八識義章研習抄下
迷悟取捨門第七
章第七門中至息六識也。訓云。不解爲迷。解知爲悟。習解名習。除名爲捨。五識之中不別明其迷悟修捨等者。以前五識無分別故。無有自力能修能捨。設有取捨要由意力。是故與意分齊無別。故隨意識顯彼取捨。問。五識如何依意修耶。答。先於意中觀五境已。後起五識不生貪等。乘前意力與信等俱。如是漸漸修習。或有受用衆香飯等聞香嘗味滅惑生道。如是等也。既得如是修成觀已隨意息滅。乃至畢竟。言謬執我人等者。理實無有定性人法。謬執爲有故名爲迷。解知其空方名爲悟。問。因緣法相非全無法。不如我人。何言取相以爲迷耶。答。因緣法相通不同彼橫計我及性實法道理全無。爾因緣相亦非定有。以如幻故。故以三重觀門之力次第捨之。生空觀者。衆生虚無名曰生空。觀彼空理名生空觀。法空觀者。法性虚無稱曰法空。觀此空理名法空觀。言如觀者平等名如。若有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等故名如。觀此如理名如觀也。心外法中以求理故者。二空可知。第三如觀雖觀法相皆無所有。猶於心外法相之中推求其理以之爲如。是故亦爲觀心外法。又所觀理雖無心外境界法相。然言觀者但解其義而未契合。至解脫位契合其理即成妄識。所以觀中未能究竟捨外境也。問。如觀非直見境界相皆不可得。亦觀心想不可得義。何故但言心外法中以求理耶。答。雖觀心識相不可得。未能觀察心性妄想。爾言想者但擧心名。非其觀解起妄想義。以不能觀妄想義故。但是心識相狀空無。以空故還即攝在境界分中名觀外境。言增想者。觀解轉增名之爲增。轉增相狀名曰增相。言捨相者。捨離事識名之爲捨相。問。前二空觀亦得能捨前前麁解。第三如觀亦能增進。何故前二偏名增相。第三如觀獨名捨相。答。考實論之其義齊通。爾爲別故且作此判。謂修觀時初淺後深。淺者但爲亦解增明修習觀行。非爲除捨心想故修。後至深時於境界中進求心上。但爲滅盡能觀心想故修觀解。是故初二偏名增相。後一名捨。又前二種但滅惑障不捨智解。至第三觀方滅觀解。於事識之中迷悟俱捨。爾時妄智漸現前也。此義猶難。宜須思之。問。此三重觀約位何配耶。答。初二二乘善趣所修也。第三是其種性解行菩薩所起也。以此事識漸捨處故。問。約第四宗如何分別三觀。如次前三觀。答。以深攝淺俱亦言第四宗攝
章第七識中至捨七識也 訓云。根本無明不知眞實。業識已後妄取法也。言妄相者謂妄境也。以本迷時不知三界五陰等法唯從心起。以爲心外法故。今修觀時方乃見之。爲從心起。言妄想者謂妄心也。前觀妄境從心而起。未見心性是眞是實。今觀妄心依眞而立。乃見所依心性是實。言離妄想者。前雖觀察妄心虚構而有。妄心依眞得存。今觀妄境妄心悉無。凡所有法唯是眞實。及彼眞心緣起用也。增相觀者。但修增進未捨解故。或可言未捨根本無明七識體也。後一捨相捨七識者。若通論之。前二又有捨七識義。解心增時分分之中。迷心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀境從心起。未見眞故。後之二種地上所修。以初地上證眞如故。以捨妄識故。證眞如中眞妄依持門爲第二觀。觀緣起門爲第三也。若唯反異。第三眞實離妄想觀唯八地上。以八地上受其報故。妄識變易因果無間非世別故。就下迷悟分齊門中。初地已上爲漸捨處。故知息相非局八地已上所修。又彼菩薩章曰。初地已上息妄顯眞。見一切法唯是眞實。如來藏性緣起集1成外無法已上故知亦過七地已前。彼變易報亦隨滅受。彼以息相所受變易爲八地上之所受者。應是隱顯。問。此三重觀於四宗之中何宗攝耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰破相門。說七識中解空之智取意此中總明妄識之解。如何不辨第三宗觀。答。此義如前大小有無門中論之。第三宗中未明心性妄想之義。有觀空者但觀相空。此中後二以觀眞故唯顯實義。其理皆然。應思初重觀亦非破相攝。以觀妄境皆從心起如夢所見。如夢即是妄想之有。故知亦是唯顯眞實觀。故破相觀非此所明。所以此中不說之者。破相觀空雖是七識。猶與事識如觀和合。是習解分未捨事識。故非正解。此三重觀意明正解。故不論彼破相解空。問。如觀即是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨事識妄智現前。即是妄識正解處也。若言與彼如觀和合。應是妄識正解觀門。何習解故不論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脫。從麁至細分分漸增。其無礙道如觀之邊所有七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脫道正解起故。以種性上爲正解處。如初地上緣照無礙眞證解脫。無礙道中眞德雖起猶與妄合。聖解脫道眞知獨照。此亦應爾。如觀無礙妄智解脫。故無礙中有習解也。章第八識中至眞用觀也 訓云。集解集悟解即是有修捨。隨妄用故有捨也。息相觀者。觀照眞如離於他相。即是觀彼如實空義。謂觀眞中無妄所取一切相也。實性觀者。就眞如中觀離自性如實空義。及性功德如實不空義。以此眞空不可遣故。眞用觀者。觀眞如識有淨用也。明次第者。入眞如門先捨妄相。妄相捨已方見眞性。見眞性已乃起眞用。此即捨僞取眞從體起用。言證實返望者。本在取位未證實時見有妄想。修習厭觀趣向實際。到實際已顧望前際本自無妄。言唯是法界恒沙佛法者。所謂眞實法界門也。同體緣集互以相成者。即是如如一實門也。言備含染淨三乘之法者。隨順世間名之爲染。非言緣起生死因果以爲染也。三乘於道名之爲淨。淨中別有三乘之法。總別併擧。故云染淨三乘之法。德無不施者。德即是德用。有用皆作故無不施。言大聖者。諸佛如來十地菩薩。故經說言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲勞。諸佛即以此法而爲佛事已上凡夫不知貪等實性故爲所惱。大聖證會其實性故現起貪等即爲佛事。如悉達處宮調達出世等。見聞衆生皆蒙利益。問。貪嗔癡等但以勞亂過患爲性。更無別義。聖人若起盡疲勞耶。若證實故不爲勞者。即不起貪等煩惱。當以何等作佛事耶。答。以證實故性非煩惱。以隨物故現其相也。問。所言相者爲是外形。爲心狀耶 答。非但外形。亦於心上現其相。問。若於心上即有愛恚諸煩惱相。還有前過。離染過外無別相故。答。麁淺事識相猶難識。況果位中眞心相乎。應知但是離言境界。勿強尋思。憶生罪過。若強識者或論其義。諸佛菩薩爲利有情起愛恚時。即以其心照知實性眞如等義。雖照實性。相貌猶是愛恚癡等。若欲以此令衆生知。便能見其心相。所現貪嗔等相貌分明可得。如定心中所現色像分明可得而非色性。此亦如是。雖有其相無性實。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實。但有假名因緣法相。應如大聖無疲勞耶。
