名教抄第十一
此卷有十三科
涅槃略標義 三點義 四德義 八倒義四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有義 六道義 七識住義 二十五有義 四十居止處義
玄涅槃義云。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同歸文又云。今以中道正法爲涅槃體。涅槃有二種。性淨涅槃。方便涅槃○二名本有始有正法修成今明性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯爲法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬德上無累稱爲滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中道爲體文
又云。修成涅槃以萬德爲體文又云。性淨涅槃爲有萬德不 答。有二釋。一云有萬德。今明無萬德。但以平等一味爲正法涅槃若言萬德體故。明性淨涅槃有萬德。亦得文玄教迹義云。若依攝論。大乘無餘涅槃有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃也文 窟云。小乘因已有餘果盡無餘也問。愚法二乘有醉入無餘義乎 答。三乘位數上卷云法常記日本貞觀八年寫本攝論師云。醉入無餘匡無量劫故。楞伽云。得諸三昧身無量劫不覺譬如誑醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘義故。智論云。賤咲小乘故。說醉無餘。其實無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報盡時必生變易淨土云云 取意略抄具可見文1
三點者。謂佛果德從喩爲名 涅槃疏第三云。三點則譬三德。法身波若解脫也○若是伊字三點。此是別爲成一伊字。伊即是總。涅槃三德則是別。三德成涅槃。涅槃即是總文又云。此中有兩譬○伊字譬者。外國伊字猶如此。間草下字亦爲如餘脚也。此譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額上。兩目在兩頬。河西云。所以取此三目喩者。有二義。一者常。二者自在。此之兩譬並譬涅槃三德文○鎗楚庚反。昇類草也。下字者。作下也。圓正者。同疏云。三點若並則不成者。此明三點並安。即橫安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即竪論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱安○如摩醯首羅三目下釋。是正是圓足云云今見文相。以三點喩三德。以三目喩三德。故是轉釋也。而意以兩譬俱喩三德也同卷又云。今日圓伊涅槃云云
次明說三德所因者。涅槃義云。諸師同釋。涅槃備於三德。謂法身般若解脫。所以三德爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。對業障故辨解脫。對煩惱障說於波若。二者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。有解脫故意業自在。三者無境不照名爲波若。無感不應名法身。無累不盡稱解脫。故三德爲宗。四者爲對二乘三德不圓。有身智時解脫不足解脫。亦圓則無身智。故名如來三德圓備文又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文相或異。四義大同。讀文自可知之 四相品疏云。未見有好解者。他答云。此是略擧。今明。數意。一對生死三障辨涅槃三德。以法身對報障。以波若對煩惱障。以解脫對業障。二者雖有萬德。以三德收盡。此之三德即是三業。2三業即是三密。法身即是身業身密。波若即口業口密。解脫即是意業意密四相品所明三者無感不應故名法身。無境不照故名波若。無累不盡故名解脫。此三即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者爲對凡夫之人有好身好智慧能不作惡。此三事具者爲好人。今對此故。又明對昔三德不具。昔日有法身波若之時解脫未足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以今辨三德具足少略 法花方便品疏云。大明佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者解脫。以正法爲身故曰法身。無境不照名爲波若。無累不盡故稱解脫。所以佛德但明三者。法身波若無德不圓。解脫一門無累不盡。但德無不圓。後開爲二。一者法身。二者智慧。如世間人有身有智。又法身爲體。智慧爲用。又內智無不照爲波若解。感無不應切由法身也。又爲對生死。但有於三以對生死報障故說法身。對生死業障故說解脫。對煩惱障明於波若。又總十二因緣不出三道。謂苦道業道及煩惱道。如來登中道第一義山頂。與無明父母別故。永免三道。具於三德。又對二乘三德未圓。明如來三德圓。又有法身明如來身業。有於波若辨如來口業。辨於解脫。顯如來意業如四相品說。今此經亦具明三德。所以稱妙文 涅槃經四相疏云。廣開三密三德具足云云大論第九卷引蜜迹金剛經。明佛有三密。三密即身口意也。次明同異義」四相品疏云。此中三點異上三點。上以法身爲第3二點。今以涅槃爲第二點。治城素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有體有用。法身當體。波若解脫爲用。法身當體故獨受涅槃名。4然是涅槃爲一點也。今問。三點爲伊字。何體何用。今明總別因緣。總即爲別故。涅槃即三德中之一德已略抄
問。三點之法身與三身之法身同歟異歟
答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智爲性。三點之中法身以自體義名爲法身云云意云。三點中別有波若故。但取自體爲法身。三身中智法身。即以智爲體。若理法身亦是體性今云。三身中法身亦云萬德體性。非必異三點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗耳
四德義
常樂我淨是謂佛果之四德也。此四通名波羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來到常住彼岸。故波羅蜜文彼岸者謂究竟也
