名教抄卷第十四
此卷有八科
教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二種次第義 三藏義 十二部經義 正像義淨土義
教迹義
教者。諸佛菩薩所說言音名字句等。墨書經卷及形像佛等。凡表眞理示人並是教迹玄云。然群基百差致令聖教萬味云云成地二家。五時四宗 花玄一云廢四五之妄談。明一極之玄宗云云又維摩疏第一文即二文合用之 法花遊意云。南方五時之教。北土四宗之論。無文傷義。昔已詳之云云三論玄云。但應立大小二教○略引三經三論證之○三經者。一大品云。我於閻浮見第二法輪轉。二法花云。昔於波羅捺轉四諦法輪等。三涅槃云。昔於鹿林轉小。今說大。三論者。智論云。三藏大乘藏。地持云。聲聞藏菩薩藏。中論云。生滅法。無生滅法。取意略攝之問。若立二藏教者。何後言一極玄宗耶 答。大乘一味故名爲一。皆明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大云一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝諸教爲一極宗者不相違。然非正意。正意唯取大乘教耳
○次論教體 淨名玄第六云。非但取說義爲教。經中明六塵皆是教 問。若爾境教何異 答。此因緣有無可兩望論之發智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此據佛不說自有境教也云云依此釋文。教有二種。一者說教。二者境教此約教諦言之是言說之教諦。表理之教諦也。今此教迹中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆令衆生悟解於理。故在別□表應亦爾。以形像表眞佛經喩表言說及義理故爲教也
十番二教義
玄教迹義。菩薩藏聲聞藏一大乘小乘二有餘無餘三作無作四了不了五有邊無邊六頓漸七半滿八常無常九有量無量門十往收不以具足十門方收。但以二門攝無量法云云二藏名者。出智論及涅槃等緣覺。不集教。但名聲聞藏菩薩藏中。具有作法。又佛不禀教也大乘小乘名者。智論二道第九十二云。小乘道大乘道十二門明對二乘名大乘等有餘無餘名者。勝鬘經說小乘爲有餘地。說大乘名無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名有作四諦。大乘所觀名曰無作四聖諦窟云。言作無作從行立名。擧小乘諦望語更有大乘觀諦。可以修作名爲有作云云大乘異此。可悉之有邊無邊及有量無量亦出勝鬘。其經文云。作聖諦是有量四諦。無作是無量四諦窟云。有量無量者。二乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是今考經文。不言有邊無邊。但是義准立此名耳了不了者。出涅槃經等法四依也。頓斷者。小乘爲漸。大乘爲頓。如天親菩薩涅槃論說。然法花信解品疏花嚴等爲頓。若初小後大總爲漸教。然考義意。此亦一切大乘並名爲頓。望菩薩說故。然望小乘漸悟之人。即法花等且名爲漸故。統略云。唯小乘教名漸非頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出涅槃經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪常是無生滅也。此如法華及中論明三法輪義
三法論者。依法花經信解品說。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意云。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後。法花之前爲枝末法輪。此經屬攝末歸本云云義疏二云。法花以生乃至涅槃是收末歸本一乘輪也文此三法輪略爲二種。一根本謂一乘教。二末教謂三乘也法華玄第一又廣爲四句。一根本非枝末。謂一乘法。二枝末非根本。謂四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘經未廢三乘者。四非根本非枝末泯上三句歸于一道清淨。統略中卷明此四句。然釋無第四句。今我准明之。謂次上明頓漸四句。第四句如此問。前三輪二教中。大品等經未廢三乘。是何攝耶
答。義有兼通。若論佛乘是根本教。未廢三乘是枝末也。但攝三輪義盡何必屬一種耶。又若隱理從緣是枝末攝。若廢緣論宗但是根本。若爾三輪相分不濫也。統略云神力如三輪。前爲菩薩說。根本中爲二乘說。枝末後明攝末歸本也文此文約所化機緣以分三輪。其義明矣
二種次第義
二種次第者。略章有二種次第義云。釋妙莊嚴等品三世諸佛唯有二種次第。一根緣次第。二義次第。義次第者。如先說苦諦次說集諦也。根緣次第者。如先說苦諦後說十善等非四諦。次但隨根緣。佛說法時多就根緣。菩薩造論多依義門次第撰集云云 釋妙莊嚴等品者。擧所釋也。三世已下正釋之涅槃疏十一云。如舍利弗毘曇所明兩種次第。一者根緣次第。二義次第。若是佛說法多取根緣次第。舍利弗毘曇則多明義次第文法花妙音疏云。此下諸品多是根緣次第。不必須依義生起也文八不義云。大乘論明義有二種法門。一云義次。二謂根緣次也。義次者。必須前後相生始終次第也。根緣者。有病即除。有緣便說。不必須前後相生也文
