《三論名教抄》名教抄卷第十

名教抄卷第十

此卷有十四科附一乘義

八相成道義　相好義　十號義　十力義四無畏義　十八不共法義　五分法身義四無礙辨義　四陀羅尼義　五眼義　六根清淨義　六道義　三明義　三示現義八相成道義

化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度云云起信論云。能現八相利益衆生。所謂從都率天退一入胎二住胎三出胎四出家五成道六轉法輪七入於涅槃八然是菩薩未名法身云云　初一相異前說涅槃疏又云。八相成道一一相中復現八相。初入胎時即現出家成道轉法輪。若涅槃等云云涅槃疏第七云。如花嚴所明。十住初心便能八相成道。尚能現般涅槃說法度人。是當不解涅槃小分義文法花提婆品疏云。伽耶山頂經明四種發心○然十信菩薩亦能八相成道云云問涅槃疏云。花嚴十住初心能現八相。法花云。十信菩薩亦能八相成道。何相違耶　答云云寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故云見化身文中論邪見品疏引涅槃經云。若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪曲之見文　意云。未見眞身故云爾觀經疏云○又彼佛生異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生文淨土之佛不必具八相歟。法花信解品疏云。二乘所見具有八相成道文法花論疏三云○八相成道即八方便○若依佛性論有十四種方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃文此與八相開合廣略而有異也淨名玄二云。經中凡有四句。一淺爲深用。初發心菩薩即八相成佛。二深爲淺用。往古如來爲能仁弟子○深爲深用淺爲淺用可知之涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗玄城三十里。夫人往薗中戲琴。無憂樹太子便生也文又云。行七步他解示過六道。故行七步約事解者。大象王初生時。即行七步離其母。然後來就之。如來是正法王故示行七步。若是有所表者不失前意。南行七步示爲福田者。南方是湯地示道智斷堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲1金輪黃帝七寶御世故言財主文同十四云。行至七步者他解云。示過六道。今明不然。此是譬白象王明。白象王生時墮地即行七步竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦行七步也文又釋化似白象云。然有餘本雖云化乘白象。而經論中無有云乘白象入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其母夢見白象。即知有胎云云同八云。不信初生七步爲魔說。若言初生示現七步是佛說也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若言佛初生亦爾者。是魔說也。若知如來爲現神力。能令天象禮敬者即佛說也云云同疏九云。如瑞應經明。年至七歲乘羊車詣所所問學書時者聖久書缺二字。以問於所所不能答反質其意云云大品疏三云。阿彌陀佛見身相。故知。是最說身珊。若波羅門糜相知今有一切智人當出世云云涅槃疏六云。如來納妃生子。並是住大涅槃法身方便不可思議事云云觀經疏云。王本明得初果。何以知然。出大論太子踰城。學道時。至王城促藕菓乞飯。無量人觀者王兒結誓云。太子若得道前當度。我受我請後成佛時王則八萬四千人退佛。佛爲說法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照唯得那含云云法花方便品疏云。摩竭提界寂滅道場初成正覺○有人言。如來在此樹下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利物報樹恩也。云此解五經。有人言○世人思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。今隨世法亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七日此與十地論同。彼論問云。本爲利物成道何故七日思惟不說　答云。顯示自受大法樂故。此則初七日不說。第二七日方始說云云問。若依他論初七日不說法者。淨名玄七云。法花玄論已審評。餘未盡者今當更說○前七會耳。是佛初成道菩提樹下說之。此時未有小衆故。七會不列第八會。後時說之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所以列也。講者謂七處八會。皆初成道說。即失斯意云云法花玄九云經所皆言花嚴唯初成道說之今請難之。花嚴七處八會。初一會可言初成道說也。七會六處云何亦是初成道說耶。又第八會入法界品在祇洹說也○云何第八會在祇洹說也。又列五百聲聞耶。今所得者。釋迦化短舍那化長可具五義云云准此文初七日說花嚴經也。既云前七會耳。是初成道說。若第二七日等爲初者。應之並是而言多者。意第六會非初成道說也。又言初一會可言初成道說。若十地品爲初成道說者。何但云初一會耶。若許初七日說花嚴者。法花疏何云初七日不說。第二七日方始說耶　答。此甚難也。今且可云以義疏釋爲定。法花玄淨名玄破有人義時。且與云。或有初七日說。今而言依論初七日不說也。又玄云。初成道者。實是以初七日且爲初時。第二七日雖是成道未久。而非直是初也。但初言應通第二七日。後文中且論初七日爲初時耳。或對第八會。前七會皆初成道說。七會六處非初者。意在第八會。以對初會經非云十地品亦爲後時後義爲正義疏次文云。此經明過三七日方說。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方說十二由經。成道竟第三年方度五人則一年不說。智度論云。五十七日不說法。或可。則是五十七日。或可是五十箇七日計近一年。與十二由經相應。適緣見聞不須會也。薩婆多論云。何故六七四十二日不說。一者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○又多故略之隨從世法故示三思而後言耳。七是一數之窮。三思是俗之常法故。有三七之言也乃至智度論云。諸天儀法不同。淨居天動令出家。四天王擧鉢。梵王請轉法輪○論云。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明云。請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請後說諸佛法爾○二所以略之又若不請而說則應答十四難。以待請方說故不答也○天請人不請所以。又十六王子請義云云又云。波羅捺此云鹿林。昔有王以林施鹿故云鹿林。略婆娑云。仙人薗者。昔有仙人在此處住。因以爲名。又悉爲繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十里。樹名香淨　問。何故住此處初說法耶