問。佛德無量。何今偏論四耶寶窟次文云。佛德雖衆蓋乃是據一門爲言耳。於中略次七義釋云。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常樂我淨。是故今。就佛果德說眞常樂我淨。故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣說如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同說生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻對彼故說佛常等四。除障不同故立四種。言四障者。如寶性論說。一者緣相。謂無明地障佛眞淨。對除彼故說佛眞淨。二者因相。謂無漏業障佛眞我。對除彼故說佛眞我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故障佛眞樂。對治彼故說佛眞樂。四者壞相。謂變易死障佛眞常。對除彼故說佛常。五對治闡提等四種過故○寶性論說。一闡提謗法。對治彼故說佛眞淨。二外道著我。對治彼故說佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼故說佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生。對治彼故說佛眞常。六翻因不同故立四種。言四因者。如寶性論說。一者信心除闡提謗法。得佛眞淨。二者波若除外道著我。得佛眞我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得佛眞樂。四者大悲常隨衆生。除辟支捨心。得佛眞常○七攝論云。四種生死。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。方便生死者。即是寶性論中緣相也。無明爲感生死之緣故名爲緣。即此緣是感生死之方便果。從緣作故名方便生死。對治方便生死故說於淨。因緣生死即寶性論中因相。無漏業因能感變易生死果。從因立名○對治彼故說於我德。有有生死者。有生後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相○對治彼故說於樂 問。寶性論直言生相。今何故言有生後有死 答。寶生論對第四壞相故。說第三爲生。攝論對第四有死無生故。說第三有生死。無有生死者。金剛心唯有5生無。後有生故言無有生死。即寶性論中壞相○對治此故說佛眞常。通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。佛果爲到彼岸。智度論云。佛智是眞波羅蜜。幷因佛惠而得波羅蜜名文
次明空義。謂無相無性也 寶窟云。今明智體絕於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴說。是眞如法從本已來離一切相。謂非有相非無相非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相非非異相。非一異相俱相。如是一切忘心分別皆不與眞如相應故說無相 問。云何名無性 答。如來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸德說6名爲常。離諸德外無別有一常性可得。我樂等類亦同然○是故諸德皆無自性。無此性相故說爲空文
次明表德義。金光疏云。言四方佛者。顯諸佛道同故也。但言四者。欲表四德故。不五不六。東方不動。表常德也。南方寶相。是如意珠有自在力。表我德也。西方無量。是安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨德也文四德乃是所表之眞德也○四策中論疏三云。羅睺法師是龍樹同時人。釋八不乃作常樂我淨四德明之云云 仙光院云。論主有四德。乃破病二意。俱爲正云云同第二云重牒八不次明以四法爲因。得如來四德之果。以信樂大乘爲因。破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。二種闡提7各執生滅也次行無分別波若爲因。破外道一異分別。得如來我德果。果即非一非異○次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲聞雖言住無爲樂。此於大乘是生死苦。今破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習大悲爲因。破獨覺自爲及始行。謂佛有去來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。破得如來常住之果即不來不去也眞諦三藏用無上依經及攝大乘論並釋。八不甚深廣云云八倒義
言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合爲八倒。生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中起常樂我淨 問。四倒以何爲體 答。婆沙論云。以惠數爲體 問。五見幾倒。幾非倒答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我所。我見是我倒。我所見非我倒。復有說言。我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有常。以常見爲常倒。見取之中獨頭足上無樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是見性簡鈍使也。二緣眞理生。謂是迷理惑簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二見半事具三義也。俱舍三義意倒一增有如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。二見半具三義。餘二見半無增有也文 問。俱舍三義與婆沙三義同異如何 答。新譯共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三義應同。今此疏文別擧二說者。以其名同異故耳。舊俱舍名增有即舊婆沙妄取。新譯妄增益也。俱舍決定者。當婆沙猛利性。新論名推度性也。俱背境者。當婆沙同性倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身見見取爲二見。旦據苦諦下說。若汎論四諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及二半也。遍見有斷常二見。今但取常見爲倒。除斷見故云半也 問。見取有獨頭足上。而疏自云。是獨頭見取名樂淨倒云云又我見中有我我所。一倒。一非倒。若爾三見皆是一分。何故云二見半是倒乎 答。斷常二見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總云二見也。又除我所者。是別師說。二見半者。先標正義。次擧異說。彼擧合名我倒者。還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒也。而言獨頭名倒者。且擧強者耳。言餘二見半無增有者。邪見戒取爲二見。遍見中斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。幷無門轉。故非增有。其義顯也。戒取以鷄狗等戒爲正道。是非道計道若爲生天因是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。新俱舍等云非一向倒。不言無增益耶
