《八識義章研習抄》八識義章研習抄卷中

八識義章研習抄卷中

沙門珍海記　辨相門之餘

章或分爲四四有四門　訓云。標章門也章一開妄合眞至通前爲四　訓云。楞伽文者。阿跋一云。心名採集業。意名廣採集。諸識識所識。現等境說五已上集起之本故說爲心者。妄境集起以心爲本。由心分別妄想起故。此即以本顯1末緣慮取境之義以釋心也。是阿跋經子注所2所念慮心也。或言本者即以此本釋心義也。故阿跋經子注釋第一義心云。肝栗太宋言心。謂如樹木心非念慮心。念慮心胡音云質多也已上心義有二。今言本者如樹木心也。集起境界是心作業。是故說名採集業也。遍司諸塵故說爲意者。由第六識遍3至諸境。故於五塵有五識生。此即顯示所依義也。通司六塵名廣採集者。對五識4心了一境。通取六塵名爲廣也。隨境了別名爲諸5識。隨境非一名之爲諸。6別了名識。識義雖通然此偏勝。以各了一塵了別7義故識現五塵名識所識者。以識言對8經識。以現五塵對經所識。唯知現在五塵境別者。以現在言對經現也。以唯知言及不通言對經等也。齊義屬義限義名等9唯義亦爾。故以對釋以五塵境說五。此中意云。言諸識者先標體類。次言識者顯其用也。次言所識現等境者。擧所了境以成識義。言說五者擧其數別以顯諸也。問。經上文曰。七識亦如是。心俱和合生已上此說七識與眞心俱。乘此文勢方云諸識心如是。異亦不可得。心名採集業等。故知此文眞識名心。又楞伽10經文說心意11意識及以五識。如總品云。心能造諸業。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見已上如是非一。故知此中亦說此四。故達磨法師以藏識爲心。七識爲意。意識爲識12疑脫眼等二字爲五。此釋開四善13契首尾。眞識名心甚順文勢。云何成立章主意耶。答。心意識名實通諸識。故攝論疏第二曰。就通以辨。三識皆有心意識義。今就隱顯三名各別已上又以八種俱名爲識。三14又下文云。心聚法中總名心法。十二處中合爲意15處。名雖同眞妄兩別。意名雖一何妨差別已上故處處文作種種說。或16說第八說名爲心。如彼心俱和合生文。或說妄識說名爲心。如入楞伽第七卷云。餘七識者意意識等。勝鬘經云及心法智。起信論云心滅即種種法滅。攝大乘論云。佛說心名此名目第二識已上如是非17一。或說四種。或說共相。或說離分。或唯說妄識。或通說眞妄。如是異說不可一途。＊爾今此文以現境五顯其諸18識言不攝第六。以此推之。上二句說六七識也。又說第七名業相識。採集業稱正當此義。故菩提流支既以心能集諸業之文解業相識。即釋心能集諸業文云第七識＊爾達磨釋亦叙一途。不須和會

章二開眞合妄至故合有四　訓云。本論文云所言義者即有三種。云何爲三。一者體大。謂一切法眞如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。謂能生一切世間出世間善因果故。又云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩19薩佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒從本已來性自滿足一切功德已上此文即20釋體相也。今此章中合取二文。經說者勝鬘經說。如下引之。不增不減經者。彼文云云淨用之中亦有二種者。起信論曰。復次眞如用者。所謂諸佛如來本21性。因22他發大慈悲修諸波羅蜜23已上似有如是大方便智除滅無明見本法身。自然而有不思議業種種之用云云見本法身者。24是本法身是隨緣顯用。不思議業是隨緣作用。問。何故法身名爲用乎。答。25自性淨德雖是本有而不用之。今得聖位方乃用之以照法界。故名用也。言性淨者。顯本自性以成淨德。故名性淨。言方便者。施造方便之所起也

章三眞妄俱開至故合有四　訓云。就眞識中體爲摩羅。相爲梨耶。問。此阿摩羅名出何處。　答。十八空論云。阿摩26羅是自性清淨心天親所造。眞諦所譯攝論疏一云。此眞如門判爲摩羅識故。無相論曰。無相無生即是阿摩羅究竟淨識已上起信論文雖說共相＊爾於此中分27相取眞邊。又一文中。具二28識故亦得證成離分識也。問。若通二義。不可定證離分識耶。答。此難不＊爾。但爲證29成眞有染用。不淨梨耶是共是離。所以不可作如此難

章四體相不同至四相如是　訓云。文顯可知。准之文意。心生滅門唯是生死依他義。全無淨用。不應於中攝始覺心

章亦得分五至是其五也　訓云。義顯可知。章亦得分六至六識所收　訓云。如經說者大品。維摩說者。彼經觀衆生品曰。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀衆生爲若此已上此說六識攝諸識盡。問。章下文中30觀此文云。經中所言31無七情者。事識之中無第七情。非無妄識已上今此何故言攝餘識。　答。下文雖言唯約事識不遮事識以攝餘本。故不相違。言經說想受等者。諸經多說五陰法中32五更行也。今言諸識者不過六種。是故問起想等攝處33作如下答。成實者。彼論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無相應品云若人取想是見已取非是時。故知識等次第而生已上以想受34識非對現境故。意識攝言通名35無別名。意識唯識陰攝不通想受。若緣想等名意識者。是通名也。餘經論者。准下章文。毘曇智論涅槃經等。又起信論曰。心異念異同知同緣。又攝論二云。是心與欲等同生同滅已上是等又是心數俱起」章亦得說七至從末言耳　訓云。意根過去無間時在。以所36生識正現在故。若通論之。隨於何時前能生後37皆名意根。又若約性論。設不生後38同名意根。是依性故也章亦39得八至不遍在妄　訓云。楞伽經文如前引之

章亦得說九至通前九也　訓云。第九云。依諸邪念法。長故有識生。八九種種識。如水中諸波已上邪念法者妄想心也。依妄熏習諸識得生。言種種者所謂九種八種七種乃至三種二種等也。但擧八九不說餘故。爲攝七等更言種種。此中九識正爲證文。所餘八等但是隨來。問。依邪念法生相云何。答40曰。心法本一起信論曰依一心法。今取此意＊爾無始來展轉染用爲惡習故。次第爲緣恒生七識。有七識故合本爲八。八識即是生第八41識體。實雖不生。然作八數依邪念起。本無始有即生42藏故。本是一識無有八識。八識依念方始生也。八識已＊爾。九識亦＊爾。以本一心喩如海水。分爲八等如波浪也。或亦應言離分七識共相八識依邪念生。其第九識及離分中第八眞識非依念生。是以說言有識生矣。非一切識皆依念生。故置有言。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。43識九第八喩如海水。八識七識如波浪也｣章亦得分十至故有十種　訓云。義顯可知」章亦得開分至故爲十一　訓云。可知。章妄識六者至麁細分異　訓云。此中相續識亦曰不斷者。論云。二者不斷相應染云云此44云六種於一妄識義分麁細故。隨說一名亦得總顯也。如楞伽經說。業相識或說現識。又釋名門總爲妄識之異名也。若約義別論其體性。開分亦得。故隨位別上下斷也

章無明心者至論說如是　訓云。此依論釋六重名相。言依阿梨耶識說有無明者。阿梨耶中有無明故。或依眞識有無明也言能令過去已經之事忽然而念者。本論文曰。能令現在已逕之事忽然而念45云云此論文云現在已逕。＊爾章引之曰過去已逕者。論擧二世謂現46在。言已逕者是過去也。章偏取一。謂過去世即已逕也。言如夢所見者。章主加也。論文披論勘校而知

