大乘玄問答第七涅槃義玄卷第三下
問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取何說成之耶
答。今同有翻第六家云云問。彼義一向云有翻。今意。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。所明既不同。何云同有翻耶
答。且約相待一邊同云歟。又今雖有兩義。總言之者。涅槃有翻名云義也。故於有翻無翻之二家且有翻義云也
玄云。涅槃有二家。一云有翻。二云無翻。無翻有四家○有翻六家○六云。滅度若言涅槃不翻者。漢地衆生應無利益。二者大本云。大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處云。大牟尼尊今當滅度。經既有翻。云何不翻。今同有翻。第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻絕待涅槃不可翻也文六卷者六卷泥涅經也
問。二故俱不明。初云無翻者。漢地衆生應無利益者。諸經呪法多不翻之。豈於漢地無利益耶。次就文證又不明。夫同本異譯不同不可必正翻其語。即此文中上句云大覺世尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵漢相對者。牟尼應翻寂也。覺者當佛陀。故知大覺言非翻牟尼語。但可梵文具列名。六卷略不擧佛陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以之證下句有翻耶 答。初理證意者。若全不可翻者。漢土既無名言。亦應無義。名義俱無者。何所益耶。況持不翻者。只是譯者恐減利益存多含之梵語耳。非謂無翻也。次文證者正翻傍翻分也。翻牟尼爲覺是傍翻也。今總證有翻義思之
問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可翻之耶 答。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也文問。相待絕待雖其義別至立涅槃名者其既同者乎。若許有翻名者。絕待之上涅槃稱且可得翻。若言絕待故不可翻者。亦不可與涅槃名。若强與涅槃名者。亦可翻涅槃名耶
答。是一往釋歟。故絕待中不待空。絕待妙等並以存漢語。涅槃例之可齊。然言不可翻者。既是絕待故名涅槃者是强名也。既是强名。何定存有翻。故云不可翻耳
問。有人意云。涅槃者是法身之義。大師許之耶 答。今明。不然云云問。昔凡位心識成今法身。即此法身是萬德涅槃之體也。此義與大師所釋無異。今何破之耶
答。玄云。今明。不然以用爲體。不及涅槃體。今以中道正法爲涅槃○性淨涅槃體者。正法中道爲體。修成涅槃以萬德爲體。然至論其體但以正法中道爲二涅槃體云云
玄云。有人言。涅槃體者法身是也。尋此法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬德之體文又云。今明。性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯爲法身亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬德上無累稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正法中道爲體○若言萬德體故明性淨涅槃有萬德亦得云云
問。修成涅槃以何爲體耶 答。以萬德爲體。又以正法中道爲體也。問。雖有二義且云正法中道義不明。夫正法中道是性淨涅槃體也。修成涅槃且以中道爲體者。性淨方便相濫。正法修成難辨。然何與性淨涅槃同以正法中道爲體耶 答文如上
問。付性淨方便二涅槃且性淨涅槃可有萬德耶 答。玄云。有二釋。一云。有萬德。今明。無萬德云云
問。性淨涅槃亦名本有涅槃依勝鬘･起信等經論之所說。如來藏中具過恒河沙性得法門。專可云有萬德。依之淨影大師所釋。具過恒沙淨法滿足云云今依何道理云無萬德耶
答夫性淨涅槃者亦名正法涅槃即以正法中道理爲其體。但以平等一味性名其德故不如方便涅槃有萬德之相云也。但經論中說性淨法門中有恒沙功德者。約萬德之體爲論也。故玄文云。今明無萬德但以平等一味爲正法涅槃。若言萬德故明性淨涅槃有萬德亦得云云猶可劬勞之又云。涅槃有二種性淨涅槃･方便淨涅槃。亦名本有涅槃･始有涅槃。亦名正法涅槃･修成涅槃。別而爲論。性淨涅槃體者。正法中道爲體。修成涅槃以萬德爲體。然至論其體但以正法中道爲二涅槃體文｣問。付涅槃三德且顯三業自在故。明法身･般若･解脫三德。爾以何德顯口業意業耶 答具般若故口業自在。有解脫故意業自在云云