三藏義
法花安樂行品疏云。所言三藏者。凡有二種。一者小乘三藏。二大乘三藏。如攝大乘論說。三者大小合論三藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。有人言。花嚴等爲大乘惠藏。決定毘尼爲大乘毘尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今謂。大乘經中自應有三藏不應1別論。今言小乘三藏者。欲簡餘二種三藏也文新撰論同之。准此釋文法花云。樂不親近三藏學者。智論云。迦葉結集三藏者。且擧小乘三藏耳。非云大乘比三藏也。然三論玄以此經論二文。證成實論釋三藏。故是小乘者。大乘雖有三藏。而不得總名也。言大乘三藏如攝大乘論說者。梁攝論第一云。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大乘修多羅無著本也天親釋云○若離阿毘達磨名。則不知此論是聖教。爲此義故此擧所釋顯論是聖教也應幷擧修多羅。而略擧一耳又爲顯經名。譬如十地經文 此顯聖教中。據別釋之阿毘達磨。是則經故攝大乘論此文且擧大乘二藏。律則准知。但此中應正爲證阿毘曇耳。故破。有人以地持論爲阿毘曇云。大乘經中自有三藏。不應列論。故知引攝論證大乘經中有阿毘曇耳更檢之花嚴等爲惠藏者。正應是定以是修多羅故。言惠者。既有人釋。不須劬勞。又此以戒惠二法判。非約戒定惠三學分之。戒是身儀。惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。故以經律配之。論但解釋前二教也。故以地持爲阿毘曇。目錄之家入律藏也。雖解釋惠及戒。且取解律爲律藏耳。今取前二法。上解釋決釋故爲毘曇也 新撰疏文同前也
次明諸經七例 義疏一首之部類不同。略爲七例。一者一會之經用爲一部。如十地等經。二者多會法爲一部。如花嚴之類。三者入□初分用爲一部。如六喩泥洹。四者具足二分以爲一部。如大涅槃。五者略本以爲一部。如小品經等。六者廣本以爲一部。如大品之流。七者一品以爲一部。如觀世音之例。今此法花於七種中。是具足本。若依梵文。應是略說有六千偈文問。前六是三雙也。第七一品爲一部。何不論多品爲一部之相對耶 答。多品之經隨應前六之所攝也 問。若等但應有一雙。何更有餘義耶。以一會多會云攝盡故耶
答。其理是通。更不妨之。然於一會多會之上更爲顯差別。故亦開二分略廣等也。而不明一品之對多品經者。今案。對不成故。謂取多品之中一品爲一部。如觀音例。又自本無品。如勝鬘經金剛般若等。不如前三對。故不明一雙。但明一品耳。共略廣等其取無定無分乖故。於一雙義攝盡耳。故上前六爲三雙。第七無雙也法花玄一引釋論云。法花無量無邊如大海水文
○次明結集 中論云。如來二月十五日入涅槃。諸聖第子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結集三藏云云 此明小乘耳大品疏十云。
問。付屬阿難三藏。三藏在崛山。與迦葉結集。付阿難。般若何處集耶 答。文殊明阿難。結集未知何處。一云。還在崛山。二云。是鐵圍山邊也文大論僧偘疏釋第一帙云。准下文於鐵圍山結集云云 未詳之金剛仙論云。文殊結集。如來在此世界之內。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集。說法亦名話經云云□□疏釋可以此文尋之道宣律師感應記云。又付文殊大鐵圍山諸菩薩等住處九地有八萬人。當令略集付屬阿闍世寫我遺教云云已上二文法苑珠林出之中論玄云。佛滅度後。迦葉以三藏付三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓那。以律付優波離云云又云。至二百年中○大衆部因摩訶提婆移度。住央崛多羅國。此國在王舍城北。此部將花嚴波若等大乘經。雜三藏中說之時。有信者。有不信者。故成二部。不信者唯言阿難等三師所誦三藏此則可信云云又云。上座弟子但弘經。以經爲正。律開遮不定。毘曇但釋經。或過本。或減本。故不正。弘之亦不棄捨二藏也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏弘之。從迦葉至崛多正弘經。從富樓那稍棄本弘末。故正弘毘曇至迦旃延。大興毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宜令遺其改宗。遂守宗不改云云 而上座弟子部移經雪山遂得名又云。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅〓羅弘舍利弗毘曇云云又云。如成實論等。通申三藏○馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿含優婆提舍。別釋多羅藏。善見毘婆沙別釋毘尼藏智度論也第百卷八十部律。八十部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。舍利弗別釋佛九分毘曇云云 協比丘亦非婆沙師□者三□□六百年間造毘婆沙也。而馬鳴三百五十年於其師協比丘者。知非婆沙之會其也。後不云長幸故更考又有四藏。仁王疏云受持品釋初地四大藏者。修多羅毘尼阿毘曇雜藏也。亦可依勝鬘經一名人天色根藏。二聲聞藏。三緣覺藏。四大乘藏云云