答。衆生待時待處以得悟故。聖人化之耳。處無定也。今明○一者毘婆娑云。有五處定。謂生處。出家處･成道處･說法處･滅度處○佛未出世有轉輪王。持兵衆欲從此道過。而兵衆即住不行空中也。此是古佛說法處。王須避也。故知處定。二者五人退不還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂佛無道故。頓止鹿薗。毘婆娑云。三人計苦行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便謂佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛後見佛。⻝乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛往鹿薗。佛受請竟則自念云。甘露門開誰先應聞。自念。阿羅羅欝多藍弗。總明利根應前得道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜命終○則知前五人應以受道故往彼化之○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋托。五摩男𤘽利○經出一云。迦葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人鈍根自誓。釋迦出世要先得道。又經云。釋迦過去於飢饉世作大魚2力自誓云。前⻝我肉者當先度之。五人前來⻝之故前度也。又經云。過去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待之稻熟供養故。五人前悟須跋後悟也云云

問佛若不待請說立答十四難者。設雖不請何可答也。自本不可記事故耶　答云云法花玄九云釋論云。佛初成道度結髮梵志千人後還本國。諸弟字雖得道迹而苦行來久容色憔悴不光顯。世尊父王即勅國中豪貴子等。應資生身並令出家等文　明調達三逆化城品疏云。同六年苦行是唯道場以不答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草坐於道場也文維摩疏四云。如釋迦文佛菩提樹下初成道處。三千二百里金剛地爲場云云涅槃純陀品疏云。昔日受二女之糜。此是不受而受○今日受純陀飯。亦是不受而受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入涅槃。此是斷德備。今番智斷皆具足故。令二施果報無差別也文法花疏一云。十二遊經云。初成道第二年爲五人說法。三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最初得道故最初列也。分別功德論云。佛法最大者謂陳如。最小者謂須跋云云又云。問。阿難是佛得道夜半生。年二十五方乃得佛○答今引二經據本迹通之○二依報恩經據。迹而記佛重爲說方乃得聞云云法花玄七云。冷水灑面者。初成道時但堪受人天教。爲瞽龍及提謂等說三歸五戒也。喚子得者。趣鹿苑爲說出世二乘教也云云涅槃疏六云。木鏘儐者。此示業果不失。木鏘來佛之遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在地等文涅槃疏十五云。佛既生人間。聞人法故。依轉輪王葬法以端纒身而燒之也○內外兩端不燒中間九百九十九張盡燒云云　可云九十八張而言九者何問。處處文云。浮圖或云佛駄都者。爲因何者耶　答。浮圖者。法琳云。佛陀云云如此說者。浮圖共是佛名號。大論十一云。阿愉伽王一日作八萬佛圖云云依餘文。此王作八萬四千塔婆。故知佛圖者是塔異名也。又准此文。浮圖可是佛圖也。會云。塔爲佛立之故。從所爲稱佛圖歟或可是梵漢互擧歟。佛是梵語。圖是圖像也所言佛駄都者。婆沙百九十二云。佛焚身時內衣不失駄都云云准此駄都是舍利也。佛舍利故云佛駄都也。故亦云如來駄都。俱舍光記云。駄都此云性。如來體性也云云

