《八識義章研習抄》八識義章硏習抄卷上

八識義章硏習抄卷上

沙門珍海1記

章八識義十門分別至對治邪執十　訓云。將欲分別經中所說諸識之義。標擧名義以開章門。法界法門塵算2叵窮。今據一門且論識3意。雖說一義備攝諸法。八識義者是總標也。是中八識擧能詮名。義標所詮。即所以也。或八識者擧能詮名兼顯所詮。所言義者即彼能詮所詮之義。或八識者總擧經中所說名義經言八種識等者是說名也。言譬如海波浪等者4即是說義也義即如前。言十門分別開章門也。門別名門。辨稱分別。釋名一5之下列章門也。凡欲知義。宜須先知能詮名言。故初辨釋名上義。既識名言方知其義。故後分別義中之義就其義中有正有邪。釋義大宗意在顯理。故先辨正。邪執不除正理6叵顯。故後破邪。就顯正中有總有別。總7即別本故先顯8總。別依總立故次分別。就其別中根塵有無大小有無。此之兩門廢立明義。有即立也。無即廢也。眞妄依持。眞妄熏習。約前立上明體用義。其依持者即體立也。其熏習者即用存也。迷悟修捨。迷悟分齊。修捨分齊。此之三門約前立上染淨明義。於中初一直明染淨。後之兩門就位辨之。迷者染也。悟者淨也。所言修者謂取淨也。所言捨者謂棄染也。十門大槪略言如斯釋名門第一

章曰第一釋名至且論八種　訓云。此釋總名。就中初標所從之處。楞伽阿跋多羅寶經第二云。大惠白佛言。世尊。不建八種識耶。佛9言已上所言識下依經解釋。識與神知同體異名。所以擧彼神知別名顯其所詮同一體也。此且顯示制名之所詮。非直釋名。若釋名者應以了別爲其識義。若入楞伽第二文云識能了所識。唐本云了別故名識已上二經與阿跋多羅寶經同本異譯。檢目錄知又攝大乘論第二云。識以了別爲義已上章次下文中依此義故云。依此生心能有了別故名眼識云云言隨義10分別識乃無量者。染淨諸法無非識故。隨其法別識即衆多無量無邊。今據一門略說爲八。或11約應言隨義門別論其識者或二或三乃至六十。有如是等無量數門。今據一門處中說八。阿跋多羅經第一云。大惠。略說有三種識。廣說有八相已上此對三識說八爲廣12說。無量所以。經中或言一切諸法悉是妄想。或言眞中過恒沙淨妙法門。故知眞妄識數難窮

章八名是何至八阿梨耶識　訓云。此依楞伽經立八種識文及餘處文。合用以列八種識名。故入楞伽第八卷云。善不善者所謂八識。何等爲八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者⿐識。七者舌識。八者身識已上攝大乘論依止勝相說第七識名阿陀那。故彼第一曰。論曰。二有染污意與四煩惱恒相應。釋曰。此欲釋阿陀那識本無著說。釋天親造。又第四云。阿陀那識若未滅。能反異本識生六識。又第五云。所餘生起種種相貌故。釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六識反異爲七識。即是本識相貌已上准此等文。以弟七識名阿陀那。亦名意也。問。攝論第一引解節經云。廣惠。此識13或名阿陀那。何以故。由此本識能執持身。又論結曰。阿梨耶識亦名阿陀那已上此文既說第14八以爲阿陀那識。此中何故爲第七耶。答。上所引文其言明了。爾以第八亦說名爲阿陀那者。只是一名通其二識。如心意等不勞致疑。相法師疏分文解釋。檢之可知。問。入楞伽第七云。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有15其生滅。如來藏識不生不滅已上准此經文。以阿梨耶置有生滅七種識中。云何第八名阿梨耶16云云答。上所引文列八識名。於七識外有阿梨耶。又攝論等以阿梨耶爲第八識。爾彼不在梨耶識文。若依流支。阿梨耶名通七八識。故不相違。又第八中自有眞妄。故中論觀行品疏引攝大乘師釋云。八識有二。一妄。二眞。有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論云。生滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一云梨耶是如來藏。二云如來藏非阿梨耶已上檢入楞伽佛性品自有二文。一處文云。阿梨耶者名如來藏。而與無明七識俱共。又一文云。如來藏識17誠不在阿梨耶識18中。故知梨耶雖第八識。眞妄別說且言不在。若准此義。應解彼文云。七種識者即是陀那及與六識。此七從彼本識之中染種生故在本識中。本既生滅。其末隨爾。如來藏識不在妄中故無生滅。依此義釋亦不相違。相法師疏引起信論釋梨耶識有二種義。准依此釋應如前辨。今案。菩提流支西天論師。親譯自講。云有二種阿梨耶識。雖不可捨。然以第七名阿梨耶者未見誠文。不可輒依。是故且依攝論師義釋經文也。

問。依下章文八識有二。一離分門。二共相門。今列八名。爲是總攝二門八識。爲別一門。答。通就二門總列八種。下依楞伽19云。八識文20者。開21制離共二種門故

章八中前六至復分二　訓云。自下別解八識名義。此先略釋。言體含眞僞者。眼等六識體中含二。分取僞邊以爲第七。分取眞邊爲第八也。此略釋文。偏就離分。故約眞僞分七八識。若就共相。七識八識并含眞僞。文依離分。故以第七爲六識體。若據共相。非第22八識爲六識體。至下當知

章就前六中至乃至意識　訓云。生滅之緣有強有弱。強者爲根。弱者爲塵。眼耳鼻舌身意是根。依眼生心乃至第六依意生心。能有了別六23種塵境用故名彼識。了是了知。別是分別。且如眼識了知是色分別。非餘聲香味等。是名了別。餘亦如此。眼等五識雖無分別。對境起用必有此相

章阿陀耶者至虚妄相故　訓云。阿陀那者天竺之24詞。正當此方無解之言。名爲正翻。餘無明等或雖體同言非相當。或於言中傍顯其義。爾非正當故爲傍翻。謂業識等25而無解識同體異名。故得以其業識等名翻阿陀那無明無解其義大同。是故宣說阿陀那言兼顯無明。又攝論中以執26識義釋第八識阿陀那名。准此故知阿陀那言亦得兼顯執識名也。釋執識中言執取我約共相識。又執一切虚妄相者。據離分門第七識也。問。餘名云何配二門耶。答。正翻無解應在二門。傍中前七偏約離分。其中是非煩故不記。問此等翻名在於何處。答云云章阿梨耶者至名別如是　訓云。阿梨耶者天竺之語。此方之人言無沒者正當其言。故爲正翻。餘藏等名以別義翻。非正對言。故爲傍翻。於中無沒通於共相離分二門27云云俱有梨耶名故。以正翻故。問。離分門中第八唯眞名爲無沒。其理可爾。共相門中既含生滅。何名無沒。答以此識中親含眞體。故雖攝妄亦名無沒。傍翻之中前六離分。後之二名通二門也。是以經言如來之藏等者。阿跋多羅寶經四云。如來之藏是善不善因乃至惡習所熏名爲藏識生無明地已上28涵含法界恒沙佛法者解釋經也。依一識門還攝諸法　以恒沙29法體義分不離脫故。言如來者即是所藏。恒沙諸法是佛體故名爲佛法。亦名如來。所言藏者即是能藏眞識心也。又爲空義所覆藏者。一切妄法以虚無故名爲空義。故勝鬘經義記　下云。問曰。妄法云何名藏。以能藏故。云何名空。以虚無故已上問。阿跋四云如來藏及30義識已上准此經文說如來藏與藏識別。今此何故以爲一耶。答。若依識門說如來藏者即藏識也。若約餘門說如來藏31者即別也。何者餘門。所謂眞如及佛性等。今就識門以如來藏說爲識故即名32義識。言大聖者所謂佛也。會理名聖。衆33生之中佛聖爲勝。餘不能加。故名大聖。在纒之識出生大聖。出纒之時爲聖所用。故楞伽經說之以爲第一義心者。阿跋多羅經第一云。性自性第一義心已上故經說爲自性淨心者。勝鬘經說如來藏曰自性清淨心已上言眞識者。阿跋一云。略說三種識。廣說有八相。何等三。謂眞識現識及分別事識已上論自釋言等者。起信論釋心眞如云。此眞如體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法皆同如故已上今見此文。言雖少異其義實同。章主引文多分皆爾。言宅識者。阿跋四云。意識之所起識宅意所住。達磨釋云。八識爲七識。爲七識等依之而住。故名如來藏34依識宅已上轉識論云。亦名宅識。一切種子之所栖處已上言虚妄法者。依離分門。無明已還皆名妄法。依共相門。根本無明35𭭥而不36論。本識攝故。餘八妄等分別之心及所分別執識生記　所攝之者以爲妄法。言本識者。入楞伽九云阿梨耶本識。又攝論文如前所引。言妄心者。若依離分亦攝無明。以妄源故。又體僞故。若就共相以八妄等名爲妄心。根本無明是本識攝｣章八中前六至云何名識　訓云。此欲釋37𭭥先爲問也。前六事識依根了塵。有所了境。可爲能了。有了用故名識可爾。後二異此。無所了別。不應名識