答。凡夫所起貪嗔癡等。望理以論。雖無性實。而由不解貪等性故。自是成性使爲疲勞。諸佛菩薩即不如是。但令他人見貪等相內自了達本性清淨。故不同也。言業苦亦爾者。章主唯類。地經中者。第七地云。畢竟寂滅諸煩惱炎。而能爲一切衆生起滅貪嗔癡煩惱炎已上此第七地十種發起殊勝行中第五行也。佛道者。佛道品曰。維摩詰曰。若菩薩行於非道。是爲通達佛道。若菩薩行五無間罪而無惱患。至於地獄無諸罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於餓鬼而具足功德行也。無色界道不以爲勝。示行貪欲離諸染著。示行嗔恚於諸衆生無有恚礙。示行愚癡而以智慧調伏其心已上略抄故經說言示現聲聞等者。維摩經問疾品曰。雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法。是菩薩行已上經復說爲通達佛道者。又維摩經佛道品曰。示入聲聞而爲衆生說未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化衆生已上畢華不捨菩薩所行者。恒示現行菩薩道故。又復菩薩隨願修行而願不盡。故常修行。如法華論曰。我本行菩薩道今猶未滿者。以本願故。衆生即未盡願非究竟故言未滿。非言菩薩不滿足故已上所言本願者。起信論說相發心中云。四者大願平等方便。所謂發願盡於未來化度一切衆生使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法無斷絕故。法性廣大遍一切衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故已上由此大願未滿足故。雖得涅槃圓滿。所化未盡願行不息。故菩薩行不捨也。楞伽經說菩薩闡提竟不涅槃。即此義焉。良以大聖善入菩提作用門故。入此門中不證涅槃。由此亦應言雖得涅槃而終不得般涅槃也。問。若爾一切諸大聖人皆未能證菩薩所行。既無世間得成佛者。答。種性已上十二住中一一能依一切住故。始終雖別行德皆同故。由此道理菩薩行中最上勝在佛地中。佛德之中最粗品者在初發心。故雖不捨菩薩所行而得名佛。若不爾者應如所問一切無有得成佛理。以諸菩薩行願齊等無有一人所化盡故。言八相者。起信論曰。能現八種利益衆生。所謂都率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃已上十方世界無量無邊者。以依法性無窮盡故。故稱世界名曰法界。橫遍十方故云充滿。竪極未來名無窮也
迷悟分齊門第八
章第八明其至在於佛地 訓云。迷悟差別各有限量名曰分齊。或位分限稱分齊也。於六識中所言迷者。於用相邊有彼我相。闇相隨逐不解非有非無理相。言習解者。以有漏中聞思修等學習而解。或學習後於無漏解名習解也。隣於善趣者。即涅槃經四依弟子有六人中初發心也。故四依義曰。六中初一隣入善趣。後五在於善趣位中。若相從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在善趣。言正解者正證理相。即事識中二空觀也。言漸捨者。依息相觀捨六識已。捨之非頓故云漸捨。言習種者謂十住也。爲兼性種及與道種故云已上。言終盡者。謂離已竟五中初一是迷非悟。第三第四是悟非迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非迷悟。若總攝者後四爲悟。經中說者。又楞伽曰。初地菩薩得二十五三昧離二十五有者。入楞伽經第七曰。得初歎喜地時。證百金剛三昧法門。離捨二十五有一切果業已上更無有文云得二十五三昧。爾章引言二十五有者以此楞伽對涅槃經作是言耳。涅槃經聖行品之四云。菩薩摩訶薩住無畏地。得二十五三昧壞二十五有已上此經但言住無畏地。而不正云是初地也。義記第五云。初言菩薩得二十五三昧壞二十五有。總標擧。如楞伽說入初地時得是三昧故破初有已上此以楞伽對檢涅槃得知初地。還以涅槃對檢楞伽。便言初地以二十五三昧離二十五有。應知總擧百三昧門。而於眞中能破有者是二十五。二十五者。經曰。第一名爲無垢三昧能壞地獄。第二名無退三昧能壞畜生乃至最後名我三昧斷非想非非想處取意。經文具列二十五名二十五有是三界身者。即涅槃經說。欲界十四。地獄餓鬼畜生修羅即以爲四。四天下人復以爲四。欲界六天復以爲六。合爲十四。色界有七。四禪爲四。大梵無想及與淨居通前爲七。無色有四。即空處等。是故總爲二十五有取意大智論者。□□□□□□□□□若論殘習十地乃盡者。事識之中有正有習。論其正者雖初地盡。若論其習十地滿心方乃盡之。就因中滿故言十地。理實至佛畢竟窮盡。或據正捨故云十地。若論已盡應是佛故。彼二種生死義云。善業爲因悲願爲緣。四住殘習隨逐佐助受人天生。至佛乃盡。自前未斷。至佛盡故經嘆唯佛斷有頂種已上次七識中。所言迷者。不知程相非有等也。常沒及與隣於善趣直名外凡。言習解者。於事識中修空觀時。妄識隨之知妄境空。學習而解故名習解。又學習後正解故名習解也。言正解處習種已上者。以事識中息相觀力漸捨事識。故第七識正解現前。言漸捨處初地已上者。謂初地上修息相觀。念念能捨第七識也。次第八識中言迷處者。善趣以還未能解知心性眞實所以迷也。言習解處習種已上者。以第七識漸學觀眞。眞識依之小乘學已性。然未能捨。與識解故眞智不現。爲習解也各有二義。准前可知。言正解處初地已上者。息與識故眞智現前。言窮滿者。以眞體實不可捨故。但言窮滿不云窮盡。若據用息名盡亦得
章問曰六識至非分別知 訓云。初問意云。見色聞聲覺香味觸知法等用在於六識。若初地上盡六識者即無見聞等事。便同非情。又復應言如何得有見佛聞法受用香飯了知法性如是等事。答中意云。猶有眞妄所攝六識故異木石。或得演說見佛聞法了法性等。言七識緣照無漏所得法身者。以是緣照功德法故亦名法也。眞識緣起法身者。實報身也。依實修起名曰緣起。是功德法所成身故稱法身也。或可實報與法性身總說名爲緣起法身。俱是功德所集成故。以成名起故通法身。次問答中。知外無法者。以解心故能知心外無有法也。非諸妄識皆知無境。言自心相者。心反似塵相。非心識知狀。後問答中。言於眞法分別緣照者。妄取眞相有取捨也。言不能離緣者。猶是攀緣取相心中現眞法相。非自證也。言顯自心原者。眞識之中六塵境界與能緣心平等無別。故照色等六塵境時即顯自心本性眞。言非分別者唯取捨也。修捨分齊門第九
章第九明其至後就眞識 訓云。向前迷悟分齊門中。直明迷悟前後分齊。今此門中開分種類次第捨之。由之前無迷悟法數。今無修得唯論修捨。修捨分限約位階定。故曰分齊