問。佛出家成道委始有異說。今意如何　答。亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量品疏云。若久成佛。何故昔說十九出家三十成道云云二者信解品疏明二十九出家三十五成道爲正義云云即疏文云。疏四云。如來三十成道。八十滅度。其間五十年說法。此經隣沒涅槃故。壽量品云。於伽耶成道。至今四十餘年。諸師並云。四十九年說法花。今明。若說法花必是四十九年。則佛非十九出家三十成道。何以知之。若十九出家三十成道。即出家已後十二年。而經及釋論云踰城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所爲耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應云五十餘年。不應云四十餘年也。今依釋論引經云。我年二十九出家。若爾則三十五成道。而壽量品云。四十餘年則會主文。若言經論不同適緣而見者。斯即時若不定也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間五年。自餘六年習定云云仁王疏上云。成道三十六年正月八日說此經佛成道。七年方說餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應成道後三十六年。生年六十六方說此經云云道成後三十六年加未成道前三十年。故云六十六也。此則三十成道義也。彌勒經遊意云。若爾以八十爲定者。十九出家三十成道。正取上何說法者。佛初說法時。有人年十一許。已能至佛所乃至佛滅度去已。後四十許年時。此人始百一歲。具聞說法始終。說法之此人。在世由能說法行化純風相在盛行。佛法也。此是諸師說意也文　意云。佛生已二十年。有一人生故。佛八十滅。此人爾時年始六十一。佛滅後四十年此人百一歲此文明三十成道者。是諸師說意也壽量疏云。今依釋論。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十九出家學佛道。我出家已來已過五十歲文或本云我如年十九惠影云。我年二十九者。此字錯。十九當。是已過五十歲者。從出家來至五十九云意云。至入涅槃時有此年數也僧偘師依本起經及因果經。云二十九出家三十五成道爲眞云云取意又云。依悲花經及善見律婆娑等。皆云三十五年。在世教化通前三十五即有八十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少一竪盡云云壽量疏以羅睺羅生證出家。已六年成佛者。僧偘疏云。如依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹云却後六年當生男子又羅睺出家日成懷。成道日生云云法花疏一云。羅睺羅者○以六年在胎乃至佛到迦毘羅城七日即度之爲道云云彌勒經遊意云。而釋迦壽命經論出不同中。本起經云。佛壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛壽百歲。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與他化自在天壽。一種萬六千歲。但八十年受。3餘者衆生機品堪。八十故入滅。餘化衆生者。付諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於第七十九年說大經。若爾者。法華云四十餘年者。此必是大經之4前者。更退一年。是七十八年上說法花云云金光明疏云。問曰。此經是何時說疑佛八十。釋曰。未涅槃前九十日說。所以知然者。從如來出世。至於法花未有八十之語。說法花已後5時。於魔王唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知正八十年。以此可知於九十日說。而九十日中未知是何日說。方者將也。二月十五日入八十而未滿足曰將文法花疏一云。問。未曾有經6須拏經及瑞應經。皆云羅睺是瞿夷之子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經云。太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領二萬7釆○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷8是大母○大智度論云。瞿毘陀是9寶女故不孕子○又經云。佛有三子。一善星。二優婆摩10耶。三羅睺。即三夫人所生云云又引注經云。諸尼之中擧姨妻二人者○欲明虚己修度。則從生之義。顯滅11黑體法則伉儷之業成云云　即引智度幷母。法花以爲妻久成云云道樹不同　彌勒經遊意云。依長阿含明之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八彌勒佛龍花樹下坐成道云云　釋略之

七佛度人多少　彌勒經遊意云。依觀佛三昧經明之○第一毘婆尸佛三會說法乃至第七釋迦牟尼佛亦一會說法。度千二百五十人也。並是善來得戒也。諸師云。此觀佛三昧經未知何時會時度千二百五十人。初度12於謂婆梨人等不13見爲五人說法。14六見15狗隣等五人。若合諸天明之。經自云。八萬諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又云優樓毘螺迦葉等三兄弟等爲一千。舍利弗目連二人眷屬爲二百五十人。又云。身子弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二百五十人也。釋迦一會說法者。偏就於鹿苑中爲說四諦法輪明也　問。若爾唯是五人。何云千二百五十耶　答。後時重述。鹿苑所說無異說。故云一會耳。更可尋之　同疏又云。彌勒佛三會說法。度人多少不同。如胎經○初說九十六。二說九十四。三說九十二。我初說十二。二說三十六云云　胎經說違觀佛經。釋迦一會說也。此經者。約密轉法輪歟又云。狼跡山是崛山之一所山○問。迦葉何時佛大衣與八萬四千法藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛爾時從棺起。廣爲說法。爾時付迦葉○云云法花玄九明舍利有無中云。小乘謂。骨是金剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯有如來入金剛三昧。出世道力能破此身耳。世間之物無能壞者云云涅槃疏十五云。分舍利爲八分者。實爲三分。天得一分。人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故爲八分。而今不言三分。止言八分者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。後時天與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與之。故得爲三分。今據本時爲言。故言八分文

相好義

相好者。諸佛如來色相功德　觀經疏云。念佛生身者。念如來三十二相八十種好金密挺持名念佛生身文　金密者。金剛堅密也。挺持者。挺徒厭反出也。挺持者。出住也。高出大疏即住持也又云。然釋迦三十二相八十種好。彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。申長丈五放。則卷成貝螺。彼佛白毫右旋。如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虚空。所有徒衆亦遍滿虚空。所以有如此不同者。皆爲適緣所見故也　大論九云○是此性身滿十方虚空無量無邊。色像端政。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿虚空云云二者父母生身也。此是法性生身。名法性身耳。第三十卷名此身爲眞身。十住菩薩聽受說法也。涅槃疏一云。面門即是光所出處。僧家舊解。以口爲面門故。此中之面門下結之。如來所放五色光明還從口入云云若是梁武云依禪經。以鼻爲面門。今所不用云云　問。六十花嚴第十九卷列六根。以鼻名面門。武帝釋云。一契花嚴。何云今所不用耶　答。面門者。含攝口鼻。俱是氣息出入門故。然云今所不用者。只於今文正是口耳朱付之此義猶有難。今文何必是口乎仁王經疏中云。八辯者依梵摩喩經云。一最好二。易了。三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八深遠云云金光明疏云。梵音者。有五德。一深如雷。二清徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。五聽者無厭。有此五德名爲梵音云云　愛敬約始。無厭約終又云讃佛品歎音聲六種清淨。大者16一悲觀世音二17大慈濡雅音。三大梵清淨音。四大光音照音。五師子無畏音。六天人丈夫音文　此是如來梵音聲相涅槃疏一云。釋迦身止丈六。而梵王不能見其頂。雖不見頂而身丈六。此是丈六無邊。無邊丈六文　此是無見頂相也。無邊丈六者。是因緣釋也百福莊嚴相經說八十隨好八十隨相文梵王像等文有三十二相功德轉勝也。涅槃疏一云○經云。各自見佛在其前無有在後者。何得言前後圍繞。解云。此是互此。謂此在前。謂彼以爲後。四方皆爾。故云前後圍繞也文問。若爾遠遊行等時。隨佛行者。何必在前。又在佛後。以肩佛等何必非在後耶　答。唯除說法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃疏十五云。所以修三十二相八十種者。此欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同而異。轉王三十二相相不明了。佛三十二相相即明了。此則異人。八十好亦然。此則勝天。若一向異而不同。此則化道不受。若但同而不異。則不足可尊。今爲令化道受接故。所以同爲令生尊敬故。所以異異故即勝於天人。故名天人師也文言有八十天故等者。八十天各有八十隨好歟。爲當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且云擬天數也。涅槃疏文云。彼不殺戒有五種心。謂下中上爲三。上上爲四○上中上是第五。此後是上上之上。故云上中上。約十善各有此五。故有五十。如是百心名百福者。一解云。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五十猶當更後得增勝五十。故爲一百也。二解云。十善有止行。止十善有五十行。十善有五十。合爲一百也。三解云。十善有方便與正體。方便中有五十。正體有五十。故爲一百也。如是百福成於一相文法花譬喩疏云金色三十二下智度論云。小乘中生身不說八十種好。此身中不說十八不共法云云彌勒經遊意云彌勒如來成佛經觀佛三昧經。身長八十肘。肘二尺。十六丈。又云。一肘四尺。若爾則三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二丈四尺。身與面手掌舊明分之。一胸與身五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二丈四尺。諸法師云。恐相傳經者誤。自18或處所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。何必是誤也云云涅槃疏八云。魔王以此有漏之形作無漏形者。有二解。一云。佛此三十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身盛於心心既無漏名身作無漏○二解云。佛身心皆是無漏○此解爲勝云云