章釋有兩義至名義如是　訓云。初釋38章云。事相境界彼此別異。六識別知。是其了用也。後二識者是六識體。推事六識即以眞妄爲體性故。以其眞妄是彼了別六識體故名了體。以了體故亦名識矣。39後意云。三重並有了別之義。凡了別者別知爲義。事妄及眞三重雖異。並有了知通名了別。雖俱了別其義各別。故立事相妄想眞實三種了別。言事相者。彼此隔礙名之爲事。隔礙體40狀名之爲相。前六事識立法定性。諸法各定41名爲隔礙。是故名爲事相了別。言妄想者。實無境相妄謂爲有。攀緣分別故名妄42相。雖無實事而有境相。故妄心中有妄了別。言眞實者。眞識中備有諸法雖有諸法悉皆離言無戲論43性。無戲論故名眞44心。於彼法同體照45明知同相異相空不空等諸義門故。能了所了悉是眞實也。是故眞中有眞了別。此義即於第七第八各各自有了別之義不假事識方46各了別。末後一句總結一門｣辨相門第二

章第二門中至開合不定　訓云。言體相者。對前名義以能詮爲名。以所詮爲體。名中所以爲名義。體上相狀稱曰體狀。言廣略者是數多少。言開合者是說聚散章或說爲一至總名爲心　訓云。增數辨相。此初門也。起信論云。所言法者謂衆生心已上慮知之法名之爲心故。三有爲章云。慮知47思。相法師攝論疏第二云能緣是心義已上章或分爲二至曲有兩門。訓云。自下分識爲二門也。此約開章。曲者委細

章其一義者至故說爲通　訓云。通者貫通。別者48局別。於此門中間起爲別。常有爲通。故七八識49恒以常有爲其通義。事識對之間起爲別。爾言隨事取境50各異51者顯間起言。隨事者隨52境異也。取境異者識用異也。隨境用異故間起。七八二識不隨事別。所以常有。

章問曰前六至不得並生。訓云。自下就初門中有53異問答。於中初三重累問答。此即初重。前雖顯示隨境故別。爾猶未知隨境別由。此故起問顯其所由。前六心境別體已下二義釋之初義54意。前六事識心境別體。以別體故能緣功能不易至境。以難了故要須作念資助之力方得緣境。言作念方知者。成實論不俱品云。如經中說乃至若無能生識念眼識不生。故知諸識以待念故不一時生已上此憶55念心數於緣發悟名之爲念。不同念數記識不妄。六識作念各各別異。故隨境別不得並也。次後義中。所依六根爲增上緣者。汎論增上。萬法不障皆是此緣56也。於中實有非增上者。爾57言就勝爲論。攝大乘論依止勝相四緣章中。二增上不相離。如其眼根爲識作緣。二者但有白顯黑。此中增上是不相離勝用者也。所餘三緣如四緣章。無有一時具足六種次第緣者。婆娑十一。雜心界品。及成實論識不俱品並云。心法不並起者。以58無次第緣故。章依彼說。問。何故次第緣要無第二耶。答。婆沙釋云。衆生法爾一一心次第生。不得有二。何者。無第二次第緣故。又成實云。問曰。何故正有一次第緣。答云。法應如是。如汝一神一意。我亦如是一意。一次第緣。如牙屬種應次59第生乃至又識相定爾。一一起滅次第相60屬如火相熱。又云。一人身中一心生故名爲一人若識俱生即一身多人。而實不爾。是故一身識不並生已上准此等文。衆生法爾唯有一識故爲一人。不得一身成多人理。若事六識。一時並起成辨異事。彼此隔別。實爲一身成多人義。是故本61末唯有一心。問。設許並起。無有一人成多62人。以從一種次第生故。

答。爲遮此難。借彼牙種相屬之譬。良以因緣相屬道理應爾。故不從一緣生異類也。

問。若恐一人成多人過言無二心。於大乘中許七八等俱時而有。爾無一人成多人過。是故此難即爲無用。答。事識分63齊實唯一心。多義別分不相妨也。問。若爾64事雖有多類。推本一故亦應並起。答。此有二義。一云。推實65亦容並起。以大乘中說前六識依妄起故爾言不並依事分齊。入楞伽經流支疏第二云。此大乘了義明。六塵並至即六識並生。境界不具即隨次第已上一云。事識心不可並。故下文云。事中六識無並用義已上以事六識行相乖違。若許並起應成多人。設許所依眞識妄識無別異體。能依事識分異成多。終不免過。故不俱起。此就離分六識以論。故不並生。若就共相亦得並生。眞妄六識許俱起故。章中二義合成一理。非是別異二種釋也

章問曰若言至皆66同並生　訓云。67前乘答中次第緣義問難心數從少至多。答意可知。趣一者隨一也。此中大意者。欲以心數例難心故作問答。雜心第二明三性心品多少義矣

章問曰心法至何68寧得並　訓云。以心數法例難心王。答中意云。心與心數共辨一事。六識相望辨事69者別。若辨一事容多依一。辨異事者即不同之。言從來者無立心數道理來也。或從無始本際已來。言相扶者70力相扶佐。故立數法。或可直爾相扶而起。言共造一緣者。相伴至境。言共辨一事者。即前相伴至一境也。或可相伴辨一果也。71如受等於一心品無第二等。心王亦爾。72心數劣稍當不辨各別自事。何心王並起各用。問。若爾73使爲直成無並。何開一種次第緣義答。設六識心成辨有異。若不繫屬一次第緣何妨同時。如他身法及色等法等故。爲顯示成辨有異不竝之理。先辨一種次第緣義。辨一緣已而後方明成辨有異

章問曰楞伽至經論大同　訓云。楞伽說者。阿跋一云。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切俱事現。心境界亦然。境界不具故。次第業轉生已上此文意說。一切境界同時俱現。然非諸識一切時中恒竝用也。經中既說有竝用義。云何乃言定間起耶。問意如是。言集用者。妄識分中集起作用爲六識也。問。妄識之中義別六重。此集用六識何識分齊耶。

答。現識已後三重分齊。若實細論。業識已後並有六識。其間理非繁故不辨。問。云何得知是妄六識非事識74耶。答。事識不竝。經論大同。故言竝者非事識也。言經論大同者。凡諸經論說75中識處不說竝用其意略同。凡說竝用多是妄識業用門說。故言大同。毘曇成實所說如前。又入楞伽第二云。分別事識分別取境界。流支疏二云。六識分別六塵各各事別。不能總緣。故名分別事識。攝論第二云。是故六識不竝起故無熏習已上此破經部以立大乘第八識義。若大乘中許竝用者。何得或立種子識義爲第八耶檢76論文矣故知77又許事識不竝。阿跋經一云。何等三。謂眞識現識及78分別事識。大惠。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如此已上此說竝用在於現識不關事識。故知事識不說竝用。又起信論說現識相其言相似。故知經中說並用者非是事識。又攝論中79明。解節經云。若一80現識生。是時一分別意識生相法師引應知勝相云。陀那本識意識所攝。故此意識非第六也與眼識共境。此眼識若共二識。或三四五共起。是時一有分別意識與五識共緣境生。如一大水流乃至猶如水流及鏡面。依此本識若有一能起眼識緣至即一眼識起。乃至若有能起五識81因至即五識起已上此文大旨同楞伽等說現識相。爾彼論中說共相門。故不別說事識妄識六識別也。雖不別分然說竝用義當妄識。82問。若言竝用是現識者。常應竝用。起信論說現識相云以一切時任運而起故爾。楞伽經及解節經。說境不具識次第生或一二等。而非恒竝。何相關耶。

