大乘玄問答第十一教迹義下玄卷五中
問。付淨不淨土五種佛土。且衆生業感不淨土外有如來所現不淨土耶
問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡聖耶
問。香積佛土分段變易中何可云耶
問。大小同住土之外有變易土耶
問。就相論淨土體有幾種耶
問。報佛淨土以何爲體耶
問。經中說。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質異見耶
問。人所見水於五塵境有幾塵耶
問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障礙。有何故耶
問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業見佛淨土耶
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
問。極樂世界可有聲聞耶
問。法藏比丘願有聲聞歟
問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩歟
短册
章云。從十二部出修多羅等文意何
何名二藏教耶 又方二
章問云。有人言般若是三乘通教等文意何章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢聖文心何
就西方淨土有聲聞無聲聞義如何
章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等文心何自餘問答亦可用之也 二十四條問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如來所現。故合有十文問。穢惡不淨之國土偏是可衆生業感。設雖佛住其土。但可是佛現居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如鏡中像似而非眞。佛功德法門力所現國土亦如此
問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可有凡聖耶 答云云問。兩方若九品並有凡夫者。安觀經說。上品三生。生種姓已上聖人。中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫人也。若依之凡聖各別者。既云九品往生爲凡復有三乘賢聖云云故知九品並有凡夫也。況云同居土。何凡聖異所居耶 答。九品雖異猶是一種土也。生雖有優劣不隔所受境界。故云同居土耳。有人雙卷經記云。下人往生證九品皆是凡夫也。今謂。不爾彼以六地已還菩薩爲下人見也。問。上品上生中生是地上菩薩也。何生分段土耶 答。可云不繫業分段歟依寶窟可案之寶窟中末云。第三明因緣門者。繫業分段用罪福不動業爲因四取爲緣。不繫分段用微業爲因悲願等爲緣云云又云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴少入大名爲大力者。以不爲業繫自在受生故言大力云云又云。今謂。位義難知。憶生罪過不可定判也。若依法花論。數處分明文明。地前是凡夫受分段身捨分段身方入初地。則知初地已去是變易生死大力菩薩也云云
問。香積佛土分段變易中何可云耶 答云云
問。若分段土者四階淨土自劣至勝從淺至深。第二階土既超三界分段。是界外淨土也。第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段土者於維摩經時此土人天共受用彼界香飯。若非分段土者。何能得如此耶 答。今安此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝爲獨菩薩所居土也。仁王疏云。十聖住實報無障礙報土云云三賢住分段同居報土。佛住常寂光土也玄云。諸淨土位不出此四。即從劣至勝爲次第云云
問。兩方若有者。羅漢辟支大力菩薩三種意生身之外更有何變易耶。安勝鬘所說思寶窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏云。初句云三賢十聖住果報者。住分段變易報土也。第三句云暫住報者。前二土皆是生滅無常云云爾何可定耶 答。菩薩受變易應有二義。一菩薩自報所居。即獨菩薩土爲第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自在故。此爲第二階。故大力菩薩變易者別爲獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住土。然言大小同住者。亦有菩薩爲化二乘助佛化故來生其中。以利他行之所感故名變易報也。問。爾者爲物變易歟 答。窟云。爲物變易在佛果取意會釋云。佛果無自報變易。唯有爲物變易。故且云爾。實亦通因位爲化物而受之也。或爲物變易唯在佛果。菩薩生大小同住土者亦是自報。以利他行受生死報故後義可爲正也