章然此六種至通眞爲七　訓云。此47八喩顯。不覺知心者。不知眞實一法界義名不覺知。此不覺心但是癡闇未取妄相也。微動之念者。妄想心始微發也。轉起外境者。見心漸麁48及似色等。49而對心別有境用。至後現識方有境故也。境界成已還顯自心者。心相轉麁。境界相成。境相成已還現心上。心境相對能所始分。分別染淨違順等別者。於色等上更起分別。增益妄想種種差別。境界牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相續識境界強堅能引妄心。心隨妄境不能捨離恒續起也。問。此六重爲前後別起。爲同時起耶。答。但於同時義說次第。猶如燈炷無有前後。問。若爾何故云依前業識心慮轉麁等。　答。此依相生次第義說。非實前後。或約起說前後爲論。餘文可知

章事識四者至合爲十一　訓云。本論文云。三者執取相。依於相續緣念境界住持苦樂心起著故。四計名字相。依於妄執分別假名言相故。五者起業相。依於名字尋名50執著造種種業故。六者業繫苦相。依業受果不自在故。又云。執相應染。依二乘解脫及信相應地遠離故已上言取性者。迷因緣51相立定性。所取境界作事實現而無實性。心謂有性者但是妄作耳。如橫計我全無其性。＊爾上文云事識分中根塵實有。見即成聖謗墮地獄者。據相以論。非52無體實。計名字者。於名相中更立如其名相定性。餘文可知

章若就事中至通前十三　訓云。若事識中開分六者。通前眞妄七種之識合爲十三。非是通十一識也

章若就眞中至通前十五　訓云。若眞分三。通彼前門十三之中事妄十二合爲十五。非通十三

章又隨義別至故但言八　訓云。若使已下引經爲問。阿跋四云。善不善者謂八識。何等爲八。謂如來藏名識藏。心53意識及五識身。達磨釋云。心者法智心也訓云。以勝鬘經心法智對顯心意者皆七識也已上此文既說如來藏54識別爲一種。故知此文說離分門。經中既合眞識妄識55名爲一種。獨事分六。若如56前言。何故經中不說眞妄各有六識。＊爾唯經說三重識中各有六識。定非正說。良以已下。

答文可知

章又隨義別至故有六十　訓云。業識已後六識易知。是妄想故。以妄想者取境相故隨境說六。無明與眞亦有六者。本隨末轉亦有六也。或復眞識及無明地雖名是一。在六識中皆有其體。故約得分爲六識也」章若復廣論至體相如是　訓云。或百或千乃至無數如是衆多。故言難窮。非眞無量爲難窮也。問。何故數量如是難窮。答。染淨諸法無非是識。＊爾諸法門數量難窮。隨彼說識亦無量也

根塵有無門第三

章第三料簡至三門分別　訓云。此就根塵明廢立也。三階開章如文可知。

章一通別分別至故說有之　訓云。此中言以互起故生必有依者。非恒有者其性羸劣。57故起時各須依託。或生起故必託因緣。強者爲根弱者爲塵者。內外異故。親疏別故。不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根以何爲體耶。答。若依毘曇。四大所造淨色爲體云異四大。若據成實。攬四大成。體即四大。離大之外無別體58也

章問曰楞伽至故立根塵　訓云。初番問答如文可知。楞伽經文如前引之。次問答中言心外無境者。妄識分中境從心起。此約理論。非言妄識知境心起。要待修習方能解知。若於迷時不能知故。言非心作法者。非事分中境非心起。凡言境界從心起者。要是約就妄識論也。事識之心但於妄心所起妄境謂爲實有。即於爾時妄所59取之境作實相現來應自心。雖非起作＊爾爲緣助要依事識境作實故。以事識心非生境界故云非心作法而已

章七八常有至不說根塵　訓云。以常有法性堅強故不須依託。或非始起故不待緣」章此就凡時至無量根塵。訓云。此60則約凡分別有無。故於七八不說根塵。若就種性已上聖位。七識緣照反易法身。八識眞證常住法身。即有根塵。言緣起者。以五陰法集成身也。言無量者。一一根塵種類衆多。非言根等六根之外更有餘根。色等六塵境界之外更有塵。以何得知。覺時無故迷時亦無。如於寤時離六塵無第七等。即於夢時亦無第七61塵等也更思之

章問曰前六至通別如是　訓云。四番問答相接可知。言無隨事了別用者。62且說無其事識麁用。若論細用後二實相有。言此二心識之體者。是彼事識之體性也。體即是識者。自體即識也。猶如濕性水流之體63是即水也。言此識體不依根用等者。根塵識三雖各有體。而非和合相對用有。以識不依根故不說識有所依根。識不了境故亦不說識有塵也。此就識體說64云根塵。非65曰直言無根塵體。問。若有根塵何故不得依根了塵。答。實即有66也。即下門意。67爾此文中不論此義者。爲別後門隱細不辨

章二眞妄分別至不說有塵　訓云。此中第七妄識無常法者。妄法虚僞不堅實68性。故是無常。問。若爾何故前言常有69耶。答。彼約相續此據剎那。是故前後不相違也。言眞識常法體無起滅者。若論其用似有生滅。爲簡此義初約體辨常。問。前言事識互相起故得說有塵。此應翻之言以常故無所了塵。何故不爾。答。爲對妄識攀緣法故說爲有塵故。偏彰其非攀緣故不說有塵。略而不論常故無塵。問。何故妄識但由攀緣得說有塵。不依生滅而得有塵。答。細窮亦得。而不論者。妄識雖是念念生滅。但由無始無70得勢力展轉相生非71此境力。以妄境界勢力劣故。不能牽生能緣妄心。但由妄想境界現前。不如事識境強心弱要依境力心得現前。問。若爾何故楞伽經說境界爲風又相續識妄境牽心。答。據實亦72得。故無有過

章三就通分別至通有如是　訓云。總品文云。依境及根識故有八識生已上以依三義故有識義。一者有所依根。二者有所緣境。三者有了別義。生者成也。或可依此三和義故八識相生。生者起也。第七識中有體有用者。無明住地是七識體。業識已後是其用也。言眞法即是所迷之塵者。根本無明唯是闇心。於眞法上闇心起故無別境也。即前事識所依根塵者。若別論之。非必即是事識根塵。以現識等自有境界。與事識境分齊別故。境界已＊爾根亦應爾。然言即者且約會事爲妄以論。又亦應言用義隱故即事尋妄。以明其用73次第。根塵妄爲體故就之以尋。故經說言者如來藏經爲此說也。故彼文云。我以佛眼觀一切衆生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來眼如來身結跏趺坐儼然不動已上起信論文如前引之。窮實皆是眞心所作者。會事入虚會虚入實。推74究其實終歸眞性。歸眞即無別衆生故。衆生根塵即眞實也。是就眞實緣起門論。若約眞妄緣集門言。衆生根塵眞妄緣集。分取眞實爲眞用門也。此文且約一義以論。是故但以衆生根塵各爲眞用。若具論之亦有聖位緣起法身。所有根塵離衆生。75別外有其用