答。識相明了如鏡水故。境界若至即得現前。非一切時皆俱83起也。故下引起信論云。隨其五塵對至即現無有前後已上既說隨言意顯不定。彼楞伽中說境界不具故次第生。即84其意也。問。何故境界對至不同。答。依事識中熏習85差別。根本無明所有功能展轉有異。乃至轉識現境有別。故於現識對境不同。問。大地山河無時不有六塵境界。何時闕少。何故現識境不具耶。答理實轉識恒常轉現六塵境界。現識恒時對至竝現。然言不具且約一種內身報果正對受用差別論也。又相法師攝論疏第一。解六識心竝不竝義三門分別。一對86境分別。小乘前念六識爲根。所以不竝。大乘宣說本識爲根。故得竝用。二前後分別。小乘法中前念爲根。是故不竝。大乘法中以其同時本識爲根故名爲竝。爾非五識互相並用。設言竝用多人合說。三凡聖分別。小乘唯就凡夫二乘。故不竝用。大乘通論諸佛菩薩自在根塵。故識得竝取意此望共相六識釋也。又別本87章釋云。楞伽雖說竝用暫爾非88恒名89竝起已上此本不可必依信學｣章問曰何故至竝用亦爾。訓云。由前別分事識妄識竝不竝故。今問其由重累辨釋。言眞中六識竝用亦爾者。義便兼論。非釋楞伽竝用文矣

章問曰事中至故不名通　訓云。事識起時執境定性。分取此義說爲無明。迷無性故。一切事識皆取定性。故此無明始終常有。言通六識者顯常有也。答中意云。所取既別故攝別中。所以然者。前90念雖同無明。然互相望所取別故不即爲一。以非一故猶名互起。非爲通也

章問曰眞妄至一義如是　訓云。前釋事識非通義已。今顯91眞無別義也。問中意云。眞妄六識根境各別。應許間起。何不名別。

答中92意。相雖別異體實一心。故雖間起從體爲通。應知眞妄所有六識推體論之。定不間起。若論其相亦有間起不間起義。雖亦間起。然依體論猶爲通也。末後一句總以結上

章第二義者至此一門竟　訓云。於此門中六識相93□皆名爲別。以間起故。隨境別故。論其心性悉名爲通。以常有故。無別相故。問。事中取性各立定性不取爲一。故於前門判屬別中。今此何故94且爲通乎。答。取義左右。不可定判。取性之心雖各立性。迷性闇相即無有別。故於此門判爲通也。結文可知

章次就眞妄至此二門竟　訓云。迷於因緣虚假之法者。妄心所起一切諸法和合95集。且如無常苦等諸法和合成色。此一色法96假因緣和合成故名因緣法。色法已爾。餘法亦爾。此因緣法性無故名虚。相有故稱假。心於此法不知無性名之爲迷。迷無性故返立定性。言心外無法妄取97有相者。根本無明但是癡闇不取妄相。業識以後漸次動轉。反爲色等種種相貌。爾時雖有色等相狀。但是心相非爲境界。現識已後心境始分。境即相識。心即見識相見二識出攝論矣色等相識對能見心心上影現。影現即是心取境用。98爾取所境非即影也。爾時境界雖異事識所取實境。＊爾有境相似非心法。以本心外無有法相。＊爾其妄心取爲有故。應知此中二迷異者。轉識已前於無法相而反色等。現識於彼無境界中妄取爲境。問。根本無明不取妄相。何名爲妄答。由不知故99起妄相。以妄想本故亦名妄。又無明者迷眞照明妄爲闇相。故亦名妄。＊爾又但言妄取有相者。據末論也。解眞識中有三種義。初對妄名眞。以出妄故說名爲眞。次對染用明眞。用有興敗僞而非眞。體無失壞眞而非僞。又前就其依持門義對妄明眞。此約緣起約用顯體。如一味藥者。涅槃經第七云。譬如雪山有一味藥其味極甜乃至如一味藥隨其流100處。有種種異。是藥眞味停留在山猶如滿月已上此前二門離101僞論眞。後一義者得實明眞。眞法集成體102義成實也。內照眞法用成實也

章次就體相至是其心相　訓云。自下體相分爲二種。此先引證。起信論云。依一心法有二種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門。又云。是心眞如相即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用103故已上於一心法有二104種狀。一者淨相。二者染相。淨相顯示心體實性。心性淨故依淨相顯。染相顯示心之相用不顯其體。體非染故不由染顯。故以眞如門名爲心體。以生滅門爲心相也。＊爾論中言自體相用者。擧其自體取彼相用。以用必依體性起故。體祕105密故名爲自體。用彰外故稱曰相用。問。清淨相用亦是心相。何故爲體。

答。此已論竟。清淨之相必顯體故攝入體門。若非淨相終不能顯淨心體也。以體祕密不可顯示。若欲顯者要假其相。相有染淨。誰能顯體。顯體者唯是淨相而非染用由此道理以其淨用爲眞如門。＊爾有一本起信論疏106現行流布。其題下云惠遠師撰。檢其文義多同章主。或107引師講以解論文。今私推之。門人聞講制此文歟。＊爾於題下云108惠遠師撰者。應是後人誤以置之。彼疏中自有二釋。一以清淨用爲眞如門。二以淨用屬生滅中。今檢章旨應取前義

章109就眞至名心生滅　訓云。此釋二名妄其妄義。直論眞法是眞如門。於此門中釋名有二。初義云。平等名如即是名眞。或可常寂名之爲眞。平等一味故名爲如。此即竝就空義之中釋眞110釋如。論云。一切諸法從本已來離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有反異不可破壞唯是一心。故名眞如111文已上後義意云。不空爲眞。空以爲如。論文前112繹名門引據生死妄。以攝眞法論其心相。眞113如闇相生無明地。與之共合。緣集起盡。與報爲114由名之爲緣。令報積聚名之爲集。報115根生名起。終滅盡。妄想諸法本116是無法體。從緣始起。所以有生。其性浮僞無力停住。故生即滅。問。若如前言。心與生滅本末別異。如何得言心生滅耶。

答。心與生滅不相離脫。117故說爲心生滅也。生滅諸法是心相故。能起心生滅體故。又復本識及與生死且分本末。心與生滅二名別118配。即本末竝是心法竝是生滅。以義通故

章心眞如中義別有二　訓云。於前所說心眞如中義分爲二。此之二義實是一義。於一義中依言爲二。故本119說云。依言說分別者有二種義已上問。120若唯一設121倚言說。何得成二答。如教迹章云。聖教宗趣有其所說。122前依二義。所表之123義是一種。＊爾於所說有無量門取意此亦如是。所表眞如本唯一種。體是一故。＊爾依言說分空不空。124唯有二門還表義。凡說深法一切皆爾問。若爾所說所表既別。何得相開分前眞如爲二義耶。答。以其所說顯所表故故得相開。＊爾言眞中有二別者。自就所說明其125問答。非於所表一眞如中分爲二種所說義126也。一表法勝故且名所表。說二不爾且名依言。理實通論說一說二俱是所說。說一說二同表一法。不可得言總說眞如爲所表法。分爲二種名依言也｣章一如實空至餘亦如是　訓云。如實法中空無妄想所取相故名如實空。或於眞中空無妄想是理如實。是故名爲如實空也。如實空中具論有二。一者離相。謂眞如中無有一切染淨等相。二者離性。謂眞如中恒沙佛法無守自性。前離相中亦有二義。一者離他相。謂無妄情所取之相。二者離自相。謂眞127如中恒沙佛法無守自相。今此文中且說一種離他相義。問。如來藏性恒沙佛法實有不空。設言空者但無妄想所起諸法。故本論言。若離妄心實無可空已上今見此文其義朗然。何得推求眞如之中自相自性皆悉空耶。答。128此悉空其義廣論如涅槃章。且一129論文云。又地經說。自體本空名爲性淨。同相涅槃云何不空已上具論如文。良以眞中恒沙佛法不離不脫不守自性。云何得言眞中諸法130之有自性。既無之性相焉有。又復眞中備有一切過恒沙法。空義一種寧可闕少。＊爾論文言若離妄心實無可空者。眞中空義不可遣故還即不空。是故且言實無可空。若實具論。自性亦空。言從本已來者顯空非始。言不與一切染法相應者。諸虚妄心不能觸故。此意即顯空無妄者。本際已來法爾無染。非云後際離妄如空。言離一切法差別之相者。妄取法相彼此差別。眞如一味。是故離之。言非自相者。謂妄所取法中自相也。不同前言離自相空。直指眞法爲自相也。餘文易解