十號義

佛有十號。謂通稱也。法花疏二云　問。云何爲十耶　答。經論不同。瓔珞經云。一如來乃至第十佛世尊。以佛世尊今爲一號。智度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實云。具上九號名爲世尊文百論疏上云。經明佛號。凡有三種。一略說。謂如來應供正遍知。多依梵語乎之。二處中說。即是十號多以此土之名也。三無量號。如智度論明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花嚴名號品說。今此中但標三號者此三號者。異上三號。謂佛哀世尊也凡有二義。一者攝德略周佛名爲覺。所謂智慧。哀是慈悲。謂功德也。福惠既具。故爲物可尊○二者標佛。此則攝於十號此有三所由。一擧終攝始。佛是十號終也。二佛號三寶初。三佛爲智慧。哀功德。謂福惠相對也哀與世尊。謂十號外無量號也。故智度論列於十號。始自如來終竟於佛。故知擧佛則攝十號云云涅槃疏第十三云。依此經數。一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號者。今調御丈夫天人師爲一號。以世尊爲一號也等文。廣釋十號義成實論十號品云。得正智故能知世間一切心念。知所念已而爲說法。故名無上調御。所當19調無不調伏。已調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故名天人師。佛者乃至如是九種功德具足。於三世十方世界中尊故曰世尊文　此文次上解善逝號已。已得此五。此如來自己功德具足也義章十號義云。十中前五是自利德。後五利他文又云。無上士調御丈夫共成一號云云今了簡成論有二意。一依義章了簡。彼云。得正智故能知世間一切心念者。釋世間解號也。知所念已而爲說法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二依嘉祥了簡。彼文云。知所念已而爲說法故名無上。第七號也。調御所當調無不調。乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但依義章無上調御。今爲一句。依嘉祥釋故名無上爲一句。調御屬下句也。良以本文了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四義。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總世尊蘊在其中也簡有人直翻世尊也婆伽婆名破煩惱。又成就善法。又善解說法義。又有一人功德無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。又能種種大施也經七義也。第一第三第四第五與論同十力義

十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋文大品疏五云。十力內用。無畏爲外。廣爲十力。略爲無畏。初力第十力。前二無畏。中間八力。後二無畏也文業品疏云。佛十力業力最深文　此釋外人意文毘婆沙中有此說耳又別有菩薩十力。仁王疏上云。菩薩十力。一發心堅固力。二大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六20持戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脫力。十無礙力文　或本云。六智慧力義章菩薩十力義云。菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名之爲力云云彼云。六具智慧力。餘皆同此四無畏義

四無畏者。是佛果德　仁王疏上云。一一切智無畏。二21攝盡。三盡苦道。四說22彰道。通名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云無畏文同受持品疏云。觀那由他下別釋一切智無畏也。言那由他諦者。此云億千萬諦。內道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善23能致城隍巿肆等也。呪術者。善解方術也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明說障道無畏也文　此明菩薩第五地德。可對經思之。又此乃隨分得佛功德耳大品疏五云。前二無畏自德。後二無畏利他云云　印本闕無末五字。故依文勢私加之受持品疏次文云。菩薩別有四無畏。名出大智論。一聞持。二24諸法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。四無畏即佛菩薩也文即佛菩薩者。謂佛之菩薩。此乃因緣義也。意云。佛菩薩非自性。以非自性故云佛之菩薩也。既是佛カ之菩薩。故得以佛果德亦爲菩薩法也。言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五卷也