問。就相論淨土體有幾種可云耶 答。一相論其體有五云云問。其五種者化處淨･化主淨･教門淨･徒衆淨･時節淨也。若就相論之者。唯可取所居之處爲淨土體。何取化主徒衆亦爲其體耶 答。相者廣論其淸淨相。並是國土家之相也。謂化處是體相。其○化主等是標相也
問。報佛淨土以何爲體耶 答。亦是報佛淨土。七珍爲體文問。內應身佛亦名報身佛。此身與法身同土居中通第一義土。今何云七珍爲體耶 答。此可是外應身佛非內應身歟。即如花藏世界盧舍那佛所居1處也
問。經中說。衆生見劫盡我淨土不毀者爲是一質異見耶 答。羅什云。是異質同處義文
問。螺髻身子見淨穢爲一質二見也。既是同婆娑一國也。何彼此二說其義致背耶 答。此望義別不相違也。玄云。問。經云一質異見。是何物一質耶 答。一質多種云云
問。人所見水於五塵境有幾塵耶 答。如人見水即有三塵文問。可云四塵除何云三塵耶 答。成實說云。天雨無香云云若據此說歟
問。付異質同處義淨穢二質在一處不相障礙。有何故耶 答。玄云。麁細不同故不相礙云云問。此故不可爾。夫衆生業行難思所見各不同。如恒河四見。彼鬼畜同是惡業所感。何必有麁細不同耶。如人畜貴賤異所受境界互相隔礙。泥梨同業所感百千衆生亦不違妨。豈以麁細不同不相礙云耶 答。誠異如首眞天子事及醍醐麁器譬成之耳。即以麁細不同顯業報各別也。故或有麁細差異。亦由業別不相妨也。玄云。問。經云。衆生見燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶 答。羅什云。是異質同處義。淨穢麁細不同故不相礙。如首眞天子身不礙於地。又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨土文鹿細同者猶尙不障況麁細不同耶
問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業得見佛淨土可云耶 答。梵王見天土。而佛土非人天土云云問。經云。身子不依佛直見穢土。梵王依佛直得見淨土云云依之玄上文云。梵王見眞成淨土云云而何今但云見天土不見佛土耶 答云云玄云。就迹爲論。一質二見者。身子見佛土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土而況釋迦眞土文又云。身子見穢土梵王見眞成淨土。下文十七句所明淨土是報土2是指安地等淨土是應土云云私會云。且對身子所見穢云眞成淨土耳。非云見眞土歟
答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也 問。淨穢二見雖異。同是一質也。穢土壞時淨土何不壞耶。例如淨土壞時穢土隨壞耶 答。以淨土爲質寄見穢故。其本質淨土壞時穢土隨失也。若於穢土寄見淨土者。亦應穢土壞時穢土隨壞也。如恒河水竭時天不見瑠璃也。河水竭時天不見瑠璃事更考知之玄云。問。一質二見可然。復淨質見穢。穢被燒淨燒不耶 答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也。問。淨質壞者穢亦壞不耶 答。穢隨也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即穢緣無所見。如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質見淨土亦然文
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
答。文云。究竟一乘至於彼岸。故知是常。依論種種說常文問。法花明一乘云。佛種從緣起云云雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶
答。究竟一乘經說有如來藏云云○法花遊意引寶性論也。尋云。就極樂淨土明常住耶
答。亦有其義云。通而論三種淨土皆以中道爲體故也。問。極樂世界有細三界云云爾引何文證有三界耶 答。文云。○汝見彼國於地以上至於淨居天等文問。雖見地及諸天不云三界。何忽爲證。如法花經天人充滿。但是無障礙土非分段三界。今何引之爲證據乎 答。既云淨居天等。豈非有天趣耶。既有人天故亦是三界也
問。不云有無色天。何云有三界耶 答。經依有色明所見。理實亦應有無色天義准成也
問。極樂世界可有聲聞耶 答。可有也 問。無淨念王願云。國中無有二乘之名云云應如香積佛土無有二乘如何 答。學者異義一云。無實聲聞。但有應化聲聞也。一云。有退心聲聞無二乘者。據譏嫌者。可謂無決定聲聞也。玄云○今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今此經言。有故應有聲聞云云或一本云。故有應聲聞也云云又云。實無禽獸而有應禽獸。故經云。池中有3鳥鴈文上文云爲凡復有三乘賢聖云云