章二如實不空至眞如如是　訓云。謂離妄想者。本論文云。已顯法體空無妄故已上此指前門以爲所由。顯此門中不空131藏也。謂從本來妄不相應名曰離妄。非論對治離妄想也。言常恒不反具過恒沙淨法滿足者。正明眞實不空之相。此中常恒約竪明不空。淨法滿足據橫辨不空。言雖復不空無相可取者。此簡失也。學者勿謂言不空故於眞法中有相可取。又即此文明離自相攝不空中。直就眞中辨空藏故。132以不可遣故。言離念境界唯證相應者。此顯得也。若於眞中無相可取。云何說爲眞實有者。應知但是離念眞智所證境界。謂佛菩薩離念證慧能見本來133唯眞實非餘能了。故離無相而不空也。又准此文。眞如淨用顯本淨故即眞如門。應知未證所有之心不能相應如實之理。134爲得淨心便得相應。若爾不可以其淨用退屬生滅。眞如攝章心生滅中至生滅中妄　訓云。生滅之心體含眞135假。眞名本覺。妄稱不覺。問。本論但言一者覺藏不言本覺。136今何故名本覺耶。答。論釋覺義名本覺故。良以生137滅生死法。故所有覺但名本覺無有餘義。有以始覺亦攝生滅。甚乖章意。謬亂師宗。若138其義通本始者。何不依文直名覺義。別云本覺。然唯本覺是覺義故。爲遮謬取簡言本覺。問。始覺之心應生滅攝。此有五139證。一者始覺是心相故應生滅攝。故本論說眞用大云能生世間出世間善因果故。章下文釋云。一者染用。二者淨用。淨用有二。一隨緣顯用。二隨緣作用取意性淨方便二種果德皆是隨緣轉反之用。定應140攝生滅相用。又本論云。復次本141然見隨染分別生二種相。與彼本覺不相捨離。一者智淨相。二者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如實修行顯現法身智淳淨故。不思議業相142者。依智淨能作一切勝境界。所謂無量功德之相已上取意法報二身已是隨染分別之相也。應生滅攝。又章下釋熏習義。染淨諸法眞妄共起。單眞不生。唯妄不成已上彼智淨相既依熏習。即143云是眞妄緣集之義也。良以淨相依熏習故。熏習有眞妄即不盡。何得攝在心眞如中。二者生滅攝諸法故。故本論云。是二種門皆各總攝一切法已上疏解之曰。眞如門中攝染淨之體。生滅門中攝染淨之用。以此義故二門之中各攝諸法云云若生滅門不攝淨用。即非二門各攝一切。故知淨用又生滅攝。三者說在生滅文故。謂本論文及章文中。竝以始覺在生滅門。尋文入義定非眞如。四者依不覺說始覺義故。故本論云。依不覺144故說有始覺145云云雖始覺146心同本覺。＊爾依不覺有無之別建立二覺。本則前際不覺生時。147如即後際不覺滅時。但是心相生滅中有本始別。148是非眞如離一切相平等一味無有前際後際異也。五者究竟覺中無始覺故。故本論云。以無念等故。而實無有始覺之異已上覺心源時無初相故實無始覺。至果覺心149向無始覺。何況法150衆平等門中猶得存立始覺義耶。答。以六證故定知始覺151是眞如非生滅義。第一以染淨別分體相故。謂生死中所有染相不顯眞體。非心眞如俱顯心用。即爲生滅。果中淨相便顯心體便即說爲心眞如門。故上下文多以生死爲生滅門。豈以淨相顯示生滅。故知淨用始覺心眞如門攝。第二佛果眞德離生滅故。故本論中說始覺云得見心性152性即常住。又楞伽七云。如來藏識不生不滅已上＊爾諸如來所行之處唯有藏識更無餘識。始覺唯存不生滅心。離和合相捨生滅法。云何強執爲生滅耶。第三生滅二義無始覺故。謂論但云一者覺義。章主爲簡153□爲本覺。故知始覺非生滅攝。若言始覺即同本覺故不論者。何故對始別說本覺。又若反質眞如二義無始覺故非眞如者。不＊爾。如實不空中亦顯始覺故。第四以究竟覺名始覺故。謂立始覺非爲顯示始淨之義。但爲成立究竟覺相。依言顯示覺心源時無有初相。無初相故即是本154淨阿摩羅識眞如門也。依言說故且名始覺。理實始覺即非始覺。如依言說空不空別。爾爲顯示一心體故。實無有別。即眞如門。155此是何名生滅。第五眞如相用還即體故。故本論云。雖實有此諸功德156藏。而無差別之相。等同一味唯一眞如。是故滿足名爲法身如來之157義。眞如用者除滅無明見本法身。自然而有不思議158業種種之用。即與眞如等遍一切處。又亦無有用相可得。諸佛如來唯是法身智相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施作。但隨衆生見聞得159答。故說爲用已上略抄准此論文。佛果衆160像若相若用。唯是眞如無差別相。無有前際後際之別。勿執用相爲非眞體而用果德置生滅中。第六從生滅門入眞如故。故本論云。復次顯示從生滅門即入眞如門乃至若能觀察知心無起。即得隨順入眞如門故已上准此文意。觀心無生入眞如門故。161如佛果始覺之心已得證入眞如門中162攝眞如門中。不可還攝生滅迷中。引證已爾。通前難者。第一通彼心相難者。淨用顯體故屬眞如。又染淨法眞妄共起。薰力不盡心相存者。彼依他義止在生死不開佛果。何言佛果163眞妄共起。又復妄修熏力雖存。妄體已盡。何得猶名心生滅相。又復熏力猶不盡者。謂諸妄心依眞如力還順眞如進習趣向。由修入眞還164顯眞如。眞如淨相存名不盡。非謂妄修染相猶在。又自就妄雖說不盡。自就佛論唯顯淨法。故雖用相即眞如門。第二會通攝法難者。雖於生滅不攝淨用。＊爾猶得名攝諸法盡。謂彼法界恒165沙法166輪轉緣起名爲染法。還歸本性便名爲淨。如言即此法界輪轉五道名曰衆生。如是等也。若言淨染性雖是一。＊爾其位別非167其攝者。汝分體相同有此168過。若言體用其相開故猶名攝盡。染淨又爾。以同體故其169相盡。本論說云以是二門不相離故者。即此義也。第三遮遣文處難者。對始覺義說之。文者對顯故來。彼究竟覺爲顯眞如從生滅入故。究170竟正是眞如。究竟覺者即始覺義。寧可得言始覺之義在生滅門。汎見論文171二三雜。良以二義不相離故。盡是眞如生滅參雜。非於生滅明始覺也。第四通依不覺說172離由對生滅說眞如義名始覺也。如對妄染明空不空二義。立已顯眞純淨平等一味。第五會173釋究竟覺理當眞如。＊爾言實無始覺異者。本說始覺174故爲顯眞如。顯眞如。故實無始覺。非云始覺眞如中無。生滅中有。凡欲立義必師宗。但應順章安立道理。若離章旨推求別義。理有百途不可制止

章言本覺者至故名本覺　訓云。本論文云。以有不覺妄想心故能知名義說爲眞覺。若離不覺之心即無眞覺自相可175知已上所引文中。上三句即此文也。又論文云。本覺義者對始覺義說已上後三句即此文也。等虚空界者。疏云。此是眞實法性虚空已上法身本體者。隱如來藏。爲彼顯時法身本也章問曰凡時至廣大智等　訓云。此有兩重問答辨釋。初問意云。凡時迷謬無有智解。依何道理說有覺176也。對釋本論。文云從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故已上是義云何者。重累徵問。眞心已下對問辨釋。智本有故。但離虚妄即是智慧。此是性淨本來而有。若論方便一如問意。凡時實無。言一切德者177汎擧諸德意顯智慧。本論文者即前所引初三句也。智慧之性以爲智慧者。直顯智義。名照一切178境之義者。約境顯179知也。此即釋前所此之論文。六十華嚴性起品二云。無有衆生無衆生身如來智慧不具足者。但衆生顛倒不知如來智慧。遠離顛倒起一切智無180所智無礙智。佛子。譬如有一經卷如一三千大千世界。大千世界一切所有無不記錄乃至181經卷如一大千世界等。經卷182在微塵內。一切微塵亦復如是。時有一人出興於世乃至爾時彼人即作方便破彼微塵出此經卷饒益衆生。佛子。如來智慧無相智慧無礙智慧具足在衆生身中已上寶性論第二引此經說。文全同此。於此文中183其有五智。謂如來智一切智無師智無礙智無相智。又別本章及起信論疏具184引五智。擧廣大智隱一切智。今案一切及與廣大。言雖反改義遂是一也。今此章文但擧四智等無相也

章言不覺者至故曰不覺　訓云。根本無明名無明地。失眞稱迷。障實名覆。八妄想等名虚妄法。無明能生說爲出生。正取妄本說185名爲不186覺。通論之所生虚妄亦不覺攝

章此覺不覺至體相如是　訓云。生死果187報有彼緣作名曰有爲。此唯取染不收淨用

章或分爲三至無盡之義　訓云。自下分三。此開章門

章初分其相至三識如是　訓云。此三重識但是一心。於一心中義分論三。於中先約就反迷悟解之義。迷推明三。或約道理非據行門。廢本論末。根塵識中188分其識以爲事識。於會事入虚中。能起心者是無明地。妄分別者八妄想等。189於中會事識分根塵識等亦爲妄也。經中說者。楞伽經中廣說此義。如阿跋經第三云一切法妄想已上於會虚入實中。能起心者是眞心體。反爲諸相者此是眞心用190也。於此分中會事妄識悉入眞用。涅槃說者。迦葉品三云。一切無明煩惱等結悉是佛性也。何以故。佛性191同故。從無明行及諸煩惱192得五陰。是名佛性乃至是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提已上如是等也

