《三論名教抄》名教抄第十二

名教抄第十二

此卷有十科

十智義　般若義　金剛三昧義　理內外義三解脫門義　四智義　五智義二智義略標

二智亦名二惠。玄二智義云。具存梵本。應云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父文　此經者。維摩經也又云直照空有名爲般若。行空不證。涉有無著。故名方便　又云。照空爲實。涉有爲方便云云因中般若果時變名薩般若。因中方便變名一切種智。即二惠變爲二智也　問。二惠中何斷煩惱耶　答。玄云。舊云。般若是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所得空有。二惠俱不能斷。無所得空有俱能斷也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便不斷云云　末二句略等之義章斷結義云。大乘法中亦有總別。入法界平等。總觀諦空。隨有差別。別觀諦有。總別二觀俱斷。煩惱著有之患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別觀遣之文玄二智義云。中伏假斷。假伏中斷。假伏假斷。中伏中斷云者。斷於性有無也取意略抄

玄二智義有十二門。一番名門。二釋名門。三釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一常無常門。十二得失門也

十番二智義

十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對者。一直照空有名般若。行空不證。得有不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空爲實。涉有名方便。如釋論云。般若將入畢竟空。方便將出畢竟空。三者內靜鑒爲實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。而不取滅爲方便。七直知身病非故非新名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多門。此即一途。廣如本文　法花玄一云。法花具三。一權實。二惠　統略上云。法花照佛果空有爲實。照二乘空有爲權云云玄二智義云。有人明五時二智。涅槃照常住爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十番之外。應審思之

證教二道義

證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體智後得智。亦可。即是般若方便二道。及佛果上一切智一切種智也　法花論疏上云。是總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不同。所以稱別也文金光明疏云○定者證道。助道者謂教道文　釋經文也若加不住道者。乃是三道　也法花新撰疏云。證甚深以正體智爲體。阿含甚深以後得智爲體文二智義解攝論三智云。正體智謂實智也。後得智謂權智也略抄　大乘玄二智義云　問。釋論云。菩薩有二道。一般若道。二方便道。云何爲二道耶　答。有人云。般若道即實相般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般若方便以爲二道。何皆稱般若文又云。如來二智則是無爲菩薩二道。於是有爲文二種甚深者。法花論云。言甚深者。顯示二種甚深義。可知何等爲二。一者證甚深。謂諸佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。三者內證甚深。四依止甚深。五者無上甚深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀誦甚深云云○二修行甚深。三果行甚深。四增長功德心甚深。五快妙事心甚深。六無上甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住持甚深文新撰疏第二本云。論云。甚深者。是總相。餘者是別相。別相之中。證甚深即內所證法。阿含甚深即外所說法也　問。二甚深以何爲體。若約所知證甚深是所證之理。阿含甚深是能詮之教。若就能證爲言。證甚深以正體智爲體。阿含甚深以復得智爲體。又前是證智。復是教智也。通言甚深者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有五○論直列名竟不釋義　今引勝鬘經五藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。爲證五藏者。一如來藏自性爲義。一切諸法不出此經。以無爲相。自性先辨此藏。是萬法體性。萬法以眞如爲體也。即攝論五藏中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。以因爲義。聖人四念處等觀。皆依此法爲境界故。此意云。法界是念處等緣緣增上緣1因也。即攝論五義中。第二因義。是此論中依止甚深。三法身藏。以至得爲義。至者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得如來功德。但攝論中第三之藏義。一切虚妄法所隱覆。非凡夫二乘所能緣故。此小不相似。但勝鬘取顯時爲義故。言法身藏。以至得爲義。攝論據隱時爲言故。故藏也。即是此中內證甚深也。四出世間上上義。以眞實爲義。世有二失。一對治可滅。二妄心念念滅。三由有例見不得聖法。具此三義名之爲世。有此義故名出世間。眞實即攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自壞。或對作壞。離此二壞故云眞實。即此論中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密爲義。若一切法隨順此性。則成內是正非邪。若違此性。則爲外是邪非正。即攝論中甚深祕密猶一義耳。攝論云。若與此相應自性成善。若外不相應自性成穀。即此中依何義甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲趣無。說一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公云。法歸甚深。爲萬善林籔衆法所歸也。然阿含正是外國教。名通大小乘。四阿含爲小教涅槃。涅槃方等阿含即大乘教也文然二甚深通能所知。若論二道正可能知耳　法疏云。攝大乘論初明一切法依止門辨果有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深即是第三如來藏甚深。內證甚深即是法身藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是自性清淨藏　問。何故但五種不多不少答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡　問。何故明此五事　答。今佛說一乘。欲令衆生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。罪業無邊。可此五義福惠無量云云又云。阿含甚深總明有八。一受持讀誦已下別釋八種○問。經云。親近供養無量諸佛。云何是受持讀誦　答。所以親近供養者。爲欲受持讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今則如說修行。又前是聞惠。今是思量○三者果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠滿是去果義。近故言果行。又二惠爲因故。以修惠爲果。四者增長功德心甚深。前是三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證得眞如法身故。言增長功德心。五快妙事心甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚深○是菩提果。即攝論第九第十二緣相也。前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是應身。七者入甚深。三身爲論。今是化身。自他分別。前二名爲自德。後二謂化他德。言入甚深者。如來說教令人悟入於理。能自在住持不同外道○邪因無因有宗先義八者不共二乘住持甚深。前不同外道。今則不共二乘。而言所作住持者。法佛凡所施爲造作。持佛法並非二乘所知文

