大乘玄問答第六一乘義玄卷第三中
問。小乘初教意。以果爲乘體云云爾大乘意亦可爾乎 答。玄云。因與果爲乘云云問。大小乘義。優劣雖殊。如來制立。其旨大同。小乘初教中。以果爲乘爲順。大乘之實教也。是故以淺深。亦可云凡果爲乘體也。是以法花譬喩品。合牛車文。皆擧佛果功德也。如云求一切智佛智。自然智等之如來知見力。無所畏等也。又云悉與諸佛禪定解脫。又云諸力解脫。及佛餘法也。然何今云通取因位所行乎｣答。大乘深義其旨寬。通局取果德者。可同淺近之小乘。隨偏執之一門歟。若依般若勝萬等說。亦有唯取因位所行之意。若依法花之文。亦云乘。此寶乘立至道場云云又明藥王等菩薩行。一乘即是因乘之義也。又十二門論中。明六義一乘。云諸佛大人所乘之諸大菩薩所乘云云故知乘義寬通因果二位也｣玄云。小乘初教以果爲乘。故言三車。在門外此是盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。何故經言於佛果上更無說一乘法事。答曰。此約用爲言不言乘體不至佛果云云遊意見勝萬經也。若約利他用者果位亦有之也問。法花經文云。無二亦無三文。且以偏行六度之菩薩解無三文。是誰人釋乎 答。玄文云。有人言不云誰人故難知也。問。玄文正見。光宅之解也。付之退考彼疏。全無此釋。靈指其解。傳鳥跡逐於空中。爾者何可云乎
答云云
玄云。問曰。經云十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。云何名無二無三耶 答曰。有人言無二者。無聲聞緣覺無。無三者。無偏行六度菩薩云云
又云。晚見法花論釋。十方佛土中。尙無二乘何況有三。與今意同。論云此是遮者。明無二乘𣵀槃唯佛究竟。無上菩提。有大𣵀槃耳。此但明無有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩薩。故光宅失旨也文
問。法花經中。身子尊者唱云。我等同入法性云云爾者法性者。佛性異名歟 答。問。佛性者。眞如法身之理。正法中道之體也。而身子昔教中所解者。唯是陰上無人之空理。折法空觀之偏眞耳。若以身子昔所解之空法。即爲佛性異名之者。取魚日謂夜光。採瓦礫爲珠。玉乃此謂也。爾者何可成之乎 答云云｣玄云。問曰。有人言此經未明佛性。但明緣因。復言覆相明常此義云何。答。乃是成論淺悟之徒。有如此失。任大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱表與窮子反走舍宅。乃至又處處明法性。法性是佛性之異名。身子言我等同入法性。云何如來以小乘法。而見濟度。又方便品初明佛知見。即是佛性云云
問。法花論意。何名報身佛乎 答。修行顯佛性爲報身云云
問。顯本有佛性者。應是顯時法身。法花玄中。釋天親優婆提舍。法身有二種。謂隱時之法身。及顯時之法身也文若以本隱今顯之德。名報身佛者。法報二身。全無差別爾何
答。假因義邊名報身佛也。以疏法之所依萬德之體性爲法身。此乃一法義別耳
玄云。若法花論明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲報身文花玄九云。若就法花論明三身者。佛性隱顯爲二身文
法花論疏下云。此論正以如來藏爲法身。顯即名報身。𣵀槃有二種。一性淨。二方便淨○今此用性淨。𣵀槃是法佛。菩提方便淨屬報佛也文
