大乘玄問答第二二諦義短冊之上玄第一之中
問。云何名敎二諦歟 答。諸佛菩薩雖知法性。非有非無。爲化衆生。說之爲有無。是其敎二諦也
問。今此敎諦中。爲敎理具足。爲當如何 答。云敎理具不具。可有二意也。一者云唯是敎門。不通理。二者通攝敎理也。問。於所答申二義。俱有疑難。先付云不攝理法不可爾。夫對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之義。有敎無理。今宗敎理具足云云又四重二諦中。第四重眞諦之無所依得始名爲理云云加之因緣無礙二諦。稱爲敎諦。若唯有敎無理者。何成因緣相待義歟。若偏取敎忘理。乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次言敎理具足。又不明夫言敎諦何更兼理法歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯敎。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存何乎
答。先唯敎門不攝理云。意者說有無之二諦。表不二中道。取其能表敎門。判爲敎諦也。故攝嶺興皇相承之二諦唯敎云云章主重以五義二文。成二諦唯敎之旨也。但至半滿異之難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯敎闕理。今以以敎二諦表不二故。敎理乃具。云爾故於敎諦中非爲敎理具足。彼第四重眞諦始爲理法者。是以說離言敎文。且名爲理。而考實者。猶是敎門也。故引華嚴法花等離言之文。爲證據旣是敎門也。何定理法乎。至有敎無理因緣無礙義不成者。凡一切言說。必相待假立故。卽於敎門中。因緣義成已。何必求所詮之理乎。況因緣敎諦。能表不二理。敎諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於諦中。有不二理。故以敎諦。望於諦何無因緣義乎。次敎諦中。自敎理具足之意者。旣以因緣無礙義。爲敎諦之大旨。若屬能表之有無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以理從敎故。雖其敎諦。實能兼敎理也。以文義證據成二諦唯敎者。從來諸師多以二諦謂天然理。爲對彼義且申此旨。可實於具足敎理也。抑二義中。且以敎理具足。可存正義也｣問。於敎諦中。敎理具足。答申不可爾。夫義宗之習。必住師資之禀承。然山門相承之習。存二諦唯敎。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何況尋諸法眞理者。不二中道之正性。內證離言之境界也。言有無眞俗之法者。唯是諸佛如來之敎門。相待因緣之假法也。何乍云敎二諦。强可攝理法乎。加之爲對他師二諦理。今明二諦爲敎。若猶存理爲諦者。他宗義可同。更非立敎諦之本意。況設般若經文云。菩薩位二諦中。爲衆生說法中觀論。文云諸佛依二諦。爲衆生說法。文二諦敎門之旨。其文旣明也。而何今忘禀承之說。違文理之證。存敎理具足之義乎 答夫二諦者。言敎之通。雖相待假稱。以敎門爲二諦。其旨雖明。又是虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正法中道之理交也。旣以因緣無礙之二諦。今稱爲敎諦敎理相成因緣無礙也。若唯執敎非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄章文云。具足敎理名爲滿字文意顯也。加之敎諦中。明能所之三句云。亦能亦所者。理敎合說云云云敎理因緣此二皆交文但至山門相承者。章自敎此問卽答之。云其有深意。爲對由來以理爲諦。故對緣假說文意者如前重成申。爲對諸師。以理爲諦。今假說云言敎爲諦也。旣言假說。明知考其實義者。敎理具足云也。雖敎理具足。然名敎諦者。是則爲對他宗。以理爲諦。且立此名也。又從前三重立此名。若約第四重二諦者。以敎爲世諦。以理爲眞諦也。卽此眞諦家能表敎者。實是俗諦也。若約所表屬眞諦。此眞諦亦是敎門故。總爲敎諦歟。若約論云者。前三重各眞諦中。若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且立敎諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二諦。皆是敎門說。此三門爲令不三無所依得。始名爲理。問前三皆是世諦。不三爲眞諦 答如此問。爾理與敎何異。答。自有二諦爲敎不二爲理。皆是轉側適緣無妨也文
重條八不疏云。問以前三皆是世諦。不三爲眞諦。以不答得如此也。問。若爾理與敎何異。
答。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦者。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆是轉倒適緣無所妨也。問。何故作四重二諦乎 答利根聞初卽悟正道。不須後二中根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始得領解。又爲釋經論乃至華嚴又云。○一切諸 法語言斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別。眞諦義。菩薩因此初發心○。卽第四重立也云云以三根所入理。爲第四重眞諦可云也