問。般若是智慧內朗。正是意業自在也解脫者無累之德。其相當無礙辨之德。正可顯口業自在也 答。其義亦可許之。然說法除疑之用正在智慧德。煩惱覆心不得解脫故解脫德顯意業義勝也
玄云。所以三德爲涅槃者略有四義○二者欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具般若故口業自在。有解脫故意業自在文
問。付三德四義。且第三義意。法身依何義立之耶 答。無感不應名法身云云問。無福不備。名法身可云也。既云無境不照名爲般若。云無累不盡體解脫云云既盡累又可備德。德有福智。智是般若也。福當法身。其義決然也。今言無感不應者。偏論化用不明自德。其義似缺減。云何可成之耶。又法身者正可當法性身。何今論應用耶
答。無感不應者。顯佛身本即當福德也。但雖擧應用。意顯感應之本。依法身起應用。總言無感不應。非唯取其迹也。若但迹者。應迹各別也。何得云無感不應耶。故知總取本迹云並應云即名法身耳
問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶 答。玄云。今明。因滅果度。亦明。小乘言滅。今過小滅故言滅度。又凡夫滅而更生。今是永滅訖文。此有三解也問。生死因無常故云滅者。果亦無常。何不云滅耶。若爾亦應云因度果滅俱滅俱度。例如破成實師法滅人度義耶。次小乘亦名滅度。如法花明。昔小執云。爾時心自謂得至於滅度。述昔小教了。我雖先說汝等滅度云云豈以過小滅而名滅度哉。付第三義云滅云度。其義無異。云滅度時何異凡夫滅耶義章可見
答。因滅果度者。經云度脫苦衆生云未度者令度。如此等多就苦果明度也。言斷惑證滅者多就煩惱論之。故今且云因滅果度歟經云。滅除煩惱涅槃云云
次云。今過小滅故言滅度者。大乘滅度有此義耳。若小乘滅度者。但依餘義此有何妨耶。次云。今是永滅說者。重置度言。意顯永滅故。雖滅之與度其義全同。更以重言顯其別義有何疑難耶。況滅者是滅亡義。度者乃過度謂也。凡夫滅而更生。故滅義短也。無學滅而永不歸。故滅義乃長也。過度者謂滅之彌長耳
問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住地耶 答。十解斷盡云云問。十信位名善趣菩薩。已於十信位離惡趣生。即可盡見諦煩惱。與小乘初果齊。如何至十住位方斷盡之耶十解者即方便也
答。菩薩從初心專大悲利物行不樂求疾滅。而修行增進時。自然斷道起耳。不增强勤勵斷道。故斷惑遲晚。非是道劣不及二乘斷惑耳。玄云。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解文
問。菩薩何位斷盡見惑耶 答。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡文問。凡夫我相障於初地斷之。四地斷身見。六地除二我見義章故知見惑斷位非一時遙及地上。而何云十解位盡之耶 答。地上斷見惑者。應是習氣之障故。寶窟云。若此四住起正使者。若治斷時無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡習氣方盡云云玄云。十解斷盡證人無我解云云寧至十地方始證人無我耶
問。欲愛･色愛･有愛三種住地同至初地初心斷盡之歟。爲當於地前十行等位次第斷盡歟 答云云問。若至初地初心同時斷盡者。所受生有勝劣。煩惱相分麁細也。至治斷時何無前後差降歟。依之見一處住地。於十住位盡之。欲愛･色愛何無地前斷盡耶。加之論其伏位。十解･十行･十迴向如次伏欲愛等三住地。斷位類之亦可有其次第也。若依之十行等位斷盡欲愛等者。云初地初心斷四住地盡。不言十行等斷盡。爾何可定耶
答。且可云。斷盡位可云有先後也。謂十解伏欲愛。十解終心斷之。十行初心即盡。十行終心斷。色愛十迴向始盡。十迴向終心斷。有愛方入初地盡之。總言初地初心斷四住地盡也。今義推之。伏位長斷位短也。惑從十解初漸斷。欲愛至十行始盡之也。然准二乘斷惑。不可長久起斷道也。故先義應勝。更思決之｣問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶 答。初地初心斷。四住地盡云云
問。二乘小聖依三生六十劫修行起小時斷道能斷盡四住煩惱。菩薩何遙送一阿僧祇修行方同二乘斷惑耶