章事識有二至此一門竟 訓云。染能障淨名曰障相。淨能離染稱治相也。論中名爲執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。二計名字相。所謂十使麁煩惱已上亦依麁者言所立我或就本也。成實論中說爲空心者。□□□□□□□□□□言計名字者小乘法中見道時斷者。就麁以論。故言見道。理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者是末。今就本故云見道也。若論其末後時令斷。問。若本斷已末猶在。寧伐樹根本枝條存耶。答。由迷理故迷事方起。迷事起已還即難除。猶如先斷性使煩惱後除習氣也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依二乘解脫及信相應地還離故已上彼說種性爲信地者。彼論說言信相應地是種性也。何以知爾。論中說三種發心。第一信成就發心者是種性地。彼文云。如是信心成就得發心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因相應已上入於無餘涅槃時滅者。入於無餘最後剎那正涅槃時。或可入已方得滅之。言初地時盡者。以是六識窮盡處故｣章次就妄識至故名治相 訓云。爲明修捨先辨種歟。如起信論說者。二處說之。言一心不相應無明住地者。論一處云。以不達一法界故心不相應。忽然念起名爲無明已上不相應者下章主釋也。故馬鳴言即心不覺者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無別異。不同知相緣相故已上此文通明諸不相應。言業識者。論一處曰。一者名爲業識。謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不相應染已上言轉識者論一處曰。二者名爲轉識。依於動心能見相故。又一處云。能見心不相應染已上言現識者。論一處云。三者名爲現識。所謂能現一切境界。又一處曰。現識不相應染已上色等五塵通名爲識。言智識者。論一處云。四者名爲智識。謂分別染淨法故。又一處云。分別智相應染已上故論說言心與念異等者。論文曰。相應義者謂心念法異。依染淨差別而知相緣相同故。已上念法者是心數法也。此文通說諸相應義。非唯智識之相應也。言不斷者。一處曰。五者名爲相續識。以念相應不斷故。又一處云。不斷相應染已上攝此六種以爲二障者。論文云。又染心義者名爲煩惱礙。能礙眞如根本智故。無明義者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義云何。以依染心能見能現妄取境界違平等性故。以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違故。不能得隨順世間一切境界種種知故已上言染心者。即次上云。染心者有六種。一者執相應染。二者不斷相應染乃至六者根本業不相應染已上取意於六種染中。初一是彼事識分故非此所論。餘五即是章中所辨。於五染上加無明地名六種故。問。二障中有三番異。今此所論爲當何門耶。答。此有三義。一依論疏是第二番攝。故疏下卷云。今此論中辨二障者是第二番也已上意云。第二番中五住性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。然染心者即是性結。無明即是無知義故其義相當。又二障章釋名曰。五住性結能起分段變易生死勞亂行人。名煩惱障。事中暗惑能障如來種智明解。是故說之以爲智障已上五住性結起二死者。當彼妄心熏習能起分段變易果也。事中無知能障種智者。正當無明能障世間一切境界種種知也。又二障章對障辨脫曰。除煩惱中無明使得眞諦心脫。滅除智障於照世間一切種智得解脫也取意對本論文知其相契。又二諦章辨斷處曰。以事無知難斷除故。至佛乃盡已上此當勝鬘無明住地其力最大佛菩薩智之所斷也。良以無明能障世間種種知故。亦名事中之無智也。若言第二番以無明地爲煩惱障。應佛地除。然彼煩惱全斷以還能斷除之。唯事無知佛所斷故。無明事無知佛所斷故無明事無知攝。由此等故第二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初番中以四住煩惱爲煩惱障。無明住地爲智障。於此門中義別有二。故五住章云。一隱顯論。彼事識中取性無明。以本從末攝爲四住。彼妄識中所有愛見。以末從本故收爲無明。二隨義通論妄識中所有愛見皆四住收。事識之中所有無明亦無明攝已上就五住中既有二義。初番二障仍有亦二。若依後義。妄識之中所有愛見是四住故。應是煩惱中攝也。妄中愛見即是業識以後五重。云何得知。業識等五當愛見者。以無明地所起恒沙。亦名八妄。亦爲五重。故五住章云。以是因緣起八妄想。當知即如恒沙惑也。又復如彼起信論說。妄識之中義別六重乃至六中初一是無明地。後五妄知是恒沙惑已上爾八妄想即是愛見也。故八妄想章云。此八通論皆是無明。智障淨智所遠離故。尋末取本五住所攝。八中初三是無明地乃至次二妄想是五住中見一處地乃至後三妄想是其欲愛色愛有愛三種住地已上准後一義。明八妄中即攝愛見。愛見還與五重相攝。論中既說無明住地以爲智障。以業識等爲煩惱障。是應攝在初番義中。第三義者。三番不攝。彼三番之中皆具五住。今此論中所說二障。且於無明更論二障。義既別故不攝三門。良以法門難可盡故。非必三番攝二障盡。故五住章云。問曰。若此是洹沙者。二障之中應智障收。何故論中說初一種以爲智礙。後五種名煩惱礙。釋曰。二障階降不定。五住相望。四住及起同爲煩惱。無明及起齊爲智障。故地持中無明八妄同爲智障。就無明中隨義更論。所起恒沙復爲煩惱。無明住地獨爲智障。故爲此說已上此文但云就無明中更論二障。不言亦是以四住地爲煩惱障。故非初番。又二章第二番中雖引小乘離心之說。不引此論文以爲證據。故亦非是第二番義。又無明說爲智礙。不論緣照分別智故。亦非第三。三義如是。問。上來三義何爲勝耶。答。且依第三。
問。若爾如何遮餘二義。答。無遮初義。起信論疏非是章主親所制作。未必依憑。故非定證。又無明地即事無知者。十障義云。十地望佛亦有二愚。一者一切爾炎微細正受愚。謂無明地障彼如來一切智德。二障礙愚。謂事中無知障彼如來一切種智。地論說曰。第十地中有智障者。當知是彼障礙愚也已上准之故知。無明住地與事無知體非全一。又二障章第三番云。如勝鬘中五住及起同名煩惱。明知五住及事無知是煩惱障已上准之故知。事中無知是起非地。若言細者與無明地同一體故即以無明爲事無智者推體雖是無明住地。二愚既別。何得即一。若言根本無明住地緣而不了。既說以爲事無知者亦不爾。六重之中根本無明唯是不了一法界義。非取妄相。如何得言緣而不了。若言起信論中自說無明能障世間種種智。故不可得言非事無智者亦不爾。何以故。論中但謂根本無明不了眞故。便違法界種種相故。知法相智即不得成。非謂事中別無智起。爾第二番正以離心不染無智顯事無知故。所障雖即是一。考其體性全別異也。爾其所引證文易會。不可勞也。次嫌初番違五住章問答旨趣。