又云。論解二種法身。一者隱時名法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊似因義邊目之爲報。衆法所依正法爲身。故名法身文
問。付攝論所說三身。且報身佛唯他菩薩身歟。爲當通自化化他乎 答。玄云。化菩薩名報身。或云。化地上名報身云云問。依事雖定有兩方疑。若唯化他身者。考攝論文。云如來自圓德及利益諸菩薩○此二事即是應身云云第十三卷法花疏云報身即應身云云壽量品故知通自利利他也。若云爾者。玄云攝論法身爲自德二身爲化他德云云又所出文。云唯化菩薩云云明知不通自利德也。如何可定乎｣答。花玄九云。攝論開迹以爲二身。又化他中化菩薩身總名舍那取意若依統略意開本合迹。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者。應身已外。皆名化身也。此二文相違。然今案之。攝論應身通內外兩應也。花玄約外應論之統略。約內應論之。以外應身屬化身也。猶可劬勞之。又釋文處處意別歟
短册同義
攝說所說。三身如何 答。攝論所說。三身者。一法身。二應身。三化身。此其三身也。問。爾應身者。於本迹二身。是何乎 答。可通本迹二身也
問。依處處釋。案彼論意。但取內應身爲應身。亦即名報身。以其外應身。屬第三化也。故法花論疏云。攝論明應身。與眞如相應。即是此論報身文然法花論。明報身之十地。行滿足得常𣵀槃故云云既當法花所說之報身。明知以常住果德。無爲智惠。內與法身相應。故名爲應身也。加之統略中。申攝論意云。如如境爲法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者。應身也。外皆名化身云云准此等文。以化菩薩之身。唯屬化身。其應身者。唯是眞如相應之智德事。而何云通本迹二身乎 答。考本論文。案玄疏釋。於應身中。可有內應外應之兩義。其眞如之智惠。是內應身。化菩薩之身。稱化應身。若唯以內應身名應身。嫌外應身不名應身者。今玄章文。云攝論法身爲自德。二身爲化他德云云即以應身。爲化他德也。
豈不相違此釋乎。又統略意。以如如智爲應身。成開本之義也。故知應身亦通內應也。依之通有內應外應之兩義。所成申也
問。所答申猶不明。案處處釋文。攝論所說之應身。即是法花所說之報身也。爰知十地行滿之後。所得究竟菩提。內與眞如法性相應。故立應身之稱也。若以化菩薩身名應身義有者。可云開迹。以應化兩身俱是化他之迹故乎。但言二身爲化他德者。菩薩證眞如。能見內應身佛。且望菩薩所見義邊。假名化他德。又眞如相應智。有大悲之義故。簡法性身佛。無名無相之眞空理。且爲化他德也。非謂本迹之中迹身之所攝。而何違明釋文。强依相傳之一言乎
答。宗家意。立內外兩應。任經論師所說也。然考論之全文。具明二種之應身。如言此身。與請功德法相應故名法身云云第十四文既云此身與請功德相應云云其相應功德即是內應身佛也。又云法身是料德應身。是智德化身是息德文同卷又云。次此復證得佛地時○至果方究竟故。悉與法身相應云云同卷此等文良是明內應身也。或復云菩薩於諸佛淨土中。自聽受法樂。爲他說法亦受法樂○若無應身。則無此二受用法樂云云十三此是說外應身也。或又云如來自圓德及利益。諸菩薩此二事與如來恒不相離。此二事即是應身故等文十七此文並說二種之應身也。而或又偏說外應身爲應身。