大乘玄問答第五佛性義玄卷第三之上
問。付十一家釋。且以衆生爲正因佛性之義。大師許之耶
答。十一家異釋。皆是所破義也。故玄云次第須破云云
問。經言正因者。謂諸衆生云云文已分明也。況以道理思之。衆生者卽法身輪轉五道也。故衆生還歸本名成佛。專可以衆生爲正因佛性耶 答。佛性原爲菩薩說而般若經云。若有衆生相則菩薩云云何以無體之衆生。爲正因佛性哉
玄云。第一家云。以衆生爲正因佛性。故經言正因者。謂諸衆生緣因者。謂六波羅蜜。旣言正因者。謂諸衆生故。知以衆生爲正因佛性。又言一切衆生悉有佛性故。知衆生是正因也文又云○經云若菩薩有我相人相衆生相。則非菩薩。又言如來說衆生卽非衆生。正因本爲菩薩。經旣說言有衆生相。卽非菩薩寧得以衆生爲正因耶。故知有衆生者。皆妄想何可以妄想顚倒爲正因耶乃至若初敎已明有衆生者。便應初敎已明正因佛性○旣言衆生有佛性耶。得言衆生是佛性耶等文具可見文
問。付明正因佛性。以第八阿梨耶識爲體云義。大師許之乎
答。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性云云問。第八識是如來藏識也。楞伽經云。阿梨耶識者。名如來藏云云如來藏者。佛性異名。此師所申。專叶經旨。大師何不許之乎
答。玄云。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性。故攝大乘論云。是無名母生死根本。故知六識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非佛性。何以故皆是有所得五眼所不見 問。八識九識何皆有所得耶
緣略云上二本有種子。卽是本有佛性。方得成佛云云又云弟子品以菩提四種子。在衆生心內。天親論明一切種子。皆在梨耶識中文窟下云。一約緣不約緣不約佛性者。只由六七妄緣。不由如來藏云云此明以第八爲如來藏也
佛性義云。𣵀槃經中名爲佛性。卽於花嚴名爲法界。於勝鬘中。名爲如來藏。自性淸淨心。楞伽名爲八識云云行品疏云○楞伽經亦有二文。一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨耶云云
玄下文云。𣵀槃經自說佛性有種種名○楞伽經名爲八識云云
問。付明正因佛性。且以第一義空爲體云義。大師許之乎 答。非所用義 問。經云佛性者。名第一義空云云旣是經說何不用之耶
答。經說模象之譬卽此意也 大經意。以中道爲正因佛性也。而諸文各且諸一義耳玄云。以第一義空爲正因佛性者。此是北地摩訶衍師。所用今問。若依𣵀槃文。以第一義空。爲佛性者。下文卽言空者。不見空與不空名爲佛性。故知以中道爲佛性。不以空爲佛性也文又云是以文。云佛性者卽是三菩提中道種子也云云第九會敎門。云若悟諸法平等無二無。是無非者。十一家所說並得是正因佛性云云
問。以眞諦爲正因佛性之義。大師用之耶
答。是所破義也。問。經以第一義空名爲佛性也。何不許之乎 答。玄云。眞諦爲佛性者。此是和法師。小亮法師所用。問。眞諦爲佛性。何經所出。承習是誰無有師資。亦無證句故。不可用也文又云。但河西道朗法師。與曇無懺法師。共番𣵀槃經。親承三藏。作𣵀槃義疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏。得講𣵀槃。乃至釋佛性義師心自作。各執異解。悉皆以𣵀槃所破之義。以爲正解。豈非是經中所喩解象之殊哉。雖不離象無有一人得象者也。是故應須破覽云云問。眞諦者。若中道第一義者。卽是正義也。若第一義空者。卽第十一師解也。卽有經證。何云無證句乎。又何別出之乎
問。究竟一乘經。說有如來藏法花遊意引寶性論如來藏是佛性異名也。於大乘經中。執不輒說之。況小乘經中。何得說之乎 答
玄云。由來舊解。阿含經中。亦明佛性。但有小妨耳 故云。一切衆生悉有佛攝性。悉有辟支佛性。悉有佛性。阿含旣爾。其餘諸經亦有說佛性語。但不甚分明云云禪林云。阿含佛性者。實敏僧都遣虎義也云云問。華嚴經中。說佛性其語分明乎 答。不甚分明云云