問。法藏比丘願有聲聞歟 答。願國中無有聲聞二乘之名云云問。四十八願中云雙觀經聲聞無量云云答。悲花經說。無諍念王願云。無聲聞云云與法藏比丘願可是一事。但二經互有出沒歟。復可會釋之。或約應化云有。約實類云無。或約不定令有。約決定聲聞云無也。約一化名決定也。所引國中無有聲聞等云。他師所引非今所引也。然不許之。違經故。今取之。問答耳。但不可進之歟
問。於極樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩歟。問。兩方玄云。一云。下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘果云云知是下輩也。若云爾者。觀經說。中輩取小果云云大經下輩亦不云取小果如何 答。此以中輩望上輩且稱下輩歟。又非大師自所引也
教迹義短釋
章云。從十二部經出修多羅等文意何 答。成論師意梁三大法師也依大經說。以五味相生立五時教歟。即引經說云。十二部經･修多羅･方等･般若･涅槃次第相生云此文意也。問。爾者章主許此義乎 答。以五味相生配五時教者。是成論師之古義也。章主以教行因果相生明之不許彼五時次第也。問。今見大經文相可是諸教說時之次第是以初云從佛出十二部經乃至云般若涅槃。並是教門之名稱諸經之部類也。以說時配次第擧諸教論相生。能叶經旨巧存義理。今宗家何不用此釋乎。若不取其義者。今依何義門成五味相生乎 答。夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄宗。於諸大乘經無有淺深之差別。何以一味大乘之習令同五時之穿鑿耶。故出成論之五時已云今謂不爾云云於大乘諸部强論淺深者。遠違三經三論之誠說。近忌一極一味之禀。是以依教行因果之相生成五味之次第是明也。十二部經是顯別相修多羅。出修多羅者即通相修多羅也。從通別兩教起大乘之萬行故。云從修多羅出方等萬行4之般若爲主。是謂終方等出般若。從此二因明得涅槃果。故云從般若波羅密出大涅槃。故章云。此乃教行因果相生。非是判五時教也文淨影涅槃義記五約教理因果解也。與今釋意大同也。天台配五時教。與成論小異也玄云。且是一道三義說之。無境不照故名般若。眞極無二稱爲妙法。常恒不變目爲涅槃文三論玄云。略引三經三論證之○大品經･法花經･涅槃經也智度論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正觀論曰。前爲聲聞說生滅法。次爲菩薩說無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣5法花遊意云。大品･思益･法花･涅槃此四部經皆對昔少稱歎今大文仁王疏上云。今依菩提流支直作半滿分教言。對諸經論斯言當矣文又云。夫欲弘宣正法須識教之偏圓云云偏圓即半滿也
何名二藏教耶 答。二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。是其二藏教也。問。爾於此二藏教攝一代諸教悉盡歟 答。以聲聞菩薩二藏攝諸教悉盡可云也。故章云。但以二門攝無量法藏文問。以二藏教攝教門可不盡。夫佛爲三根之衆生設三乘之教法。以四諦六度之教非被聲聞菩薩。以十二緣起之法更授中乘之機根。故經中云。爲求辟支佛者說應十二因緣法云云二藏之外何無緣覺藏之法耶。依之考普曜經說案入大乘論文。以三乘之教法即名三藏也。今唯立二藏者何能盡說教耶 答。雖立二藏不漏緣覺之法藏。夫立大小乘教門存半滿教6不同諸教併盡。即以半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。緣覺猶是小乘故屬聲聞藏中。故淨名玄第一卷云。聲聞藏中亦有緣覺文但至普曜經文入大乘說者。佛爲緣覺之因人說教法門爲三藏。亦無相違可答申也。問。所答申疑難未遁。夫佛爲緣覺不說法者。不立緣覺藏可爾。既許說教。於其機何不存緣覺中7機法藏耶。加之經論說三藏習三乘之教法者。何强沒緣覺藏偏存二藏之教耶。大少半滿名義寬故攝諸教可爾。聲聞菩薩者其名既狹。何以彼成此義乎。三乘人行因得果不同。所學之教門何得相從耶。若强許相從者亦緣覺藏以聲聞可從之。偏立聲聞藏以緣覺從之有何道理耶。況復以三乘爲三藏事非唯經論誠文有。亦章主8傍釋中立大小合論之三藏。謂聲聞緣覺菩薩之三藏也。今唯立二藏兼違傍解釋。爾者何可答申乎 答。依教法之偏圓立二藏之教迹。所以二乘雖異同是狹劣偏小之行也。所設教門合爲一種之小乘。然於小乘中以聲聞爲正立其名。以是禀教之機故。夫緣覺之人非禀教之機。其得道之時以不從師故也。但言爲求緣覺人說十二緣教者。約發心位依遠方便論之耳。故9中論疏云。立教之意正爲禀教人。緣覺不禀教。聲聞禀教。故名聲聞藏文淨名玄文云。第七聲聞藏中亦有緣覺聲聞。禀教故偏名聲聞藏云云於大乘中□□具辨。然以菩薩立教迹名不依佛□立佛藏之名。亦依禀教之義也。不立緣覺藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之三藏者。是一往之傍義非立教之正意可答申也。難云。菩薩成佛之時亦不依師教授故得無師智。若爾如緣覺亦不可名菩薩藏乎 答。菩薩入聖之時亦有禀教人。如緣覺入聖得果並不依教也