玄教迹義云。有四句。一大小俱明十二者。以十二是一數之圓。又治衆生十二緣病故也。二大小同明九部者。亦是一數之國。又爲九道衆生說故九部。小乘約法淺故無。方廣經佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處。故除授記經。小乘法淺有人能聞。故除無問自說經。又大士能爲衆生作不請友。故有無問自說。小乘不能。要待請方說。故無無問自說問。疏小乘經猶是佛說。何不能作不請友耶。答。示同小乘故爾大乘人根利故除三。以利根故直說即解。不須因緣及以譬喩。亦不假論儀。故略以此三。第三句小廣大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大乘十二爲明方廣理。從所詮理故十二○悉名方廣。小乘十二不爲明方廣之理故存十一名沒方廣之稱。第四句大廣小略。大乘滿字故具十二。小乘半字。唯有九部。又得開三。修多羅･祇夜･伽陀。此三就教別名。即以教爲體。餘之九部從□□□□不離此三。三從文言立□。九從功能受體 問。其十二者。何等耶 答。一修多羅玄云。有二種。直說語言。爲別修多羅。從如是至奉行通修多羅文 二伽陀經玄云。謂不等頌。仁王疏云四卷不頌偈梵本名伽陀。以汎爾偈說。不誦長行故文三祇夜經玄云。謂等頌。仁王疏云。重誦梵本名祇夜云云四授記經仁王疏云。外國名弘伽羅那。以記未來得佛果故。成實論明。名解義經。以玄問答解。釋因得果故。涅槃疏十二云。受記即從所受人爲目。授記即授能授爲言。今言授記。授成佛記。依釋論判。具授九道之記。今據彌勒。勝者爲異文五本事經玄云。本事說他過去世事。如藥王本事品等。仁王疏云。法界如者。西國名伊希曰多伽。此間應云本事。佛說法界畔。亦云。以說過去十八界事故云云涅槃疏云。伊帝曰多伽。此云如是語經。成論之卵法藏如。云界經及甘露鼓等語也。大論云。釋迦所說名界經。分別罪福各有界分。如淨名說。是地獄是餓鬼等也文六本生經玄云。說自過去世事爲本生經。仁王疏云。本事如者。外國名闍陀伽。此間名本生經。以說自身本生事故。前本事經說自他十八界。故涅槃疏云。闍陀伽此云本生。即是本事文 意此本生亦名本事。即仁王說也七未曾有經玄云。□□□經爲善事。如青手行鉢自約聽經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國名阿浮陀達摩。此說神通。變化事故文八因緣經玄云。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經。仁王疏云戒經如○梵本名尼陀那。此是因緣經。以因事制戒故。涅槃疏云。尼陀那此云因緣經。即是說經之因緣故云因緣如。說羅細捕鳥事。是勿輒小罪。偈之因緣經云云九譬喩經玄云。譬喩祇夜法喩一雙文祇夜新故來仁王疏云。譬喩如者。外國名阿波陀那。以藉事諸法故。涅槃疏云。阿波陀那成論云本末。今云譬喩文十無問自說。仁王疏云○西土名優陀那。以不待請說故。涅槃疏云。成論云長行雜說。今言無問自說文十一方廣經。仁王疏云。外國名毘佛略。以說法空方廣理故。涅槃疏云。此云廣經。廣說義味 問。昔亦有廣經不解云。阿含中亦有廣經。廣明小乘也文十二論義經玄云。論義經者。則是能論。下八部四雙名爲所論文 此就小乘九部。故除論義餘有八部。修多羅伽陀爲長行與偈一雙。本事本生自他一雙。未曾有因緣善惡一雙。譬喩祇夜法喩一雙。今以論義望八部爲一雙也仁王疏云。外國名優波提舍。以問答辯理故文問。十二部中修多羅望三藏中修多羅。云何辨同異耶 答。玄教迹義云。三藏中修多羅。竪長橫狹。竪長故攝於十二。橫狹故但一藏。十二部中修多羅橫闊竪短。不攝十一故竪短。攝三藏故橫闊云云□□□爲竪。三藏爲橫。何故爾。此且開橫竪。以顯通局。亦得三藏爲竪十二爲橫。又十二長故爲竪。三藏望此爲橫。又三藏部別相並故名爲橫。十二多是義別。十二相望非等。是別或是義分故。但名竪。應悉之
正像義略章本八科外
略章正像義云。正法千年。像法千年。末法萬年。於祇園精舍礙。2善見毘婆沙中亦有此說。但度女人出家損3正法五百年云云論疏一云。凡有三釋。一云。迥失。即引摩耶經爲證。二解云。此五百流入像法。此解無所出。三藏云。尼修八敬故。還復千年。於十誦律文文又云。問。釋迦佛法凡有幾年 答。出處不同。今略引六處。一俱舍論引經云。釋迦佛法住世千年。此言千年。但說正法不論像法。二摩耶經云。正法五百年。像法一千年。三眞諦三藏引毘婆沙云。法住世二千年。四大集經明六種堅固月藏經第九卷初五百年得道堅固。次五百年多聞堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬪論堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更檢彼經。此取定。