十智義

言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比智。等智。他心智。盡智。無生智也　仁王經疏上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡無生。此第四果方具有學八智者。之那含人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦可須絕具六智。以等智非須陀人斷結智故除之文又略疏云。亦可。須斯二人具六智。以等智非須斯二人斷結智故除之餘同前文問。初二果可具七智。謂盡無生在無學故除之。他心智依根本地故亦除之。可爾餘七智可具云也　答。如文云。除等智云云問。二釋俱難。若非始得故除之者。那含羅漢亦應除之。皆先來有等智故耶。若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智耶。又於第四果可除之耶　答。那含果時等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。得第四果是大明發2部修故。得三界未曾得等智也。初二果不如是。又初果全不修等智。其第二果雖修有漏道。與初果合說故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初果合說故。又無學果向道中以等智。斷七地結來得果故論其功也　問。何必須斯二人合說耶　答。同未離欲故總說六智。略疏云。非須斯二人斷結智故者。即合說故也。謂非初二果俱用爲斷結智故也　又金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生及他心。第三果八智。加他心。第四果具十智也文斷見諦惑有十六心。謂八忍八智也。仁王疏上云。十六心者。依小乘。苦法忍。苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六心云云四諦智各有四行。爲十六行也　同疏云。十六行者。四諦下各四行。苦空無常無我。因集有緣。滅止妙離。道如迹乘。亦名十六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍八智也云云。次解意者以見諦十六心。即名十六心行云也。第十六心修道攝也中論十二因緣品疏云。鈍者從果觀故。四十四智謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四故成四十四智文3名玄五云。十一智攝入二智者。十智照四諦。見差別智屬權智攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智故屬實智也　4又論云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智　問。菩提與薩婆若十智何智攝答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲如實智。謂空智也文　言即是實相者。謂一實諦即實相也言若爾四眼中具二智等者　問。所引文既云十智在四眼。然上云十智是種智云云何證之云四眼具二智耶。佛眼具二智准此可難也

答。言若爾者。非是以論文直爲證之語也。但是牒論文之語也。意云。若如論文以十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛眼亦可具二智言也　問。何故爾耶　答。四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼中亦可有如實智。乃具空智言也　大品疏三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺故爲十智。薩婆若深故爲如實智也。自開淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在佛眼也云云寶窟中云。約四諦分別者。若依婆沙論。我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差別不同。說有四種。一說我生已盡是盡智。次餘三智是無生智。二說我生已盡智･梵行已立智是盡智。餘二是無生智。三說前三智是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有阿羅漢二剎那盡智後起無生智。何故我生已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一剎那照煩惱盡名盡智。第二剎那即起無生智。云何言盡智中具有我生已盡･梵行已立･所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一剎那而有三種義。故作是說也。四說我生已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見智。此是讃嘆羅漢辭言阿羅漢我生已盡乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。如是說者。是盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後有不後更受。如是說者。是無生智中四智也。依毘婆沙。我生已盡是斷集智。依此文。是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。我生已盡是斷集智。此經言。苦有二種。一分段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之行名爲梵行。是故說梵行已立是修道智。此經取梵行所證名爲滅智○事不究竟。當有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集有二種。一分段因。二變易因○變易因在名不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝鬘師有會不會者文　會不會者。直依婆沙。先不可勞會。是名不會也。若言婆沙與此經文異者。須會之故。故會耳。更案大品疏一云。次忍見智同異者。若是數人明。忍智異。彼家見諦道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未出惑外。未得證故不名智。若是智已出惑外故名智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。不後推求非見也。除此八忍二智外則通三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。經中說。解智是慧義。既不異。但義分爲二。心上解初未決假名忍。決則名智。實非異也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而得有一異者。一不同成論之一。異不同數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲智。得一切種智。降此前悟道並云得無生忍也。智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七地菩薩得智也文