何名二藏教耶 答如前問。且於菩薩藏中可有淺深勝劣耶 答。今宗家意廢四五之穿鑿立一極之玄宗維摩疏一花玄一故諸部大乘相望無淺深勝劣之異也。問。於大乘教中何無淺深之差別耶。夫或說初心淺位之所行。或說果地究竟之三身。豈無淺深之不同乎。或談任道平正之法門。如花嚴之一乘。或說屈曲隨情之化教。如般若法花等也。若爾根本法輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。皆是隨宜屈曲之方便也。何齊其旨乎。何可成之耶 答。諸大乘經所說雖異考其宗致遂是一味也。同以無得正觀爲大乘。以眞如中道爲正意。俱是無生滅之法輪悉皆一圓中之佛乘也。然一部一切部故。隨義有諸部。爲成諸部之不同一往論其異義時。義有傍正說分諸會也。但可任顯道無異之正意。不可滯隨義分別之傍論。故10法花玄文云。一切大乘11經明道無異則顯實皆同文今玄章中云。須領衆經顯道無異而異名說之文若夫存顯道無異之大宗者。淺深傍正之枝條不可勞之者歟。問。所答申其義未成。夫以顯道之一邊謂之雖似無淺深。論開權之差異之時寧可無勝劣。夫直說一道淸淨可是圓極之法門。猶如鈍金光晃。若夫爲12少根難方便爲漸機開絕權。屈曲隨緣與奪任機。譬如練金鑛似瑩玉□。何不顧開權有異之勝劣。偏可云依顯道無異之一偏乎。是以淨名玄文云。花嚴淨名相對之。即花嚴明不思議事深。淨名辨不思議事淺。雖同是不思議而有淺深云云淺深之言既留大乘之內。强執顯道之一偏。勿全廢差別乎 答。宗家明義專存傍正之意。所以顯道無異是大乘之正意。開權有異乃諸部之傍義也。何者爲諸菩薩說佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。故花嚴經云。文殊法常爾法王唯一法。智度論文云。般若是一法。佛說種種名。法花稱一乘淨名談不二。何於淸淨之一道强存分破之偏執耶。但義用自在亦兼有淺深勝劣之談。諸部不同時時存傍正取捨之意。或13住言方之不同或隨一機之領解。雖且申淺深之義門。遂顯正法之旨歸。正論無得玄宗大乘諸部全無淺深也。問。花嚴是花臺舍那於淨土中爲純諸菩薩直說圓滿法門。法花等釋迦迹身於穢土境爲諸乘機緣所施之屈曲教門也。說處化主徒衆教門淺深隔□。14泥本定教相約機根之領悟任言教之能詮。何□云言方不同隨緣淺深强明二藏之相傳立一種之大乘耶 答。夫以大乘無礙之法門卷舒自在之義宗也。卷者收一塵舒盈法界。若夫隨機宜開爲教迹。萬珠聖教如塵。誰執四時五時。何但三宗四四耶。亦可立五十二地之教迹。或亦可存塵□之立教。若唯存一教者。言由弘大法。以何能可得悟學者耶。依之今對小歎大。故略存二藏之教迹廢異成一。故又廢四五之穿鑿也。雖非言淺深之傍義專所存一圓之正意也
何名二藏教耶 答如先問。且付菩薩藏教迹法花般若相對可有淺深之異耶 答不可有淺深之差別。問。凡案教門之不同原由所被之根緣。機根雖多不過大小之二種。然諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。雖明實相之眞理共勸三乘令學之。至法花教門者。調根機於一乘會今昔於權實。純以大乘等教萬類。若爾般若者三乘之淺教。法花者一乘之深法也。是以龍樹智論文云百法花甚深祕密法。明羅漢作佛故。般若非甚深祕密。不明二乘作佛故云云若爾般若雖大乘。於菩薩藏猶未圓滿。法花爲純諸菩薩之教。其義既具足。今何背文理云全無深耶 答。法花･般若二部雖異。考其旨歸遂是一道也。故15章云。逗緣16事相開避。只是一道三義說之。無境不照故名般若。眞極無二稱爲妙法文加涅槃云三義也若約傍義雖有勝劣。若論正意全無淺深。又論聲聞作佛之時亦何必可異耶。後分般若明二乘成佛故。但不欲爲經正宗故。且云不明聲聞作佛。前分般若多不說聲聞迴心故。簡法花之祕密之許也。至論大乘之正意者。二種更無有淺深可答申也
章。問云。有人言。般若經是三乘通教等文意何 答。舊經師意以般若爲三乘通教爾者此義是非如何。定云。此問意也經師者五時教之師也問。章主如何答之乎 答。引智論･涅槃等諸文明般若經非三乘通教。是即非舊經師義也。故章云。即知般若非三乘通教等文