答。此文難解。且云戒取或時計五戒等爲眞聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云無增有耳。非謂無門轉故非增有也。又一義云。此文略耳。若具言之。應云無增有及背境也
仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。以定執故名足上見取○果上起等者。數人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義云也已上疏出數義云。但苦諦下惑非三諦下惑也文故記取於違云也。仙光記又云。同性倒者。於修我上起。實我故此是我倒。又非日色相。似今日色故。計有我。此是常倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計五欲爲樂。此皆妄取也。猛利性者。通起已上此記解同性倒。8對相似處起也。今云同性倒者。新俱舍云一向倒也。一向倒簡戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有二分。一謂偏倒。牛狗等戒爲生天因。投水火等爲解脫因等也。二者少分僻見。謂五戒等爲眞聖道等也。戒取非全顛倒。故云非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一准故。義不具足。非一准故非同性倒也前義約種類之同性。後義於一見上約義論之也雜心八云修多羅品此四顛倒是三見自性。但說少分○若彼見增上分建立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中立樂淨見是倒。非餘計思爲好劣爲緣如是一切悉是見取。但以輕故不立倒○三事故說倒。所謂決斷妄置一向倒一向倒謂正反轉下爲上謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖決斷及一向倒而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處起故。阿毘曇說。身見見取全倒文○次明三倒。顛倒品疏云。三倒者。謂想心見。毘曇云。想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毘婆闍婆提人言新婆沙分別論者也三種皆是三倒體。成實師有二釋。一云。識迷實法。9四法心倒。想迷假。＊四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒也。二約一體料簡。即心爲三倒體。體僻爲心倒。便生異想。爲想倒僻決。爲見倒。此之倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所見皆是見倒 問。三倒生斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起見倒。此從輕10至重。斷見時前斷見後斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟斷文
言先起想心等者 問。以想心望見論言先後。在文可知。若以想與心相望如何先後乎 答。即所列次第以想爲初。次有心也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼11經第六十二卷云 問曰。見爲諸顛倒本。如得初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦道斷故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故說。凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引之已上又次上引華嚴十藏品云。先起想。次起心。後起見巳上 問。應先起心識了別青黃等。次取方圓等相。何今云先起相耶 答。心之與想實是同時也。然以心識爲本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等後。起決定心方名爲見。故云想心見矣。四倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒上座部及毘婆闍提明四緣。一一倒中具想心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛心斷四盡。俱舍論更出一師云。十二種中四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也 問。初二果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之禮耶 答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一於諦理起初二果人即無也。二於事中起即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱指譬。就知指不淨。但以苦痛故內指安口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想心見倒三爲本。各起常樂我淨四成十二倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前說也。次正明八倒 論疏云。所言八倒者。雜心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常皆是有而言無屬邪見攝後有說云。復四倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應論也 問。昔外道凡夫於生死中計常樂等四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就今具八倒不 答。12亦具有也。以計佛地是無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃實無常樂。計爲常樂。故有常等四倒 問。二乘之人不計涅槃爲我。云何有我倒耶