如前已論。又復隨義通諸門中。雖言妄中愛見煩惱爲四住收。不言恒沙皆是四住。以八妄想通五住故。故知以彼業識等五爲煩惱障。具取五住。何開初番。問。二義遂捨不可取耶。答。第二番義猶以難捨。略有三所由。一者二障章遍攝一切諸教施設。若略若廣若淺若深何者不收。不可定言就具五住以立二番。若強以彼具住制者。於業識等文論愛見具足五住。云何不得。何況論文總說染心爲煩惱障。六中初一是執取捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得言非其四住。爾五住章問答之中。且就無明立煩惱障。故非定證。二者起信論疏多順章旨。設非親制不輒違之。三者以無明地約障世間種種知義爲事無知。其理亦成。煩故不記。思而知之。問。若爾初番爲取不耶。答。今意欲立初番之義所以然者。論中既以六種染心總爲煩惱。根本無明說爲智障。亦當初番無明住地爲智障也。爾無明中所起恒沙。二障文判爲知障。以無明故。論中退屬煩惱障中。以勞亂故。雖有少分進退階降。大宗猶是初番中義。以四住地爲煩惱障。無明住地爲智障故。良以四住爲煩惱故。彼五住章問答中。所起恒沙復爲煩惱。復言意顯兼於四住。又以此說是初番故。彼者根本業不相應染。依菩薩盡地得入如來地能離故。五住章偏對地持無明八妄同爲智障。以論階降。此義尤優。更審決之。爾與前立義勢有異。考而悉之。障相如是。治相可知
章次辨斷處至此二門竟 訓云。論文云。二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地。究竟離故。四者現色不相應染。依色自在地能離故。五者能見心不相應染。依心自在地能離故。不了一法界義者。從信相應地觀察學解。入淨心地隨分得離。乃至如來地究竟離故已上以種性上妄識中智漸現前故。方能斷除妄中迷也。始從信地漸學斷除者。地前未得眞無漏智故。但名名字斷未能正斷。淨心地時斷之畢竟者。得初地時方乃正斷。至地滿位斷之究竟若始心時悉皆盡者。中間長時便無斷惑障。次智識從具戒地方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷之畢竟。而復言入如來地故。故知業識金剛心時方乃斷盡。入如來地解脫證除。准之應言相續識者至淨心滿乃得畢竟。又由此義故論文云依具戒地乃至依菩薩盡地。此之依言即顯以其地地之道能斷除也。言地前學斷初地分除佛地窮盡者。以無明地是諸惑體。潜通諸惑共相應故。隨前五重斷位分齊以明其斷。總相論之。業識等五始從信地漸學斷除。初地分斷。至佛乃盡。所以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮盡。問。六妄識次第轉生。前爲後本。亦應除斷前麁品時後細隨斷。何故五重斷位令別。
答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。其性遍通一切煩惱。餘業識等行相麁故。彼此障礙不得相通。以不通故位別斷也。又前五重如無明地。隨前麁者後細亦斷。爾麁盡時細猶得存。至細盡處乃別顯斷。前義爲正。言勝鬘者。文云。於有愛數四住地無明住地其力最大乃至阿羅漢辟支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷已上言對治相者。初地漸捨至佛乃盡。以初地上修習眞實離妄想觀。故能除捨鑑照對治。言種性已上亦分斷除者。於彼妄想依心觀中分分勝進能斷當品。或可少分能見眞如。修習眞實離妄想觀。於對治相所言斷者。金剛三昧義云。別而分之。唯斷闇惑無知之義。闇體盡故明亦隨滅。如燈油盡明亦隨滅。通而語之解惑俱盡。良以金剛觀眞大明故滅無明。觀眞寂滅無分別故能息緣治已上
章次就眞識至修捨如是 訓云。言緣治者。此中應有通別二義。若通論之事妄中智。若別唯妄觀合眞故。言初地漸捨者。就別以論。妄智局在地上滅故。言若復通論種性已上亦有捨義者。捨事識中緣照智故。亦有捨妄智義故。言地持者。彼論種性品云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是名性種性已上是此種性地菩薩所成行種中性種性也。此位菩薩顯現法性以成殊勝法身六入。六入即是內六根也。六根即是身之體性此也。種性至解行中名清淨向至地上轉名證道。至佛果位轉名法身。性淨菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨位異名。性地菩薩既得證實。寧不捨離分別緣智。捨分別故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若爾所言種性已上亦有捨者。爲不通彼十住位耶。答。就位分。十住習種。十行性種。就行體論。十住十行俱具二種。故彼二種性章云若就行論性習同時。又云。二佛性流至性地名二種性已上以此二故。文相對故。知種性菩薩從始具足二種性也。言第三淨相八地漸捨者隱顯之義也。理實淨相從初地末能得捨之。云何隱顯在八地上方乃捨者。至第八地得十無生。見法如如無染淨相。七地已前雖捨妄染。爾觀眞捨非頓。故云漸捨也。故八地中觀法無生者。謂第八識得十無生證法平等。故十地經說八地云。入一切法本來無生。無成無相無出不失無盡無行。非非經作有有性。初中後平等。眞如無分別入一切智智乃至是名得無生法忍已上無生爲一。無成爲二。無相爲三。無出爲四。不失爲五。無盡爲六。無行爲七。非非有性以爲第八。初中後平等以爲第九。眞如無分別入一切智智即以爲十。今此章中但擧第一第二第四。餘略不論。知一切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯其相。問。以十無生名爲忍淨。何得以證捨淨耶。答。離染始淨猶未極。非染非淨乃至究竟淨。故雖稱淨還即捨淨。問。若末離相名爲淨相。正當離相與彼緣治淨相合時未離相故。若已離相捨緣治者乃是眞淨。竟不可遣。云何八地能捨離耶。答。捨淨相時但捨能取淨相妄心。捨淨相時不見眞識始淨相故名捨眞淨。爾與離相有差別者。無礙道邊所有眞識猶與緣智共相應故名離相。至解脫道眞心獨朗。十地已還解說道邊自品所治雖既斷除。猶有後品微細之除。在解脫邊傍見爲淨。爾七地前雖轉勝進。不能離前品淨相。至八地上即不如是。解脫當品雖見淨相。轉至後念乃能□之爲顯此出離相外別立淨相論其捨也。大品中者已下脫文
對治邪執門第十
章第十門中至後就眞識 訓云。心相深細。學者多迷。迷執不除正理難顯。所以爲顯實義精勝。別更對破種種謬說。又起信論別有對治邪執門故。章主隨學亦立此門章就事識中邪執有八 訓云。於此事學者謬取名事識中之邪執也。就此八執總有四對。定一定異爲第一對。定常定斷爲第二對。定有定無爲第三對。無數有數爲第四對