問。有人所存能叶經旨。夫般若一教普益三乘根緣。大小齊學。誰云獨菩薩之法耶。三乘通教之名誠有其謂耶。是以般若經文云。欲得聲聞地當學般若乃至欲得菩薩地當學般若云云又經文自云。是般若中廣說三乘之教云云此既異法花但教菩薩之說。又異花嚴一因一果之旨。豈非三乘通教耶 答。般若教奧專在廣說大行。良般若不在二乘心但在菩薩心中。故章引論之三處文云。今欲爲彌勒等廣說菩薩行故說般若。又論云。般若不屬二乘。又論云。在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品等文加之若三乘通學般若故爲三乘通教者。涅槃經文三乘之人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提等云云亦同可是三乘通教。又智論中擧十種大經云。般若波羅密最深最大。小般若經又云金剛般若經也此經爲發大乘者說。爲最上乘者說云云考經論文唯大非小也。又經說三乘同學者密說一乘也。更非三乘通教之意此於密說一乘有三文。經師已會法也章主依此等意破三乘通教之習也。問。既許三乘同學。何非三乘通教耶。若以三乘同學習密說一乘者。涅槃等說同觀中道。亦可是密說一乘。若擧涅槃難他師者。還以涅槃可難自宗也。況復云。密說一乘者未及顯了之一乘。彼三乘通教之義彌可成耶 答。三乘通教三乘同觀其旨遙異也。夫三乘通教者。以般若一教通被三乘。三乘並以般若得道果習也。經勸三乘同學般若者。令三乘人同入一乘也。但聲聞乘人一乘機根未熟故。雖聞此說猶未改自乘之保執。若望教大旨者。專明一乘法也。夫摩訶般若者。此云大慧。即聲聞寶稱嘆云平等大慧是同。故是菩薩所得不屬二乘。若論三乘同觀者。只是實相之境。三乘之人雖同學之。唯大乘人能生大慧。其二乘人但生少解。是般若氣分舊經師不解其旨。故便謂般若經爲三乘通教。故中論玄云。般若有二。一者摩訶般若。此云大慧。是菩薩所得故不屬二乘。若以實相之境則三乘同觀等文至密說一乘17□三乘通教者。顯說密說雖異。考宗致者只是一乘也。二乘人未悟之者機緣不相叶也。何判教門可云三乘通教耶。非於舊經師之說其意如此
章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢聖文心何 答。付凡聖同居土出二種淨土。且安樂世界有九品往生差別故。凡夫賢聖共居一種淨土云此文意也。問。爾於九品往生凡聖各別受生云歟。爲當九品一一共有凡聖類歟 答。於九品往生之中總有凡聖二類。如上品上生中生及中品上生者是大小乘之聖者。餘品之往生是凡夫之類可云也。問。所答申不可爾。見章文相。先擧九品往生總云爲凡也。故18如九品皆爲凡夫設云事。次云復有三乘等者。於九品往生名交賢聖云也。況案道理本爲凡夫人設下劣淨土。九品雖異並應凡夫生處。若凡夫互隔者。何得同居名耶。依之說三輩九品之行。並是凡夫之分齊初心之境界也。何分九品之階級可相配凡夫耶 答。夫凡聖同居者。於一佛淨土凡夫賢聖共生。於五塵之境界互交見聞也。九品往生者依行業之階級感果致貴賤。如此穢土之中人九品之果報何以云凡聖同居。一一悉具凡聖耶。章文先擧九品往生意顯凡夫共生也。若以九品不分凡聖者。直云西方淨土可足。而先標九品。知以之爲分凡聖也。加之經說行業或說大乘不共之業云。於第一義心不驚動。或說共凡之因行云孝養父母行世仁善云云修因分上下作業異凡聖也。不可九品修因皆是凡夫之行業。故九品往生以凡聖可分之也。問所答申猶未明。夫上品上生中生人者初地已上菩薩也。既離分段生死不感三界之果報。定知於分段之土唯可應化之受生。若爾權化必同實行。定可有所引之實類。上品上生無實行之凡夫者。地上權化何所引耶。又三果學人生彼土之時。於凡聖雜居之處受生。雙觀經中說彼土相。別有淨居天宮殿與寶19地上處異也。若夫生凡聖雜居之處者。何云中品上生偏是聖人耶。爾者何可成之耶
答。地上菩薩生分段土之時。偏是應化之受生也。故上輩之三生各別成能引所引之義也。中品上生雖是住凡聖雜居之處。然依果報優劣約得益早晚開三品不同。又不可相違故。猶云凡聖別配九品可無其過矣20就西方淨土有聲聞無聲聞義如何 答。經中說。於西方淨土有得羅漢果者云。此解釋不同。或實有聲聞或實無聲聞云也。問。此二義中以何可爲正義耶 答。以有聲聞義可爲正義也。故章云。今此經言有故應有聲聞文問。欲知佛土之相狀先可尋因位之本願。然經說彌陀本願云。令我國中無有聲聞辟支佛名。所有大衆純諸菩薩文明知實無聲聞也。天親菩薩淨土論文云。大乘善根界等無譏嫌名。云非但無三體亦無三種名云云經說。本願非全嫌二乘。明論國土相亦遮譏嫌之體。然何背經論文存有聲聞之義耶