般若義

略章二智義外別立般若章云　問。云何爲般若　答。依釋論凡有八解。今略述六家。第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲論。初地以上即眞無漏。三十心名相似。小乘爲論。苦忍以上名眞無漏。第二般若但是有漏惠。第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四云。非有漏非無漏。不可言說離諸戲論。有言。四說皆有道理。皆出佛口。有言。最後解者是略抄又云。大論云。般若有二種。一者有爲般若。有生有滅。二者無爲般若。無有生滅　玄二智義云。無爲般若有二種。一者以實相境名無爲般若。所生觀智名有爲般若。二者以佛果法身名無爲般若。菩薩因惠名有爲般若云云又有三種。實相般若。觀照般若。文字般若也。此三種者即中觀論三字所顯故。三論玄云。亦如三種般若。中是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若文　論疏第一云。眞相觀照文字云云

金剛三昧義略章本八科外

略章金剛三昧義云。金剛是譬喩。或喩三昧。或喩般若。或喩法身。但金剛是世間之寶體。堅用利云云十地終心名金剛心。即名金剛三昧。若論斷惑之至。以智惠爲體。然約相應名三昧。總顯位分名金剛心　玄二智義云　門。爲但波若斷薩波若亦斷答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故云。佛在解脫道中行。無一切闇也。若言解脫續於無礙鎭前無惑之處。遮未來惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得云不盡故。盡與不盡二5說不違略抄義章6金剛三昧義第五門。有惑無惑。廣明此義云。昔來相傳常有二論。一說定有云云又人宣說一向無惑云云次顯正義。金剛心中。亦得有惑亦得無惑乃至異相無明一切盡。故得言無惑。自性無明猶未盡。故得言有惑○　問曰。若言金剛無惑何故經說無明佛斷　釋言。彼說解脫證除不開無礙。又以金剛猶有惑故。學分所收乃至問曰。有惑誰之所斷　釋言。金剛無礙正斷。種智心起解脫證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○一以金剛觀察唯眞無妄想故。能令自體更不牽後斷。其爲因牽後之義。故名爲斷。二以金剛緣眞力故。令後同類不起起前所。其爲果酬因之義。故名爲斷云云今以義章二種無明見玄論意。唯論異相不明同體自7相無明。所以玄云。一念正觀惑不現前。又云。未有解脫遮未來惑。不言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生滅妄心。又寶窟云。即指妄想心體以爲無明文故知亦有金剛心時。惑障現前。即金剛心無礙正斷。佛智解脫若不爾者。何故金剛猶是生滅。又義章云。無礙道力令後念不生。玄云。佛智遮未來。即解脫道名爲遮斷。若言遮者應有功用力厲除。何名累外容豫解脫。然通此難云。無礙正斷惑不現前者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不名爲遮。至解脫道佛果起故。先所斷惑永不現前義說爲遮。而非力厲。實則遮者。正在無礙更尋

理內外義

略章八科中別立義目。而閼無文　淨名玄宗旨門中。有理內外門。其文云。興皇大師云。今自有二轍義。一者理外義。二理內義。若心行理外故云理外。心行理內故云理內。理內具眞俗等一切法。理外亦具眞俗等一切法。考宗問。同具一切法。云何有內外異　答。理內法是因緣義。理外一切法非假名義是故爲異乃至問。經論中何處云理內外具一切法耶　答。中論明。外人具立一切法。論主明因緣故有一切法即其事也云云　然有七重問答。可見本文大意云。有所得義名爲理外。無所得者悉是理內。若約道言。即是內道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心境義門爲異。此二亦是二河及夢覺義。四論玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即云。一家相傳立夢覺義。又論去來品疏云。一切諸法喩之如夢。以有一夕之眠。即有一朝之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施五道喩之如夢。正觀達之實無往反稱之爲覺文若對他家明之。理外當彼遍計所執。理內當具依他圓成。依他即因緣世諦。圓成即因緣眞諦。然彼他家所立。未是無所得。還墮理外。亦是遍計所執此是大義學者注意三解脫門義