大悲義

大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共得之

三念處

三念處者

十八不共法義

十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無不定心。六無不知已捨心。七25欲無減。八精神無減。九念無減。十惠無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現26在無礙文大品廣乘品疏云。解前十八身口二無失二隨智慧行色陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或入涅槃時。人謂佛捨衆生。故今明此。是知已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故無失也文問。身口無失在上別之。何云釋上隨智慧行耶　答。正可云身口隨智慧行釋上身口無失也。或上字正可爲下歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智慧行也更考經本同疏又云。共數十八。十力･四無畏･大悲･三念處也文言身無失等十八者。智論二十六具明也。又雜集論十四列名辨釋。然加定無退而歸解脫知見無減也　阿毘達磨雜集論十四云安惠菩薩糅。玄奘譯不共佛法者。即十八不共佛法○何等十八。如經言。如來無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退定。無退惠。無退解脫。無退一切身業。智爲前導。隨智而轉一切語業。智爲前導。隨智而轉一切意業。智爲前導。隨智而轉知過27去無著無礙知未來世無著無礙知現在世無著無礙。建立彼相。如經廣說。如來無有誤失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。28又遠所作久遠所說。忘失憶念。如來永無略無不定心無種種想無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡擇。棄捨有情利益事。如來無此等事。故無不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脫退。如是六退如來永無○如來三業智爲前導。故隨智而轉。故無有無記○如來於三世境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著無礙云云　十八並云。所有三摩地等爲體也。具可見文也問。付大品所說六種無減可說定無減何無之耶　答。與無不定心無異故　問。念惠等何重說耶

答。隨義隱顯云云

五分法身義

仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脫解脫知見也。凡夫惑累以五陰爲身。聖人清高以五分法身爲體文

四無礙辯義

四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬法名體爲29說法立名。二辭30辯解一切31六導衆生種種殊方異類言音。三樂說辯者自有無窮辯樂爲彼說。又善見衆生樂聞之機名樂說辯。四義＊辯經云。無量32功集毘伽羅論故得法辨集第一義故得義辨文涅槃疏十二云。若有所得則無四無礙。無所得故有四無礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及法名字。此是法無礙○知法及名字義名義無礙。辭無礙者。音辭無礙○隨字論者。隨學之訓釋。闡陀論者。河西云。此名偈誦論一切詩章言語道名闡陀。而律中明不以闡陀偈勿教人者。取浮艷也樂說無礙者。非是菩薩樂欲說法。此言樂者。是衆生樂聞菩薩說法云云　此是初轉第二轉云。以三乘法爲法無礙。以一乘爲義此是都理持對也辭無礙。於一法作種種名樂說者。於無礙劫作種種異說。不可盡也。第三轉總釋無所取著爲四無礙。第四就能持以釋。第五轉云。得世諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六簡二乘。昔說二乘人有四無礙。今故簡深。昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也取意略抄問。昔教說摩訶𤘽絺羅得四無礙。何故不入十弟子數　答。同卷文云。十弟子並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第一。𤘽絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長者故。不得爲十弟子故文大執藏四辯不如身子一辯。破大執藏常加修治也。見婆娑論也

四陀羅尼義

法花陀羅尼品疏云。地持論明有四持。一法持謂聞惠。二義持謂思惠。三呪持因禪起呪謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。聞義呪三初地。成就者始不退。爾前得者不定。忍時起自解行地成在初地文又云。33如論云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。在佛心名薩婆若文又云。菩薩欲遍持一切行。令經身不失。歷劫34愈明。故在菩薩心中名陀羅尼文呪陀羅尼法花疏云。有人言。呪所論不出三義。一說極果勝德或因中萬行。故聞者發心。二說三寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。35呼此名使魔耶聞者驚退。三說諸法深理36無生無相。使聞者悟道得無生忍　問。諸經中何故不翻呪耶　答。呪語多含。此間無物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其勢用。如此間禁呪之法。37須依呪語法而誦之。則有神驗。不得作正語而說云云涅槃疏第一云。說呪古來解呪亦有七人六家。今略出一兩意。愛法師與治城素法師解同。云呪含三義。一者含眞諦。二者含三寶。三者含鬼神○如此有滅難生福外議也有解云。㭦枳是雷公○復有解云。純是諸鬼神名。此亦難解。請觀世音云。聞此呪者能滅四重五逆。破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前二師同云。含三義此亦難解。無有出家○今明呪者此是佛法中密術如在間語。若是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語今言呪者。此是別語。是諸佛道術也文問。第二十云。有人解呪。或云。是鬼名等○今明呪是十方諸佛祕術。如涅槃說。若皆是祕術。此呪復是祕中之祕也文金光明疏云功德天品灌頂章句者。所謂神呪。神呪所詮凡有四種。一歎諸佛功德。二說第一義諦。三明藥。四唱鬼神名字。此中所詮應是38諸功德。明諸佛功德灌衆生信心之頂。登法王位。從譬爲名。故言灌頂云云涅槃疏云