章一執定一至如是一切 訓云。於六識心相續生中有一相故。愚見執一作定計。所以爲邪。若非決執不爲邪說。如攝論中一類菩薩所說等也。餘執類之。言六向俱現者。向者面也。如有一室六面開窓。而有一猿猴籠其室中。轉遊六向次第現之。雖似六猴實是一也。識亦如是。依六根門一識施轉。實非別也。如成實論一心品云。又雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且住勿謂如本。故知一心於五根門身窟中動。今即是本。故言勿謂如本已上此於經說妄取義也。言對此邪執說心非一者。爲對此執佛說六識。如楞伽經勝鬘經等破有三別。一者離相無別體故。二者別生無往來故。三者所引喩不成故
章二執定異至明無別體 訓云。說心不別者。如彼攝論一類菩薩所說是也。破中有三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不相礙破。如牛二角以別體故不相妨礙。麟角體一不得竝也。此上爲第一對。問道理云何。答。就剎那故不可定一。相續一故亦非定異。是故道理非一非異。又說一異而非決定
章三執定常至定知無常 訓云。有人聞說者。佛爲斷見諸衆生故。宣說雜業受果報。有愚癡人聞此妄取爲定常也。說識無常者。如楞伽云。是故七種有生滅已上如是等也。破有三別。一者異相違常破。如經說者。涅槃經第十四云。樂相應心異。若相應心不苦不樂相應心異乃至有別異故當知無常。已上二者妄謂見常破。阿跋二云。譬如火輪非輪。愚夫輪相非有。三者縱責不反破章四執定斷至明非是斷 訓云。聞說者。爲常見者宣說無業無受報等。傳聞此說起定執也。說心不斷者。如說雜業雜受起也。此有一破。所謂業果不失破。先於心中造作惡業。必於後時必受苦果。造善受樂。業果不改。故非定斷。毒乳之喩出涅槃經。故第八云。置毒乳中酪即殺人。是故不可說言乳中定無酪性已上此上二執爲第二對。
問。道理云何。答。非常非斷。又說常而非決定。涅槃經云。我經中說一切衆生作善惡業。捨身之時四大於此即時散壞。純善業者心即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟子聞此說已不解我意。唱言如來說心定常。善男子。我於一時爲頻婆娑羅王而作是言。大王當知。色是無常。何以故。從無因而生故乃至今見是色散滅破壞。是故當知色是無常。乃至識亦如是已上
章五執定有至一切皆空 訓云。毘曇說者。雜心一云。如一山中多有諸性。金性銀性等。如是一身種種性各異。故說十八界已上如是等也。但空陰上橫計我人者。設於十六聖教等中言有空者。唯空我人。非即界空名爲空也。說識是空者。即是文中前所引經。是破二種。一者推求無知故。二者佛經說空破邪。初破之中。言爲中者謂住異也。言何關一念具足四相者。縱計各別有知義者。便違一切有爲之法皆有生滅。故爲通也。言又復四相都無合理者。以四相用理不應並故無合也。問。起信論云。以四相俱時而有皆無自立已上云何得言定無合耶。
答。爲對定有且言都無和合義也。又彼具據相扶之用假立四相。故云同時。今此緣就遷法之用以推其理。故云無合。言經中者般若等經
章六執定無至不無心識 訓云。如楞伽經說八識等。破有三種。一者見用推體破。二者呵責邪見破。三者會眞成俗破。此上二執爲第三對。問。道理云何。答。理實心識非有非無。又雖有無而不決定故
章七執心識至寧無別數 訓云。成實說者。立無數品云。受想行等皆心差別名已上又非有數品明無數品或談此義。言說有同時心心數法者。即是所引涅槃經等說。破有三別。一者佛說他不解破。涅槃經三十四云。我於經中作如是說。聖人色陰乃至識陰皆是無明因緣所生。一切凡夫亦復如是。從無明生愛。當知是愛即是無明。乃至從愛因緣生於名色。無明愛取有行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說無心數已上二者引經證有破。涅槃獅子吼品之一云。十大地中心數定也。以是故言一切衆生悉具下定已上三者依論遮一破。智論第已下脫文章八執心外至此一門竟 訓云。毘曇說者。如雜心論行品頌云。若彼心起時。是心必有俱。諸心法等聚。及不相應行已上如是等也。明非定別者。爲治別執辨相。心數非定別也。即涅槃經說無數是。破有三別。一者佛說不解破。涅槃經三十一云。我於經中作如是說。從眼色明惡欲等四法即生眼識。言惡欲者即是無明。欲性求時即名爲愛。愛因緣取。取名爲業。業因緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣想受愛信精進定慧。如是等法因觸而生。然非是觸。善男子。我諸弟子聞此說已不解我意。唱言如來說有心數已上二者離心別起破。無心時者。二無心定無想報也。或但說無心之定。謂離心別即無心時。非謂二定可起心數。三者無別所依破。就中初縱許別依。是義不爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如雜心論行品頌云。不善心品中。心法二十一。欲三見一滅。二見除三種。欲善二十二。不善有二十。無記說十二。悔眼俱即增已上今此章中簡略引之。若無依下縱許。無次第緣經論不許者。依教尋之。凡諸經論說心法生要由次第。設從無想滅盡定起。以入定心亦爲次第。是故心起皆由次第。若無別下2條歸同依成非定別。問。爲次第緣必是所依。爲當次第非所依耶。答。次第緣者寛通心數。論其所依唯是意根。問。若唯意根爲所依者。何言無依即無次第。答。此言乘前許別依。今通心數。故無依者合無可依意及心數。故無次第。若據正理所依唯意。問。諸心心數若多同依意根。而許別體竟有何過。答。別體之法不相忓預故能所依性類必同。能依所依性類已同。能依之中何得別異此上二門是第四對。言道理云何者。二說既非。當以何義爲道理耶。即彼心下顯其理也。不同成實離心王外無別數故。但於心識分位差別前後建立受想行也。此顯非一。不同毘曇心數別體。此顯非異。非一非異即爲道理。又同體故得名爲一。義別說故亦得名異。亦一亦異二義兼通。故非諍論。問。若事識中心心數法是同體者以何義故五住章云。事識之中所有煩惱有其相應不相應義。現起之者與心相應。是義云何。煩惱之數與心別體。與心同緣故曰相應。如想受等已上況不相違耶。答。義別說體同不相違。問。若爾與彼性成煩惱有何差別 答。性成煩惱其相微細。望其心王無別異相。現起煩惱即不如是。雖無別體相狀別異。故無相亂
章次就妄識至邪執有六。訓云。於妄識義學者謬取。名曰邪執。就六種中初二有無一對論之。次二異法一類以明。後二斷常相對以辨
章一執定無至非無妄識 訓云。聞說等者。