章問曰八識至有無如是　訓云。此中經者是楞伽經。故阿跋經第一云。大慧。不思議熏及不思議反是現識因。大慧。取種種塵及無始妄相是分別事識因。大慧。若覆彼眞識種種不實諸虚妄滅。則一切根識滅已上此文但就分別事識說根塵也。又於餘文說離分門。眼等八識亦應是其。但就事識說有眼也。若說共相八識之文。76及彼依境及根識故有八識生等之文。亦說眞妄有根塵矣。今就一文故爲此77釋。以前事識以下答也｣章次明所依至此一門竟　訓云。於六識中前五識依色根故。對現境故。其相易知。所以是麁也。第六不爾故名78細。言心道者。心是諸法所行處故名之爲道。以一切法依心轉故。名心以爲法處行處。或復道者謂道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種義門。故名心道。同類相依中不論五識者。五識一念不相續故云五蓋。義云五識。一念無思量性不辨得失。爲是無悔已上更檢79之知

章次就眞妄至辨之麁爾。訓云。生起識中。言唯是似塵都無實事者。似塵識故所謂都無。凡夫所計定性之塵。非是因緣法相都無。陀那識中言都無實事者。80是都無所計實義。非81是本識之所82及爲我相都無。以非都無故名似塵。謂所反異我法相狀似所計故名似塵也。言內迷眞法者。無明迷故眞用又迷。眞識之中無分別相。與無明地和合起故。所迷眞性相隱不83顯故名內也。或本識中無明住地。即迷本中所有眞法。不向外迷故云內迷。若准此義。亦應說言以眞爲根。而不論者存略故＊爾大小有無門第四

章次第四門至大乘說八84疑大等四字故元第八訓云。約大小乘明廢立也。第七第八小乘不說大乘即說。此約總相。故言大乘說八識耳。若別論之。第四宗中具說八識。第三宗中有不說者。謂第八識一向不說。未顯實故。第七識中凡有二門。一者妄相有無之義。彼宗說之。二者妄想有無之義。彼宗不說。問。二門何別。答。妄識分中心名妄想。境爲妄想。境界相狀名之爲相。心取境85緣名爲想也。問。彼宗何故但說所緣不明能緣。

答。彼宗淺故。86但心外87就觀察諸法。不88說自心妄想之義。設觀心法唯見外心。境界分中觀察相狀。未見己體以爲妄想。故彼宗中雖說心境。但爲妄想境界分也。問。設雖宣說妄想有無。不說眞識應名爲淺。何89故淺故不說妄想。答。凡於大乘明二宗者。爲別所教二人差別。云何二人。一者地前信位菩薩。但觀空如無相之義未證眞實。二者地上證位菩薩。能觀妄想漸漸捨離。能證眞實分分增進。以教地前名破相教。以教地上爲顯實90教。故以經中說妄想義名顯實宗。不是破相明妄相也。問。若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應說之。地前觀故。若評說者。此觀觀察三界妄想唯從心起。如夢所見心外畢竟無法可得。此所觀義當二諦章妄想之有。91辨心外畢竟無法。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中未說此義。云何破相明其妄想依心觀乎。

答。第三宗中不92說。以此正觀妄想有故。此觀雖是地前所有。但是究竟解脫觀門。非於教門正被地前。是故種性解行菩薩雖作此觀。判屬地上所行分齊。如彼地前隨分有證。大位判之但名信位。此亦如是。地前雖觀妄想依心。所依93依心是妄想故。大判言之屬第四宗。問。勝鬘經中空如來藏爲破相宗。爾空如來藏具攝五94位。五位之中無明即是妄識心體。云何破相不說妄想。

答。雖說五位不論惑心妄想之有。取彼五位妄想95塵寂爲空藏故。境界分中論其相空爲破相也更思之彼小乘中未說心性妄想之義故無第七者。且就本故言無妄想。若且論之96者。亦應未說妄想義也｣章問曰小乘至97無辨辨無二字本作故非眞識　訓云。初二問答明無妄識。第三問答辨無眞識。就明妄中初約迷時。後就解時。言取性者成實所說。故彼論無明品云。又不見空者常有無明已上彼論不說相應心數。常有無明即心闇也。又彼論說破性空理。不見空者即取性也。妄取自性不知名用無性之義者。彼成實論假名品云。又如佛語比丘。諸法無常苦空無我。從衆緣生無決定性。但有名字但有憶念但有用故乃至遮實有法故言但有已上妄取自性即是憶念。名者即是但有名字。用者即是但有用也。無性之義者遮實有法故言但有也。次問答中乃至亦無因緣之相者。即破相觀第三宗義。但是妄想闇惑心現者。唯第四宗。後問答中言因緣虚法者。因緣有中虚無定性故名爲虚。非因緣相即爲虚無。此擧性虚顯相98假有

眞妄依持門第五

章第五明其至三唯就眞　訓云。依持之義雖通體用。此中爲明體存立義。兩重開章如文可知

章眞妄相對至依持義也　訓云。此中情有體無者。妄情而有。體實無也。勝鬘99經文云。世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言說故有死有生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。非如來藏有生有死。如來藏雖有爲相。如來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建立已上言是依者是所依也。即以生死爲其能依。地經亦100曰。第六101地如來所說十二因緣分皆依一心。義記　五曰。此依何心。謂依眞心。妄心所爲依眞起故。云何得知。下論釋此名二諦別和合之觀。能依因緣是其世諦。所依一心是第一義。若以本識爲一心者能依所依悉是世諦。云何得名二諦和合已上七法不住。本文如下

章妄是依眞至依持如是。訓云。以此喩顯依102持狀。楞伽文者。阿跋第一有此兩頌。言全不改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境界起於七識者。依眞識相生七識矣。非即七識名眞相也。若眞識相即名七識。應是緣起非依持門。或又應言七識即是眞識之相＊爾此不同緣起門者。以於緣起相生法中。以所生法從本名眞即爲緣起。取依性邊爲依持義。隣次明其非一非異以顯依持。明知依持非必異體。103定彼104疑定彼二字衍楞伽105經中境界爲風等者。擧經論違問其所由。論文曰。如風依水而有動相。無明亦爾。依心體而動已上略抄言此等皆有飄動106義故等者答也。論說熏習總有四種。今論染故但取後三。言大偏者。經中或說七識喩海。如阿跋經第一偈云。譬107如海波浪。鏡中像及夢。一切俱時現。心境界亦＊爾已上此說三喩以顯妄中集用六識。以海水等喩妄識心。以波浪等喩妄境界。經中或說第八眞識以喩海水。即章自引。有人不識通有二問。偏執一隅故云大偏。又應言譬如海波浪鏡中像及夢者。亦說眞識以喩海水。現識集用以喩海波。以妄境界喩起浪。緣即是風也。而偈文中略不說風。義必有之。＊爾彼有人偏執一義。總違經文。故爲大偏。或又應言次下所引如水大流盡波浪即不生之文。即108是七識喩於海水。大海總轉名大流水。上文現名爲波浪。或大流者但是河流非大海水。經自說言109者。阿跋第一有此文也。彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善因乃至爲無始虚僞惡習所熏名爲識藏。生無明地與七識俱加海浪已上言世人者世間之人。即當世中愚鈍學人。迷覆眞心者。於眞識中不習解也。妄取空者。110同說相空謬111證究竟爲眞識也。故爲此論者。謬謂眞識偏是空故。同說心體有起作用。謂是妄識。不以海水喩眞識也。問。若如所言。112解外凡人皆無習解悉覆眞心。終不能知眞識義乎。答。其無113其位者執自見故終不能覺。若其信者依教可知。以於經中彼相現故。是又隨分習解處也章問曰眞妄至和合生矣　訓云。是義下答也。眞妄別體名爲不一。本末性一稱曰不異。兩義兼通非全一異。問。本末性一。體唯是一。設分眞異但是相異。若言一體亦爲異體。二言相違。何會一理。答。諸法體性本無定實。但隨義別建114立體性。故一異體不相妨也。楞伽文者。阿跋一云。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生已上今略引之。