五眼義

五眼者。肉眼･天眼･惠眼･法眼･及佛眼也。法花方便品疏云　問。五眼得名凡有幾種答。肉･惠兩眼就體得名。以肉爲眼故名肉眼。以惠爲眼故名惠眼也。法眼即從境立名。以其見法名爲法眼。天眼佛眼得名不定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。爲淨天。生在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨天以立其名。故名天眼。二者就趣39彰名。始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中報得眼根能遠照40曜。故名天眼。三者從因受41目。如地持說。一切禪定於三住中名爲天住。依此天住修得淨眼。從因得名。故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名覺。即此覺能照故名爲42眼43也　問。五眼以何爲體　答。若據法身。以智爲體。智有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言天眼通。依毘曇義亦以智爲體云云金剛般若疏第四云。五眼義別須釋。今且示數意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三乘根性。說三乘法有法眼。佛有佛眼。次約二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛問。何故具足五眼　答。此是無差別。差別用44三擧45彰內境。約佛46智名肉眼。擧＊彰外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。無量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而無所見。大智論47云。具總相惠別相惠名惠眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。48二見佛性故名佛49眼文法花疏云。五眼有二門。一者50是因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。悉名佛眼51就佛眼中。約境論其五用。故有五眼者見六道衆生。即佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不見。亦見六道衆生也文問。於法身具五眼耶　答。法花義疏又云。五眼有二門。一就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五眼者。照五境界故有五眼。照障內境名爲肉眼。照障外境名爲天眼。餘三如上云云問。就法身何論障內障外耶　答。約緣有障內障外。而法身俱照達之。若下一就法身同論之。何內何外。孰障孰照耶金剛般若疏四云。擧障內境。約佛52智名肉眼。擧障外境。目佛＊智名天眼云云又仁王疏上云。五眼者。如來一眼。即究竟諸道何須此五同之將境即智故有此五。肉眼者。照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者。照如來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果理53等。佛眼54者。究竟諸道文若准此釋。金剛以還皆有障累名爲障內。佛果累外名障外也　問。菩薩得佛眼耶　答。仁王疏上云歎菩薩德云四眼五通菩薩在因未得佛眼文涅槃疏十五云。菩薩亦有三達○出超日55月經云。菩薩有三達　問。佛有三達。菩薩亦有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不解云。亦有　出何處　解云。未見的文。而經云。須陀洹人亦名爲佛。何以故。正覺見道斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。既有佛眼。豈無餘眼。故菩薩有佛眼也文同疏十二云。佛見佛性。即是佛眼。十住小見。即是惠眼。前云。知衆生求大小逆流順流等。即是知三乘根性說三乘法。是法眼。前云。以天眼見衆生造身口意業等。即是天眼。餘肉眼可知也文大品疏三云。開善云。佛眼照世諦者。不然。若爾應法眼反爲佛眼。法眼照世諦故。而論主惠眼反爲佛眼。應佛眼見眞諦。非汝家惠眼見眞諦故也。今不爾。因中二惠爲略其果反爲佛眼故。成一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此云破由來釋。大經師子吼云。惠眼故不明了佛性。既非眞諦。何云佛眼還照佛故有反照智。今問。佛眼唯照佛。何得今云惠眼見他。又何得云十力等滿德皆是佛眼。論主自釋云無法不見。云無緣大悲即是佛眼。豈但照佛耶。又經云。佛眼無別境。還照前四眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有境也文言即用此云破者。即以此惠眼佛眼並應二諦。謂以破由來釋也。自界釋云下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師子吼品說惠眼不耶。佛性者。只是不照知佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何云佛眼等者。佛性若眞諦者。何云反照智耶。是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可知次文也　問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼答。凡夫有二。未得通有肉。無未得通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠眼也。不經解度衆生無法眼也。菩薩初未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者有天。能度物有法也。受法性生身菩薩無肉眼也　問。因中惠眼至佛反名佛。法眼反爲何物　答。聞因中二惠。道忍爲惠眼。道種惠爲法眼。則果中惠眼轉名一切智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總名佛果。無復別名○若別名者。無緣大悲非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大判。取佛自行德。對二惠眼佛化他德對上法也　問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠答。二惠有多種。知空有爲二惠。即是惠眼故。論云。惠眼破一切法中無明故。身心出過。餘人故衆生見便愛受其道化也。故諸法總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠義。法眼是化他。是方便惠　問。法眼是方便。惠眼亦有方便。云何淺深　答。惠眼自行方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼第三。法眼第四也文又云。今五眼並見並不見。見無所見故並不見。如云五眼不了見菩薩等也。五眼並照俗並照眞。具照眞欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名云。常在三昧恒見諸法不二。是非天眼見眞耶。次天眼見無所見。故見眞。惠眼無見而見。故照世也　法花玄六云。如三藏中唯明三眼。大乘經中具說五眼○雜心及舍利弗毘曇皆云。唯有三眼肉眼天眼惠眼云云五眼十眼相攝　方便品疏云　問。五眼與花嚴十眼云何相攝耶　答。言十眼者。一是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸衆生死此生彼。三是惠眼。見諸衆生根性差別。四法眼。見諸法眞實之相。謂見諸法第一義相。五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。56物一是前肉眼。亦兼天眼。見麁細遠近。是天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是前惠眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。普見平等眞法界故文　義章五眼義十眼相攝全同之出生死眼。見涅槃果故非惠眼攝。惠眼見空理爲此義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。見三乘道也。若約二乘。見四諦爲惠眼。及佛見有爲法因果爲法眼等義者。即以見涅槃法可爲惠眼。非法眼也。然約前義。今爲法眼耳