又善見毘婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六外國祇桓精舍銘於在古。涅槃經復載。此云。佛正法千年。像法千年。末法萬年。天竺□□衆中。恒唱此事云。佛法若千年已過。佛法欲滅。老死至近。宜須精進。此則佛法一萬4二年也略抄今檢大集。不云第六有五百年。此與本文有違順故。勸檢經文。然後取定又考經。三昧多聞先後異此也。涅槃疏十三云 問。釋迦正法五百年。像法一千歲。合一千五百年。後滅者。爾時於經在不耶 解云。佛法滅。經卷並盡。唯有無量義經。猶住世百年也文無量義經義記云淨影釋迦正法有五百年像法千歲末法萬年。一切皆過名爲滅。佛以慈悲憐昔衆生故。法滅後獨留此經百歲濟度文經云。經道滅盡云云今思。經道之言正當末法。正法是證。像法是行。末法教故也。末法後彌陀教存者。應契文意。然嘉祥言千五百年後者。像法亦名經道無違名。爾何故但言百年彌陀教存乎。今案之。末法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存末法耳。然言百年者。且擧末法初百年矣 法花勸發品疏云 問。前立云復五百歲。今云後世復五百歲。何異 答。正法五百年。像法一千前明正法滅意。入初像法五百年。今是像法第二五百。即是兩後故。云後世復五百歲文譬喩品疏云。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二佛雖去世□□未改。謂正法時。三佛去世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂末法時。今但擧初三。攝末屬像也 法花玄十云 問。云。何爲像正 答。此具多義。一在世爲正。滅後爲像。二未有異部爲正。有異部爲像。百十六年後屬像法。三者得道多爲正。前五百也。四者未破正法爲正。六百年未破。五者千一百年諸惡法起名像。千年內爲正。六者二千年皆處正法。七者諸菩薩見法不滅略抄又千年名正。得千年後不正教法云云身子授記中不明末法。法花玄云。像開爲二。謂像及末云云仁王疏下云。所言八十年者。佛滅度後一百年中。五師持法各二十年。迦葉･阿難･末田地。此三人親見佛化。行法如佛在世。故法不滅○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各二十年持法。商那和修當八十年。以不親覩佛化故威儀法滅也。言八百年者。正證法滅五百年內。二十五師並是聖人相傳。故證法不滅。六七二百年內。馬鳴龍樹二人傳法。以弘法人強故法不滅。八百年中。餘人弘法。以人弱故令法滅也。言八千年者。像末法滅也。由末法衆生好行邪法惡賤正法。像末二法滅耳。依涅槃經。末世有十二萬大菩薩。善持我法。我法□□□。就今□故云滅也文問。二十五師皆在正法五百年內歟 答。二十五師付法至一千年歟 中論玄依摩那經云阿難曰如來正法五百年。第一百年優婆屈多。說法教化住持正法。次二百年尸羅難陀比丘○度十億人。次三百年青蓮花服比丘○度半億人。次四百年間牛口比丘○度一萬人。第五百年寶天比丘。度二萬人。八萬衆生生發菩提心○六百年間○馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘。名曰龍樹。善巧說法。燃正法炬。滅邪見憧云云准此文意。依摩那經。明五百年。正說法在六七百年。馬鳴龍樹傳法也。然二十五師出付法藏如刻。天親菩薩論云。付法藏中親有其人。是故可信云云中論玄云。次上座弟子部者。佛滅度後。迦葉以三義付三師○阿難去世以修多羅付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆儀多。優婆儀多付富樓那。富樓那付𥧌者柯。𥧌者柯付迦旃延尼子○三百年初。迦旃延尼子去世。便分成兩部○上座弟子部。但弘經。以經爲正○而薩婆多謂毘曇最勝故偏弘之云云又云。大衆部○成七部。言八部者。則數根本大衆部也。○從上座部合有十一部。大衆部有七部。合成十八部。足根本二部爲二十部云云教迹義云。從大疏部分爲九部○上座部因諍論事分爲十一部云云此本末合爲九部及爲十一部。與中論玄異也。教迹義應是。依開中之十八部論。考其文相契故也。中論玄相合眞諦部執論也。久解同經說。數同而事別。十八部論云。一名薩婆多亦名因論。先上座部亦名雪山部云云故不開上座部與雪山部也。而中論玄大衆部中。後一部名也。委如文義。要考之部執論支猶等三山中。闕無一山名也中論玄云。薩婆多傳。有異世五師同世五師云云薩婆多傳。是梁僧祐師作也。又云。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。五優婆屈多。此五人持佛法藏。各得二十餘年。更相付屬名異世也。同世五師者。於優婆屈多世則分成五部。一時並起名同世五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子云云教迹義云。十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉唯部。五部中薩婆多部盛行云云前問世五師沒。薩婆多更出犢子部也。又教迹義云。佛三藏中毘尼藏多有此名云云中論玄云。又大集經亦明五部云云說處不同出沒有異也 涅槃疏十三云 問。釋迦正法五百年。像法一千歲。合一千五百年。後滅者。爾時猶經在不耶 解云。佛法滅。經卷並盡。唯有無量壽經。猶住世百年也文