章從本起末至此一門竟　訓云。此約從＊同順推顯果以193開三重。集194滅眞法者就眞相論。非緣起用。言195認實者乖眞性也。言爲虚者起妄想也。非有見有者現妄境也。此即顯上爲虚之相。言＊認虚者迷妄無也。言爲實者爲事實也非實見實者立定性也。此即顯上爲實之相。妄識之心於非有中直爾見有未有性實。至事識心方立定實

章次第二門至故不名妄　訓云。相狀顯已名義易了。故分相後方釋名矣。此先解釋事識名也。此中前引經論文者。阿跋一云。諸識有三種相。謂轉相業相眞相已上起信論曰。隨事攀緣分別六塵名爲意識。亦名離分識。又復名分別事識。又云。復次生滅因緣者。所謂衆生依心196意識轉故云云此章中亦名分別意識者。義准立之。非直論說。言197幡虚爲實故。不名妄者准前198當知。於彼虚妄無性法中反立199定性名爲實也。一切皆實者。此是法相一切皆實。非彼倒惑所立定性及與橫計我衆生等一切實也。＊爾200而妄境有差別者。彼直取相而未有定。此立因緣決定相也。遺教文云。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦不可令樂。集眞是201因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是眞道更無餘道已上

章言妄識者至故名爲妄　訓云。推求定相實不可得名爲無事。非謂妄識都202是不見相稱無事也

章言眞識者至此二門竟　訓云。證實之地名爲實處。或約道理眞實分齊名實處矣。非據行相

章次第三門至各有四203重　訓云。重者累也。謂從末至本重累明義也。或從麁至細亦名爲重也。或但累義名之爲重。不必於中求其次第

章事中四者至道理心故　訓云。此初四重。言用相者了別境界正是識用。故名用也。我相闇相分取迷義。迷中有二。一者立邪。二者迷正。立邪名我。迷正稱闇。理者心上道理之義。即前我相闇相所迷。因緣假有及有識等事相有者。於事分齊道理非無。諸法定性及實我者。是畢竟無。道理非有。言非有眞諦非無世諦者。二非有中初性非有破性眞諦。次我非有立性眞諦。二非無中初因緣有破性世諦。次事相有立性世諦。此中事妄及與眞者。自就事中且隨義分章妄中四者至道理心故　訓云。此妄四重也。了別自204身所作六塵者。據理顯相。非言妄識迷心謂爾。若諸妄識知境心起。何假學習觀察外境唯心起乎。下迷悟門其義顯矣阿陀那者執我識也。即當業識已後五重。以無明起是八妄205故。業識已206迷皆妄取相。闇中有二。一無明地不了眞如。二無明起緣而不了。理相之中妄207相無體即妄想無。妄情集起是妄相有。又心所起根塵等無是妄想無。妄心虚現是妄相有。問。二諦章中以其心外無208別法之義爲妄想209者。今此何故名非有乎。答。彼取能現妄心爲有。此中以其所起妄法說爲非有。雖俱說言心外無法。＊爾取義別故不相違。言非有眞諦非無世諦者。於二非有非無之中偏約後義依此判耳。若據前義。第四宗中非有非無俱爲世諦。前三宗中未明此義。則不應判其二諦義。故知但就後義判也。或應言初義約就第四宗中判其二諦。＊爾於此中自就妄想且分二210諦。章意別也

章眞中四者至爲眞六識　訓云。自下分別眞四重也。繩蛇喩者出楞伽經。總品之211說如下引。分取後義爲眞六識者。此中且依凡從依他爲論。若據佛果亦有212得眞六識也

章二者我相至我相如是　訓云。法實之我就體以論。集用之我就用論也。翻僞名眞。不虚213爲實。常曰不反。此三義直就眞體。據依持門爲妄所214依。據緣起門與妄爲215體。此二義望妄論也。此五義通是實義竝約體論。涅槃章云。一者就體自實名我。如涅槃經哀歎中說。是眞是216實是依是常。不反者是名爲我已上今此章中略無主217我。故涅槃云者。第七文云。我者則是如來藏義。一切衆生悉有佛性即是我義已上此證眞218識有我之義。非證釋名實我。雖通凡聖二位。＊爾此經文且就凡說。故言衆生佛性名我。第二假名集用我中。應言亦有佛果五陰所成假我。及如來地八自在我。＊爾此文中且擧一種衆生我219矣。言報心者。果報之心恒起不斷。此依現見道理論之。故勝鬘經寶窟下云。若不依眞妄不孤立。故無厭苦樂求涅槃。如人睡時若無報心即無夢中220向河求水。此亦如是已上言經說者。此是不增不減經說。故彼文云。即是法身過於221恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順世間波浪漂流往來生死名爲衆生已上涅槃六法者。獅子222吼六云。如彼盲人各各說223象雖不得實非不說＊象。說佛性者亦復如是。非即六224法。善男子。是故我說。衆生佛性非色不離色乃至非我不離225我者。即是五陰。離陰之外更無別我已上又涅槃經文者

章三無分別相至隨妄流轉　訓云。眞實了別離取捨故無分別。此通染淨兩位有也。未顯了名無分別者。唯是染位。妄熏之義下文廣辨

章四者理相至稱曰非有　訓云。如實空中離相有二義如前辨。論文且說離他226相義。理應有227二。又離性義論文不說。今亦顯之。不空之義一如前解。此唯228就分空不空。後229文一對約體用分。眞體雖有亦不空義。＊爾230對用有且說非有

章此四重中至此三門竟　訓云。中二眞相者。我相中實我是性。假我是231用。爲別故對理稱相。於理相中雖明緣用。就理說故名爲性也。問。如前二識四重分義。此亦得分事妄眞耶。答。通亦得爾。然不論者。中間二種非唯迷故不借妄稱。以232無故不分事妄及眞別矣

章次明相起至起相如是　訓云。233相起者本末234相待名之爲相。本能起末。末從本起。名相起也。以235眞熏妄起我執故者。236除因熏習起我見也。又聞性我起於妄237執者。緣性我名起我執也。謂依性我立性我名。依性我名起我執也。如涅槃說者。238稱說處也。第八卷云。菩薩摩訶薩說我眞相。說已捨去。凡夫愚人說言一切有我有我已239上依無分別起無明者。於無分別二種義中。從未顯了無分別義生無明也。若無取捨無分別義不生無明。阿跋四云。如來之藏是240名不善因。能遍興造一切趣生乃至爲無始虚241僞惡習所熏名爲藏識。生無明地與七識俱已242上依藏識起無明地必須妄熏。藏識生之展轉迷推。無明無始。故生死始定不可得。起信論文云。云何熏習起染法不斷。所謂以依眞如法故有於無明已上餘文可知

章言相攝者至此四門竟　訓云。本末觀待名之爲相。本以能攝末爲所攝。故名相攝。於妄法中執爲事故者。執取妄我爲事我也。＊爾所執我無實自性。還以執心爲其體性。竟無別體。故維摩云等者。彼經中卷入不二品云。電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。明亦叵取。離一切數於中平等無二者。是爲入不二法門。又云。淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數即心如虚空。以清淨慧無所礙者。是入不二法門已上此中無分別者是離取捨義。非243不顯了無分別也。故經宣說者。十地經第六地云。經曰。是菩薩作是念。三界虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦差別隨順觀。世諦即入第一義諦。244義〓第五釋云。一心作者一眞心作。以眞作故名第一義。若本識作生滅可盡。即是世諦非第一義已上

章次明有修至思量修故。訓云。自下明其事妄。眞中用相有修別相。三道章云。進習名修已上此事妄眞三重識中六識之心竝皆有修。事妄識中意識可知。事中五識隨其意力亦能修習。妄中五識若在聖位以自在故亦能習修。眞中六識隨妄有修。近友聞法245者聞慧也。思量思慧。修習修慧。准此等文離妄想觀亦六識分。更無餘義。＊爾言斷同體自性無明者。對治起時在心中故名爲同體。爾義分之無明是闇相。對治是用相