問。華嚴經文云。菩薩隨喜心。不斷如來性。又云欲不斷佛種姓者。當發菩提心。又性起品中明。從寶王如來性。而起離世間因得入法界也。結前因果。生後因果也。是分明佛性義。何云不甚分明乎 答。玄云。故華嚴明佛性有果。而未作正因緣因之名亦未作果。與果果之秤至如具足明佛性義。卽如𣵀槃中所辨。故眞明有因有因因有果有果果。今時一師每以𣵀槃經爲證。然此一敎處處皆明佛性云云
問。明佛性有始終無始終兩義。爾以何說爲無始終義歟 答。如𣵀槃云。十二因緣。不生不滅。不一不二。不常不斷。不來不去。不因不果。又言佛性者。有因有因因有有果也云云｣問。且付後文。以十二因緣名因。是境界佛性也。以所生觀智爲因。因以三菩提爲果。以大𣵀槃稱果之也。然言無始終者。是因果相續。如車輪義。於十二因緣。更無論其因。於𣵀槃果。更不明其果。而何云無始終乎 答。玄云。此是無始終義。何者如所生觀智因。因而有故名因因。十二因緣亦因。因而有又是因因。旣互爲因。與因因故。是無始始也文
問。玄云。第二作三世有始終撿者。凡有三句。一是因非果卽是境界因。故經言是因非果如佛性。二者是果非因。卽是果果性。故經言是果非因名大𣵀槃。三者是因是果。卽如了因及三菩薩。斯卽亦因亦果。望後爲因。望前爲果。旣言境界是因非果。𣵀槃是果非因。所以名爲有始終義文 十二因緣旣非果大𣵀槃。亦非因以此爲有始終義。何今以同因性等爲無始終義乎 答。雖同是四種佛性。而以緖是因非果是果非因。故取此義邊。云有始終而取於因。亦可有因因之義邊。爲無始終。各分取一義論之也
問。付因性因因性等四種佛性。且何名因因性耶 答。謂十二因緣。所生觀智也 問。因十二緣。生觀智佛性。觀智是菩提之因。境界是因之因也。故可以十二因緣名因因性也。例如𣵀槃。是果宛之果。故名果之耶
答。玄云。境界已是因。此之觀智因因而有。故名因因。好體十二因緣。應是因因而有。故名因因。彼向望前此卽望後。皆是因因也文
問。世界無邊有何過乎 答。照若窮盡。卽是有邊照。若不盡佛智應不圓云云問。世界無邊。隨佛智亦無邊。何有佛智不圓過乎 又以無邊智照盡者。猶是無邊義也。何云照窮盡卽是有邊乎 答。是智論意也。謂世界若無邊者便壞一切智云云
玄云。無量世界。無邊佛智。應不圓耶 若。言如無邊而照可自破之。何勞更難照。若窮盡卽是有邊照。若不盡智。則不員此難那得去本有始有義亦如是云云
問。衆生佛性本來自有者。爲是實說爲當何
答云云問。若方便說者。甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時云云本有佛性。乃是佛性大宗也。若非實說爲宗歸何用耶 大經有貧女寶藏之。況法花設穿鑿高原之譬。是誠了義大乘。實說開推顯實旨歸耶 若言實說者。玄云。如來方便爲破衆生無常病故。說言一切衆生佛性。本來自有。以是因緣得成佛道云云明知但是方便說也 答。玄云。一家相傳。明佛性義。非有非無。非本非始。亦非觀當故。經云但以世俗文字數。故說有三世。非謂菩提有去來今。以非本非始故云云又大師常引大經云初卷諸優婆塞。深樂觀察諸對治門。謂常無常我無我等云云但對昔敎無常。今敎明常住爲實說。若望正性以常無常並爲方便也
問。付本有始有門。生死始有𣵀槃本有義如何釋之乎
答。如第一念爲新第二念爲故云云意者生死在先爲始有。𣵀槃在後。爲本有云也 問。此釋不明。夫本有之名言。必因先來本有義也。如云自體本空名爲𣵀槃。說本來寂靜自性𣵀槃。是可云𣵀槃本有義說卽此法界輪轉五道。名曰衆生。又說隨其流處有六種味。或處說云依如來藏。故有生死云云是可云生死始有義義也 然何云生死在先爲始。有在後名本有耶。就中𣵀槃若必在後者何名本有耶
答。始是初義也。生死在前名始有其義顯也。本者古舊之名也。在後方成故舊義也。意者衆生至故舊之時。方得𣵀槃故。云本有以於衆生。故舊之位有其𣵀槃法也。或本來自性。是性淨𣵀槃。而言後者生死止息。後方得本有𣵀槃名。謂指後時𣵀槃。其體是舊云也二義中前義叶玄文相。可善案也玄云。生死始有𣵀槃。本有何異。第一念爲新。第二念爲故。生死本有。𣵀槃始有何失。第一念爲故。第二念爲新。故生死𣵀槃。皆不是本有。皆不是始有而終。是無始而今假名說故。更互爲本始云云