章次就妄中至依持如是　訓云。楞伽文者。阿跋二云。如水大流盡波浪即不起。如是意識滅。種種識不生已上言大流者是大河流。劫盡之時大河竭盡。爾時波浪即不起也。或大流者大海水也。海水隨風迴轉流注。此是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不動故。於其水上浪不起也

章次唯就眞至此一門竟　訓云。言繩蛇者。總品云。如人不識繩而取以爲蛇。不識自心義。分別於外法已上等者等取迷方睡夢伎兒等喩

章次就眞妄至能依如波　訓云。此中本能持末流115住不斷者。若本不持末無勢力。何能引發後後念耶。要假本持方得續起。章問曰末中至116此二門竟　訓云。言共起者。共者與117之。謂阿陀那與生死識也。或生死識眞妄俱起名共起也。陀那生118死竝從本中種子而生。故於末中無相生義。無相生故不說依持。若據資助。亦得說有依持義也。不從夢中執我心起者。於夢119心中有二種事。一者起身。二者見聞等。此二竝從睡心120與起。二種相望無依持義。如121是與聞不相關也。言經說者謂地經說。故六地云。世間所有受身生處差別。皆以貪著我故。若離著我122者即無世間生處已上所言123處身者內六處也。或五陰聚名之爲124身。125眞妄熏習門第六

章次第六門至三廣顯熏習　訓云。此門正顯諸識功用。二重開章如文可知

章熏習法者至初虚僞事。訓云。起信文曰。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者一切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四者妄境所謂六塵也已上眞如體淨而無垢可處故名淨法。或熏起淨名淨法熏。眞如雖亦熏起染法。然非正起猶名淨也。根本無明雜染性故名之爲染。與妄作因稱曰因也。或爲染法而爲因故名染因矣。業識已後妄取相故名爲妄心乃至相續通名業識者。有動作故。妄識分中所有六塵未有定實。故名妄境。地持論者。第二文云。如是如實凡愚不知。以是因緣起八妄想而生三事已上上說眞實。故指彼云如是如實。生三事中初虚僞事者。論文曰。所謂妄想處虚僞事。見我慢事貪恚癡事云云此引地論對顯起信熏習法體。非顯熏相

章問曰事識至此一門竟　訓云。以此下答也。始從無明次第轉熏。事根根塵識在枝末故。能熏法中不顯說之。此約一種次第義心略而不說。考實有之。故下淨法熏習中有事識熏。在識既爾。根塵豈非。問。熏習法中何無妄根。答。根義隱故相從塵識而不別說。謂意屬心。五根屬塵

章次第二門至此二門竟　訓云。論中說者起信論也。自下乃至竟別相識所引論說皆是起信論也。論文曰。熏習義者。如世間衣服實無於香。若人以香而熏習故即有香氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明而熏習故即有染相。無相染法實無淨業。但以眞如而熏習故即有淨用已上方便對治者是淨用也。眞如染相實是淨法。而似染相故攝染中。妄心淨用體是雖染。似淨用故攝屬淨也。汎論熏習應有二類。二熏起自類。如眞如熏習生無明地。意熏習等能生眞德。此等齊是熏習之義也。於彼令有此氣分故。爾此文中且說同類不論異類。又於熏生同類之中應有三別。一於熏同類令生同類。如因位中所修淨行熏發眞如能生勝行。又復妄心熏無明生妄境也。二於異類熏生疑衍生同類。如彼眞如熏習妄法令起淨行。又無始虚僞熏習眞如生無始無明等。三眞熏生同類之法。如眞如熏習生於淨行。又無明等同類相起。此三種中。前之二種有所依託。如以香物熏依生香。後一種如花熏發空中香氣。此三種是同類中差別也。於異類中亦復有三別。一熏異類生異類。如眞如法熏習無明能生後念無明令相續。又如妄識熏習眞如令生淨德。二熏同類生異類。如眞如法熏習依修對治無漏生後無明地熏習妄心令生淨行。三眞熏生異類之法。如依眞如法生無明地。又依無明熏生淨行。此約染淨以分同異。若眞若妄順菩提義同爲淨法。若眞若妄順生死義同爲染也。今此文中且說於彼異類法中生同類。以義顯故應以喩況知其相也

章次廣辨釋至所起不同　訓云。兩重開章文顯可知

章相生義者至相生如是　訓云。論文云。所謂以依眞如法故有於無明。以有無明染法因故即熏習眞如。以熏習故即有異心。以有異心故即熏習無明。不了眞如法故不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣即熏習妄心。令其念著造種種業。受一切心身等苦已上此中第一重細法眞熏生於麁法。後之三重以麁熏細生於轉麁。此從細法次第生麁。乃至轉展生事識中愛見等也

章次明熏習至起染如是　訓云。如論中說者。總指說處也。從末尋本次第辨之者。依論顯示起說次第。云何次第。謂四熏中妄境爲末妄心爲本。非妄境爲愛釋末乃至非次眞如熏習爲無明末。以熏習法其所起非是末故。言妄境者。是妄識分六塵境也。言愛見者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相生中說起念著也。言妄心者。業識已後五重妄識也。言變易者。前反後異故曰變易。故論文曰。生滅苦故云云言分段者。六道果報三世分異名曰分段。此猶是前相生中說不覺念起便生妄境也。於中細論。變易之中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易及分段等是事識境。無明可知。言種子者因本義也。唯於無明成就因義。言妄識者是業識也。言眞如熏習所起亦二。論說所起雖不辨之。爾依前文即爲斯論。起無明者。即前門言以依眞如法故有無明也。起妄心者。即前門中熏習眞如別有妄心也。問。妄心妄境亦妄識。何故不辨耶。答。此中且就次第推本。故於所起還論麁者爲隣而說。理實亦應有餘義矣。問。若依眞如熏生無明妄心者。即應生死有始起理。便同外道經中說耶。答。眞如雖生無明等法。爾無明地從本來有。故無生始起難。問。若爾無明但應依自種類而生。何依眞如。

答。此理甚深。應是唯聖所知境界。亦彼因果法爾故。又說法性法實體爲眞如法。故云明等依自體眞如法起。又生死法剎那不住。必依常住眞如而轉。問。若許眞如無明起。證佛果已應作凡夫。答。無始惡習已永離故。照明顯了唯淨相故。成佛已無成凡理。問。凡熏習者是氣分義。由染有染由淨有淨應名熏習。依眞如淨法起無明染法。但是因果。何名熏耶。答。由彼有故此方得有。故名氣分。何必同性。又眞如中無分別義生無明地同不了故。又妄染法窮實皆是清淨無染。故從眞如實性起也。又一法界無染無淨。但從體性起其相用。義說熏習。故無有妨