又以如如智屬法身文十三今章文正依此義也。或專說內應身爲應身。統略文正任此文也。其章文云。或當譯人不體其意。是一往判諸論相違也。更說三身四身。本迹開合等意。會通其說文。是知經論往往明義成文。然考攝論一部。於應身中。內應外應。兩義共明之耳。法花論疏下云。攝論明應身。與眞如相應即是此論報身文法花論疏又云。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩名曰應身文法花玄九云。法花論開本爲二身。合迹爲一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身取意統略云。問攝論云。照用皆是應身。與金光明相違。云何會釋。答○經合本開迹者。如如智即應身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故經言合本。而有應化。兩用應身。化菩薩化身。化二乘故。是開迹論本合迹者。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者應身已外皆名化身文應身已外。皆名化身釋。猶不心得之
1問。攝論所說三身如何 答如前問。爾其應身者。唯化菩薩之身歟 答。有內外兩應云云｣問。案章現文。唯是故外應身爲應身也。故云就應身中。自開爲二。化菩薩名報身化二乘名化身等文不論眞如。相應之內應身乎。加之法花玄中。判攝論說。爲開迹合本之三身。法花論疏明攝論同性經意。云諸菩薩名曰應身。而何今答申通內外兩應乎
答。凡宗家之習。明義門多用傍正之意也。是以以化菩薩身。名應身者。是一往之傍義也。故考實義時。可云通二種應身也
2攝論所說。三身如何 答如前問。爾者十地菩薩。可見內應身佛乎 答。可見之也｣問。十地菩薩。何見內應身佛乎。夫內應身者。究竟法身。是唯佛與佛之境界。非化他利物之化用。十地因位。分何能得見乎。若許見之者。與外應身義有何差別乎
答。地上菩薩。無生悟開能證眞如法身。故能見眞如相應佛也。故法花統略云塔品今攝論云。初地見應身者○初地已上見眞如故。應身與眞如相應者。即是內應身等文意顯也｣寶窟上云。攝論云。地前見化佛。登地見應身者。是良爲與眞如相應。名爲應身。與有二一內應與眞如相應住眞如。經土二外應住淨土。奇特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見八相成道。故言見化身文
此文明外應。亦是眞如相應之義也。又眞如相應。只是內應也。但凡外化用義。望所化菩薩爲外應也
統略云。今言分身爲應身者。此是外應身位通上下云云仙光院盡法身唯佛見者。就究竟見義也云云略述五
此釋花玄云。經云隱名如來藏。顯名法身。唯佛能見十地不覩云云准法身義。內應亦爾。若約究竟。唯佛能證能見。若論隨分十地亦得亦能見之
章云。以此文詳之。則唯有三車文心何
答。徵四車義引八文。今是第一文也。謂如來但以一佛乘故。爲衆生說法。無有餘乘。若二若三文即以此文證之。唯有三車。非四車云此文意也。問。爾以此文證。三車義方何
答。今此文意者。唯有第一佛乘。無有第二緣覺乘。第三耳耳乘。此則破二明一義正明三車之文也