又云。今約事論之如無明。初念始起爲新佛果。後記爲故。何異先兩念相望初念爲新。後念爲故。耶亦得佛果始起。此則名新。無明住地已久。此則爲故。失兩念相望。初念名故。後念名新。然本始只是新故本只是故始只是新等文卽一具上文也
言何異先兩念相望等者。同先文已明兩念新故也
問。如一切衆生。有佛性故成佛。草木亦有佛性。可得成佛乎 答。草木有佛性。而得成佛也。問。迷悟相對之理。有迷乃有覺。依正二報之別。有心與無心也。若爾衆生本有迷心。故後有覺悟之理。草木從來無心。何得成佛之期有耶。設言草木有眞如理。更不得成佛之義乎 答。此是通門明義。若論別門則不得然也
玄云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢。亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。此是對理外無佛性。以辨理內有佛性也○又華嚴明善財童子。見彌勒樓觀。卽得無量法門。豈非是觀物。見性卽得。無量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀。一切諸法無非是菩提○故肇法師云。道遠乎哉。卽物而眞聖遠乎哉。悟之卽是也○又𣵀槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。明山河草木皆是心相。心外無別法。此明理內一切諸法。依正不二。以依正不二故。衆生有佛性。卽草木有佛性○若悟諸法。平等不見。依正二相。故理實無有成不成。相無不成。故假言成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草木亦得成佛故。經言一切諸法皆如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生。皆亦應得。此明以衆生彌勒一以無二故。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。衆生旣爾。草木亦然。故知理通故。欲作無往不得是故。得名大乘無礙此是通門明義也文無礙法門見大乘也次文云若論別門者。則不得然。何以故明衆生有心迷故。得有覺悟之理。草木無心故。不迷寧得有覺悟之義。囑如夢則不覺以是義故。云衆生有佛性成佛。草木無佛性故不成佛也。成與不成皆是佛悟有何驚怪文言無不成故。假言成佛者。有人云於理中無不成故。且取無其不成佛義。假設云成佛。可理實草木不成佛也。有人云。假言者是中道。假名之假也。非假施設之假也。意云若論成不成相者。皆是假名。非約中道明之。若望理內之通門論之草木如衆生實成佛也。若草木成佛爲假名者。衆生成佛亦是假名耳後義可可勝之大經三十三云。非佛性者。所謂一切墻壁。瓦石無情之物。難如是等無情之物是名佛性云云淨影此名能知性也
窟下云。有如來藏必。當作佛不同草木盡在一期故。𣵀槃云。佛性者非如墻壁瓦石也文｣𣵀槃疏十八云○草木無佛性。盡在一期故斷滅等文
問。付明悉有佛性義。且彌勒成佛時。一切衆生皆可得菩薩乎
答。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得云云
問。正因佛性。遍在一切。凡聖身。至成佛時者。可隨發心修行之次第。任緣因佛性之有無。而何彌勒成佛一切悉得成佛乎
答。玄云。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。衆生既爾。草木亦然云云
問。付理內有佛性。理外無佛性等四句義。引何文證之乎
答。引大經善根人。有闡提人。無等文成此義也