答。辨敎意諸大乘經。通明空有二諦云此文心也。問。必以空爲眞諦。以有爲世諦歟。爲當亦有以有爲眞諦。以空爲諦之敎乎 答所言空有二諦者。以有謂世諦。以空名眞諦。故諸大乘皆以空爲眞諦。有爲俗諦也。問泥恒法寶入門非一。諸經所說宗趣各異。所以或以空爲眞諦。或復以不空爲眞諦可云也。是以如大品等以空言爲眞諦。其理可爾。至𣵀 槃等經者。以妙有不空爲宗旨。卽可以此爲眞諦也。故大經云。空者二十五有。不空者大般𣵀槃云云而何今偏以空爲眞諦。諸大乘經其旨一准云乎。答。諸大乘經。心同以空爲眞諦者。夫諸法空寂之妙理。是衆聖亦眼之所照也。然諸衆生顚倒故。執以爲有。諸大乘經皆以無所得旨。開眞空之理。實其宗一准也。𣵀槃一都旨不可忽改之故。云然說眞實善有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開四德常樂之今敎耳。重探宗極者猶在眞空之妙理。再瑩眞要者。遂歸無得之正觀。判眞俗二諦之時正以空爲眞諦也。故章之此對三修比丘昔日灰身滅智。爲無餘涅槃。今日妙理。有不空非是判於二諦文文心顯也。是故考大經旨歸。亦以眞空爲第一義。故經之迦毘羅城。空大𣵀槃亦空文旣以大炎亦爲空。是以空非爲眞諦耶。故諸大乘經皆以空爲眞諦也。問。所答申猶未明。夫以空爲極者。蓋是大品般若之旨也。𣵀槃等敎門何必同之乎。去來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄爲世諦以𣵀槃妙有爲眞諦也。依之略章中云。大品二諦以空爲眞諦。𣵀槃二諦以有爲眞諦文二經明眞諦。其旨分空有也。若必以空爲眞諦者。良是膠柱之謂也。豈非舊醫之乳乎。若𣵀槃雖明妙有。對三修比丘共執故。云非明二諦者。大品明空亦對虛妄著有衆生。明第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌𣵀槃之妙有。云非二諦之旨乎
答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有云世諦。擧聖人之空爲眞諦。此論是大乘通論。何唯爲般若之一部乎。依之𣵀槃經。自明大𣵀槃之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執故。說𣵀槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦之正意。是支條之傍義也。云爾故非云全非二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名眞諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。非二諦之正意文略章且大品𣵀槃。相對一往顯其不同耳。若考實義之時。大品𣵀槃二經。其旨無異故云般若。云佛性。並是第一義空之異名也。稱三懸四德。何非中道眞空之著別乎。故不改空有二諦。顯諸敎之一致也
問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明空有二智。法花明三。一之二智。𣵀槃明常無常之二智也。若爾二智卽照二諦之差別也。二智旣隨敎門異也。二諦何必守一途乎
答。後經云。相對且顯其不同也。今總明大乘之宗歸故。不可以彼難此
二智義。云諸大乘經通爲顯道。道旣無二。敎豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一敎唯明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有爲正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。𣵀槃以常無常爲正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此傍正 答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入大。彼若爲直往菩薩說方便。實惠不隨三界。不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。○不須明三乘爲方便。一乘爲眞實。又迴小入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一之義等文此文中並有問答意耳
今案之。總論大乘實義。以眞空爲正。若約部別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直往迴小分之。此乃爲直往顯通門。爲迴小更有異門歟
又二智義。云如來常依二諦說法故。二諦名敎能生二智故。二諦名境云云隨二智不同二諦。又可有異也。此卽難也
佛性義。云楞伽說無我。爲如來藏。𣵀槃說我爲如來藏云云
楞伽第二。佛答大惠菩薩。問云我說法。空爲如來藏。不同外道云云准如來藏者。眞諦亦爾。此卽難意也三卷章下卷云。○師云。若約此義而論。得作斯判。若約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳○故𣵀槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有爲世諦空。爲第一義諦云云
問。十種之中。第二法二諦。云無法爲世諦。有法爲眞諦。如何違乎
答。此且就世諦中。更分爲二。故非正意也大論釋不共佛法中云二十六如無明指。亦長亦短。觀中指則短觀小指。則長長短。皆實有說無說亦如是。說有來時是世俗。或時是第一義。說無或時是世俗。或時是第一義。佛說是有我無我皆實 問曰。若是二事皆實。佛何以故多讃歎空而毀此有。答曰。空無所有。是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。屬累品中。說般若波羅蜜。是三世十方諸佛法藏。般若波羅蜜。卽是無所有空。佛或時說有法爲敎化衆生。故久後皆當入無所有法藏中等文
問。對三修比丘故。明妙有非二諦正意心何 答。經云第一諸優波塞。深示觀察。諸對治門。謂常無常我無我等云云故對三修比丘者。亦是對治。悉旦之用非第一義悉旦。若以空爲眞諦。乃是第一義悉旦云也
問。若總論諸敎正意。唯可以正法中道。爲至極也。若云眞空。云妙有。並是對治用耳。若就用中。大品等經以空爲眞諦者。𣵀槃等經亦可就用中。以常住爲眞諦。常住乃是妙有不空也 答。此難極也。先善可立此難旨也。但今以空爲眞諦者。至極中道。心行處滅。語言道斷。强名爲空。卽第四重眞諦也。法花云。諸法寂滅。相不可以言宣。華嚴云。一切諸法語言斷。心行寂滅如虛空云云若利根者。卽付初番空有二諦中。於眞空悟理實。若稍遲者。次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得悟乃周。故以空爲眞諦。其致遂通徹。依此義門。今作定說耳。此卽以中道體。從空義用談之。若體用別明之時。諸經唯以中道爲正。餘皆傍耳此義可祕之