章次明起淨至二眞用熏習　訓云。偕開章見而可知

章體熏習者至能熏妄矣　訓云。本論文云。自體相熏習者。從無始來具無漏法。備有不思議業作境界之性。依此二義恒常熏習。以有熏力故能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有眞如法發心修行已上以法身性名之爲體。以報身性稱曰相也。以相屬體但云體熏習。或望其用總名體也。依法身性信有眞如。依報身性發心修行」章問曰若使至自成涅槃　訓云。問中意云。眞如門故發心應齊一切有情。應曰一時修行得果。云何不等。論釋文云。眞如本一。而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同。故過恒沙等上煩惱依無明起。差別如之。一切煩惱依於無明。所起前後無量差別。唯如來能知故已上初釋一切衆生同一眞如。爾煩惱異故發心別。煩惱有二。一根本無明。二恒沙起惑。此二煩惱俱是不等。問。云何無明有不等耶。答。以起惡中有差別故。無明地中所有種子有厚薄。薄者速得。厚者遲也。此是無明用有差別。非體有異。問。無明住地已同等。所起洹沙何有別。答。作意前後別故境有異也。故隨因緣者差別也。問曰。何知因緣差別。答。因緣道理唯聖所覺。爾今即相以論其義。諸法勢用略有三異。一生等分。二生勝分。三生劣分。如寒時凍。初夜分末不增不減後夜分增至四分減。又於其中離合不定。設用劣者若合勝者便成大事。離既不爾。設用強者若會違緣所作即滅。離時不爾。由此道理起善起惡。或從微至巨或從麁至細。或時迴覆。或時應起。如是如此展轉無窮。猶如水流依風託地。風有微大地有應曲。故其水流相有差別。難可度量。諸法因緣皆亦如是。問。若依因緣有差別者。與後義門如何有差別。答。此就自心妄法以論。後門就他故不相違也。問。雖知緣相展轉差別。而未能知何由如是。以諸妄心皆無明起。以諸無明皆眞所作。根本眞如既無差別。因緣何故忽爾有別。答。因緣不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是故論主仰推佛智。涅槃經中。十地菩薩十二因緣之始。因緣道理次第推無住爲本所以覺者不可易知。但至心原方乃見之。由此道理教中但說因緣差別。不說眞中還有不同。但可依託教量分齊知緣有異。不可責因緣不同所由也。又佛法中等者。論文曰。又諸佛法有因有緣。因緣具足乃時成辨。如木中火乃至廣說此義意曰。正因雖同外緣有別。或會或離故有前後。問。諸佛菩薩慈悲平等功德同一也。何故與衆生作外緣有別。答。依平等緣即如所難。爾有異者。即下門中差別緣也。良以諸佛菩薩於諸衆生有緣無緣各各別故。作利益事種種不同。此意即顯。眞體熏習雖無差別。而用熏中有差別故。於成佛有前後也

章用熏智者至應身化也　訓云。即是衆生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種乃至廣說言證如起用者依論以釋。言若見若聞等者。修行者於佛菩薩若見其身若聞名也。或爲眷屬等者。諸佛菩薩作如是事。若初發心諸小菩薩。但隨宿習乃作此事。若得聖位自在菩薩。以其方便資宿習力能爲此事。若無宿緣即不能作。謂佛菩薩本在生死。與諸衆生或聚或離。於諸國中或住或去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在有緣。無始已來多經習者。至於現在乃得見聞。以有緣者別異無緣故名差別。又有緣中有近有遠種種差別。言應身化者。下平等緣名眞身益。以此名爲應身。化者二種。但是諸佛菩薩證眞如力所起之用也。爾此佛身唯有緣者獨得見故。隨緣義強應義顯故。判爲應身彼即不爾。諸佛菩薩內證境界眞如所作。故雖似用實是眞身。此義應檢三佛章中說不說門而得知之。又約能見衆生別之。以能見心有差別故。所觀佛身眞應分異。謂不如眞如但見相貌名之爲應。若知眞如便見眞身。問。衆生見自心境爲當外耶。答。以佛菩薩化用爲緣。見其自心所現色像。良以諸法唯心所作而非外事。故見內塵。故論下文曰。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知轉識現故見從外來。取色分齊不能盡知故已上此意即顯事識所見本從妄中轉識現也。問。若爾但是衆生自見自業所感。如何爲佛應化身耶。答。由佛本願三昧法身。令彼有緣一分衆生見佛身故名佛應身。雖諸衆生自心所見。據佛以望即是佛身。衆生與佛同一眞故。佛見衆生爲眞用故。此義其猶可審思」章平等緣者至能熏如是　訓云。本願力故自然現者。即是報身。故論文曰。自然而有不思議業已上良以報身名不思議業。故報佛性名不思議作業性也。示佛報身依三昧力平等見者。是法身。法身雖等非一切能見。唯種性上方乃得知。故知諸衆生皆法身體也。與不知者猶名未得。此亦如是。知者乃見。此法報身相資不離。依本願力令法門現。本願力邊分爲報身。法身起邊名法身也。總此二身名曰眞身。問。已云隨應見。而現應是應身。何名眞耶。答。約相通論亦是應身。所以此二或時名爲報應法應。爾於此中名眞身者。廢相論實也。但是身諸功德法門身故。故下論云。見本法身自然而有不思議業種種之用。即與眞如等遍一切處已上此說報身所有用也。又曰。亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施作。但隨衆生見聞得益。故說爲用已上此說法身所有用也。此眞實用。種性已上乃至十地方得見之。故論下文曰。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名爲報身已上問。地前菩薩未顯眞實。云何能得見佛眞身。答。論曰。復次初發意菩薩所見者以深信眞如法故少分而見。知彼色相莊嚴等事無來無去離於分齊。唯依心現不離眞如已上此位菩薩雖未證實。而依信力亦能得見。如淨水爲緣知空中本日」章言所熏者至集起淨法　訓云。由熏習力染滅淨生。名爲所熏。論文應檢。本言凡夫者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘六識中修。初發心位七識中修。言法身者初地已上成法身故。言唯依法力者。一切所修悉依眞起。設有妄修亦信法力。故云唯也。言趣佛智海者。佛智深廣猶如大海。從喩爲名故曰海。地行如流趣入智海章下次明其至有總有別　訓云。兩重開章章總爲習者至總相如是　訓云。論文曰。云何熏習起淨法不斷。所謂以有眞如法故能熏習無明。以熏習因緣力故即令妄心厭生死苦樂求涅槃。以妄心有厭求因緣故即熏習眞如。自信己性知心妄動無前境界修遠離法乃至心相皆盡名得涅槃成自然業已上疏曰。又遠法師解曰。云何淨法不斷者。此文早著。次有眞如法以下樂求涅槃以還。攝上眞如熏習也。爾後應著云何起淨法。以此妄心已下第二起淨文也已上今見此章上下文勢其意相當。所以爾者。於前起染所起不同。明眞如熏有二所起。一是無明。二是妄心。此論文云能熏習無明。即前所起無明也。即合妄心等。即前所起妄心也。又此門中以有妄心已下爲總熏習。明知此文乃明起淨。問。厭生死苦樂涅槃應是起淨。何爲起染。答。雖順淨法而體是染故。亦屬起染門也

章別熏習者至能熏如是　訓云。本論文曰。妄心熏習義有二種。云何爲二。一者分別事識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故已上識亦是虚妄不眞。所以亦名妄心熏習。問。何故妄熏眞中不說無明及妄境耶。答。理實應有。略故不說。其義如何。一切所修眞妄共起。若離無明即無修也。又淨土中妄境六塵皆作佛事。故知妄境亦能起淨。爾論正修必在六識。故不說彼無明妄境。由之應知。意熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏妄中直說熏習不論修義。妄熏眞中何故初約修辨熏習耶。答。妄熏眞如必在修習。離進修不能起淨。眞熏妄法即不如是。所以不例