問。夫理內理外者。以諸佛菩薩無所得悟爲理內。以凡夫二乘等有所得心爲理外也。故玄上文云。經言復次道有二種。一外。二內○聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常樂我淨云云又云。一切諸法有生滅者。皆是理外○若一切諸法無生滅者。皆是理內○故今明發心悟不生不滅如般若中所辨。名爲內道云云明知理內但是般若無相妙理。諸佛菩薩與此心起上品邪見身。無一豪善法。雖遇𣵀槃之教門。現無發心之理。說𣵀槃之利益之除一闡提者。即此謂也。今對此人云善根人者。只是不斷善根之人悉是也。何以闡提無等之文證。理內理外之佛性有無乎
答。誠付無所得心明理內理外。以諸佛菩薩悟名理內以二乘有相心悉爲理外也。然理內理外者。即內道外道之異名也。以理內名內道。以理外名外道。以其二乘及凡夫之善行無所得理之外故。呵之屬外道也。闡提及善根相對可類之。以大乘善根名善根。其凡夫人等無此善根。且屬闡提人。可非謂實是斷善之闡提可故。玄上文云經言。次道有二種。一外二內。外道道者。無常無樂。內道道者。有常有樂○聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩所有菩提常樂我淨道與菩提因果異也○又若言一切諸法。有生滅者。皆是理外悉屬外道。若一切法無生滅者。皆是理內。即屬內道故。今明發心悟不生不滅。如般若中所辨名爲內道文玄云。理外若無。理內則有。理內若無。理外則有。或時言內外俱有。或時說內外俱無。故經云闡提人有善根。無善根人。有闡提人。無二人俱有。二人俱無文問。大經中說。十地菩薩惠眼見故。見佛性不了云云此爲因位。窮極法雲地菩薩乎 答。地前菩薩也
問。經文云惠眼見故。見不了了佛眼見故則了了云云此對佛果位。明因位所見。明知十地窮學猶未了了見佛性云也。抑有何故解云地前乎 答。此是相傳說禀承義也。是地前未得眞悟菩薩故。見性不明也。還以見性不明云地前菩薩歟。問。因果相對難。彌難避如何
問。華嚴經中。初發心時便成正覺文是地前初心住歟 答。眞悟十地即初地發心也𣵀槃所明地前花嚴所明眞悟問。初發心時便成正覺之文者。十地品次初發心品之前。有梵行品之文也。未至他化天宮。說十地住位未開之文也。彼經自明菩薩一地普枌說地功德之旨也。故於初發心。一念即得佛果功德云也。何忽以此爲觀喜地證位乎
答。玄云。因中開爲十地。乃至如初地先開爲十迴向。乃至十信等斯則初地爲始。十地爲終云云准此釋文。十地爲本。論其因位其十信等。並是學十地之方便也。故說初發心功德。即明初地相云也
玄云○一切衆生所有佛性。十住菩薩以何等眼。不了了見佛。以何眼而了了見也。性品答見有二種。一者十地。或言十住。名爲惠見。擧殊喩釋。二者外道凡夫名爲信見。或如羊角。或如大聚等。師子吼品明惠見故。見不了了佛。以何眼而了了見也。性品答見有二種。一者十地。或言十佛眼。見故則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩。方見佛性。猶如羅繫。九住以還。未見佛性。但華嚴經云。初發心時便成正覺。若如此者。初發心時。即見佛性故。一師云𣵀槃所明。十地應是地前未得。眞悟菩薩故見性不明。而華嚴所明十地。從佛智惠出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正覺。但地論師據行位。判行通住別。𣵀槃辨位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見性不明九地猶未見。華嚴明行通義故。云初發心時便成正覺也文今案兼取地論師義耳
一師者。興皇朗和尙也。今考二諦義。及中論疏初卷云。得此意者解一師意云云今𣵀槃義明正義。云今時一師每以𣵀槃經爲證云云又法品疏云。一師相承開之爲五云云仙光解此文。云一師者古舊三論師等云云此似非興皇師也。
問。𣵀槃經云。發心畢竟二不別。及華嚴初發心時即是佛故。並爲十信初心也。今何以初發心時便成正覺文。意眞悟十地簡地前云云答。可劬勞之