問。此文更非三車之證據。正是四乘之誠說也。無二之言。明無聲聞緣覺二乘。重云無三兼顯無權大之別乘。故知以一乘爲眞實。是三之外一乘也。豈非四乘義乎。依之淨影大師一乘義以破權大釋。無三之句。纔今引此文。證三車假文義翻覆。然經但云無二無三。何加言云無第二第三乎。爾者何可成申乎
答。三車四車諍論紛倫由來久。八證六文轉勢不同義家方。然今正申三車之義門。廢四乘之傍說。所言無二無三者。只是第二第三也。此文正存唯一佛乘。廢聲聞緣覺之權乘。於大乘之中。無復分權實之乘也。依之普門品之中。別佛乘爲第一。次緣覺聲聞如次爲第二第三也。文理俱明何强可疑此義乎
問。所答申猶未明。別三乘次第。或自勝至劣。或始劣終勝。非强嫌之俱。可許此說。但至今此文者。不見別名次第。依何理定云破二明一之文乎。依之或云。於一乘道隨宜說三。或云於一佛乘分別說三量。復據次第乎。加之佛乘分權實。淨影釋文既明也。牛車通權實。金陵自義在傍。若爾無定文。竝無權實之三云耳。雖引普門說。未足爲證據。爾正於此文可成第二第三之義門也
答。無二無三之文。諸師異釋。雖有第二第三之語。可任三百餘遍之講說也。晋門別三乘。潤色在當部之中。花嚴三十五辨三乘證據亘傍經。加之龍樹菩薩十住毘婆娑。堅意菩薩寶性論等。別三乘次第竝同之。何況天親𣵀槃論。正云第二第三乘法名之爲濁云云對一乘之淸淨云。第二第三乘也。西大寺玄叡師大義抄第四卷引善戒花嚴兩說。成三乘之次第。於南岳大師之遺文。彈天台之文句也。慈恩大師法花玄賛之中第四自勘梵本。云無第二第三。今翻之略故。云無二亦無二也云云慈恩考梵篋。力學拔群。金陵探深致解契唄葉。退考生公舊解。云二者第二乘。三者第三乘云云爰知第二第三之釋。相傳在八宿。趙苑之譯。揚梵漢契。一致今引經此文。正爲三車之誠證耳。章云。復信上數故名爲報佛文意何 答。依法花明三身佛之中以文已成佛。復信上數名報身佛之此文心也
問。爾今此報身壽命。可有終盡乎 答。今此報身佛者。無爲常住不可有終盡也
問。凡有義門者。必可任經論之所說。文外立義。猶難依信乎。經說復信上數猶可有限量之終盡。論言過上數量。誰爲無終盡之壽量乎。依之淨影大師。定涌出菩薩所見之應申化來多時明眞久矣也。此釋熱於經文。又順論釋。今云無爲常住之壽命。其義未明如何。可成申乎
答。復信上教文者。古今之難義。曩代之未決也。然今任金陵之讃仰。所存申報身之常命也。夫宗家之習者。廢四五之穿鑿。談一極之玄宗。法花乃是大乘至極之教門。開權顯實之旨歸也。十地行滿之後得。湛然常住之妙果也。所成之壽命。非無終之圓果哉。但言復信上數者。即說常命之證也。論其始終誠越補處之智力。詫其未來。又非佛智之窮盡假。譬於塵數。爲顯四種之難知也。以定限之信數。非說壽量之終盡。故論。云此文示現如來常命云云既云常命。何爲應化之無常哉。過上數量者釋善巧之說也。故云無爲之常住之報身。其旨明也
問。所答申雖有依憑。其義未足。宗致猶闇。夫論塵點之久成者。爲成父子之老少。顯涌出之能化。以信數之語。說息應歸眞也。論云示現常命者。成約化顯實之意故。義章文云。釋言約化顯實故。爾化來多時。明眞久矣文以應化久。顯眞身之常。是故所顯之眞身雖無爲常住。以能顯之應壽。不得云報身之常果。何況云人天充滿。非應化者。是何說常擊天鼓。猶是隨情之化用也。依之雖設四種不可知之釋。未可復信上數之經文。抑前出淨影之解釋立者。何不存會釋乎。攝嶺之窓前。雖翫一圓中之月。淨影之苑中。勿忘九重觀之花。爾者融會多多違文。成申一家義宗乎