答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我執有。執13涅槃即是法我。故有我倒。凡夫之人具足八倒。此易知也文言涅槃是於常樂者。是於者是也 玄涅槃義八倒門云。八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。說無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解無常之解即解常。解常即解無常不 答。惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無常。解不解常。解常之解不解無常。起倒人者外凡人。起前四倒入內凡位。不後起之後四倒者。入內凡位。乃至羅漢起也文前四倒入內凡位不復起者 問。增上忍位得見惑。非擇滅云云 俱舍等說何云內凡不復起之耶 答得諦觀智故。不起見惑。見惑中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非擇滅者。惑闕緣位故。上忍方得 言解性不漫等者 問。解性利故應得兼兩解如解生死法。麁識故。苦無常即解涅槃。精勝故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解生死。不離諸相故。無常苦也 答。若據此義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無濫。若約因緣無礙之義理。實兩解。常相通也悉之言八修八倒者。玄涅槃義又云。若對治八倒應辨八修。因中苦無常無我不淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二修是俗。無我是眞。今明通皆是俗。皆是眞文言因中果上者。生死爲因中。涅槃名果上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無我。相對合辨名爲三修。離說即是六修。玄云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀文 問。若爾何故云八修耶
答。玄云。若具足而言應是四修。離即八修。謂淨不淨文謂廣略說故八修六修也。通皆是俗皆是眞者。若望正法論之。常無常等並是對治悉檀故通爲俗。大師常引涅槃經云第一卷諸優婆塞除樂觀察詣對治門。謂常無常我無我等也。若望凡夫見聞等事瓶衣等物。論之八修皆是眞理也 涅槃疏第三云。且依中論所明○空中不有常與無常。今見常與無常幷見顛倒○涅槃未曾常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如此則有無量倒也文
四魔義
四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空四念處等治四魔文涅槃疏五云。如來有二種戰。一者智惠與煩惱戰。二者神通與天魔戰云云戰者鬪戰也 同十五云。八魔者。謂四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。波旬此云極惡。智度論說。惡有三種。一名惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事橫加。三惡中之惡。所謂於有14恩處反加毀損。今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。不念報＊恩。反欲加損。故名極惡。然佛出世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘道利人。經云。住不思議解脫菩薩。多作魔王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有非菩薩者文問。但云菩薩多作魔。不云魔王多有菩薩。而何今云必有非菩薩者耶 答。不思議解脫菩薩是第十地人。多作第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現在云云故知今言多作者。唯於魔王中。菩薩作者是多耳 寶窟次文云。林公云。外國法佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。爲彼早面此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黃等色。彼云。留烏此云𮑁。此方色字翻彼二色。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一夜○一歲有於人中五十七萬六千年彼天壽命萬六千年。於人中即有九百二十居致○居致者千萬也王民皆爾。多滅少出○此魔居在第六天上隣近他化。亦領於他化。而勝他化云云經云。譬如惡魔波旬。於他化自在天。色力壽命眷屬衆具自在殊勝云云窟亦牃釋色力壽者。正報勝也云云然上文闕壽命。唯以義加之者。應云經本不同歟。言此云𮑁者。此三字在此不審也。又𮑁未考得之。𮑁音𮑁。同水中草。其花可⻝也。𮑁布火反揚也。此等字依相過住之。而不叶此文彌勒經遊意云。魔天宮在欲色二天中間住也。魔者譬如石魔。魔破壞佛弟子功德也云云法花授記品疏云。雖有魔及魔民皆護佛者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦有魔亦無魔。順同餘方示現爲魔。是故言有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。了悟即魔爲佛。不悟別佛爲魔文釋身子領云○魔之爲性有而言無。無而言有。一而言三。三而言一故似魔之妄談也云云安樂行品統略云。邪正二形。邪正兩教。菩薩見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚作佛。況普賢耶
八苦義