答。二乘樂求疾滅欲得現滅。故能速起斷道也。菩薩不爾。二慧並行多修利他行。故任自然增進不起速疾斷道也。寶窟中云。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡云云又云。若依法花論。數處分明。文明地前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地云云1問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶 答。初地初心云云問。統略文云。十行第七心去伏四住習及無明正使云云准此釋文。十行第六心盡四住正使。七心已上方伏無明也。爾今文相違如何可會之耶
答。同統略上文云。依眞諦師意○十解即斷見諦惑伏修惑。至十行第六心斷修惑盡。與二乘齊。十行第七心已去伏四住習及無明云云窟中卷同之。故知統略下卷文且依眞諦三藏說云爾也。故彼文云。伏斷位義不同。且依一途十行第七心去伏四住習及無明正使云云既云且依一途。知不爲究竟釋也
問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶 答。初地已。上斷十重無明云云不言地前斷也
問。地前菩薩分顯法性。賢首位中許八相成道。若不斷無明住地者。何能如此耶。依之有人意。從初發心斷五住煩惱。同麁同細云云大師解義豈不恥他家讃仰耶
答。位義難知。憶生罪過。若依法花論數處分明云云寶窟中也。又玄引涅槃文如次下以初地已上爲變易。聖人正是斷無明位也。又起信論云。根本無明住地初地分除云云若論伏斷亦通地前。又四住中無明使亦名無明地者。十信已上亦有斷除義也若論六重妄識者。前五重是習氣是恒沙。亦初地上斷之習之問。地前爲分段。初地已上爲變易云云引何文證之耶 答。玄引涅槃經云。初地菩薩破二十五有得金剛三昧文問。考本經文但云。無畏地菩薩得二十五三昧離二十五有云云不言初歡喜地。何引不分明云文爲證據耶
答。初地菩薩離五怖畏故名無畏地。故知是初地也。加之楞伽經中說。初地菩薩得金剛三昧離二十五有云云今彼經云爾歟難云。爾者宜引楞伽經。何引涅槃經耶 答。涅槃經無畏地明初地。但今以楞伽助之耳
問。直往菩薩何位受變易身耶 答。初地已上
問。迴小入大聲聞從初發心受變易生頓悟菩薩。何勞僧祇功方離分段身耶 答。直往菩薩者多習方便不專厭離心。故離分段甚遲。至初地始離分段。故其時始受變易。迴小入大人本在小乘厭心强故不可類之問迴小入大菩薩從初發心受變易果云云爾者未迴心已前不受之歟 答云云問。兩方若云受之者。文但云迴小入大云云若2爲迴小入大其未迴心已前不受之者。愚法二乘入涅槃時。分段已盡乃生淨土。而其根鈍。至無量劫就小乘空三昧猶如醉人。久久方悟方便品統略故知未迴小入大已前亦受變易。爾何可決之耶
答。住小乘中亦受變易。然文且擧一類耳。謂但擧迴小欲對直往菩薩也。又擧聲聞攝緣覺。若但依文豈無辟支耶。又二乘生淨土中。若已迴心若未迴心並是迴小入大之類。謂直往･迴小二類攝機乃盡故也
問。勝鬘經中云。三乘初業不愚於法云云爾此不愚法人通利鈍云者歟 答。是利根人非是鈍根云云問。大乘根熟不簡根性利鈍。依之法花明。五百羅漢同悟一乘。大經說。八千俱成果實大經指法花車也何不愚法聲聞必云利根人耶 答。3寶窟云。有二種不愚。一者後業不愚。二者初業不愚○即四依之人名爲初業。聞一乘經迴小信大○略擧始終二種。中間無定。問。小乘初業正據何位 答。謂小乘七方便云云窟云。依法不依人等四依○是凡夫云云此是別釋。與今釋異也。花玄第六亦明二種不愚法也玄云。夫大經不愚於法者。是利根人非是鈍根能爾也文花玄第六有此釋又同第五卷出五有說中第三有說云。此據利根懸悟之人聞三即領一云云此一釋與今文章同也又花玄第五卷擧多異釋云中有人言。三乘人初信大乘故名爲初業。此解無妨云云
淨影釋總以二乘所行名爲初業。爲大乘方便故也。取意。與初信大乘名爲初業釋同歟問。付三修八倒義且我無我義如何釋耶 答。玄義云。我者性實。無我者不自在文問。以不自在爲無我者。以自在可爲我義。若以性實爲我義者。虛妄可爲無我。夫我無我是相對義。何不如是云耶 答。互顯其義歟
問。付三修八倒義且具足言時有四修八修云云爾者經中但明三修六修者。於四修八倒有所除歟 答。除淨不淨也