答。欲知此義。善可見論文。所謂以三身之果德。解一會之經文。付出釋代官之文。解應化之菩提。以塵點實成之說。爲報佛之菩提。而十地行滿以後。證常住涅槃。若以涌出之能化者。顯應身之壽者。以塵默之實證。湣伽耶之近成。既背天親之料簡。何叶妙經之旨趣。是故雖置信數之語。但是善巧之言辭也。非施權之方便。若强執數量之言。謂定數之劫限者。設雖聞無爲之語。不叶眞如之無爲。雖施湛然之說。還爲池水盈滿。何守文字之指。忘義實因哉。主顯涌出之能化者。本爲開常命之實。有千界地涌事。明菩薩之能化說。後段之正經。是以擧菩薩所見之無障礙用。成常住之圓果。亦非以應用土。名報佛之淨土也。但於淨影之所釋者。雖非全同。亦非爲違文。以應用土。顯報佛常命。二師大綱是同。但於信數之一句。料簡少異耳。淨影以應用久成之。同無障礙用之釋。嘉祥以四不可知釋成之。非談無障礙用之義邊。然於實成之報佛。傍以應用之長久助顯之。以伽耶之近成爲應化。今教開之。是謂開權之謂也。涌出之能化。屬眞身之常命。是謂顯實之談也。於顯實之中。以湛然之常命爲正。宗門涌出之能化助顯之。二師所釋。自本不違。何勞會釋乎｣問。佛性法性體義同異如何 答。法性者。是佛性之異名也。問。爾引何文證乎 答。身子我言等。同入法性。云何如來以小乘法。而見濟度。又方便品初明佛知見即是佛性文問。且付身子尊者。語有疑難。夫此文說小乘之昔疑也。若爾亦是小乘所解之法性。單空偏眞眞諦理也。今所論佛性者。眞如法身之異名。如來藏性之理實也。若以彼小乘之法性。爲今佛性者。那非凡魚目爲夜光採瓦礫謂黃金乎。爾此文難消如何。可答申乎
答。三乘雖異。同依眞如之一法。凡有斷證無。不由佛性之眞理。三獸渡河。三島出網。盡此謂歟。觀中道有三人者。涅槃之誠說得實相。有三人者中論之格言也。設雖小乘之悟解。寧非般若之氣分乎。加之今正案之身子入法性有三時辟喩品義疏今且取第三時。以大乘經正明中道佛性。身子歷聞。大品及方等疏經明三乘人同入法性。此即中道佛性。非小乘教空無我理也。今宗家明義門。多有傍正之意。若論正意者。可存中道佛性。若論傍義者。亦兼小乘之法性也。會入大故。得是般若之氣分故。故以身子所解之法性。即云佛性之異名也
云何名會三歸一乎 答。昔開一乘爲三乘。謂指大乘因。爲小乘之果也。今還指小乘究竟之果。即是大乘所行之因。云是其會三歸一義也。故章云會三歸一釋會。彼三行歸一佛乘文問。引何文證會三歸一義歟 答。引法花藥草品之文故。章云故云。汝等所行是菩薩道文問。依大親論文。案藥草品此說。是種子無上之文也。非會三歸一之意。夫種子無上者。過去結緣之昔所發之菩提心也。故論文解種子無上云。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已還發前所修行。善根不滅。同後得果故文疏解此文云。今即凡前後菩提心爲種子無上文既取菩提心種子。爲種子無上。不取小乘善根。然今會小果爲菩薩道。其旨遙異也。若依彼文成會三歸一者。專違論之旨趣。既背四依之定通。誰信一家之解釋乎