○大乘玄教迹義淨土門云。淨土者。蓋是諸佛菩薩之所栖城。衆生之所歸。想談佛土。凡有五種。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不淨。五者雜土。所言淨者。菩薩以善法化衆生。衆生具受善法。同構善緣。得純淨土。言不淨者。若衆生造惡緣。感穢土也。淨不淨者。初是淨土。此衆生緣盡。後惡衆生來。則土變成不淨。不淨淨者。不淨緣盡。後淨衆生來。則土變成淨。如彌勒與之釋迦也。言雜土者。衆生具起善惡二業。故成淨穢雜土。此五皆是衆生自業所起。應名衆生土。但佛有王化之功。故名佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業感。應就如來所現。故合有十土文言凡有五者。若剋論淨土者。即不攝不淨。然論佛土寛通淨穢乃有五也。雜土者。大論三十四云。淨不淨雜土云云次文云。就淨土中更開四位。一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖共在淨土內住。亦如西方九品淨生。□□□有三乘賢聖也。二大小同住土。謂羅漢･辟支及大力菩薩。經三界分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘。居土亦異。如香積世界。無二乘名。亦如5七寶世界。純諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土位不出此四。即是從劣至勝爲次第文問。今言淨土者。即前五中之淨土耶 答。案文勢可然。若細論之。互有寛狹。前五兼穢。故寛。唯論衆等業感及佛應土。不論諸佛獨居中道土。故是狹。後四種唯淨非穢。故狹。論中道土故寛也。觀經疏云○彌勒爲歸德淺薄人者明。彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍。身不免三患。無量壽佛土彼土清淨。與此懸殊。樹出五音。波生四忍。無極之身次泥洹者也云云彌勒經遊意云。改斯穢土爲彼淨國人壽即八萬四千。田即一種七獲。況乃名花軟草浮空滿地。寶藏神殊。盈瞿6迭陷云云大論九十九云。如彌勒佛。珍寶如瓦礫云云觀經疏云。○亦如西方事 同。西方九品爲凡夫等者。亘九品生皆有凡夫耶 答。學者異義。一云。九品並通凡聖。一云。上品定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是凡也。從□□□□文故。謂順經文及釋文故。今擧九品意在引證。經說九品。上是聖人。下是凡。故一種土中有凡聖也。前言九品並有凡者。但是解義非文證也
言三乘賢聖者。辨聲聞總言三乘。非必云有緣覺。此准仁王許緣覺。聞大乘有往生理。仍本本有亦不違也。問。猶菩薩土爲是分段中當變易 答。一云。亦通分段。如香積世界是事淨土故。香飯來娑婆人天聞受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。故四種淨土。從劣望勝爲次第故。但義章中云。事淨土者。同安樂國今望安樂階位懸殊。故知二文解義不同。爲穢土衆⻝香飯者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡夫不受玄體 問。前第二界外淨土。大力菩薩所居與此第三何異耶 答。直往大力菩薩者。是十地菩薩不與二乘同住。二乘所居是下劣土。而言大小同住者。此非十地大力自報。但爲化他應入二乘所居土耳。若論十地自報者。乃是第三猶菩薩土。然大力菩薩生二乘土時。雖是化他而是自報變易所攝。謂以光所修地前折法空觀。傍受生故。又若迴小之大力。即地前菩薩□□□□□□□時間受一種之變易身也。法花玄八云。勝鬘經云。聲聞緣覺大力菩薩。皆共在不思議變易生死中。就此而論菩薩與二乘共在生死中不得相離也
問。叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶
答。攝大乘論明七種生死。界內通名分段。即三種生死。界外有四種生死。謂方便生死。即變易是也。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在變易生死內。故菩薩與三乘有共生死義。後有不共義。如彼論廣說文寶窟云。變易○謂二乘入無餘之後。未迴小入大之前取。此羅漢辟支○大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴小入大名爲大力云云 具如三種意生身中出之化城品疏云。依攝大乘論。三界外有四種生死三地以還名方便生死。四地至七地名因緣生死。八地至十地名有有生死。金剛心一剎那名無有生死。佛性論云。三地是世間地。宜名世諦地。亦是福德地。福德望智慧。則福德是緣義。名方便生死。四地至七地名出世間地。亦名眞諦。禪爲智慧。智慧是因。名因緣生死。論擧喩云。方便生死如無明。因緣生死如行生識。故知無明爲方便。而行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無有生死者。但有一剎那生死。更無有生云云三地以還□□□□□□受方便生。總名爲共也。義意理定。二乘與菩薩。地前與地上所受生死。應有麁細淺深不同也若爾應不互相見也。但上位人與下位也。以化他用分令得見之。後三生死亦應有此義。然世出世別故。故就別義言唯菩薩受。又二小乘迴心心初與未迴小人果報同也。但以大小心別故。名大小同住土矣