六根清淨義

六根清淨者。法花論云。受持法花經乃至謂凡夫人以經力故得勝根用。未入初地菩薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娯樂乃至說法故。聞香知者。此是知境。以鼻根知故文　此是知境等者。疏云。此是知境者。香是鼻根所知境也。以鼻根知故者。出能知也問。香既是鼻根所知。若以鼻根知者。何名互用耶　答。此文釋聞香一句。非釋互用問。若以何證互用耶　答。眼所見者。聞香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也

問。六根清淨時即得互用耶　答。可爾問。何位人得六根清淨　答。論云。未入初地凡夫人也。疏云。如經已下次引經證。既云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法身眼也文問。地前有十信及三十心。於何位得　答。三十心也。故經疏云。前是十信弟子位。亦是三賢師位文　前者隨喜。今者法師功德六根清淨不輕品疏云不輕入果初得根淨。謂內凡三賢之果。二根得常淨。即得初地已上得無生忍。了悟一切法本來寂滅故。根常淨。三得佛地文　此約位爲三果也問。地前菩薩所得未名常耶　答。爾也。故云常淨地上所得耳　問。經說六根清淨中云。父母所生清淨常耳文故知地前三賢所得亦是常根也　答。不輕品中經自說二種。初直云眼根清淨等。後更說得常眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名爲常根。地前不爾。未得名常。而經云常耳者。未見釋文。敏者考之。且會釋云。地上悟常故名常。地前未得。而經云常耳者。以父母所生說爾耳。根故名爲常。常是凡爾也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人同故名常耳。非常住之常。故不相違　問。初地已上得常根耶　答。爾也　問。因位猶是有爲。般若何得常根耶　答。此對地前且說爲常。非實是常。又智是有爲無常。而所證法性是無爲常法。故從所證且說爲常。又說所證爲菩薩法身。故亦名常根。又常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故說十地說常。說無常俱不相違。然十地因位爲無常。是因緣之正義耳。又復地上六根之用。雖剎那滅。而先大翻分段謝滅且說爲常。若約此義勢。經云清淨常耳。亦有此義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉不同外凡。且說爲常。故不違也。法花玄第十云。未得無漏法性身。而有此功德用。當知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此用也。法花論云。是地前人也文此中三義。初是大師自義。次是他師釋。後是論家說　問。大師自義何與論違　答。八地下言是前七地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。故爾。然釋文多云地前人得也。六千功德令六根清淨。六千者。義疏云。身三･口四･意三。合爲十善。一善爲首。餘九莊嚴○成百善也。自行百善。教他百善。讃嘆法百。讃嘆行百善。合爲四百善。約五種法師皆具四百成二千善也。此二千善有上中下品。故成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他行百善。讃嘆法爲百。嘆人爲百。合爲四百。此之四百有上中下品。成千二百。三根於持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根持經用但得中下二品。故有八百。有人言○六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千功德。一根一千則爲六千云云初說不言有人。而義不如第二有說也。玄論引注經。即此第二義。而云既妨更出多釋。如文。今案。以注經釋可爲量。四前言三根於持經勝者。意根爲五法師之本舌。亦具五師由聲聞說受持等。故勝身等三根有何功德而得八百耶　答。玄論云。互相資持故。餘根得用即是功德文問。何名功德　答。法花經分別功德疏云。修功所得悉名功德云云涅槃疏十二云。如言功德。功者故也或本作政德者得也。功罰所得名爲功德。亦是功夫所得名爲功德之者。還訓於得。得屬於我名爲功德。亦是修功德獲名得也文十住斷結經第六卷說諸菩薩德云。現如來眼不可思議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊際文　具說六根有通即是六根清淨也涅槃疏十五云。習集故。若自然六根清淨云云但知一切修行大乘經云。皆得六根清淨。以六根淨是菩薩功德故。又菩薩分得佛果功德。故知六根清淨究竟在佛果也　法花玄十云　問。云何名六根淨耶　答。如文所明。有此勝用故名爲淨。又此經明。權實二智眞應兩身。皆是無礙之法。菩薩57語無礙之法故分得無礙故名六根淨也　問。云何權實眞應無礙　答。如前說。長爲短用。短爲長用。長短爲非長短用。非長短爲長短用。此是如來究竟自在無礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人分得此悟。故六根自在也　問。諸部皆云。香到鼻方知。云何此經云遙聞香耶　答。有人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞也　問。若道理色可見。聲可聞。今假經力則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見者。到者不可遙聞。遙者不可到知也　答。明中色定可見。闇中色不可見者。何故人眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀眼無生無自性。說空寂滅無所有。以權智有六根之用。約權智能知香義故。說鼻遙聞香也。非鼻根能遙聞。餘亦例然也文非鼻根能遙聞者。可有二義。一云。鼻根非遙聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一云。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故亦得遙聞也