答。今此文云。汝等所行是菩薩道者。正會聲聞小行。行菩薩道也。經目云於一佛乘分別說三云云本開一佛乘爲三乘道明也。今明開會義之時。合三乘爲一乘。其理亦成故。知汝等所行是菩薩道之文。正會三歸一之誠證也。淨影大師。同爲會別一乘也。但種子無上者。論發菩提心也。此則取初發心位。以論種子義。總論聲聞人。有三時不同。初過去曾發大心時。二中間退取小果時。三今聞法花還發菩提心時也。初後是大乘。中間乃小乘也。故且取初一億正爲種子無上也。第三聞法花入大乘者。即以雲雨潤其種子也。中聞小乘者。雖是有所得善是無所得之門也。爲佛道之遠緣故。相從亦爲菩薩道。亦即是會三歸一意也。三乘雖異。猶是般若之支流實相之章分也。例如地前所行。雖非眞悟。以學無所得故。亦名無所得。乃至十信皆亦如是。二乘善根亦可有取捨之二義。故取小乘善根。爲菩薩道者。是會三歸一之意也。若別論種子者。正取初時發菩提心。後時即雲雨潤之。中間亦相從爲緣。故解論文。其義雖以異。然考理實更不可相違
意云。若論種子無上義者。取初發心是爲正。餘是傍義也。但明開會義。其意寬通故。雖傍義取小乘果爲大乘因也。宜可得傍正之意歟
義疏云。故此善根即無上種子乃至若轉悟者。則會而不破文
意云。會二乘智斷亦爲種子無上也
答。就一乘體有二義。謂就性明之。約用論之也。今就用談之以萬善爲乘體。云此文意也
問。爾因位萬行果位。萬德俱爲乘體歟
答。今所言萬善爲乘體者。通因果二位也
問。付因位可取其萬善。何通果位功德乎。夫乘是運出之義。運載行人。令出生死合至佛果。故以因位萬行。可云乘體。何取果地之衆善。可爲乘體乎。依之習報兩因取習因爲乘體云云明有漏無漏立遠乘近乘之名也。明知因望果分別遠近也。論動不動乘萬行爲動乘。佛經有運出之義。云竝就因乘義論之。以運出明其相。加之勝鬘經中說佛果上更無說一乘云云般若經文。云是乘從三界出到薩婆若住論之到薩波若邊反不名乘云云經論之所論之所說明也。更不通果地之功德。若爾文理共破義勢自違。如何可成申乎｣答。乘有多義。不可爲一途。是以法花玄中。第六具明四句義。一但果乘。或但因乘。或亦因亦果等也。今玄章文。亦明義有多途。然總論之。大乘寬含因果萬善也。故云大乘即因果爲乘云云會勝萬文云。此約用爲言乘體不出佛果文意者果地萬德亦有運出之功。而自善已滿不更可運出。故雖無運出之用。猶有乘體備。可運出之功能也。加之自行雖滿。而有運他之用故。法花玄云第六果乘但有運他之義云云統略文云。車之運動。必由於牛。大乘化物要是慈悲文又望自德亦得有乘用故。法花玄第四卷。以緞任自在名運載。望自德亦有乘用云云取意法花經中。自有二文。諸子所乘乃是因車如來所乘即其果乘也。十二門論。明六義大乘。亦具擧因果之大乘。故今所答申。通果位之萬善也
章云。各白文言願賜我等三種寶車文顯何事乎 答。云爲經師意爲顯三乘人俱有索車之義。引經文也。所謂諸子於門外求三車云。故知三乘之人俱有索車義。云此文意也
問。爾章主許此義乎 答。以十義推之。非三人有索云云此則菩薩無索車義云也。問。菩薩如何無索車乎。夫索車者。以今無三教。徵昔三教也。菩薩聞今無三之說。寧不徵昔之三乘乎。何況經明索車云。爾時諸子結三種寶車也。諸子語寬。何爲二乘人哉。既擧牛車。知亦菩薩索車有事。舊經師所存既契於經旨。今何不許之