答。見也。陳眞諦釋第十云。有二十二無明十一麁重報。障十一地。諸地各能滅三障。各得勝功德。初地能滅三障者。一法我分別無明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名麁重報○因修正勤滅三障。已得入初地○初地圓滿。菩薩於初地未有勝能。未能了達。菩薩戒中微細犯戒過行故。所以未能者。由三障故。一微細犯至無明。二種種相業行無明。此二無明成方便生死故。名麁重報。爲滅三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第二地。得八種清淨功德○一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二無明所成方便生死。名麁重報○滅三障已入第三地○一三摩跋提愛無明。二行法愛無明。此二無明所感方便生死。爲麁重報。爲滅此障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第四地。得八種轉勝清淨。乃於助道品法中。如意久住等○一生一死涅槃。一向背取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無明所感因緣生死。爲麁重報。爲滅此障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第四地。得八種轉勝清淨。及於助道品法中如意久住等○一生一死涅槃一向背取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無明所感因緣生死。名麁重報○因修正勤滅三障。已入第五地○一證諸行法生起相續無明。二相想數起無明。此二無明感因緣生死。名麁重報○滅三障。已入第六地○六地圓滿。菩薩於六地未有勝能○所以未能者。由三障故。一微細相行起無明。二一向無相思惟方便無明。此二無明所感因緣生死。名麁重報。爲滅三障故修正勤○滅三部已入第七地○七地圓滿。菩薩於七地未有勝能○所以未能者。由三障故。一於教觀作功用無明。二於相行同在無明。此二無明所成有有生死。爲麁重報○因修正勤滅三障。已入第八地○於八地未有勝能○一無量正報法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所感有有生死。名麁重報○因修正勤滅三障。已入第九地○一六神通慧無明。二入微細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。名麁重報。爲滅此三障故修正勤○滅三障已入第十地。得八種轉勝清淨○菩薩於十地未有勝能。未得清淨圓滿法身○所以未得者。由三障故。一於一切應知境微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。此二無明所感無有生死。名麁重報。爲滅此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已入如來地○由此分故如來地圓滿文 問。此文明四地是方便生死也。義疏何故云因緣生死耶。若言滅方便生死已入第四地。故所滅方便生死屬前第三地者。初地因滅方便生死乃入故。地前應是方便生死耶。又滅有有生死已入第八地故。七地應是有有生死。疏文何以七地屬因緣生死耶。若以所滅即屬七地者。四地所滅方便生死亦應取是四地所受。又第十地應是無明生死。但言滅無有生死入如來地。不言滅有有生死入等覺地故。若以所滅爲當地者。即應佛地無有生死之所攝耶 答。十地位長。故初地中受之。分分滅修心乃盡。佛地初念頓滅無有生死之報。受無受生死也
問。若爾初地至四地。可是方便生死。何以第四地爲因緣生死耶 答。今案。此應是漢土攝論師義也。□□□□□□義明階級耳。又應言是正義。於本論文可不料簡。若依道理。四地應是因緣生死。是出世間地故。修智慧故。以無漏業爲因緣故。而言方便生死者。擧所離障。障四地故。餘地取未滿時。受明所離障。各申一義。以記位長。又四種生死並通始終。義分論之。以無明爲方便。以無漏業爲因緣。生相爲有有。滅相爲無有。故於始終皆具四種。約地上下分者。非實義也。爲成此義故。但以義說。於又少違所以爲答歟更可尋之