章事妄二種至眞修如是　訓云。起信論文言少改反。檢本可知。前即是下章主語也。以妄心熏習證妄有修者說246熏。云發心勇猛趣涅槃故。故知妄識修習諸行。言眞識有修攝論廣辨者。247本檢彼論具明248此義。言彼說眞心與妄和合名阿梨耶者。彼說梨耶爲依他性。＊爾依他性具有眞妄。故彼應知勝相中。明依他性有染淨二分。唯一分不成。依止勝相衆249名章中。說阿梨耶藏250識三種名也。本爲緣熏反生六識者。彼論第五云。本識反異爲諸識故。又曰。所餘即阿陀那。生起即六識。反異爲七識。即是本識相貌。又云。以七識熏習本識爲種251子。復反異本識爲七識。又第二云。此六識云何說名生起識。自有二義。一本識中種子由此識生起故乃至252二本識中因熟時六識隨因生起已上如是廣說眞識修也。言六中意識起聞思修等者。依止勝相應知勝相竝明此義。所謂就彼六識分中聽聞正法思量修等。具檢本論并疏釋知。問。六識修習何是證此眞識有修。答。本爲緣熏反生六識。即是此義。所謂依他本識反爲六識之心。反起六識亦即依他。其依他性具有二義。一依種生。二具二分。二分即是淨不淨品也。此義廣說如本論。文煩故不引。應知。此中進修義者。近友聞法轉生三慧。依三慧力熏於本識成三慧種。本受熏已令無明等次第轉薄。論第三云。聞熏功能有三品。謂下中上。下即聞慧。中即思慧。上即修253慧。復有三品。就三慧中各開爲三品乃至此三品聞熏習。隨一品生隨能對治本識一品。若下品254生能對255治上品本識乃至若上品生能對治下品本識已上疏第三云。此256次下品解種治上品惑。上品解種治下品惑種已上此三品解各熏成其自品種子。然轉增者。論云。此中依下品熏習中品熏習生。依中品熏習上品熏習生已上意云。依下品解成下品種。以此說名下品熏習。下種257生時即治本識下品惑種。惑種薄已生起後念煩惱即薄。煩惱薄故先下品種生中品解。中品解力成中品種治中品惑。由此應知能熏所熏其品即等。＊爾劣種子能生勝解。由此道理後品轉勝。問。下品現起依何種生。答。依生得慧種子生也。謂生得慧有二258種別。一者但能生自品解。謂離善友聞法等力。二者能生勝品之解。謂依善友聞法等力。由此應知。緣力強故轉生勝解即是聞慧。聞慧生已進趣功成。無明漸薄。我執轉259減。所成種子雖依劣品。現起260前熏能生勝品後念現起。猶如水流轉趣餘方。修義如是。問。起信論中說眞熏261習。何不引此證眞修乎。答。若細求之應有此義。＊爾不引者。彼論文中雖說眞如能熏妄法。不明眞法自有進修。何故如是。彼說眞體熏習妄心。不說眞識反爲六識。還自修習轉作勝品。不如攝論說眞識心用爲六識自進趣也

章問曰事妄至成定慧故　訓云。問中意云。我相等三爲離用相。別有修不。答中意云。離用相修無別修也。問。何故如是。答。如聞解262義正在識用。故我相等無別修也。＊爾我相等隨用263成修。謂所破等。言破我者。我本非有執謂有之。破其執心捨所執我。此破執心非直破我。或所執我雖無實體而有妄相。故得破之。言滅闇者。闇本非無。故修滅之264理所緣。於所緣中始名所觀。終爲所證。始觀離障。終證成德

章問云眞中至此五門竟　訓云。眞中我265等非正修。以進習義正在用故。雖非正修。隨266用亦得有修之義。以相開故。我相之中言所轉者。轉是變也。不復與彼爲依止故者。不與妄法爲所依也。言所顯者。本有今顯。非所證者。以非理故。然實通論。應是所證。以我實性即理法無分別中是所證者。以理分故。若約彼無顯了分別。亦應所息。若離攀緣無分別義。唯我相等應是所顯。隱顯不順無分故。理相之中般若空慧依非有成。戒定福行依非無成。證行離相依非有成。數行隨詮依非無成。證眞諦理成一切種。證世諦理成種智也。證非有故捨相清淨。證非無體故體德圓備。證眞諦理果體寂滅。證世諦理果用無盡。或證眞諦非無理故。依體起用便無盡也

章次論有盡至三識如是　訓云。熏力在眞者。眞德之中有依修習生顯之義。生顯即是熏習勢力。其所有力性。雖非是虚妄浪取分取境。然彼事妄修之勢力亦得相從爲事妄也。隨妄用息者。於緣起門妄即眞用。然於此中據緣集門。於彼依他變異分中分取妄邊正爲所滅。分取眞邊爲所息用｣章次第二門至後以喩顯　訓云。重重開章如文可知

章名字如何至名字如是　訓云。平等法中取此捨彼故名分別。入楞伽四云。云何三自性。請妄相自性。緣起自性成自性。已上彼經廣說三性之義。應檢新古三・本楞伽及彼新古攝大乘論并267義章中三268自義應知同異。地持論者。彼論269第二云。如是如實凡愚不知。以是因緣起八妄270識。已上攝大乘論者應知入勝相初云。論云意言分別。釋曰。意識覺觀思惟但緣271意言分別。無別有義可緣。又必依名分別諸法。故言意言分別已上272此下有脫文言覺觀心中言有色等者。以覺觀者語言因故。此中且據麁分別說。言妄起託眞眞隨妄轉者。攝論五云。依他性有幾種。若略說有二種。一繫屬熏習種子。二繫屬淨品不淨品性不成就。是故由此二種繫屬說名依他性已273上今此文中且依後義。於前義中不攝本識。以義不盡故不取之。但就後義備攝依他。又論始末總明三性。別婆羅門經所說及阿毘達摩修多羅等明煩惱品及清淨品。別爲二性。合爲依他。由此故知依他之義旨在此274矣。言眞體常寂無妄可隨者。若在生死若在涅槃。論其眞體無妄隨也

章次引文證至文證如是　訓云。此三性義。攝大乘論應知勝相廣分別之。故彼文言者。第六文云。諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經。此經中說。云何應知分別性。由說無有品類。此性應知云何應知依他性。由說幻事麁謁夢相影光影響水月變化。如此275等譬應知276其性。云何應知眞實性。由277說四種清淨法應知此性。又云。若說無色乃至無一切法。應知此言是說分別。爲此意用如來說依他性。以幻事等爲譬已上毘佛略者翻名方廣。是十二部中方廣經也。言無品類者無體類也。言幻事者謂幻呪師機發草木瓦石等物。現作種種278禽馬等相。雖無實事而有所取境界相狀。依他諸279法相亦爾。言麁謁280者。見於陽炎鼓動謂之爲水。心法又爾。言夢相者。夢中無有實塵可見。而見憎愛。依他性中愛憎又爾。所言影者。鏡中無有實影塵體。而依識現善惡所感果報亦爾。言光影者。於障光處種種影現。實無所有而有種種塵現亦爾。所言響者。谷響雖無實響塵體而現可聞。言說又爾。言水月者。如於水中無有實月而由水潤顯現可見。定境亦爾。言變化者。無實化塵。而隨化者所作事成。菩薩受生實無六道。而受生身利他又爾。此依論釋。今此文中且擧三喩。四種清淨者如下引之。地經說者。即十地論九地中說。言心行稠林者。義〓七云。衆多義者解其林義。如世樹木多故名林。心等如是。衆多聚集故名爲林。難知義者釋其稠也。如世林木希疏易辨稠則難識。心等又爾。久乃一生易可辨了。以生稠數故難知也乃至由無證信心等集起。故名爲行已上分三性者。以此九句論中爲八。義〓釋云。經有九句相從爲八。前七各一。後二爲一。故有八耳。次廣辨釋。八中前四是其妄心。後四眞心。妄中初三是心體性。後一心用。體中初事次法後理乃至下眞心中初句心體。後三心用體則性淨。用隨緣故有281染淨乃至下三用中前兩句隨煩惱用。後之一句隨業生用。前中初句隨起煩惱。後一隨使已上准此釋文。初四句直論妄故爲分別性。就後五中初直論282眞即是眞體。後四句約妄辨眞即是眞用。問。心隨283業生。何名眞用。答。業果相續必依梨耶。若離第八不能住故。又與依他一類說故