答。索車者。是一經之大宗。開會之旨歸也。八軸之通塞。蓋在一科之迷悟旨歟。夫舊經師者。是光宅等師。四乘之義家也。先難三車之六文之一也。具明十義。如傍釋文法花玄第六今此中略明其兩三耳。謂本以三車譬三果。三車並在門外。然二乘人出三界之門外。至許車之處覓其自乘果。不得故宜可索之。菩薩未至許車處。無覽自乘果不得之義。何謂有索車乎。是其一義也。二乘聖果。昔教說有。今經云無。故付今經以昔教疑今經。可有索車義。今昔大小諸教皆明有佛乘。始終無改反。故不索佛乘也。是其二義也。又二乘人。於正使之門外。覽果不得。故須索佛果在習氣無知之門外。菩薩亦盡習氣即便成佛。故無索車也。但至諸子語寬者。義衆解之。云蓋是總相。稱爲諸子非是門外三人名爲諸子等文心顯也。結云三種寶車又列羊鹿牛車者。義疏解之。云一人二人俱得索三無所疑也文意者。二乘人可得索三車也
問。二乘但可索二乘果。何可覓佛果乎。望昔教故乎。又菩薩全無索車者。義疏何云亦有索也 答。二人未索三者。以今無三教。總徵昔三乘。非必求覓自乘果也。又菩薩亦有索車之義。謂約門內疑情耳。故義疏云。若據門外無菩薩索。若通論門內約疑情者。昔說有三。今說無三。菩薩以無徵有。亦有索也文
章云。通而爲言三身俱常云云意何
答。付三身常無常。有通別二門。今依通門論之。三身俱常。云此文心也
問。且就化身常有疑難。夫隨緣起盡之形。無而忽有之身也。依何今得云常住乎。依之金光明文云。化身是假名之有。念念滅故。是無常也。法花義疏。云應化壽量有始有終云云八相作佛猶不免。灰炭之無常。一時化現。亦不歸如幻之虛無乎。既有一期剎那之二無常。何處有常住之義 答。疑難之旨。是別門所明也。今通門意。非唯法報二身是常住。化身亦是常住者。化身之用雖是無常。論其體實者。是大悲法門也。即是眞如相應智慧。帶據苦之義。名大悲法門。故就體論之。化身佛亦是常住也。故章云。化身以大悲爲體故是常文若依法花玄意者。化二乘人。無暫息時。故化身亦常也。若依四卷金光疏者。是相續常故常也。如來化身以二佛爲體。以衆生爲緣。體緣無盡故。化身亦無盡也。故化身亦云常住也
章云。一善滿不成乘用等文明正義意歟 答。是申不正義也
問。佛果之圓德。不可頓階。必備萬善。方可得證。依之一心具萬行。顯無生之證入。普賢包衆善。宗毘盧之果海。加之小乘淺近之宗。尙云依因圓德之力。得果圓德之位。雖無漏之淨惠雖殊勝自性。念經不能斷煩惱。定以彼思之其義亦可爾。一善若不滿。不成乘用。豈非正義之意乎
答。有人之偏執。何當自宗之正釋乎。夫今意因位有萬善。各備運出之用。譬如百川萬流之一一。有3向海之義。是故佛果萬德。要雖由萬行之因滿。一一善行各可運出之功能云也。何執因成假之一義云一善。若不滿者。不成乘用乎。故其所言非正義之旨也。何名三後辨一乎 答。以法花一乘。名三後辨一。謂法花爾。前之教明三乘之支未。今會彼三乘之支未。歸根義之一乘也。故章云。三乘之後說。法花教門。會彼三乘。同歸一道謂後辨一文
問。開會之十門者。是爲明一乘之異義也。三後辨一者。是十門之第八也。會三歸一者。亦十箇之隨一也第二門也彼既云會彼三行。歸一佛乘。今後云會彼三乘。同歸一道云云文言既同。義勢無爽。再論之者。重言非無用。還同前者。徒爲設劬勞。爾何可成之 答。三權一實大宗雖一。爲悟學者。委開十門。所以一往見之者。雖有相濫。再尋之者。朱紫易辨。彼會三歸一者。會三乘答法。歸一乘之行。此三後辨一者。會三乘教法。歸一道之教也。所望已異有何相濫乎。諸煩重言。必顯別義正理論文豈非此謂哉。金鍮不辨勿妄謂一貫矣
何名三中明一乎 答。鹿苑以後。法花以前。說有三乘。佛乘爲第一。緣覺爲第二。聲聞爲第三。即以第一佛乘。爲三中明也。故章云。從趣鹿苑說。於三乘佛乘。第一緣覺。第二聲聞。第三謂三中明一文