三解脫門者。亦名三空門亦名三三昧。仁王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十五有名空解脫門。無其十相名無相解脫門。於二十五有不作願求名無作解脫。亦三三昧亦名三解脫門○三三昧通漏無漏。三解脫門一向無漏云云若就所觀。空無相等即是理法。今取觀行爲三解脫三三昧也　百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明三解脫義。其文云。問。何故說三空門答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以爲十六觀○攝十六行以爲三空。大乘明義此無定也○一展轉破病破有病說空。破取空相故說無相。於無相中起心造作故說無作二明中道空門破有。無相門破空。此則非空非有中道。即名正觀。無作亦息能觀之心。不緣不觀明義便足如此等多義。又依地持說三門者。法唯有二。一有。二無。有爲無爲名之爲有。我及我所說之爲無。厭離有爲名爲無願。欣樂無爲名爲無相。二法皆空故名空也　問。何故名三昧　答。依小乘意。觀空之智相應靜定名爲三昧。餘二亦爾　問。何故名解脫門　答。一者此三三昧離三種繫縛故名解脫。如空離有縛。無相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名眞解脫。此三通至解脫。從果立名而言門者。前義當體虚通爲門。後義通至涅槃爲門　問。此三三昧依何身起。何地所攝答。依數人婆沙四十五初起在欲界身。說力起故。終成依色無色界身。依禪作故。故大乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏在九地六禪三無色若有漏在十一地加欲界非想三解脫但無漏略抄又中論作者品疏云。言正意者。從因緣品至五陰品。明空解脫門。從六種品至三相。名無相解脫門。從此品竟一論。明無作解脫門略抄五陰品疏亦以三解脫門爲文正意也。十二門文亦以三解脫分之初之三門明空解脫門。次六門明無相。後三門明無作　又大般若第二分文四百七十二說八不竟云。能學如是三解脫門。亦能學從緣所生說法文有重空等三三昧。百論疏上卷云。數人明。單通因果通利鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空但有漏成實論明論十三重空亦通因果及與鈍利　問。單空重空云何淺深　答。依數人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單空不悟。更須破空。則鈍根用於重空文意云。約人不定者。亦如破法淺深。利根聞重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不別出。二義通故言不定也

四智義

佛有四智。謂一切智等。二智義云。又四皆攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智無礙智無功用智。前二智空有。次一不從師。從一無有功用。即法花經云。佛智一切智自然智無師智也。前二別照空有。後二通空有也文譬喩品疏云。一切智者。謂空智也佛智者。一切種智。謂有智也。一切智或時通於二乘。如般若三惠品說。二乘名一切智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標一切種智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。前之三智並不從師得。故云無師智。此釋意出攝大乘論云云今撿攝論。不得如今所引名四智也。然第十三明法身五自在之中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來於一切法無有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達眞如以來。於一切衆生得平等。心由證平等清淨法故是名平等智。能守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取法如意無礙。譬如8則主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅槃爲立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如來事。是名作事。於此等事皆得如意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識陰。了別爲識體。故轉識陰依得此自在云云玄意。一切智知空平等法。經亦名如來智。論爲平等智。第二一切種智照有智也。經稱佛智。論爲顯了智。第三無礙智。釋之次一不從師。即經無師智耳。意云。若智有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。如來事者。自然得解爲他師故。第無功用智。經之自然智。此非無師之自然。但是無功用之自然也。論稱迴觀智。起9時無礙耳。論本文爲第一者。今引爲第二。彼第二者今爲第一。彼第三者今引爲第四。彼第四者今引爲第三。故彼次第與今不同。其名亦異。但今此所引經四智與論本四智次第合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛智自然智無師智云云故今所引亦與論文次第不合耳。又攝論十三云。具一切智及一切種智至得一切相自在。即是恩德○由此自在如意能作一切衆生利益事云云又第十云。如佛所說法相及世間所立法相。菩薩皆能了達。即是如量智○善以如理智通達無分別相。此二智能照了眞俗境。故名善法光明。此二智果是無功用。修所得云云此二文者大同地持三智也。二智義云。次地持論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。云清淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。三無礙智無內用智。照一切法無復功用故云無礙智。初是實智。後二爲權文攝論無功用智通空有二智。地持只爲權智。故寛狹異耳。又有三智故。二智義云。攝大乘論有三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三智即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具三智也云云攝論十二云。前說無分別有三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二處加行。所得果是化身。正體無分別從初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分別。所得果報是應身果報果云云問。顯了平等迴觀作事四智轉識陰依得之。然新譯經論云。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四智文若許八識各別自得一智者。違今意。今但眞俗二智。餘二於此上義別說故耳答。佛果理實唯有眞識。但於第八隨用別說前七識耳。又彼八等各有一智者。可云但是隨義假說且相配耳。不須劬勞也