問。第四諸佛獨居土者。爲唯中道。第一義諦爲當。亦有七珍寶玉耶 答。一一唯是第一義諦常寂光土。一義亦有寶玉土也。仁王疏中云○三賢住分段同居報土。十聖住實報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二土皆是生滅無常文法花壽量品疏云。今對三身亦有三土。一者法身栖實相之土。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光即法身土○仁王瓔珞七卷金光明法身具有如如智及如如境。就義而望境則土也。二者報身報土○用與法身相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。法花論云○報佛如來眞實淨土□□□□□□是報身土也。若如應之義名爲報身。□□□於淨土成佛。此以寶玉爲淨土○而終有盡滅○然化身之土此明不定。或淨或穢云云 統略云。法身有能照所照義。分人土云云寶窟上云○毘盧遮那即是法身云云佛住於常樂我淨四德之土云云○言此猶屬法身與法身同土者。性淨名法身。方便淨爲報身。二淨之中各有境智。智名爲身。境即爲土也。然方便淨與境淨體不二。故云第一義諦之所攝也 問。付方便淨之土有色法莊嚴耶 答。一云。無色法如法身無色義。然經說有色者。心法顯了義說爲色。一義云。有色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等始也云云既許有五識五根。豈無五諦耶。然正考宗意。第一義門非色非形。若世諦門有色有心。然以靈智心心爲本。就此四識有色用相也。仁王疏云。十聖住實報無障礙報土者。法花論疏云 問。既是常住。云何得有諸天擊天鼓及散花等耶 答。於常土無障礙用故得斯事文十地菩薩實報土者。即中道土之上無障礙用耳。謂中道體虚通無礙。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。又即此寶玉土不爲穢土所礙。故云無障礙。此乃常土之用。故云常土無□□□也。大乘玄教迹義云光破成論師佛無淨土義也經說云。佛無淨土者。無分段變易淨土。有淨土者。乃是萬行所得眞常淨土○云云花嚴遊意云。有百億阿僧祇品淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖服撞世界上品淨土云云問。聖撞憶世間是安樂國之隣境也。何忽云上品耶。當以賢首佛國等爲上品也 答。復復勝六障亦無量。然聖安養以聖服撞且名上品
次一質異見 淨土門云。一質多種。若以一實相爲一質。以失實相故有六道異見○此是中道土。質淨穢二緣見其二土云云又云。就迹爲論。一質二見者。身子見佛土。滅但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土而況釋迦眞土文意云。此中眞土猶是迹土耳。花嚴遊意云○如餓鬼非但彼處火見恒河水亦是火。亦如師子國採珠福德人。得珠薄福人見珠成蛇。非但見蛇成蛇。見珠亦成蛇。以是故二質一見也云云又云。如釋摩南經摩南城七寶所造。摩南見金柱。餘人則見木柱。只一金柱復見木柱。此則是一淨質。緣見淨識名一質異見○問。摩南藏金柱。餘人猶見木柱爲不見 解云。具有見不見○問。若藏金餘人不復見木。則著壞業俱成○解云。□□□物並有所屬。摩界之金屬摩界□摩界□□□。言見者○ 問。若無金猶見木。則成兩質義。若是一質無金即不見木○解云。雖猶見木而是一質○蛇持人酒肉去人猶見酒肉在○只是一酒肉○業行不可思議如此文 問。螺髮身子不見淨穢名一質二見者。法花我淨土不毀衆生。見劫盡亦可爾。然法花玄九云。羅什云。是異質同處義。淨穢二質同在一處云云淨名･法花說處雖異。二緣所見其質可一。云何異義耶 答。花玄九云。淨土多門下。明異質同處義。故淨土不毀。穢土被燒。今明同質同處義。故三變而成淨云云意云。於一種土。具多義。經云。隨義顯示各異。此中三變淨土明同質同處者。此會人天等所見相望。同是淨土。故云同處。若望移諸天人者。應是異質異處耳。然淨名所說一質義顯。故花玄九云。淨質屬淨業所起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢緣無所見。如鬼本於恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也云云 於穢見淨。例此可知云云淨土門同之。名玄云。但二緣所見○於一淨質遂見其穢。故名一質異見文 法花所說淨穢二土存亡不同。故顯異質義。此土並依顯相言耳。理實□通。唯識說故。故義疏新巽俱云我淨土不毀。等亦□□□□□□一質異見。一質有三義。一以非淨非穢爲一質。二者淨爲一質。三者穢爲一質取意略抄問。壽量品疏云。依什師意及法花論。是異質同處云云然法花論云我淨土不毀。而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨土第一義諦所攝故文既云第一義諦。即一實相也。淨土門云。以一實相爲一質云云何以言法花論是異質耶 答甚難可尋習之。若望第一義土實是一質。故義疏次又云。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨穢二緣見淨穢二土○故言一質二見云云然中道正法有二義。一是正法非淨非穢通爲淨穢二土之本也。