答。二義雖異同依經論之誠文。但文有强弱義分優劣也。故今依明文取勝義矣是以觀經･雙觀等諸經皆云有得羅漢者。十住婆沙及大智論並云有聲聞。衆經論說聲聞衆有。其文分明亦盛也。嫌小乘之文其語隱又希也。若存取捨之時可任文理之强弱耶。故以有聲聞爲正義。但至無有聲聞純諸菩薩之願者。付始終明之。要以發菩提心之業往生彼土。既生彼已。由其本習雖暫時取小果。終能入大必至一生補處。故由純諸菩薩。論亦云無譏嫌之名體。然雙觀等說本願云有無量聲聞衆也。章云。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今此經言有故應有聲聞文如彼香積佛國者。云無有聲聞之名云云今此觀經者全異此說。明云有聲聞。故知實可有聲聞也。若如第二師言。仍本立名者。香積佛國中亦可有其迴少入大人受生事。何不仍事云有聲聞耶。故知西方言有者非仍本立名云也更可重問答之玄云。經云有得羅漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。法藏比丘設願願國中無有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今此經言有故應有聲聞文一義云。應有聲聞者。應化者有聲聞云也。別本玄云。故有應有聲聞云云又玄次下云。實無禽獸而有應禽獸云云可准例之。雖有此義不如先義也。言法藏比丘設願者。是悲花經無淨念王所設願也。曇鸞注上云。問曰。案王舍城所說無量壽經。法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讃云。聲聞衆無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩聲聞會爲僧。如何彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處。多言有聲聞不言無聲聞○此云何會。答曰。以理推之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三乘明矣○羅漢既未得一切解脫必應有生○是知唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞來生。仍本名故稱爲聲聞○又此論但言二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二乘來生耶云云此師謂。羅漢生彼國。今宗不爾。無學不生。但三果人得生。觀經云。生彼得羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生時言耳
章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等文心何 答。引論無作品云。初轉法輪時非八萬天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益云此文意也 問。開大智釋論考無作品文云。初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道文況簡陳如一人云得初道之益。擧八萬諸天云得無生法忍。今乍引無作品說何背其文耶 答。初轉法輪得益廣亘人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法花義疏云方便品智度論云。八萬天子得無生忍。餘經云。得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘無生忍也文加之考無作品之釋論云。初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道等文故知八萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。難云。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之云即是小乘無生法忍耶 答云。八萬諸天其數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可云無量諸天也。故智論･涅槃等並云八萬得須陀洹。智論別云無量衆生得無生法忍云云涅槃經十三云聖行品或昔於波羅奈城初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今於間𤘽尸那城八十萬人不退轉於阿耨○菩提文大論六十五云無作品初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿若憍陳如一人得初道文方便品疏釋此文云。小乘無生忍也又同品云。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生法忍等文廣問答之解雖有短册。然可以彼通用短册也
大乘玄問答第十一
永正十一年甲戊八月二十一日千代松丸仁申付令寫畢。願遁蟲鼠水火等之難遙傳萬代學徒遠及龍花說法之慧場矣末學英訓三十八