問。常樂我淨是涅槃四德也。故相對辨之。具足可有四修八修。何除淨不淨一對耶 答。玄云。三修者。一常無常。二者苦樂。三我無我○然此三種相對合辨名爲三修。離說即是六修。若具足而言。應是四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。若對治八倒應辨八修。因中苦･無常･無我･不淨。果上取常･樂･我淨故八修文果上者佛果之上也。因中者因位已還也。若因中佛性上有常等義者。乃可屬累義歟
問。果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常苦云云爾解常之解兼可解無常耶 答。玄云。解常之解不解無常云云問。計佛無常者。非但不識其常之道理。亦即不識無常所在。故以可在生死之無常義安在常住果德之上也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死全異佛果定是無常。其理自然顯。例如知唯有五陰即解更無有我之道理耶如餘處云。若解法空必帶生空也
答。玄云。惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解。無常解不解常。解常之解不解無常文
問。惑性滯礙故可留一事上。解性通利可兼及傍義。而何如此云耶 答。委言之可有例不例之義。然今釋意者。惑性浮漫爲障旁旁也。解者正對境分明也。故唯論當分之行相明了耳。若論其功能傍觀之道理者。何妨解常兼解無常耶
問。前倒有四倒後倒亦有四倒。爾者後倒是見惑所攝可云耶 答。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱等文故知。非必見諦煩惱也
問。且付見諦煩惱有疑。於生死法計常樂我淨。此顚倒是見諦所斷三見也。於佛果計無常等者。見諦所斷煩惱中爲是何見所攝耶。故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。故顚倒品疏引成實師前後八倒。皆是見惑也。更擧一說後。四倒屬無明云義評云。此解應詣云云取捨顯文。其義既決。今何八倒俱見諦煩惱耶
答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者是修道煩惱。若羅漢起八倒者是界外煩惱文中論疏云。成實師云。前後八倒皆是見惑非思惟惑乃至常謂無常皆是有而言無屬邪見攝。復有說者。後四倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應詣文論疏取無學猶起義云屬無明也。今亦有其義。但八倒共見惑者。且約凡夫所4見論之也
問。於生死法起義顚倒耶 答。於生死計有常樂我淨文問。於生死計常無常者。皆是顚倒之見也。何唯云起四倒耶。故論文云顚倒品空中無無常。何有非顚倒。長行釋云。若著無常言是無常不名爲顚倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰爲非顚倒。爾三亦如是文今何違論現文云於生死起四倒不云八倒耶｣答。今據涅槃經意明三修八倒義。且生死涅槃相對明前倒後倒。各有四種耳。是約別顚倒也。今凡有所得八行皆顚倒云意也。謂是通顚倒也。故論疏云。此品中非但破八倒亦破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此是破別倒。若准此義。於佛果上執常等。亦是通顚倒攝也
問。於佛果上可起常等四倒耶 答。玄云。比丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒云云常等四倒但於生死起之也。問。於佛果何但起無常等四倒不起常樂等四倒耶夫常無常俱是對治悉檀非第一義。若於佛果起決定執計常等者。豈非顚倒耶。依之中論疏云顚倒品雖無人我執有涅槃即是法我故有我倒云云又云。亦破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒云云既破八行。故知涅槃常樂等亦是所破顚倒也。於生死計無常既是顚倒也。於涅槃執常等豈非顚倒耶