二是中道即爲淨土。既言淨土。與衆生穢相對爲異。論又既云。第一義諦眞實淨土是報佛土云云故知偏屬佛業所成義各自見於自業果故。故聖衆生所成報土爲異質也。又論解釋清淨國土無上云。量者方便示現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善根所生。非世間有漏善根所生故文論疏云。二者因業。謂無漏善根生。非有漏善根起也云云此釋見塔品淨土。然案十無上始終。壽量三身塔品淨土依止相關。即與報佛如來眞實淨土其義相成。故依論說二意□□文問。花玄云。異質同處。又同質同處云云爲亦有一□□□□耶 答。此有四句。淨土門云。三者一質二處。如淨名云。斷取妙喜淨土置此穢土中。且是一土在彼後來此。故一質二處○今明。各有其義云云問。此言二處者。爲前後在二處耶
答。傍可有此義。然此中正意是一時耳。故花嚴遊意云。妙喜一世界本在東方無動處。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以婆娑世界擲置他方。不動本處云云既云不動本處。故知正是一時二處也。見塔品云移諸天人准此可知
別就安樂國辨其因果等義 觀經疏等廣明安樂淨土因果等義。今略取之 觀經疏云。化亦無別因義。但在因之時以慈悲願爲化含識故。得成佛時由此本願力垂無方之身遍濟衆生也○二約所化論因果者。有通別二門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。別則以菩提心爲業主。餘善爲緣。故雙卷經云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞佛道長遠。望崖而退。故示淨土近果作進趣之緣爲淨土因云云淨土門云。第二別論西方淨土有五之別。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相說常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至於彼岸。故知是常依論種種□□ 問。佛國土是凡聖同居土。尚不及菩薩實報。何云常住耶 答。此但諍經宗故云此經不言彼國是常住也。意云。經說生極樂淨土。遂得常住果也。雙卷經云。彼佛國土清淨安穩微妙快樂。次於先爲泥恒之道文又所引文云究竟一乘等者。法花遊意引寶性論云。究竟一乘經說有如來藏文其義尤分明也又往生論云。無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相文又二乘生彼國土見佛應土疎勝現示中道第一義相故云妙境界相耳 同論文云。即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身云云淨土門云。二明三界非三界者○自在物機不可定判。斯則無麁三界有細三界耳云云往生論云。觀彼世界相。勝過三界道云云不同娑婆故無麁三界。不及變易故有細三界也 淨土門云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得羅漢果解釋不同。一云。下輩生於花中退菩提心土。生之後受二乘果。實有聲聞。二云。法藏比丘說願云。國中無有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。今謂如香積佛國。無有聲聞之名。今此經云有。故應有聲聞文言下輩花中退等者。正應是中輩。而言下者。以中望上名爲下耳。言法藏比丘設願無二乘者。悲花經中無淨□□□□□□□□第十四願云聲聞無量也。二經雖異猶是一力也。而二文相違者。應云傳者互出耳。今謂已下評取有聲聞義也。有人云。應化聲聞有也。今云。非文章體也若爾應云有聲聞。如下文云有應禽獸也。而云應有。故知非是應化言也。今此經言有者。此彌陀經言有。乃異香積佛土也。彼經唯言有。此經有兩說 問。此經何有二言耶 答。暫證小果故言有。無機嫌故說爲無。不愚法故有聲聞。約愚法人故言無也。又一本云。故有應聲聞云云或可引之淨土門云。第四有天人無天人者。□□非天非人。若依文則是一相。豈可分別是人是天。而文云因順餘方故有人天之名者。此有時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土人天生於淨土。實無人天別也文 問。若未離欲者生應名爲人。離欲人生可名天耶 答。亦可有此義。即勝劣義也。然無形報不同故。猶是一相。又於未離欲中。無人天趣異。雖言一類。非全無勝劣也 淨土門云。第五有胎生無胎生者。皆應化生應無胎生○於花臺中久不出故言胎生。非實胎生。禽獸之類亦如是云云中下輩者。可是實生。四生□□□□□□□輩上生中生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化生者。是應化之生耶 答。中下輩既非應化。何得云皆是應化耶。故知但是可是四生中之化生非胎生明也
名教抄第十四
本云
建仁二年六月二十六日於東大寺爲興法利生奉寫了 三論求法沙門覺澄
留贈後見 共期佛慧
文明十五年卯六月二十日北室於密來坊學窓寫此帖了
三論宗英憲生二十一