𣵀槃經二十四云。如來亦空。大𣵀槃亦空。是故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘羅城。吿阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難卽言。如來世尊。我今眷屬皆殄滅。云何當得不悲泣耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。眞實是有。我見空寂悉無所有文
問。對阿難小乘。心智城實有。明佛所見皆空也。明知是世諦中之空也。何忽以此爲至極理乎
答。若但是世諦中空者。何云如來亦空。大𣵀槃亦空乎。𣵀槃五云。空者謂無。二十五有及諸煩惱一切苦。一切相。一切有爲行如瓶。無酪則名爲空。不空者謂眞實善色。常樂我淨。不動不變。猶如彼瓶。色香味觸故名不空文｣二十五云。空者一切生死。不空者。謂大𣵀槃。乃至。無我者。卽是生死。我者謂大般𣵀槃。見一切空。不見不空。不見中道云云
第十九云。𣵀槃之體。非本無今有。若𣵀槃體。本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。相常住。以說衆生煩惱覆故。不見𣵀槃。便皆爲無文
三十四云加葉品十二因緣。有佛無佛。性相常住云云十二云。爾時文殊師利菩薩白佛言。○有善方便。隨順衆生說二諦。○善男子有名無實者。卽是世諦。有名有更者。是第一義文此難文也
問云。何名世界悉旦耶 答。佛爲衆生說瓶衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論說云。如瓶衣等法。世界悉旦卽有文問。爾此世界悉旦智論文說不破不壞乎
答。論說之云。前三悉旦。可破可壞文故世界悉旦。可破可壞云也。問。二諦悉旦。是開合不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界悉旦。卽世諦因緣法也。中道正觀之習。更不壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而說實相。是宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎 答。四悉旦。誠如來敎門因緣二諦也。更非可破壞。然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨出論文也。論言可破壞者。且對眞諦實相之理。作此說也。意者第一義諦。是究竟至極理。實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且云可破境也。故章云如瓶衣等法。世界悉旦卽有。第一義悉旦卽無等文若夫論二諦相成義者。眞諦俗諦並不可壞。云不壞假名而說實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之情故。且云可破壞耳。若論正因緣世諦者。更不可破壞也
問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦之究竟。卽以此四悉旦。總攝八萬十二諸敎。依之論文。自云皆是眞更無相違背文若許世界悉旦。可破壞者。是非論文自相違乎。言眞諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。二諦旣同究竟。故爲悉且。故更非會釋之端乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義者。又以眞如實際。云世界悉旦。故無可第一義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更不可得相成之義。何云相成義不破壞乎。又前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可破壞。若依本於之二諦。眞諦亦能謂之情也。第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依敎諦爲悉旦。故不破者前三悉旦亦可是敎。何取能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然眞俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖俱不可破壞。然眞俗相對。論因緣之壞不壞。亦可有其義也。所謂佛說世諦意爲顯第一義也。所說義理。遂歸入眞諦。故世諦未究竟云也。旣歸會入第一義。故且云破壞耳。非除破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一途。或以因緣二諦。分爲四悉旦。若依此義者。四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。取能謂心爲前三悉旦。以因緣二諦共爲第一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執爲世諦之前三悉旦也。其敎二諦及本於眞諦。爲第一悉旦之意也
問答之私記云。問。何以得知。本於有四重乎。
答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。取有六義中。第二依諦說法義云本。於亦有四重。問。若所依於二諦。與能依敎諦。俱具四重者。彼四重有何別乎 答。四重體不別。但能所義異云云
花玄四云。二者爲釋如來常依二諦說法。若言如來。常依二諦。說法者。若說空說有。應依二諦。今說非空非有。乃至非不二。應不依二諦。是故釋云二諦三門。說此三門皆依二諦也云云
今謂私記云。具四重者。義准成之歟。意云敎諦皆有所依故耳
二諦章上卷云。然四悉旦。只是二諦。但合離爲異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四悉旦文更者諦義悉旦者。究竟義也
又云。問何意如來說法。不出二諦歟。解云二諦卽是四悉旦。三悉且。三悉旦卽世諦。第一義悉旦卽是第一義諦。四悉旦攝。十二部經攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依之二諦證四悉旦法文此文悉旦。是敎二諦見歟。然可有料簡也
智論第一云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四千法藏。皆是眞實無相違背文