章所熏有二至熏習如是　訓云。此妄熏眞起淨之中。論不說別所起法。＊爾於能熏明總相中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名得涅槃成自然業已上涅槃即是性淨功德。義當法身。成自然業是方便德。即報身也章問曰眞妄至無宜不記　訓云。熏習義難不可頓顯。故總結已迴復問答。必在同時者。汎論熏有二種義。一者同時。如於七識起淨行時熏發眞如生諸功德。如是等也。二者異時。如依因中修行之力發生果德。如是等是。今言相熏在同時者。熏習所生或在同時。或在後時者自就能熏。眞妄相對正起熏力名爲相熏。稱曰同時。或又眞妄相熏習。正與熏力要在同時。故作此釋。眞妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依他義也。問。生死分中有依他故熏有可爾。何故諸佛能爲外緣熏習起淨。以唯眞故答。此約依他相熏爲論彼非相望。故不相違。又約緣由。佛與衆生有相熏義。由衆生善感佛應身。是妄熏眞也。佛化用力生物善行名眞熏妄。故佛爲緣能熏妄也章次就眞妄至如攝論說　訓云。攝大乘論初二勝相廣說三識相熏之義。應檢知之章於中曲有至不受熏異。訓云。熏習相狀名曰熏相。是總相也。明其種類稱曰差別。簡擇是非名爲受熏不受熏異

章熏相如何至乃至窮盡　訓云。陀那本熏成種子。本熏陀那熏轉現起。攝論第二互爲因果章云。論曰。云何阿梨耶與染污一時更互爲因略釋譬如燈光與燈炷生及燒燃。一時更互爲因。釋云。由炷體作依止能生光焰故。炷是光焰生因。光焰即此生剎那中能燒燃炷。光焰即爲炷燒燃因已上此明梨耶與六七識能熏習法相因之義。若約熏種本非能熏。若約因義亦爲能熏。言我性者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地受我見熏成我種子。還引彼種能生現起執我心也。種子即性成之義。所生即體是現起惑也。言往來無窮者。爲因生果名之爲往。還爲其果稱之爲來。往來不息爲無窮也。問曰已下明報識中執我盡義。此以六識中三慧淨行對治我執。此非正論。義便兼明。言聞無我教修無我解者。厭顯樂聞慧此約初門故偏擧聞。理實應有三慧修矣。又約一義且明無我。若治無我阿陀那時。應以眞觀能對治之。無明薄者無明體滅也。我種薄者無明用損也。由體滅故用亦隨亡。言轉生陀那執我亦薄者。以種損故現起隨微也。言如是展轉者。以其緣由執我薄故。六識之中染過轉減。以染減故淨行轉增淨行轉增故淨種勝。淨種勝故現起更增現起增已令其無明轉更微薄。無明薄故我執亦薄。如是如是展轉相熏。此義猶隱。應就位分以顯其相。且以解行終心位中現起淨行。熏習本識以成其種。淨種成故染種微前。爾時染淨二品種子未生現起。淨種至彼初地始心方生其現轉勝於前。即彼現起熏習種子踰勝前念所熏種子。又即此行能壞染種功力轉強。又能生彼第二念行轉更增勝。如是展轉。問。解行位中所熏種子何得能生初地行耶。答。本中眞心受彼解行終心熏已。得勢用故能令後念無明等薄。遮重闇故。故解行中所熏種子流至後念漸出能障。爾時能生初地始心。應知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼此佐助。前品種子功力得增能生勝品。如是展轉請審思之

章次將六識至此一門竟　訓云。向前執識唯是染污。以此執故。此六識者即通染淨。以識用故。煩惱穢污名之爲染。善法無垢稱之曰淨。言所有闇性者是無明地。言受彼染熏者。染法雖是眞妄共起。而所起染以妄爲本。故偏於彼無明地中成染種子。又云此中生起六識必含眞識反異之分。以是亦是依他性故。其眞識分依本識中眞種而生。雖有此義隱而不論。眞起染過理不顯故。言染種成已無明轉厚轉厚本作厚故者。隨用說增。非是體反。謂種子者。本識功能增故說爲增也。問。若唯種子說爲增者。云何別說染種子成及無明厚。答。功用成故。即說無明轉厚於前。故論第二不一異章曰。此識前未有功能。熏習生後方有功能。故異於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能爲他生因。說名一切種子已上積習無窮者。無量染蘊在本中故言積習。習習不息故曰無窮。此起染也。於六識下明其起淨。言解性者。攝論第一衆名章云。此阿梨耶以解爲性已上解性受彼淨法所熏。其淨行實是眞妄共起。以依他故。亦依本中無明所起。無明住地亦是受其熏。爾於此中偏言解性受淨熏者。淨用增故偏彰淨邊。又染種子但是本有非始熏。以本識中染種滅故。所起六識染過轉減。其依淨行熏習。增者。但是淨種無妄染也。論說如是者。初勝相中第二相品熏習章等。及引證品生不生淨章出世淨章。廣說此義

章次明能熏至能熏如是　訓云。能熏所熏各有多種故云差別。非言辨相能所相望有別義也。汎論能熏應有多種。此中且說熏種子者。又熏成中且說染熏不說淨品。若論淨品。多聞熏習非此三攝。差別品曰。三種者由三種熏習異故。謂言說我見有分熏習差別已上言說熏者。彼云。言說以名爲體。名有二種。謂言說名思惟名。此二種名以音聲爲本。約能見色根有聲說謂眼。數習此言說於中起愛熏習本識。此熏習是眼根生因。乃至如眼根於耳等根一切言說熏習生。應作如此知已上論又名爲名字熏者。又彼云。不受起者名言熏習種子已上以字與言通而用故。章主引爲名字熏矣。我見熏者。又彼云。有染污識。由我見等依止故。於本識起我我所等熏習。由此熏習故起分別。謂自爲我。異我爲他已上此論文云我見等者。取我愛及我慢也。有分熏習者。彼又曰。由隨善惡不動業。於六道中所受六根有差別。是故本識有三有六道差別已上是三有因名爲有。分者是因義也。本識差別非是能熏。合本異者爲能熏也

章言所熏者至細分十一　訓云。由前三種熏成種子。從其種子而得生者說名所起。汎論所熏雖有多義。今且說種之所生也。論名事用釋差別品云。總有二章者。一熏習。二事用。別有七章者。一言說。二我見。三有分。四引生。五果報。六緣相。七相貌已上前三熏習別爲一類。故論文曰。三種者由三種熏習異故已上後四即是熏習所起別爲一類。故論文曰。四種者謂引生。果報。緣相。相貌差別已上二章者。即總前三種爲一熏習。總後四種爲一事用