問。維摩說無第七情。文如前引。說有七識者。即楞伽勝鬘說也。破有三別。一者擧經所說破。楞伽文如前數引。勝鬘經云。若無如來藏者。不得厭苦樂涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃。義記下云。於此六識及心法智此七不住。明其離眞妄體不立。若無眞此七一念不立。名剎那不住。不種已下明其離眞妄即無用已上問。寶窟下卷引義記文已云。此造疏人不見攝論。謂第七識名法智。論第七名阿陀那。此云無解識。況得稱法智耶。今所明者。六識不異舊釋。心法智者。六識已是心王也。智是心數法也。故言心法智。小乘人曰。由六識起煩惱種苦。由心法能厭苦樂涅槃。何須佛性已上今依此文。章主所釋難可依信。嘉祥講經深契經旨。所以攝論明第八識。多對小乘。明六識中染淨之用皆依第八。經中所明。況非之耶。答。寶窟之文其旨雖明。今釋亦會佛經義勢。故彼楞伽阿跋多羅第四卷云。大慧。我於此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢演說如來藏及識藏名七識俱生。又云。大慧。七識不流轉不受苦樂非涅槃因。大慧。如來藏者受苦樂與因俱若生若滅已上首尾所明是如來藏能持七識。即勝鬘顯其說同明七法者即七識也。爾彼攝論說第七識名阿陀那者。且約迷時我執以名。不遮悟時亦名法智。又第七識望彼眞心皆爲無解。爾於自分非全無智。故無有過。所以達磨楞伽疏第五云。心意者七識也。心者法智心也已上考之正是引勝鬘說解楞伽耳。豈獨章主以第七識名法智耶。問。若爾寶窟還入負門。答。不爾。當解言雖相乖。爾檢其意竝會經旨。豈自違何諍是非。良以修多羅一言多義。金陵講經破小乘立是繩墨義。淨影解義直顯七識。即顯示義也。又各解義義味不盡涌泉義也。應言折金杖作異器。合兩說遂會。勿犯執是非偏責取捨。二者推小異大破。小乘無餘異佛果者。由有無明妄識心故。故不得言妄識定無。
問。前云事識初地盡。爾二乘人未到初地。云何涅槃都滅事識。答。六識分齊正在三界。三界果報永離。爾言初地方窮盡者。此是細者依妄識存。有執定無第七識者但見麁法爲定量故。良以無餘猶有微細事識存者。依第七識方得立故。故應許有第七妄識。三者釋經示瀑破。經中說言無七情者。但無事中之第七情。非無妄識。應如是解。問。前釋此文爲攝本從末。如何今言唯就事識耶。答。以事識中無第七故。以本從末但言六識。若離分說非無第七。勿執彼經定謂無妄。故前後之文不相違也章二執定有至何得言妄 訓云。聞說者。聞彼楞伽勝鬘等說。明妄無體者。如入楞伽第二卷云。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依執著妄想法體說空無生無體相不二已上如是等也。破有三別。一者顯佛說竟破。迷夢等喩者。迷者迷方。謂如迷人謂東爲西。西即是東。離東無有西方可得。夢者夢中所見之事。離心無體。等者等取波等喩。二者檢經知無破。若自有體離眞應立。既離體即不住。明無別體。三者依名推義。妄言即以虚僞義。虚故非有。僞故非實。非實有故即無法也。以上二執有無一對。問。二說既非。道理云何。答。非有非無方爲道理。於一心中義分三重。以一心故不同第二定有之執。以義別故亦不同初定無之執。故非有無。又無別體故說爲無。以義別故亦說爲有。雖是有無而非決定
章三執事識至何妨差別 訓云。聞說者。如入楞伽經第七偈云。心如巧伎兒。意如和伎者。意識及五識。虚妄取境界已上聞此等也。言宣說妄識不同事識者。即起信論楞伽經等所說是也。就破之中初總顯別。異相已下別顯其過。破有三別。一者將論微一破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知乃至大慧。如是微細藏識究竟邊際。除佛如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能思量決了。餘地相智慧巧便分別決斷句義最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虚僞。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注已上此文通說七八二識。今此章中偏取第七以爲破也。若彼意根爲妄識者。云何地前不能覺知。三者以滅顯異破。問曰已下通經論也。問即外人。經說似難章主釋經論文以成自破。楞伽經文即前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂衆生依心意識轉故已上借名顯示者。意名本是十八界中意根界。爾爲顯示第七妄識借以立之。問。名於諸法無定繫屬。隨善彼法即是彼名。若以意名□□妄識界妄之名。何言借於意根界名。答。如來先於小乘教中宣說意名同第六根。後時說大借彼名顯。故攝大乘論第二云。若人不迷阿梨耶識。約小乘名成立此識。其義最勝已上梨耶既爾。陀那亦爾。實如來問名無定屬。爾且約就教起次第借彼與。何爲不得言如楞伽中說第七識以之爲心名採集業文也。馬鳴論文如前所引
章四執麁爲細至非第七識 訓云。餘亦如是者。餘耳鼻等亦如眼也。須顯其異者。論家爲對理須顯異。故起信論妄識之外別說取性。或於此中須明異也。破有二別。一破迷心。二破解心。先取性者。此是成實所立愚也。即起信論事識四中執取相也。執取定性故名執取。執取之狀名之爲相。非言執取境上相也。問。有人所言眼見色時不知空者。何必取性。若言色相空者便是妄識。答。若就相空不知爲妄。即不須破。爾於此中破邪執故。但破執麁以爲細者。非關所問。或彼有人直指現事。故判爲麁。置事識中。後破解中云解知無性是事識者。聖人既證性空觀已。雖見色相而不取性。名之以爲見色之時所有解空。此上二執是第二分。此非對論。但執異法其類同耳｣章五執不滅至火熱猶有 訓云。破不滅中有二。一直破之。二破轉救。此即初也。說妄終滅者。即楞伽經所說是也。破有三別。一者推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其分別者相無存也。盡其癡暗者體即盡也。體相已無常何猶在。二者引經又破滅。如楞伽者。阿跋三云。以三解脫無漏惡想究竟斷彼七種識佛。名爲惡心出佛身血已上此說行於五無間業不入地獄。祕密義也。又彼經者。阿跋二云。妄想爾炎識。此滅我涅槃已上言爾炎者。勝鬘義記云。爾炎胡語。此云智母。爲智所依名智境界已上准此釋文境稱爾炎。妄中解心攀緣境界未會心性乃至觀察唯眞無妄。終不能捨分別取相。未窮心性。故名妄想爾炎又3爾也。三者依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論也。彼論文云。所謂諸佛如來所行處。如是唯有眞識更無餘識已上凡論藏義有其二種。一含法界恒沙佛法故名爲藏。若言如來藏者。如來法身在此藏中名如來藏。二爲空義所覆藏故名之爲藏。若言如來藏者。從此藏中出生如來藏。若就前門寛通因果。若依後門不在佛果。今據前門名爲藏識故論但言唯有眞識。今於此中引云藏識。問。當於何處有佛果中存藏識說。答。勝鬘經云。如來藏者是如來境界此文是也。又大智度論者已下脫文