八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸身。與地獄無異。名爲生苦。法花經云。髮白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。名爲老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四病。稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解形。身離神逝名爲死苦。父東子西。兄南弟北。名愛別離苦。15涅槃疏十一云。一切所16欲而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦 問。八苦云何攝三苦 答。涅槃云。生具五種。即生中具含三苦疏記引彼第十二卷釋云。具五種。一者出生。二者至終。從識至名色。三增長具六入時。四出胎。五種類生。是不相應中一也老病細論具三苦。麁判有行懷二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎是苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以俱舍論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受必具三苦。即知八苦皆具三苦文問。其三苦者何 答。論疏云。今依俱舍論。三藏所說言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住樂。唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。捨受生住壞三時苦義並皆不彰。17但爲無常所遷。是故捨受稱爲行苦文三藏所說者。應是眞諦三藏所說也 問。俱舍意云。苦受滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦耶 答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即苦也。然言壞時樂者。且對生住爲言。實是三時並苦而已 問。上界有苦苦耶 答。論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三苦。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。不同數人。上界並無苦受文又三解苦義數人。論人不同也數人言。色心等三聚皆苦。有爲之法皆欲樂住。今爲無常切之。是故皆苦。成論云。唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。然有漏法。爲無常切之故苦。以無漏不爲無常。切即順於涅槃故不苦也。成論明有漏無漏皆苦也略抄
涅槃疏十一云。五盛陰苦無別有苦。還總七苦爲五盛陰苦也文法花譬喩品疏云說九種苦三世中一一皆有三苦。現世三苦者。一生老病死憂悲苦惱。此通是內身之苦故。經文結爲一苦 問。憂悲苦惱屬何苦耶
答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡人貪著心契名憂。發啼哭爲悲。五根相對爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芋經言。追感往事。言聲哀感名爲憂。追思相續名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纒縛故名惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受衆苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪有重輕爲二也。後受地獄下。第二明生報。即三塗爲三苦也。若生天上者。第三辨後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。此三通天人故。正法念經說。天亦有貧窮。如是等下。第四總結衆苦也 問。此九種苦云何配八苦耶 答。初現苦中生老病死即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次愛別離苦怨憎會苦如文說之。後總結諸苦。是五盛陰苦也文
三界義
三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依欲而生故名爲藏○釋名爲欲界藏空文也或色所起下。明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色也。若論其業不動行也○惑心所起業果○無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯心寂漠無宮殿也文法花疏釋法師功德品乃至梵天上至有頂諸天身香18天云。次聞色無色界香○ 問。毘曇云。上界無香味。今云何言聞梵世香 答。梵世有細香。小乘人力劣不能知。故言無香。大士利根無異。不察故云聞梵天香文同序品疏釋無無色衆云。一者大小乘經多說無色界無形○二者設有微細之形。以無因緣故則不來也
問。但大乘明無色界細色○ 答。阿含經云。無色天見身子涅槃淚下如雨。即知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳文 涅槃疏第一云。依小乘言無色。若依大乘猶有細色。既有細色。則有細耳。何不用聲涅槃疏十九云。阿含及釋論皆明諸禪各有四天。當是遍生四禪中四天也文 此明那含人生處也 問。何遍初禪四天耶。梵王必是異生者。正理等論說故可考之
譬喩品疏云 問。依毘曇義。上界無嗔。何得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界衆生有嗔耶
答。義有多門。不得令依數判也文四生義
法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故說四生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜具四也文 此文不明修羅攝生事同疏一云。卵生金翅鳥能含卵生龍。胎生鳥能⻝胎卵二龍。濕生者能⻝三。化生者具能⻝四文此應是由生時漸頓致有強弱耳
仁王疏云觀空品所言四生者。從母胎生故名胎生。毘舍佉母生三十二卵名爲卵生。如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名化生也文又如西方淨土衆生。有胎生者。此於蓮花宮殿縱立胎名。實非胎生也
四有義