章麁分四者至一切種子　訓云。此即是前四種所起。言引生差別者是熏習新生。若無此緣行生識緣取生有。是義不成。已上此中意云。於本識中熏成善惡業種子已。本識便引彼所成種令生當品。即取此種引生之義以爲引生。言熏習者有分熏也。言新生者。種子成已更新起用。謂種子者但是功能。此引生者正是作用也。若彼種子未起用時。雖經多時不能生報。至起用位方乃生果。功用義細。作用義麁。以細爲本。以麁爲末。其本功能直是有分熏習所成。其末作用依種而起以是義故名新生也。若無已下返顯理。緣行生識者從業生果也。緣取生有者從惑起業也。論意如此。言果報者。又彼文曰。果報差別者。依行於六道中此法成熟已上此法即是苦樂果也。此亦應是有分熏習之所起也。言緣相者。又彼文曰。緣相差別者。於此心中有相能起我執已上本識變易爲自他相。以之爲緣。於六七識便起我見執之爲實。此是我見熏習所起。

問。若彼本識未受我見熏習之時。爲諸衆生無自他別唯一體乎。答。眞如一故衆生本一。所起我相亦無差別。爾爲無始我執所熏成自他異。自他異時見自識相執之爲我。見他識相執以爲他。唯見他身。實見自心所現他相。非直見他。雖不直見爾以彼他爲緣而見。如見鏡像。以是義故無明雖一味轉依來。依我見熏自他恒異。從無始來我隨逐故。至轉依時。尅性爲論雖無自他。由有我時熏習力故。依眞如法自在用故。亦有假人自他別異。而無執故爲無異也。言相貌者。彼文曰。相貌差別者。此識有共相有不共相。無受生種子相。有受生種子相略于釋論。共相者是器世界種子。不共相者是各別內入種子。復次共相者是無受生種子。不共相者是有受生種子。此是言說熏習所起也

章又更分四至麁分如是。訓云。論第五曰。若略說有四種識。一似塵識。二似根識。三似我識。四似識識已上本識反爲故名爲識。實無所有而似有故名似我識似根識等。言謂似凡夫所計之有故名爲似識者。雖前七識亦依他故。實非非有。爾言非有者。凡夫所計有其性實。此前七識但是有因緣法相而無性實。故曰非有。似於凡夫所計之有故名爲似。若准此義。似根似塵。又是因緣法相雖有。但似凡夫所計性實故名似也。＊爾不言者。以根塵等非識義顯。於其似言無勞釋也。此四種中似我。識我見熏起。餘三正從言說熏起。若約報論。亦從有分熏習所起。又實論。似識識中第七識者。亦說我見熏習所起。故上文中亦作此釋。又復理推。其似我識亦從言說熏習所起。隨逐名字執取我故

章細分十一至此二門竟　訓云。論第五曰。身識謂眼等五界。身者識謂染污識。受者識謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言說識謂見聞覺知識如是九識是應知。依止言說熏習差別爲因。自他差別識者。謂自他依止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生死識者。謂生死道多種差別識有分熏習爲因已上對前四識明相攝者。此十一中。身識受者識攝八識中似根識也。此身者識攝前似識識。此應受識攝前似塵。此自他識攝前似我。此國土識亦攝似塵。塵差別故。此言說識。若口言說亦似塵攝。若心語名應攝似識。此生死識通四種攝。或除似塵餘三所攝。或除我餘二所攝。世識數識通四種攝。或除似我餘三攝也。又論文曰。由身識身者識受者識。應知攝眼等六內界。以應受識應知攝色等六外界。以正受識應知攝眼等六識界。由如此等識爲本。其餘諸識是此識差別已上此中以身者識攝六根者。以第七識亦爲意故。若准此文。前四識中應以第七攝似根識。若准前文。此身者識不應攝彼內六界中。又唯一類辨之義應攝意識。更互相從竝得無傷。其餘識是此識差別者。其自他識身識差別。執五根身以爲我故。或應攝彼似識中。以所取我全無有體。還以能緣執我之心爲體性故。餘准前知

章次明三識至三者熏成　訓云。棄無合有名之爲生。改轉先有稱之爲轉。成就種子名曰成矣

章言熏生者至相生之義　訓云。三識俱是依他性中之差別故。皆心生滅。言相熏相生者。三種識中隨應相形名之爲相。更互熏習更互相生。以此三識生滅門攝故皆有生。即生名熏

章問曰本識至生於無明　訓云。言若爲者猶如何也。楞伽經說如前引之。共爲本識故名爲生者。依經釋義。言熏於眞心生後無明者。由前無明迷覆眞心。故彼眞心更生無明。問。云何此名相熏生。答。眞依無明能生無明。無明依眞亦生無明。此即眞妄相對爲相。各有所生名相生也。或前後念相對名相。後從先起名之爲生。所餘二義且明本識望六七識爲所熏所生義邊。後門合用即爲相熏相生義也。言此種污眞不見法實者。此我種子在無明故。無明轉深不見眞也

章阿陀那識至名爲智障　訓云。此明陀那爲餘二識所生義也。何故如是者章主徵也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章主總非其義。云何者有人反徵。凡夫已下成不盡相。即顯正義。執識非唯執我之心。亦通計著無我義也。言數聞說我者聞我名也。或聞凡夫說生死我。或聞菩薩說涅槃我。言生於我想者。六識分中取我相也。若聞生死我。於名字下即取其相。若聞涅槃我。於善說中妄生倒也。生於執心定計有我者。即執識也。言生無我解者。亦是六識無我解也。定計無我者。還即執識。言何爲不得者結成例意。爲是一切聲聞緣覺等擧事爲證。地前菩薩望彼地上大聖名小。此約顯相且說小者。若就實通論。初地已上應有此執。乃至金剛未得悉除分別心故。凡諸分別皆有執故。三乘聖人常觀無我者。由執無我故。若無執者。小菩薩等何能長時速往不斷觀無我耶。小菩薩等觀無我解唯是分別緣智解故。離計著心不能相續。故知有無我執也。此我無我皆從熏生者。二執俱從本識生起。三所熏生由六識分聞說熏故。從本識中種子生故。於大乘中下。約就二障顯我見我俱是執也。汎論二障總有三番。如二障章具廣分別。今且略明。一以四住爲煩惱障。以無明地說爲智障。二以五住性結爲煩惱障。以事中無知爲智障。三以五住及事無知通爲煩惱障。以分別緣智爲智障。此無我解爲智障者應有二義。一云。初番智障攝。體是癡暗無明性故。一云。第二番智障所攝。以事無知之一分故。云何得知。以鈍無漏名爲障根無知故也。問。何故不攝第三番中之智障耶。答。有深意趣。何者。分別緣智是六識分。以正修故。無我執者非即空智。但由空解所起執也。以第七識非正修故。修是用相。執是我相也。如是等異。故不攝也。問。若爾何故言鈍無漏爲障根無知。故以無我解名事無知耶。答。即由此難不應取此義以爲正也。或障根無知即非此執。爾以彼障准知此執亦事無知也。或障根無知實非即無漏。以義別故。而言障根是無漏者。不論義別。相從言多

章六識之心至熏生如是　訓云。此明六識爲彼本識陀那不生。言得有相熏者。前明六熏生陀那已。亦爲陀那生於六識。方有相熏相生義也。言熏於本識成我種子生起六識見我轉增者。執我種子以爲緣故助於六識我見轉增。非執識種親起六識所有我也。問。本識還由本識熏生。陀那生起何不如是。還由自類而相起耶。答。應有此義。不辨以依自種而得起故。依自類生義易知故。略不辨也

章言熏轉者至熏轉之義　訓云。三識俱是因緣生故自相不定。故於其中有改轉理。章於本識中至是眞觀矣　訓云。初約六識七識種以顯轉義。以種是其本識攝故。後約體論。以無明識眞體顯故。依六識分正修之力熏轉本識。其所轉眞觀法本來唯眞妄無。但是所轉非正修也。上辨相門其義顯矣