百論序疏。證十信初是天塵想云。𣵀槃經云發心畢竟二不別如是。二心先心難。華嚴經云初發心時即是佛故花嚴第十卷文也。花玄四明一念具萬行引此𣵀槃文也玄教迄義云。今謂從初發心則學無生。習於並觀。故𣵀槃之發心畢竟二不別云云靈味云。初地並什肇云十地並成。論師云八地並今義異之
華嚴賢首菩薩品云第七卷於彼十方世界中念念示現成佛道文
𣵀槃疏七云。如華嚴所明。十住初發心便能八相成道乃至今時所判。十信初心去是初依住云云提婆品疏云。然十信菩薩亦能八相成道云云
華嚴梵行品云第九卷半初發心時便成正覺。一切法眞實之性。具足惠身不由他悟文與初發心時。即是佛故之文意可同。而釋文各異。可案之。且云本文。雖同但釋是文處。則故作別釋。可非本文意別也。或經本文先後說則義歟
方便品疏云。十地經云。如是十地義說。佛之根本。即十地爲本佛。爲其末又言如是。十地義從佛智慧出。即佛爲本十地爲末文大品疏六云。如十地與佛身爲本。末從佛智慧海於生十地。佛爲本。十地爲末。如是十地義諸佛之根本。十地爲本。佛爲末云云問。第三云○有因而果前故。華嚴云如是十地義。從佛智海出云云問。十地如何從佛智出乎
答。案十地論意。佛有衆德。而開佛果功德。爲十地之漸得一切德也更尋
答。所以因中開爲十地文問。地前有三十心何只云十地乎。所以論疏云。無階級之階級。不壞五十二位云云如何 答。玄云。雖復不二而開因果。二菩提心爲因佛。則是果此是一重開也。又明果不可頓階所以因中開爲十地。此是第二重開也。如是於一一地中。或更開爲三。乃至爲四。如初地先開爲十。迴向乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲終文意云以眞悟爲因。因中開十地。然十信乃至十迴向者。但是十地家之方便。乃屬初地耳。亦是第三重開出也
問。𣵀槃經中。說十二因緣義。云十地菩薩但見其終。不見其始諸佛。如來始終俱見云云爾宗家如何釋之乎
答。十地非初。故云不見其始。則是第十故言見終乃至果既不開。所以始終俱見云云問。法雲地位。設雖非初地勝。必於劣得自在深。心於淺位通逹也。何云非初故。不見其始耶。與而言之者。上所於有說意。云十地去初地遠故言不見其始云云又有人言十地菩薩。去終近故云見終云云與此等釋有何異乎。又佛果不開故。始終俱見云。專不可爾。但可依智慧。明味論見不見義。更不可任開合義明之乎
答。此釋有深旨。謂十地在終故。云見終不見始。准此初地在始。故亦可云見始不見終。佛果不開分。故不分始終見不見。故只云始終俱見也。經文舍深義說之不可以常途意解之歟
玄云。又𣵀槃經云。十地菩薩但見其終不見。其始諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種不同。或言十地菩薩未斷無明故。言不見其始。而伏惑已同去佛。近故言見終也。又十地菩薩。去終近故。云見終去無明。住地遠故。言不見其始。又云十地去初地遠故。言不見其始。但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果滿故云始終俱見。一師云○斯則初地爲始。十地爲終。十地非初。故云不見其始。則是第十。故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終不見而見也文此約十二因緣論始終也
經二十五云。一切衆生。雖與十二因緣共行而不見知。不見知故無有始終。十住菩薩唯見其終不見其始。諸佛世尊見始見終云云疏十六云○舊解云。始則是無明元品去佛遠故。十地不見終去佛近故可以見○今依阿西釋云。十二因緣不出因果。因則始果則爲終○因細故十地不見。果麁故十地則見。此解極好。一師復明○此十地以來○實方便弱故。不能見始方便實陰故所以見終○如來二惠等故。始終俱見云云無明體相本自不有者。實惠所見故。見終妄想。因緣和合。而者方便。所見名爲始十地。方便弱故。不見始云也義記八云。見已生死至佛當盡名爲見終。不知根本起之所由名不見始等文
大乘玄問答第五