五智義

淨名玄第五云云次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。五邊際智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法存立名法住智。道及滅名泥洹智。又云。知苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令物不起諍爲無諍智。願智未來一切事即便得知名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊際。聖人修得自在智故。於報身延促自在名邊際智。小乘10別二智通利鈍。羅漢皆有後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界三天下身起。前二以三界法爲所緣境。無諍智但以欲界瞋心爲境。大乘五智一切處一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘五智皆爲大乘權智攝。大乘五智泥洹即實相11五法屬實智。餘四屬權智也云云　大乘玄二智全同問。無諍智者。雜心智品云。無諍者。煩惱相違故○緣欲界生惱者。緣欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自相煩惱非總相文論既云。緣貪恚癡慢。云何但云瞋心爲境耶　答。成實五智品云。隨以何智不與他諍故名無諍。有人言。慈心是也。以慈心故不惱衆生。有人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是云云又雜心云。爲攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲12聞。得無諍滿。而不數入子經云。爲令衆生因惱得度故。有時不入無諍三昧已上成實有直心之說。雜心況聖身。若起嗔恚。即於離欲人起罪輕重也。有慢等例故。實通四煩惱也

問。願智知未來事者。雜心智品云。智是亦性緣一切法普境界故云云成實五智品云。於諸法中無障礙智名爲願智云云此等論文不簡三世。今何但云知未來事耶　答。且約願名歟。求當來事名爲願故。其義順故。且云未來歟雜心見亦緣覺色也涅槃疏十七云。業力甚深者。如舍利弗。以願智力觀一婆羅門。前後各八萬劫不見有出家因緣。不知八萬劫外有種出家之業云云攝論十四云。於三世一切事。欲知爲願。如來皆能證知爲智云云金剛般若疏第三云外善得無諍三昧也問。何因緣悟無諍三昧　答。凡有三義。一者昔聞佛說。此三昧有種種功德。心信願得。今成羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者在凡夫時。於多衆生起諍故受苦報。今得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者欲令多人種現果報故。後修定得此定。已前作方便守護他心。無一衆生於我起諍。然後現身故名無諍　問。何以方便法修此定耶　答。前於散心中發願。隨其心願要期近遠成一云云一村人於處所悉願見其形相性挨名字。及知其心所趣向。發此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成如前說也　問。云何名爲無諍　答。有人言。以惠心爲無諍。以直心故不與物諍。有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免四受故也。有人言。空解爲無諍定。有人言。即以無諍定爲無諍定。今依論釋。論云。依彼善吉者。遠難二種障斷煩惱。故得羅漢。斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。非是空解。亦非四禪。亦非惠心也云云

問。邊際智者。成實云隨行者得最上智。以一切禪定勳修增長。若於增損壽命等中得自在力。名邊際智文雜心頌云。於彼最後得六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○順次至非想。又還次欲界善心。又順次至第四禪彼復第四禪。從軟至中。從中至增。於彼增上第四禪。後起願智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願智。此智三因緣故。起攝他故。攝教法故。覺世間安不安故云云俱舍等名邊際定也。邊際智者。依邊際定所得六智之其一也。今何云報身最後身名爲邊際耶　答。邊際定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。以延促智可爲別稱。名邊際智。名後邊智者。於別立總名也。然亦爲成別義。以報身後邊解邊際名。此論外13別義也。謂依定立者正義。以壽立名是傍義也

名教鈔第十二

本

元久二年十月九日於九條邊書寫之畢執筆三論宗盛圓承安三年三月八日以禪那院自筆草本令寫了　同九日交點了

依此書寫德資破證菩提及我願滿足生生開惠眼

三論宗僧聖慶以此本一反交點了

文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功畢

於此卷者當坊中間法師道實童名松菊筆認也而長享貳申三月二十五日受屆三論宗英憲同四月三日已尅年五十歸圓寂了後見人可須念佛可迴向者也