章阿陀那識至名除智障　訓云。初明修無我轉離我執。後聞性我轉無我執。言本不成故種子不立者。體不成故用亦不立也謂我種本中不立。言執不生故無我解滅者。以體滅故用隨已也。又因滅故果不生也。言經中名爲滅煩惱障者。涅槃經說斷除一切貪瞋癡等得心解脫。勝鬘經說但斷四住。如是等也。言後離無我名除智障者。離無我執。經中說爲除智障矣。非言無我解滅爲除智障。以於此中正明執我。擧其解滅以顯離我。故此文中但取離不論解滅。此又經中除智障者。此說即顯離無我執也。若約三番論者。此第一番或第二番。或又應言離無我者無我解滅。以離與滅義相通故。若准此義。智障即是第三番中智障也。問。此中但明執識之□應辨其執。何故明126明滅無我解乎。答。無我之解雖非此中正所論義。爾以相從亦明其義。謂執滅時解不生故。爲顯滅明除無我解智障也。問。若爾前言大乘法中以無我執爲智障者。亦應是其第三番智障。答。前言執故定非緣智。所以不類。

章六識之中至熏轉如是　訓云。初就汎爾六識種子。或善不善遷轉以論。次二約就修習觀解趣涅槃果永滅以明。於中第二滅分段中六識心。第三滅其反異六識。分段依事識分空觀而滅。反異六識依妄識眞觀而滅。事妄雖異。入共相門俱是六識。正修必在六識中故。問。事識分中如觀之力能滅心識。何言修習空觀滅耶。答。以三重通名爲空。以如觀者正是畢竟破相空故。空故應知三重俱是能滅心。謂生法空能滅迷心。第三如觀能除解心

章次辨熏成至餘悉不受　訓云。此釋成義總明是非。攝論二云。譬如於麻以花熏習。麻與花同時生滅。彼數數生爲麻香生因已上六識七識與本識俱同生同滅。本識受於諸識熏習反異其生。後諸識即彼生因。義說爲種子。故彼復曰。或約一生或約一時。先未有熏習。今反異爲彼生因已上所言因者。所謂生後諸識功能。故彼復云。熏習生時有功能異。說名一切種子已上此功能者本識體上而假立之。識與種子非一非異。故彼復云。不由別體故異。如此和合雖難分別而非不異。又云。而能依是假無體。所依是實有體。假實和合。異相難可分別。以無二體故已上熏習之義依之可知。而言成者應有二義。一云。本識反爲種子故名成種。一云。現起六七識等久習性成在本識中。名爲種子。故名成種。此亦即是成就之義也

章何故如是至麁況且然　訓云。別釋本識獨受熏義。本識之中備有七義。餘者不具。故悉不受。第一義者。以本識是緣生本故能受熏習。以本名能積聚種子散生諸法故偏受之。第二義者。於餘諸識起善作惡。能熏之法皆是本識之所作故。還受其熏以成其種。前約熏習所生之法以明其源。此就能熏論其本也。第三義者。本含明闇故能通受染淨熏。餘七識者體是染法。唯闇非明。故不能受。故攝論曰。阿梨耶識是依他性。餘一切法是分別性已上問。三識俱是依他差別。所以上文三識之中各分眞妄。又攝論曰。論云。如此等識虚妄分別所攝唯識爲體。釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一切法中唯有識更無餘法故唯識爲體。此體由有故異分別性。由虚妄分別性攝故異眞實性已上言十一識及四識者。即前熏習所起差別。言虚妄分別者即是妄識。言唯識爲體者是眞識也。此體有故異分別性者。有眞故異分別也。由虚妄故異眞實性者。由有妄故異眞實也。含眞僞故異餘二性。俱是依他。其似識識正受識等既含眞僞。何故此中偏言本識是依他性具明闇乎。

答。理實通論。三識俱是依他性攝。各具眞妄。爾於此中偏言本中有明闇者。且約增勝故。謂六七識從無始來我見言說有分熏等惡習所熏。是隨染用。正從本中無明所起。設本中眞心起之。但是隨助而非正起。又設六識修習三慧。但由諸佛及諸菩薩善友之力。問。十二部法界所流津液之教漸息其用。轉依會本。轉依會本猶未極時。本來染用一分隨逐猶未全捨。故六識中所有淨行攝屬本識。故論曰。此轉依眞起。但是眞家隨妄之用。非是眞識明淨之義。轉依之時要息滅之。本識不爾。雖而含妄。爾於其中親眞體故。趣涅槃時依本中眞心乃至轉依本識猶存。是故唯本得有含明。餘者不爾。問。轉依位中亦有見聞覺知等事。應有六識。若爾何故六識無眞。答。辨相門云。於此三中所有之妄體滅故盡。所依之眞用息故盡。體還歸本得言不盡已上准此文意。轉依位中所有六識還本識攝。染用息時歸本性故。以於本中解性有故。若隨其相判屬生起。又生死家所存體故亦屬六識。問。前七識者以染增且言唯妄。其理可爾。如何不許有闇性故受染熏耶。答。此義應思。文中不別但言不受。然考論之意遮淨熏。或無淨熏故染熏又隨無也。以從淨法起染法故。又有一義。六七識中亦無闇法。以無明地名爲闇故。無明是闇而已。何故但以無明爲暗不通餘者。迷有二種。一者不了名之爲闇。二者謬取但妄非闇。故以無明爲暗非餘。故上文中闇相我相用相別論。闇當無明。我擬執識。用對生起。所以唯暗受染熏者。以闇法者妄中本故。問。若約本論。與上二門何爲別耶。答。上總今別。故不相濫。第四義者。本含眞故體實不壞。堪能住持善惡業果。以持業故受善惡熏以成業種。以持果故由業種子能受果報。若總論之。本含眞妄總爲其體。以含眞故能受熏習。差別論之。眞受淨熏。即體堅故。妄受染熏。假眞心力體亦牢也。然檢文相但就總耳。第五義者。一切諸法本識爲體。體狀隱密故曰潜通。諸法體故同共而生同共而滅不相捨離。相隨觀故受諸法熏。如物觸花香便能受香熏故。餘識相望即不如是。故不能受。如在遠方物不能受香熏。第六識者無分別故。不簡染淨色非色等皆受其熏。言無別記念者。謂無分別念。非言無有心性記持。第七義者。本識雖無分別念。而是心性故能領記。領故能受諸法熏習。記故能持諸法種子。言非情者是草木等。於其中無有識故。故非有情數。故云非情。或非情者是非識法也。謂十八界中五根五境法界少分非心識法。名曰非情。攝論曰。熏義有四種。一若相續堅住難壞則能受熏故。若疏動則不爾。譬如風不能受熏。二若無記氣不爲香臭所記。即能受熏。猶如衣等。三可熏者即能受薰。是故金銀石等皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油等以能受熏故名爲可熏。四若能所相應即能受熏。若生無間是名相應。故得受熏已上略抄今七義中當第四義者。即當論中第一堅住。第二義即論中第二無記。此第三義即當論中第三可熏。此第五義即當論中第四相應。所餘第一第二第七隨義立之。終二句文總結上來一門義也

八識義章硏習抄卷中

元永二年月日　　爲記持錄之保元二年正月十五日刪削畢　珍海