章有人說言至說得說證 訓云。此破轉救。有人唯辨經說以設救也。問。若爾何故不即以前所不通文責其轉救而別引文。
答。寶勝論中分明別說。故進引之。合彼外救勢頓盡也。或亦應言皆會前文。彼諸文說滅七種識及智滅者。約滅智中闇障以論。不別說故。言誠文者非僞說故。又文明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意略引。今更抄云有四種障。何等爲四。一者緣相。二者因相。三者生相。四者壞相也。緣相者謂無明住相。即此無明住地與行作緣亦如是故。因相者謂無明住地緣行爲因。如行緣識。無漏業亦如是故。生相者謂無明地緣。依無漏業因生三種意生身。如四種取緣依有漏業因而生三界。三種生身亦如是故。壞相者謂三種意生身緣。不可思議變易生死。亦如是故。聲聞緣覺大力菩薩未得遠離無明住地垢。是故未得究竟無爲淨波羅蜜。亦即依彼無明住地緣以謂細相戲論。即未得永滅。是故未得究竟無我波羅蜜。又即緣彼無明住地有細相戲論集因無漏業。生於意陰。未得永滅。是故未得究竟無爲樂波羅蜜。以未遠離不可思議變易生死常未究竟。是故未得不變異體。是故未得究竟無爲常波羅蜜已上略抄就變易身生滅義分。始起義邊名爲生相。終滅義邊說爲壞相。論文自引勝鬘經說建立四障。爾勝鬘經曰。此三地彼三種意生身已上義記釋之。聲聞辟支與地前大力菩薩爲此三地。引楞伽經說初地上三種意生身解彼三種意生身矣。勝鬘自云不思議變易生者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身已上准此等文。三種意生唯在地上。變易死者即通地前。
問。地前變易非意生身。如何得言意生身緣變易死耶。答。理實生相又通地前。具足應言此三乘地變易之生。及彼地上意生身緣。有不思議變易死也。故勝鬘云。又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身已上爾論就後且擧意生。故記釋是故三種意生身無漏業緣無明住地文云。據後以牒。是故偏言三種意生已上。後者地上。以在地前後故問。若以滅義分爲死。何故經云不思議變易者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身已上即言意生明不別耶。答。此文且就總相言之。以生滅法不相離故。論家爲分四種障別。故分生滅以爲二障。問。寶窟中卷云。今依楞伽。三種意生唯在地上。云何會通耶。
答。各叙一途不須和會。嘉祥不許地前受變易生。故以地上即名大力。即以三乘所受變易名爲三種意生身也。章主許地前有變易故。三乘地不攝地上。地上別立三種意生。言人言智體不滅盡者。是係有人所說言也。言不滅之體即是眞心者。章主擧得還以成失。問中意云。若許妄識都滅盡便是斷滅。即無有人得證之理。許妄不滅即無此過。以有七識終不斷滅。前凡後聖者得悟。故得說言有能得有能證故定不滅。此即有人所起問也。或章主自問也。
答中意云。凡夫之時所有心性終不滅盡。故就心性說彼凡夫修行能得菩薩道果。斷惑能證涅槃果德。所在心性唯是眞識。而非汝所立七識心也
章六執定滅至此二門竟 訓云。聞說者。如伽經說七識滅。聞如是等言。便言定無熏習義者。道理妄體雖畢竟滅。而有熏力終不都滅。爾有人聞說妄滅。便執妄識功力亦盡。言更無所少何用妄熏者。執所聞言更立道理。眞性本來滿足無闕。不須妄熏令德生起。言說妄等者。即起信論所說是也。破有二別。一者依論證熏破。問。設有熏習何必妄識不滅盡耶。答。彼有人言無熏習故。說有熏習便成違客。又熏習力不滅盡者。即妄識不滅義也。如瞻彼華所熏之細所有香氣。即瞻彼香華沒萎盡人。猶指其熏所生香名瞻香。妄修亦爾。熏習所生者功德法。即妄習氣。豈言妄識定滅盡耶。二者分別法報破。如子無樹者。佛性章云。如涅槃說。衆生身中未有德體。如樹子中未有樹體。箜篌之中未有聲體。如是等言。當知皆是報佛之性已上問中云相熏者。眞妄相對名之爲相。妄能熏眞故名相熏。若准答文。眞能熏妄妄能熏眞名相熏。此有人問。或章主自問 答中意云。相資故得相修。爾成上意者。眞妄和合起修之時。所作修中有眞有妄。於中妄心故能起眞修。名爲妄心能熏眞識。此所熏眞終不滅盡。成佛之時妄體雖盡。所熏眞德猶在不失乎。此眞德還名妄心不盡之力。此上二執是第三分斷常邊執。問。二說既非。道理云何。答。非斷非常。又說斷常而非決定
章次就眞識至我所攝故 訓云。學者聞說眞識相貌迷謬橫計。名曰邪執。如論中說者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於我即無邪執。是我見有二種。云何爲二。一者人我見。二者法我見已上事實名我。若人若法皆有事實。故通名我。言我所攝故者。我所有法名爲我所。凡夫執法以人爲主。故所執法皆是我所。故從人我名人我見
章就凡執中至別有四種 訓云。兩重開章。有執分四。無執爲一。合爲五種。五中初一違於眞我。第二違淨。第三違樂。第四違常。第五違有
章一執實同神至非命非人 訓云。聞說等者。涅槃七曰。我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性即是我義已上人聞此說方起邪執。此執即違涅槃眞我也。說如來藏非我衆生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非我非衆生非命非人已上此即直標佛自破乎章二執眞中至非無此義 訓云。起信論云。聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有。一切諸法不離眞如。以不解故謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德。不離不斷不異眞如義故。以過恒沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者。則無是處已上修多羅者。勝鬘經云。世尊。生死者依如來藏。以如來藏故從本際不可知。有如來藏故說生死。是名善說乃至世尊。生死者此二法是如來藏已上此經文中明二門義。故義記云。生死依藏。以藏說本。說本不可知者是依持義。有藏說死名善說等。是緣起義取意論云。生死依如來藏而有者。是依時義也。以一切法不離眞緣起義也。今此章中但擧緣起。以眞染執正由此故。此執違於涅槃眞淨。破有二別。一者從淨眞染無永離破。此直依論。若眞性中有生死者。證會眞性生死不斷即有此處。永離生死無此處也。二者顯示正義對外執破。若有說言眞識之中有隨染法即有此義。若如汝云有生死染即不然也