四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者死有。涅槃疏十八云。黑多提婆部明有中陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾利者。則不運中爲直受生。若業鈍者。則有中陰也成論人者。學論家也又云。數偈明。中陰五無礙。方根悉具足。言五無礙者。五是中陰五陰。山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提胡。此是淨業。中陰則淨清也文又云。後說無色界無中陰者。數得此文則喜論則憂。而論人解此文。今言無色界無中陰者。此是傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無色界是疾利業故無也文涅槃疏一云。七有者。一欲有。二色有。三無色有。即是三界。四者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。即是一剎那捨命。六者中有。即是中陰。七者生有。即是受得後身。此七有名教應出毘婆沙文三界四有合爲七有也
涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢子明有六道。如論中云。惡有三品○善有三品○五道家云。善上品者。是涅槃也。六道家云天人修羅是上品也故法花云。我以佛眼觀見六道衆生故有六道也云云 論者智論也問。論主用何義耶 答。涅槃疏云。人言論主用六道。今明。不然。並不得佛意取意略抄六道亦名六趣法花隨喜品疏義章云。阿之言無。修羅名酒。不知何義。名不酒神
法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過去持不飮酒戒。報得此身。或云。集諸花釀海爲酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂曲故。爲立此名。令其質直誠信。諒即信也。婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法戲樂。其多作不善戲也 問。修羅何故常與帝釋戰 答。婆沙云。修羅有美女。而無好⻝。諸天有好⻝。諸天而無美女。互相憎嫉故。恒鬪戰文又云。修羅有二處住。一者地上衆相山中。其力最劣。次在須彌北入海○一萬二千由旬如四阿修羅轉下云云
又云。正法念經云。修羅有鬼。有畜。羅睺是師子種。婆娑伽陀經云。有鬼。有畜。有天云云婆娑論引伽陀經。故云婆娑伽陀經
隨喜功德品疏云。依正法念經。修羅有二。或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有六道文 依相別故開六道歟同序品疏云。婆娑云。月是帝釋軍。前擧故。修羅以手障之。而欲⻝月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不見天衆。故以手障之文 問。三惡趣各有幾種類乎 答。隨喜品疏云。智度論云。三種地獄。謂寒熱黑三種。畜生地水空三種。鬼餓鬼⻝不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有一百三十六所也。依正法念經。畜生有三十四億種類。具四⻝。餓鬼有二。一在中人。二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身餓鬼文 問。菩薩化地獄事何 答。涅槃疏十七云○菩薩入地獄。若化菩薩身者。閻羅王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門不許人入。今作若爲耶。今明有二種。一者化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。彼不敢遮佛文
大論三十九云。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者。師云。何可遮○是菩薩以不可思議神通力。破鑵滅大禁制。獄卒放光焰之。令衆生樂。乃爲說法。聞則受持云云涅槃疏第十云。地獄中衆生以佛力火滅湯冷。一聞佛說即得生人中者。此是過去生中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得生天人文
七識住義附四識住
維摩經佛道品疏云。七識住者。欲界人天爲一色界。三禪幷無色三空。此之七識處識所樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。形有精麁。其邪想不異。是名異身。一相第二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除入解脫種種異念。是名一形異相。是第三識住也。三禪形無精麁。心無異相。所謂一形一相。是第四識住也。幷無色前三地。是名七識住也。什公開初禪爲二。沒欲界之一故古舊爲異文今疑云。俱舍初禪劫初爲第二識住。以後時與欲界人天合爲初識住。而什解云。自後合爲一識住者。意與欲界人天合也。若不爾者。何云合乎。應同俱舍等說。而何判之沒欲界之一耶 答。彼不擧欲界人天故。爲此判而言合者。合大梵小梵爲一識耳。淨影義記云。欲界人天爲一色界。三禪幷無色。即與嘉祥解同也涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不盡○云云又有四識住。謂五陰中除識以餘四陰名四識住。十二因緣品疏。爲19對行支云 問。五陰中行。四識住中行。此因緣中行。三處何異 答。五陰四識中行。除四陰餘一切有爲法是行也○文四識住餘處是有漏法。論疏云。四陰餘一切有爲是行。不簡無漏者。何可尋之且云。然法數云。一切謂四十四心數法。十四不相應等。皆是行故也。更尋之又有九衆生居。前七識住上加以非想及無想天。今未見玄疏文可考之二十五有
二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵王六欲天四禪及四空無想五淨居文 四有是四洲也。即爲四。幷四惡趣梵王六欲天爲十五也。四禪四空爲八。無想爲九。淨居爲十故。幷前十五成二十五也。此合五淨居爲一耳。好20體應云。無想與淨居以五言濫數故也又云。二十五有三昧壞二十五有此是菩薩得二十五三昧自離二十五有也。玄涅槃義引涅槃經云。初地菩薩也得無垢三昧能破地獄有不退三昧破畜生有心樂三昧破餓鬼有歡喜三昧壞阿修羅日光三昧斷佛婆提月光三昧瞿耶尼熱炎三昧鬱單曰如幻三昧閻浮提一切法不動三昧曰天王處難伏三昧三十三天悅意三昧炎摩天青色三昧兜率天黃色三昧化樂天赤色三昧他化自在天白色三昧初禪種種三昧大梵天雙三昧二禪雷音三昧三禪法雨三昧四禪如虚空三昧無想天照境三昧淨居阿那含無礙三昧空處常三昧識處樂三昧不用處我三昧斷非想有略抄
四十居止處
法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十也
本云康永三年十月二十日於東大寺西室僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法利生致奉寫了
東南院三論宗學者沙門覺澄
留贈後見 共期佛惠
以此本交點了 東大寺住三論宗英憲