章次以喩顯至此一門竟　訓云。水波喩者。妄法熏動如風動性。眞識體284性寂如水本靜。眞識隨妄緣集起盡具有二分。如水隨風集起波浪。波浪即有水動二分。此取楞伽起信等中水波之喩以顯攝論三性義。繩蛇喩者。如人闇中見繩爲蛇。所見蛇中即有二分。謂情與繩。所以然者。蛇繩無別體。但是闇中繩依亂情285變爲蛇。又其亂情依闇中繩變化爲蛇。故於蛇中有繩及情之二分也。由此應知如繩286爲蛇者喩依他中眞。蛇依情作者喩依他中妄。亂情取捨如分別性。繩體不變如眞實性。問。本識中眞猶未變異。不如其蛇繩所變異。何名依他。答。雖未變爲七識心。而與無明俱生滅故說287得安用名爲依他。問。攝論第七云。人見藤相執言是蛇。藤相喩依他。蛇喩分別性。見藤相時蛇亂智滅。唯藤智在。譬見依他人法執288執289滅依他智在。見四塵相藤智亦滅。譬見眞實依他智滅取意此即以蛇喩分別性。以闇中藤喩依他性。以四塵分喩眞實性。今章合譬與本論違。其義云何。答。欲知此義。先290須明其三性有二種門。一就實通論。一切依他必帶分別。要具二分成依他故。一切分別必帶依他。離眞妄法不獨立故。二隨義別論。此有多義。或五法中分取妄想爲分別性。分取名相爲依他性。依妄想心名相生故。或以本識爲依他性。餘一切法是分別性。或約智論。凡夫二乘不知依他。而所取法皆名分別。地前菩薩見我法塵依心生義。其所緣法判爲依他。若初地上證眞如理知眞識性名眞實性。此約位分麁判如是。若據前門。理實三位俱有三性。此等義門應檢本論及相公疏三自性章方乃知矣。291復入勝相文。292初約位分明漸捨義。即三無性次第觀也。故先息滅分別性智。＊爾後方遣依他性也。若就實通論。息分別性依他必隨沒。有依他分別必存。無有前後。以依他中具二分故。隨一若無定不成故。由此應知彼文且約隱顯門故。三性次第兩重轉捨。借蛇藤塵三重譬喩明次第捨。今就通相不辨次第。但約三性總293別故。雖取彼繩蛇譬喩顯義有異。況此繩蛇譬喩出294於楞伽總品。文云。如人不識繩而取以爲蛇。不識自心義。分別於外法已上此一偈中。初二句開喩。後二句合譬。不識即是根本無明。喩人。不識自心義者眞識之性295也。譬其繩矣。分別296於外法者。即是三界虚妄法。喩彼蛇也。而地持論說不知眞實起八妄想。大況相似。不識眞實而起生死故。297前不識繩是眞實。不識亂情似彼分別。所取蛇者即似依他。此中引喩298依此經說。攝論一文何得爲難。凡取譬類隨義用之。何守一逕而忘九逕。又相法師299疏釋入勝相三無性300中。闇藤之譬一如論說。謂見藤捨蛇智。喩見依他捨分別相。又一處云。由無相無生理301顯現故302遣生滅法窮。名爲俗盡。似人見藤遣蛇塵皆盡已上此見藤捨蛇智。喩觀眞實捨依他也。故知用喩隨時改變。又章上下六處引此繩蛇之喩。其義不必同。或以蛇喩依他。或以喩妄識。又於餘處數引此喩隨時改變。故不可以一文爲難。又論宣說依他如303地等者。前已自取經意引喩已訖。今依論說復引喩也。論第六云。譬如金藏土中見有三法。一地界。二金。三土。於地界中土非有而顯現。若以火燒練。土即不現金相自現乃至是故地界有二分已上金藏有二義。一者是別。即地界也故論釋云。地界是金種子。故說名金藏土已上二者是總。所謂地界及色塵等總爲金藏。故論本說304與金藏中有金有土。今云依他如地者即別地界。又亦如鑛者總金藏土。言沙石者所謂土相305全金相。言喩相衆多且擧斯耳者。顯示更有衆多喩306相。謂起夢身迷方等喩

章次辨體相至分別如是　訓云。虚僞相者妄識分境。所取相者事識分境。作實相現來應己心者。心謂實境離心有故境作實相還來應心。地持文者。論第二云。過去妄想生現在妄想緣事云云四對中初一對妄識心境。後三對事識心境。就事識307心中前二取名。後一取相。前二名中初之一對內起名字。後之一對外起言說。一一對中初心後境。言於是生死互相熾然者。依本起末。末還熏本故無衰滅

章依他性中至依他如是　訓云。開分眞妄別爲二者。取眞識中隨染之用名爲依他。以體從用亦攝依他。取妄識中依眞之308儀名爲依他以體從用亦攝依他。言無始惡習者。熏習有三。一染因熏。二妄心309熏。三妄境熏習。若別論之310依染因熏。故起信論以根本熏偏爲無明之所熏起。若通論之通依三熏。故楞伽經依末宣說妄境爲風。言此心恒與麁起無明等者。攝大乘論第一云。二有染污意與四煩惱恒相應。釋曰。此欲釋阿陀那識。何者四煩惱。論云。一身見。二我慢。三我愛。四無明已上此四惑者。若以離分對望論者。應是第七妄識之中五住煩惱。以何得知不通事識者。以六識中別有我故。故知事識所有煩惱攝生死中。何故如是。以其相麁前後間起非恒執故。言無始我習311者。三種熏中我見熏習。執識心體依名言熏。今略不論。似我識者。即所執我。然熏習門所熏之中。第七執識名似識識。所取之我爲似我識。別分雖＊爾。今就總相爲執識也。以所取我無別自性。還以執心爲其體故。又以其心名執識者。由312我執故以似我識即爲執識也。如夢中身體是睡心者。夢是妄想313身。睡是昏昧也。今此喩中不別314分其夢心夢身。315但夢身即攝夢心。以夢中身喩於我執。以其睡心喩本識也。生起六識對離分識以論其相。通事妄眞三重之識也。三中用相爲此識也。論文如下。世俗諸法無非識故者。以依他性生滅心故唯世諦攝。故就世俗以明其類

章眞實性中至此二門竟　訓云。在染恒淨者。就生死中廢用論體。除染始淨者。始顯之316時淨體317顯也。此二竝是眞如門中之差別也。問。在染恒淨眞如可爾。以其自318性恒淨319義故。其始淨義非是體淨。何爲眞如。

答。此義如前。淨相顯體故。非依他故。以轉依位會本性故。是眞如義也。言論說者。攝論五云。論曰。眞實性亦有二種。一自性成　就。釋曰。謂有垢320眞如。論曰。二清淨成就。釋曰。謂無垢眞如已上並如上辨者。空不空321二俱如上辨＊爾上所說如實空中唯明離相不辨離性。雖不論之義必有也。分三之中。無垢如者唯眞體全無有妄。有垢如者傍雖有染不污眞體。即前門中有垢如同。離垢如者322淨相用也　所顯之體判屬第一無垢眞如。離本淨外。323別無離染。眞如體故。亦得分四如攝論說者。第六云。論曰。四種清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如324如空實際無相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障垢。三至325得道清淨。326謂一切助道法及諸波羅蜜等也。四道生境界清淨。謂正說大乘327法。釋曰。道及助道法生所緣境界。謂修多羅等十二部正說是清淨資糧故亦名清淨。論曰。何以故。是說清淨因故非分別。清淨法界流出故非依他已上略抄又第三云。是聞熏習從328是清淨法界流出故不入本識性攝。此顯法身爲聞熏習因已上此文說329彼法界所流正聞熏習。又云。所330流者正說正法。謂十二部經已上相法師疏第三云。從淨法界流起應身。從彼應身流起化身。從彼化331身十二部經。流有二義。一是流起名之爲流。二是流332法名之爲流已上涅槃五佛性者。出涅槃經。彼經二十七云。佛性者有因有因因。有果有果果。333因者即十二334因。因因者即是智慧。有果者阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無上335大涅槃乃至十二因緣不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果已上涅槃因者。謂即經中十二因緣。以十二緣眞所作故。窮之得實便成涅槃。故十二緣望彼後果名爲因也。菩提因者。謂即經中所說智慧。智慧即是菩提之道336也。菩提道起必由十二因緣。觀彼生337故。從因起因故名因因。菩提果者方便菩提。及對前因名之爲果。涅槃果者性淨涅槃。涅槃即是其菩提家果。果上果故名果果也。寶性338論者。彼論如來藏品廣說十性。339且彼文初列十名云。一者體。二者因。三者果。四者業。五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切處。九者不變。十者無差別已上解其相狀如本論文并佛性章。故經說爲過恒沙法者。勝鬘經曰。世尊。不空如來藏過恒沙不離不脫不異不思議佛法　又彼不增不減應云。法身者過於恒沙不340離不斷不異不思議佛法已上｣章次明三性至此三門竟　訓云。不一不異者。攝論第五云。如依他性與餘二性爲一爲異。餘二性互論亦爾。論曰。不一不異應如此說已上於中眞法即名眞實者。自就眞中義別有二。一無常用。謂依他中眞識之心。二常住體。謂眞實性。正論依他是隨染用。＊爾以眞341諦體用爲論。342用即攝依他故。依他中得有眞實。又依他中分取眞邊說名眞實。不辨體用