答。於顚倒有通別之不同若論通顚倒者。生死涅槃上俱可起八倒。今於生死起常等四倒爲前倒。於佛果起無常等執爲後倒之四。是名別顚倒。彼顚倒品疏望正觀意廣破一切有所得執。今且約涅槃經意生死佛果相對明前後八倒。且依別顚倒明之也。玄云。八倒者前倒者。常樂我淨。外道時起四倒○佛破四倒故說無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒○前倒後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八倒文又云。八倒者謂三倒是也○云。一切心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切決了名見倒。今所用也文此當論疏所明通顚倒也。異毘曇三倒也顚倒品偈云。空中無無常。何有非顚倒。長行云。若著無常言是無常不名顚倒者。說法性空中無無常。無常無故誰爲非顚倒。餘三亦如此文疏云。此品中非但破八倒亦破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此是破別倒文
問。內凡已上起生死四倒耶 答。玄云。外凡夫人起前四倒。入內凡位不復起之文
問。上文云。若學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱文既云學人起八倒。亦是界內修道煩惱。而何云生死四倒內凡已上不復起之耶
答。生死四倒入內凡位更不起之者。正就見倒論之歟。若約想心倒或約通顚倒者。內凡聖位亦可起之尋云。忍位已上不起見惑。煗頂猶起之。何云內凡不復起耶 答。且約總相位分歟。又可案世上正見之文歟。不審也
問。學人所起八倒者。爲是界內見思所攝爲是界外無明耶 答。界內思惟煩惱見問。修所斷四煩惱者。但是迷事非顚倒性。不計常樂等相不計涅槃無常苦等。何云修道煩惱耶 答。此義未審之。且可云。准成實所說作此釋歟。可云。生死四倒者貪使所攝。又六垢中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝佛果謂爲劣故也。若准毘曇。學人全不起四倒也。又後四倒小乘不說故。但可云准成實意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分別無妨難也
問。付六修明眞俗觀何可云之耶 答。玄云。今明。通皆是俗皆是眞文問。常無常等六行皆是對治悉檀。非第一義悉檀。是世界悉檀攝也。故皆可俗觀。依之他師云。六修皆俗觀。專叶道理。又無我是眞理。餘非眞理。以二無我理爲聖智所證故耶。又無常苦無我是十六聖行攝。故可云眞觀。其常樂我者涉世俗。故應是俗觀。而何今云通皆是俗皆是眞耶｣答。玄不解其所以也。今且可云。非第一義悉檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆破顚倒。故云通是眞觀也。又無常･苦･無我四諦中苦諦觀。常･樂･我者是佛果眞德故云眞觀。又常･樂･等是佛果眞德。無常･苦等即顯佛果常･樂故相從云通皆是眞也
問。付六修云通皆眞俗觀也。若廣論八修時其淨不淨亦同之耶 答云云問。兩方有疑。若如六修通眞俗者。不淨觀者是遠方便也。是五停心位不淨觀觀九相等也。何通眞觀耶。若云不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨之眞俗。案之與六修同故耳。若別義者何不明之耶
答。次上文云。不淨觀是遠方便云云以之可知。唯俗觀故不辨之。依之但就六修云通皆是俗皆是眞。不論淨不淨良以依有此別義也。又一義云。不淨觀亦與六修可同故。雖明六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨德。爲出世觀行對治淨倒。故亦可有眞觀義也。又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死雜染法穢污不淨者。應是眞觀歟
尋云。以不淨行何不爲苦諦聖行耶。既有淨倒。何以不淨對治之耶 答。十六聖行之外不立不淨行相誠爲奇。可尋之。且可云。小乘智慧微劣。於不染污法不能觀爲不淨歟。亦無我即淸淨義故歟
問。於菩薩位爲起八倒爲當如何 答云云
問。兩方若起之者。見玄論文。唯約小乘位分別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不起之者位分淺深或有麁細。既許起五住煩惱。何不起四倒八倒耶
答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且約總相麁分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃四德故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八倒也
大乘玄問答第七
永享十年戊午六月十五日誂他筆書寫畢三論宗英祐文明十一年九月三日奉修複耳。沙門英憲十七