章三執有染相至差別之相 訓云。論文云。聞修多羅說如來之藏無有增減。體備一切功德之法以不解故。即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治。以唯依眞如義說故。因生滅染義示現說差別故已上修多羅說者。勝鬘經云。不空如來藏過恒沙不離不脫不異不思議佛法已上如是等也。人聞此說便執定相。此執即違涅槃寂樂。以凡相故。破有二別。一者釋經對非破。翻對生滅染義故有差別法。直依眞如即無有別。此正依論。今云因生滅者對生滅也。示現說等者顯示一切諸法別也。即准此文。生滅門者唯在生死。翻對所說一切諸相。但是眞如不空門義。所生邪執即以眞如空義對之。不可說言始覺眞心生滅門攝。二者顯理奪相破。眞中雖有恒沙佛法。而體唯一互相緣集。色即是心。心即是色。色即心故不得別取異心之色。心即色故不得取異色之心。如是一切
章四執始終至有執如是 訓云。本論文云。聞修多羅說依如來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。謂衆生有始以見始故。復謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生。云何對治。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。若說三界外更有衆生始起者。即是外道經說。又如來藏無有後際。諸佛所得涅槃與之相應即無後際故已上修多羅者。勝鬘經云。有如來藏故說生死。又云。如來藏者乃至種諸苦得厭苦樂求涅槃已上種諸苦者起染。厭苦者興淨。此中邪執正由起染。謂依如來藏起生死故。生死有始涅槃有終。爾擧興淨者是對未了。又生死始爲眞識執者。以迷眞識起染用故。言說如來藏無始無終者。勝鬘經云。如來藏無前際不起不滅已上破有二別。一者顯示邪正離始破。仁王經曰。三界外別有衆生界藏者。是外道大有經中說非七佛之所說也已上三界正是生死之報。此生死報從三界藏也。初始起者從衆生藏更起三界生死報也。此即邪見外道經說。不受之。二者顯示所依所未終破。所依之藏既無終滅。能依涅槃寧有盡耶。問。若爾者生死亦應無終。以依藏故答。生死雖依如來藏有而違本性。證本即滅。涅槃不爾。會理以成。與體相應終不可盡。問。寶窟下卷云。有人言。佛性無始。生死有始。應知但與佛性合用。故云本際不可知已上此釋經中以如來藏故說本際不可知文。唯依此釋經說可了。良以法身往來五道名曰衆生。即指佛性爲生體故說爲無始。別論生死即有始也。又涅槃云。十地菩薩唯見其終不見其始。義記釋曰。見已生死至佛方盡名見終。不見根本地之所由名不見始乃至佛性是其因緣之本。故佛如來見始見終名見佛性已上准此等文。十地已還雖不可見生死之始4□□有之。答。此不應許。非正義故。5□但應如章主所釋。以如來藏無有始故。依之生死又無始也。問。何處明說生死妄法無始來有。答。阿跋經第四云。生死本際不可知乃至無始虚僞過惡妄想。又攝論二云。依止三種不淨品法熏習。後時此識得生。爲攝藏無始熏習故已上又前所引起信論云。無明之相亦有始已上明知非直佛性本有。其妄想法亦則無始。問。若定無始。便是取相隨邪見中。何言決定無有始耶。答。爲對他立有始執且言無始。非於虚妄幻化法中有決定相。十八空義者。論自釋言。有始大惑說有始故。最初之身即無因緣。是故菩薩先論其過觀法無始。觀無始時有始已捨。是故不但說有始空。但於所說□□始法中取相未捨。故今演說無始法空已上
章言執無者至邪執如是 訓云。此之無執亦由教起。故起信論云。聞修多羅說世間諸法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟空。從本以來自空離一切相。以不知爲破著故。即謂眞如涅槃之性唯是其空已上此即聞於大品經說十八空等起空執也。又涅槃經二十六云。般若波羅蜜亦空乃至檀波羅蜜亦空。色亦空。眼亦空。識亦空。如來亦空。大涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空已上言說眞不空者。論云。云何對治。明眞如法身自體不空。具足無量性功德故已上此即勝鬘經不空藏也。破有三別。一者顯示道理破。五知眞中備諸法不可言無。云何名空。二者引經證有破。勝鬘經云。不空如來藏過恒沙不離不異不思議佛法。涅槃七云。有如來藏雖不可見。若能滅除一切煩惱爾乃得入乃至若有修習如來密藏無我空寂。如是之人於無量世在生死中流轉受苦已上三者會空成有破。楞伽中者。阿跋二云。於法無我離一切妄想。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之義乃至是故當依無我如來之藏已上會釋可知。唯識論者。又云爲遣虚妄法故。遮虚妄法者。以諸外道一切凡夫虚妄分別實有色等一切法體。爲欲遮彼虚妄分別。故說色等一切諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有眞識更無餘識已上問。此□□□釋妄想空□□□楞伽如來藏性無我□耶。答。說妄法空有二說。一者直就妄法論空。如大品經十八空等。二就眞中明彼妄。即起信論如實空也。今此文中就後門論。問。若說空無妄相法者可知所釋。若說眞如直是空者。云何會通。反問。何處直言眞如自空。答。十地經說。自體空名爲同相涅槃是也。問。若爾者何故不論此義。答。執空之者聞自體空便增空無。難可對治。故隱而不論也。問。設雖不擧名。自披疑心不斷。何不爲釋。答。若具論者實應有之。爾存略者。鈍根聞空契本執故。便成執著。雖□□聞會終不能解。若利根者以會一門餘皆准知。故不具論。
問。起信論中對治法身即虚空執。今此何故不破斥耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□□□諸令諸學者自披論文知此所明外更有邪執也。又以法身即虚空執攝此無中。故不別故
章次明對治至涅槃亦如 訓云。此彼鈍根二乘□也起信論云。法我見者。依二乘鈍根故。如來但爲說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死妄取涅槃已上菩薩利根具聞二空無得悟解。二乘鈍根唯聞生空隨分得悟。問。緣覺云何亦得聞無我。答。初就十二緣起門說空無我之義。聞此說者名緣覺故亦得聞也。或得道時雖不聞說。於初發心亦得聞也。對治此執說如實空者。起信論云。云何對治。以五陰法自性不生則無有滅。本來涅槃故已上此即阿跋經中所說如實空義。彼經二云。大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句說如來藏已已上依此空義除滅有見方解眞矣」章二執定無至八識如是 訓云。分見生空者。未得解大乘所說生空理。故分見也。少見法空者。解法和合無性空故名見相空。故云少也。便取此空以爲究竟者。執取妄空爲第一義。更無餘法加過此故。能度眞有不空法也。對治此執說實不空者。即勝鬘經不空藏也。八識如是者。總結一章。所謂八識義如此也。別本章云。八識之義旨實難測。聊附聖言麁述諸
八識義章硏習抄卷下終