六通義

六通者。身通･天眼･天耳･他心･宿命･漏盡也。身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩薩漏未盡故除漏盡通文涅槃疏十五云。若依大品。歎菩薩德中云。悉是五通。往生品云。菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏俱盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得六通。是以兩文不相乖有略抄法花序品疏云。經或云菩薩得於五通。或得六通。凡有二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得五通文問。凡夫亦得五通耶　答。涅槃疏十五云。若是薩婆多成論等所解云。凡夫亦得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名爲通。諸可解釋不出此二云云問。得通有幾種耶　答。涅槃疏十五云。有四種得。一者修得。二者報得。三者功德得。四者生得。言修得者。即是修習所得。言報得者。以修因故果報得此通。亦如生色界則報得得此通。功德得者。如持法花經。止爲持經而自得功德莊嚴六根。言生得者。如生在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與阿闍世王乃至彼答云。我見宿命。從七世以來常屠羊都無果報○佛言。却後七日業熟墮地獄婆娑中云。此非是通。此通生惠。何故生欲界非邊地已上涅槃疏生得者。俱舍名業得問。五通依何定修得之耶　答。法花疏第二云。小乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆能發通文

問。大乘一切禪定發通者。依何文耶　答。可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功德皆自在故　大品疏三云。數人五通四根本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也云云問。功德得者爲唯持法花經得耶

答。持大乘經菩薩應得之。故涅槃疏十五云。習集波若自然六根清淨。即是功德得文但是大乘有斯功德　問。六根菩薩得清淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論耶　答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。爲是不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過云云　花嚴說。菩薩鼻根聞於無色宮處之香十住斷結。經第六說。有鼻通過於眼耳。文又六通中身通是身色自在。非身根覺知自在。故云身根無通義也法花統略下卷云。眼耳直明能遠見聞事。與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩薩能知文大品疏三云。數論明。五通與凡夫共。漏盡獨聖人也。數云。報得五通無障。修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡以煩惱爲障也。論人明。五通皆有別障也。又明。他心宿命定內用故是善。天眼天耳定外用故是無記。如意通若定內作十一切入轉變即是善。定外毀小爲大等是無記也云云又云。亦須知此中五通非但不凡夫共。亦不與二乘共。如大經云。昔所不得而今得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波若轉變用之如意。無所見無所不見則天眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以波若無應故名通妙。而莫測故云神也文三明義

言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是六通中宿命天眼及漏盡也　仁王疏上卷云。三達者。宿命達天眼達･漏盡達。此三能知自他事虚及實名爲達文涅槃疏第十三云。釋十號中明行足云。若是三達名三明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現在文同第十五云。然六通中有通有明有力。若是外道所得但是通而58非。二乘所得亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力也文仁王疏云。道理三達是佛得。菩薩隨分亦云仰習果德文義章六通義云。明共二乘。達唯如來文涅槃疏十八云。二乘人無三達。如來有三達云云同疏十五引超日月經云。菩薩有三達。又同卷云。五約六通中論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今能照了故是明。非示現者。向他說兩世事。人不信故非示現。若是神足與他心。此是示現而非明○是神足即能變化令人知。他心即了其心中事。故是示現。非明者。非是三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三明中一明故是明。復說法即是可見故是示現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非是三明數故非明。向他說天耳聞十方世界聲。難信故非示現也文問。若他心是示現非明者。何故涅槃疏釋十號中。云宿命他心漏盡爲三明耶　答。彼文云。他心知未來云云此違諸說。一者他心唯知現在。而言知未來。設約佛論。應通知三世。何偏預未來耶。又三明以天眼爲數。而今不數天眼替以他心。故知以天眼通且名他心。他心智加行先見他色相。既有相資義故立此名耳　又一義云。三達有二義。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏第六云。如來有三達之智。既有未來達照未來根緣云云既云照根緣。即知是他心智。如十力中根上下智力等是他心智也。然以三達有二義爲正義也　問。天眼能見現在色塵。何爲照了未來世耶　答。法花疏云法師功德品小乘人云。天眼但見色法也。天眼通因天眼爲方便故發天眼智能知未來生死等事文問。小乘自云。天眼通知未來此死生彼云云今何判云但見色法耶　答。天眼者是眼根故唯見色法。又天眼通正是眼識相應慧故亦但見色唯緣現在。其知未來者。但是天眼所引之勝智耳　問。若爾大小其義應同。何故而云小乘人耶　答。准依此文。但以天眼爲方便發其別智知未來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即以天眼見未來世。不勞別智也

三示現義

三示現者。涅槃十五云。六通有示現不示現者。若是如意通･知他心通･漏盡通。此三是示現。若是餘三非示現。已如別記文如別記者。指餘文也。餘文者何可尋之　法花玄一云。問。六通之中三輪是何等通耶　答。就六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂說法輪。問。餘三通何以不名示現。答他心等三能令衆生即事信驗故名示現。天眼等三則不能示故不名示現文又法花普門品疏解觀音名德凡有十對。玄論二十雙義。其中第十六雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是說法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳通也。示現者可具二句。一者神通非示現。謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非示現。所以大品云。三事示現。下文即云。普門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天耳。故不名示現云云義疏十雙中第八云。漏盡說法神足變轉。他心知機即以事令人信驗故名示現云云

名教抄第十

建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔本爲興法利生之寫畢

三論沙門覺澄

文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏爲佛法紹隆令書寫了

三論宗英憲生二十