又云。第一義悉旦者。一切法性。一切論議語言。一切是法非法。一一可分別。破敎說佛辟支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。不可散。上三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉旦。諸餘論議。諸餘悉旦。皆可破文
玄二智義。引論云三悉旦。可破第一義悉旦。不可破而以此證。方便爲用實相爲本也云云取意論疏三聞云。而云八不是第一義悉旦。花玄三云。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉旦。不可破。不可壞。最上無過去云云
中論疏記上卷云仙光院說四悉旦。處處不同乃至又此疏第三卷說師。又云此非世諦之第一義。卽是中道之第一義耳。有處處三論之法。皆名第一義。言說之敎。名三悉旦。故此疏第二卷云。又此八不正是第一義悉旦等。又云三種中道。並是第一○又二諦章云。三悉旦是世諦。第一義悉旦。是眞諦也
以上二諦。四悉旦。相攝異義有也
疏記又云上卷也。上所出文。次文也八不攝四悉旦。是義難見。何者三悉旦。可破第一義悉旦。不可破故。三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一義敎。以此三義名可破是病。然顯擧第一義悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論八不釋。第一義悉旦者。應言擧第一義。以其內說世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何 說第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成就。然興皇師。四假義中云。三悉旦言可破。故皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦離性。生眞諦離似生故。同上之八不。卽是二諦。今云八不。卽第一義。云何前後相違答。不違何者。上但言用中此處言體中也云云｣疏記中卷云。問。有處云三悉旦爲世諦。今言三悉旦可破者。應破世諦。答。爲顯第一義故說世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦爲世諦者。以所執之因緣法。何者就本於二諦以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。具二諦義如常云云
中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅眞諦。則假生宛然。卽是無生故不破也。所以經之不壞假名。而說諸法實相。論云因緣所生法。我說卽是空。若破假生滅者。則違此經論等文又可今破此假生病。故言破假耳。而不破因緣無得假。世諦破性則破而不收眞諦破假。亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改除其病而除法等文
大論十八云。邪見人於諸法斷滅。令空摩訶師和諸法眞空不破不壞云云
瓔珞經佛每品云。不壞假名諸法。故不空諸法。卽非諸法故不有云云
問。付攝法門。盡不盡義如何 答。眞俗二諦中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝諸法不盡云。二義可有也
問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果爲通眞俗二諦所攝爲當何 答。以常住果德。通可攝眞俗二諦也 問。常住果德。唯可眞諦所攝。夫佛果圓德。是無爲不變之實法。更非虛妄假立之相。是以妄想風靜。眞如水澄。旣非隔別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是眞固竪更之德也。偏可云眞諦所攝也。若强攝世諦虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之𣵀槃經中。云世諦生死時生非生死者盡文大智論文云。眞如實際世界悉旦。卽無第一悉旦故有云云佛果功德。旣眞如實際攝故。云唯有如如及如如智云云加之正觀論云故。知一切法皆空無生於聖人是第一義諦名爲實云云1大經文。又云一切世諦。若於如來。卽是第一義諦文准此等諸文。一切世諦。於佛果悉歸第一義諦故。知第一義諦。更無別法而何今以佛果功德。通眞諦俗二諦乎 答。於佛果德凡有二種差別。一者性淨𣵀槃法身之德。是眞諦攝。二者方便菩提乃報身之相。可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。何必眞諦所攝乎。故體用相分。眞俗共備。但大經中云。世諦不生死時盡者。論於諦之迷情世諦耳。若談因緣無礙二諦者。佛果位中眞俗俱可具也
玄云。常有三解。第一莊嚴云二諦攝法不盡○佛果非二諦攝第二開善解二諦攝盡佛果二諦攝見然不分明也第三治城解云佛果爲眞諦所攝。而非俗諦。所以爾者佛果是眞實之法。無復虛假。擧體妙絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因緣故生波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果唯是眞諦無世諦者。卽失機照之能也云云
付盡不盡二門。委可案也。取佛果位。有空及不二之三義。俱偏見也
𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善男子世諦。死時是名生不生等文
智論一云。○四悉旦。各各有實如如。法性實際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦如是。世界悉旦。故有第一義悉旦故無文大乘玄問答卷第二
永享八丙辰年二月二十三日於東大寺北室花藏坊之西密乘坊書之畢
抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆難多其憚如方加人數間難去書之耳也。定而可有惡宮落字稱祈智古計也
三論末葉英祐生年廿歲戒七