一百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部出十一部。於百歲內出一部。名一切語言云云一切語言者說一切有部。此文勢見者可云二百年歟十八部論玄。至三百年中○一名薩婆多云云
問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論也。爾者滅後幾時分可云耶 答。六百年文問。考婆沙論云。佛涅槃後四百年云云今何云六百年耶 答應是相傳不同。所出者是新婆娑翻譯後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八揵度云云舊婆沙序云道挻六百餘歲時北天竺有五百應眞云云挻又音延也
問。以般若經爲三乘通教耶 答。非三乘通教文問。般若經文云。欲得聲聞地當學般若。乃至欲得菩薩地當學般若。又云。是般若中廣說三乘之教云云依之他師意云。是三乘通教。尤叶經旨。今何云非三乘通教耶 答。論云。令欲爲彌勒等廣說菩薩行故說般若又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品云云故知非三乘通教。正是菩薩法也。又智論云。十種大經中般若最深最大。又小般若經云。此經爲發大乘者說。最上乘者說云云故非三乘通教也。但至三乘通學般若者。涅槃經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼既非通教。是何爾耶。又玄云。又說。三乘同學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應同。又說。聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。又說。一切處求人不可得。云何分別有三乘耶。當知即是密說一乘。又古舊義。般若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入法性皆入摩訶衍中文問。若因同果亦應同者。爲云三乘同學觀照般若歟 答云云可劬勞之
問。以聲聞緣覺智斷望菩薩無生法忍。其體各別可云耶 答。引經云。皆是菩薩無生法忍云云問。小乘智斷尤19□淺近。設雖迴心向大猶當十信位。彼無生法忍者在初地七地。設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小乘有所得之小善爲大乘無所得無生法忍耶
答。玄云。當知即是密說一乘云云故依通門會云也。若淺深別論者。但可爲初門耳。然小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊歟
問。法花經意以佛性一乘俱爲正宗耶 答。法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛性爲其傍義文問。以正法中道爲體以因果爲用云云考其旨歸於宗旨中論其體用也。是故一因一果辨其用也。正法中道即正因佛性也。況復法花玄明十七種大意。第八即云。復次欲明一切衆生皆有佛性故說是經。○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛知見使得淸淨。即是佛知見者。謂佛性之異名。衆生本有知見乃至晚見法花論。明佛性義有七文。今略引二文○諸法實相者。謂如來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師品云。知去佛性水不遠故得成三菩提云云既云欲明佛性。今何云傍義耶 答。說經因緣明十七種者。非必正宗。今就大意更辨傍正也。又十七種因緣者即正宗也。但於正宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又廣明者以言說之廣爲正宗耳。非謂佛性是隱密之說也
問。非見佛聞法有感應義可云耶 答。有問。凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶
答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛不聞法直感神力密益文
問。付感應體且唯以善法感見佛耶 答。善惡俱感也。問。唯可以善20因感佛之來應也。夫佛21□□□善所22成人也。見佛23二可依善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱感耶 24答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可生善文
問。以已生善可爲機感體耶 答云云問。兩方若以已生善不爲感體者。玄云。今明三世善感云云若亦通已生者云可生善云云可生者唯在未來。若已生何云可生耶 答。玄云三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。且對將滅惡耳。意者有善可生時佛爲緣令其善得生。此則以已生善爲種引未生善也。謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡感者將滅惡可生善文問。造像經書於正應表應如何判之耶 答。故爲表應非正應也文
問。形像經卷何必非正應耶。或佛自圖八相或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書既是正法也。以色表義可云正應也。若如所言者。四依傳佛說正法。所傳正法豈非正應耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正應耶 答。今言造像書寫者。但是衆生所作也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖是正法既由衆生書寫亦相從應也文至四依等所誦者可是正應攝。與佛說極相似故。或可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正應。衆生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正應也。今若相從說者。亦入應中。何以知之形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經書雖是正法既由衆生書寫亦相從應也文直云表應與相從入應其意少異也
問。付眞俗並觀義有四重階級云云爾以初發心爲一階之並觀耶 答。四階者。初地･七地･八地･及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異說云果代靈味寺寂亮也靈味師初地並觀。什肇七地並觀。成論師八地並觀。已云今謂從初發心則學無生習於並觀故。涅槃云。發心･畢竟二不別文中論疏云。無階之階級不壞五十二位。階級之無階唯一無生云云故知初心亦是無生位也。今辨四階並觀。何不論之耶 答。地前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無生具在四處。衆師偏執。一徒以失其旨云云
問。六地已還定惠不等也。爾如何辨其定惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。後三地定多惠少。故定惠不等文問。四五六地是惠行成就位也
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
問。此歎淨名居士之功德也。此菩薩第十法雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊學佛地功德。於學習分其心可純熟。若爾只是勝進分功德也。何忽爲佛地無生耶。凡經論說佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩之一說耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。則依斯文已顯無生具在四處云云淨名是金栗如來化身云說有也。尋云。佛地無生理在絕言。何勞引證文耶
大乘玄問答第十
永正十一年八月上旬之比千代丸仁申付令寫者也。願遁虫鼠水火之難遠傳萬代之學徒矣 末學英訓三十八