章次明有修至皆悉有修　訓云。三性之中皆有六識。故悉有修

章分別性中至無別妄體　訓云。事識中修應有如觀。略故且說生法二空。妄識中觀總有三重。如下章辨。此中且明初二觀也。心外無境者。妄境即心也。無別妄體者。謂八妄想本識變爲。無別體也。是觀即是第二妄想。依眞觀收。於本識中有眞性故

章依他性中至乃至究竟　訓云。此二空觀義即寛通。以二空中攝諸空故。不如事識三重觀中生法二空。先起聞慧聞二無我者。攝論疏第三云。耳識納教名爲聞體。此是生得慧悟教解心是方便善已上聞所成故343名聞慧。＊爾言起聞慧聞二無我者。344如聞解義名爲聞也。成聞熏習者。熏成聞慧種子也。眞受淨熏妄受染熏者。淨是三慧。染是煩惱。本中眞識受淨行熏以成淨種。本中無明受345染熏以成染種。問。一切諸法眞妄共起。何不相熏耶。答。染雖熏眞但成資助而346不種。淨熏無明其義又爾。問。三慧淨行即是依他。體有染淨。何故偏熏眞中淨種而不347熏無明中乎。答。理實三慧又有妄義。且依增勝348影其淨。故此三慧妄修義邊。應於本中無明成種。又無我解雖成陀那。＊爾就顯相偏名爲淨而熏眞也。淨行已＊爾。煩惱例爾。或又應言三慧體性實唯是眞。而言共起但是資成也。煩惱又爾。唯是妄染。設言共起但是資349成而非種生也。此就依他中從本識起餘七識故。不說無明種子轉薄。理實眞中有無明種。如來藏識爲無始已來惡習所熏生無明故。此種修時漸漸薄也。或如來藏生無明時不依種子直爾生也。後義應勝。以末熏本者熏轉熏成。以本熏末者熏轉熏生。至下當悉。言成就出世法身種子者。思修二慧熏成出世法身種也。種性已上有五種身。於中法350報名法身。以功德法所成身故。准之故知。聞慧熏習在善趣位。思慧熏在種性上。修慧351熏在地上也

章眞實性中至此四門竟　訓云。以有修故妄盡之時眞獨成德者。以進習義名爲修故。由妄有時進習之力妄盡獨眞成勝德也。言妄盡攝本成就證行者。妄法盡滅攝彼眞心隨妄之用以歸眞體。顯眞體寂成證行也。言從352體起用成就教行者。從眞體中起作用也。體寂離相唯智所會名爲證行。眞用非無隨353證所顯名爲教行。證教二行前加行者皆是眞修。證前加行二種之中。初息妄顯眞。後眞法平等。教前加行二種之中。初354加行因。後正起行355因

章次明有盡至立相如是　訓云。此中隨妄用息者。非但妄盡眞亦息滅。356前滅眞者是眞用也。言轉依會本者。攝大乘論學果寂滅勝相初云。論曰。本依者是具淨不淨品二分依他性。釋曰。分別性是生死。眞實性是涅槃。從本已來此二品以依他性爲依止。即說依他性爲本依。論曰。轉依者對治起時此依他性由不淨品分永改本性。由淨品分永成本性。釋曰。轉依亦屬依他性已上此中依他有總別。總者二品和合總名依他。即是本識。別者二品別分名爲依他。即生死分357菩提分也。此二別分雖非正是依他之性。以本依他爲其體故亦名依他。故疏七云。生死涅槃名爲二分。本識爲體名依他已上二品依他以共本識爲其所依。別依總故。故疏云。言此二品以依他性爲依止者。同依本識。即梨耶爲本依已上所言轉者具有三義。故疏云。本識染種有轉改義。本識淨品有轉成義。本識眞如有轉顯義已上所言依者是本依止。由染滅故令本識中染種轉358滅。由淨生故令本識中淨種轉成。由此義故名爲轉依。言會本者。依他之中眞如是本。以轉依時淨品成故還會本眞。歸會本時無他妄故獨眞不依。實非依他。＊爾其淨品還即359本第一分淨故360暫屬依他。故論釋曰。轉依361今屬依362他已上本依他中所成淨種圓滿成時。但成本性更無別法。是故依他亦不盡也。言眞性體寂名之爲盡者。盡衆相故義說爲盡。非是前有後方盡也。或息染用顯體常寂名爲盡也

章遣相云何至第二門竟　訓云。就前三性各明無性。故又得名眞妄離合。攝論六云。論曰如取不有363故三性成無性。釋曰。由分別性所顯現實無所有故無相性。分別性無體相故依他無所依止故無生性。此二無性。無無性故眞實無性性。364此無性但大365乘有已上如取不有者。如情所取相不有故立三無性。即以三性轉名無性。問。若爾何故就本識明無分別。就實推眞明無生耶。答。非即本識依他之性名366無別。但取分別無處說爲無分別也。無生亦爾。非直取眞以爲無生。但以依他空無之處名無生也

章次第三門至無盡之異　訓云。自下辨明共相八識。開章可知

章初定其相至此一門竟　訓云。如攝論說者。第一勝相廣說此三。言共爲神本者。神者即是識異名也。爲餘識本故367爲神本。或識中本故曰神本。言故論說言者。此有二義。一義云即攝論說。以本依彼明此三故。又章上文引攝論云。彼說眞如與妄和合名阿梨耶已上眞心常故名不生滅。妄是無常故名生滅。故彼攝論第二曰。阿梨耶者是依他性。又第六云。此依他性由眞實性分常住。由分別性分無常。由二性分非常非無常。依此義說乃至有生無生無二。有滅無滅無二已上故知此中引彼攝論。一義云。是起信論。故彼文云。不生不滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識有二種義。云何爲二。一者覺義。二者不覺義已上章自釋彼覺不覺義以爲眞妄。故知此中引起信論問。既依攝論明此三種。故知此應是攝論。

答。彼攝論中雖有其義而無此文。知此中引起信368論成攝論也。良以攝論義有369文無。故相法師引起信論以釋攝論阿梨耶識以解爲性之文。故彼疏第一云解性有二。一是常住眞如解性。二是無常生滅解性。故馬鳴論曰。不生不滅法與生滅和合名阿梨耶識。已上若彼論中自有此文。何370求外得。准此疏文此中亦爾。引起信論釋成攝論。問。下章文中起信論不生滅法與生滅合證離分門阿梨371耶。故知此中非引彼說。又起信372論以依阿梨耶識說有無明已上准此文意。梨耶識中不攝無明。以別說故。於此門中明共相識。何得引彼爲證據耶。答。以彼所說梨耶識中有373其識心隨妄用故。分374取爲證。375如攝論376主六識有修之說377引證成眞識有修義。又雖梨耶具攝眞妄。＊爾梨耶名正主眞邊。以無沒故。故引彼證離分識亦得無傷。又於此文具有兩義。一非異門。亦名同相。若依此門。覺與不覺同是眞識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相已上故知不覺是眞識相無有妄識。唯是離分梨耶識也。二非一門。亦名異相。若依此門。覺是眞識。不覺是妄。故378論曰。言異相者。如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染業幻差別性已上共有眞妄即共相識。爲攝二義故云非一非異名阿梨耶。有二門故。上下二文各取一義。不相違也。＊爾彼論曰。依阿梨耶說有無明者。應有二釋。一云。依共相門。阿梨耶中有不覺故說有無明。一云。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。依我見熏生自他識陰身之時。即起能取似識識也。或離心外無別所取故。依我見熏即生執識也。又設別論能執所執。我見熏力應通生二。故我見熏起執識也言依此我想起於我見等者。名執我心爲我想也。或執心邊想心數也。依379止我想取想之力方起見愛。此心心數一380身義分

章次辨一異至此三門381竟　訓云。六識分中有見聞等。於佛菩薩六塵境界隨應見聞或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨耶識是修所因者依本中種起修行故。修所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以無念者未起想故。不起念者偏著一境無發悟故

章次明有盡至三識如是　訓云。眞識體雖不滅盡。和合用息名本識盡。此即義盡非體盡也。論說者。攝論三曰。由聞熏習四法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四德。此聞熏習及四法爲四德種子。四德滿時本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名盡。聞熏淨品生滅相息永成名息已上體還歸本者。顯不盡也。用盡之時如本性淨。故曰歸本382八識義章硏習抄卷上

寫本云保安元年十二月二十九日刪削畢去年爲御堂竪義所抄云云

以此善根力　往生安養奉覲彌陀慧眼開明達見佛性矣

珍海生　年二十九