問。今此三中明一之義。其意未明。夫一者乃是無三之稱。同歸之義乎。於昔三教之中。曾無有此義。若云三乘之中明一者。宛如涅槃中求水。豈非黑鐵之黃金哉。一乘實相之中。恐似交假論乎 答。無三同歸者。實雖一乘之宗極。十門辨一。亦是爲盡義門也。所以佛乘第一者。且取第一之一也。非是歸一之一矣。況復第一云一者。是密開一乘也。攝大乘論。解一乘亦即有此意矣。所以第一最勝故。以佛乘可爲一。若爾第一之一者。是同歸之弄胤故爲顯。無三同歸之旨。兼亦明之也｣章云。第五文云。但以一乘法教化諸菩薩等文引證意如何 答。三車八證之中。第五之文證也。謂教化諸菩薩者。是一乘眞實也。無聲聞弟子者。是無餘二乘也。故章云但以一乘。則有菩薩無聲聞弟子。即無餘二乘文
問。爲證三車可引三乘之文。然今此文者。纔說大小二乘。不論緣覺之中乘。若謂文言之略者。亦可亘四乘之義宗。若唯義准言之者。爲非文證。何備八文之一乎。爾如何可答申乎 答。於迷者非所論。若能解文義者。三車之旨可明。故章引此文已云。此文最分明。云云聾瞽之輩。向明謂闇。對說爲默。何足擊揚乎。夫今此文意。以有無明義。三乘旨顯也。設於佛乘辨權乘者。但可云非究竟。何得無菩薩云事哉。聲聞緣覺雖異。同是小乘也。故屬無聲聞弟子之句也。若無權乘菩薩者。何云教化諸菩薩無簡別乎。即菩薩雖有。非究竟者。何復可屬無聲聞弟子之句乎
難云。雖菩薩乘若權乘菩薩者。可無之如緣覺。爲無聲聞弟子之句有何妨乎 答。聲聞緣覺。同小乘故。相屬明之顯也。菩薩乘者。設雖權乘義同。今教始爲權乘。但擧聲聞之悟。何能攝之。若欲明爲權者。必須簡別說之。不得但義准擧之
章云。今二乘人。斷正使盡。而不見車等文心何
答。爲明菩薩索車對之論。二乘索車也。謂二乘人至正使之門。外可得自乘果。而今教明無三故。有索車義云也
問。爾者緣覺中乘。唯斷三界正使爲當。亦有斷習氣無知義乎 答。今文唯明二乘斷正使盡。菩薩正使習氣俱斷。不論中乘斷習也。故中乘人無論斷習義也
問。所答申不明。夫二涅槃之證得。專依斷結之差別。三乘人之利鈍。亦任習氣之厚薄也。是以聲聞遲鈍。由未斷習氣緣覺稍利依長斷無知也。統略中引同性經云。緣覺有習氣。薄地良由長斷習氣也云云但至今文者。付正使習氣。並論其盡處緣覺。唯習氣微薄。非盡處故不辨之也。而何依今文。成申緣覺無斷習乎
答。大小乘之差別。依二障治斷。小乘唯斷煩惱。菩薩二障俱盡。是知緣覺斷習。經論所不辨也。但委細論了時緣覺人。非無少分斷習之義。統略文且引一經之隱文。成少分之義門耳。今文任大小乘之洪範。不論中論之斷習離言。今文意全嫌中乘之斷習。但任文大體不明此義也。加之譬喩品之義疏文之中乘斷習經論無文大。考諸經論之無中乘斷習之也。若委細尋之考。微隱之文。非無其義故。統略之意。同性經之說。更非違文耳。今更思之。緣覺人者。於習氣無知有少分。伏斷非永斷。故無斷習之文云也。但同性經說者。約伏斷故。云習氣薄地歟三藏師十行六心前伏云也習氣伏位斷位。可考名教知之
寫本云
永享五年癸丑十一月十五日子剋計於燈下書寫畢
三論宗。高信生年四六于時永享九年丁巳三月三日於東大寺北室密乘坊書之。今日談義稽古用意也。雖未講衆爲稽古書了書也
三論宗英祐生年二十一歲戒八永享十二申卯月六日。
乞⻝云
身雖處於泥 心如滿月五コソ坊主物語十方在淨土 何所西方
問云
山里ノクチキノ中ノタマリミツ人ハ知ラネト月ハヤトレリ