名教抄卷第三
此卷有十二科
八不有七科
八不略標義 方言義 三種中道義 四種中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福義
佛性有五科
佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因緣義 八識義
八不義
八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極說。橫盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不兼。其八不者中論初云不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出 玄云。八不者。蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也云云疏第一云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白日文 玄云證具中假二諦文則八不處處經論散出。但菩薩瓔珞經下卷云佛母品二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二因緣不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去文又云。八不具三種中道。即是二諦也云云三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。三二諦合明中道。言即是二諦者。是二諦假也。故八不一一具中道。假名眞俗二諦也。具如玄第二卷幷因緣疏等明之涅槃義記第八淨影此不生等釋有兩門。一依世諦緣相解釋。如中論說。因緣假集無有一法自性可生名爲不生。亦無一法自性可盡說爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非餘處來故言不二。緣集始生非本至今故曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前無自性所以非因。後無自性是故非果。二就眞諦緣實解釋。因緣實性不從緣生。是故不生。不從緣盡故曰不滅。體無定性所以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰非二。不從緣變故無去來。亦無隱顯。故非因果。良以。就實以論其體。體別無緣。是故不可約設生滅乃至因果。此後一義與聖行中辨性相似。今此所論義當後門云云此中意云。涅槃所說與中論別。今嘉祥解乃以涅槃成中論說
二諦義中道門云。初就八不明中道○師有三種方言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本還源故去。今八不橫破八迷竪窮五句○然非生非不生。既是中道。而生而不生。即是假名假生。不可言生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中道○然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道。又學佛教人作三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成故辨三中○今明中道者。無生滅生滅爲俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中。無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生滅云云次料簡之。玄云。問。第一方言出諸師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。
答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。故出諸師計文又辨第三云。
問。此與上何異。答。此有二意。一者即世諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞諦假。非是破性明中。爲明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而未曾生滅故。世諦中即是眞諦假文意云。二種方言明破性中。此唯明假。宛然中也。然第二方言云因緣表中道者。破因緣故。在因緣之上名因緣表也。破者但破因緣之病。不破因緣法也。故玄云。雖同生滅爲俗不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有異。破定性生但破不收。破假生亦破亦收。第三方言約平道門。本來不生故言不生。不言破病文古人撰方言義私記。先德又目錄云。方言義一卷今未得其本言方言者方域之言也。又是方法之方也。謂興皇和尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就初牒八不述師三種方言。第一云。所以標八不在初者。爲欲洗淨一切有所得心。所以然者。有得之徒所行所學無不墮此八計之中。如小乘人謂有解之可生。有惑之可滅。生死無常爲斷。佛果凝然是常。眞諦無差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從無明流來故來。反本還原故出。今二十七品橫破八迷竪窮五句。以求彼生滅不得故云不生不滅○然非生非不生既是中道。而生而不生即是假名。此假生假不生即是二諦故。無生滅生滅以爲世諦。生滅無生滅爲第一義諦。然假生不可言生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中道。此是二諦各論中道○然無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生滅非不生滅名二諦合明中道。師又一時方言云。所以就八不明三種中道凡有三義。一者爲顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道○二者此論既稱中論。故就八不明於中道○三者爲學佛教人作三中不成故墮在偏病。今對彼中道義不成欲成中義故辨三種中也○他云。實法滅故不常。假名相續不斷。不斷不常名世諦中道乃至以此推之。三中不成爲對此三種中不成故今明三種中道○生非自生。但世諦故假說生。滅非自滅。但世諦故假說滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中道○待世諦假生明眞諦假不生。待世諦假滅明眞諦假不滅。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦合明中道者○無生滅生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅非生滅非無生滅名二諦合明中道○前明二諦中道是因緣假名破自性二諦故名爲中。第二雙泯二假稱爲體中乃至後意明漸捨義。即世諦破性生滅以辨不生不滅○眞諦破假生滅以辨不○即世諦生是不生。如色即是空。故不生即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明相因義。因世諦生故明眞諦不生云。此是師正意也。二者欲示階漸明義者。世諦中不生不滅即是眞諦之假。非是破性明中。爲明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而不曾生滅故。世諦之中即是眞諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅無生滅。故不生滅宛然而未曾無生滅故。是眞諦中道。雙泯二諦。大意如前○師云。方等大意。言以不住爲端。心以無得爲主故。說世諦爲令悟眞諦故。以眞諦假爲世諦之中○方言甚多。略明三種。至後重牒八不廣料簡之文二諦義中第二方言云。無生滅生滅爲俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中云云此疏所明第二方言云。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中道云云非不生非不滅爲眞諦云云其言似異。而今案之。今文具明也。二諦義文略也。宜善記之
三種中道者。一世諦中道不有。不無。又不生。不滅二眞諦中道非不有。非不無。又非不生。非不滅三二諦合明中道非有非不有。非無非不無。又非生滅。非不生滅此義廣如玄論八不義第二門及論疏釋八不文也。又有三種中道。一者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一體中。此三亦名三假故。論疏云第二卷非有非無爲中。而有而無爲假。蓋是一途論耳。若辨三中三假。即中假常通云云有與無即是二諦亦是教門。非有無者爲一實諦。即名爲理。雖有百是百非不出有無。雖云超過百是百非不過一實。然此三中亦名三諦。三諦皆正故即名中。二諦義云。有時有三諦。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦云云此即一往開中假意。而實中假常通。故成三中也
四種中道義
四種中道者。三論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。絕待中。成假中云云序疏云。但中有三。一對偏中。二盡偏中。三絕待中。取意略抄。於前四中。略無成假也玄又云。對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故說對偏中。盡偏中者。大小學人有斷常病。即不成中。偏病若盡。即名爲中。絕待中者。偏病既除。中亦不立。非中非偏。強名爲中。成假中者。由非有無故說有無。如此之中爲成於假。謂成假中略抄又有四中。一有。二無。三非有無。四非二非不二。四中具足方是圓中。此圓中義見玄二諦義第五門也。又有四中。一者不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相對。病無不破。中無不顯云云若單中者。八事即八中若複中者。四對即四中。又有四種中。故三論玄云。釋中不同。得有四種一外道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也云云此是邪正淺深通論總有四也
言不二者。是八不中之第六不。維摩經中說此不異爲不二法門。花嚴經中說爲一道。起信論云一心法界。大智論名曰獨空。亦是攝論眞如獨存獨空釋在序疏及大品疏第八正法中道超過數量故言不二。眞性可軌名之爲法。開通無滯稱曰門也 淨名玄云。不二法門明聲聞心菩薩心不二即是一乘○問。不二法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由體不二之理故生不二之觀。由不二之觀能導引衆行出於生死到彼薩雲云云義章云。不二法門有二。一是遣相門。無所留。二是融相門無所遣取意玄二智義云境智門今對此一門略叙大乘樞要觀行淵府。經云大論第六引文殊本緣云貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中。無量諸佛道○境智不二云云道者正道即中道也觀經疏云。花嚴經云。心佛及衆生。是三無異相 中論云。生死及涅槃。無毫釐差別。淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。今亦爾。只心即是佛。只佛即是心云云維摩疏第一云。有人言。不二法門即眞諦理成論師所用有人言。不二法門謂實相般若智論師所立有人言。則阿梨耶識十地師所用有人言。即阿摩羅識攝大乘師眞諦三藏之所用初二約境。後兩據心云云又云。教有三階而理無二轍○淨名寄默然之相以顯無言之理。所詮無言即爲是理。能表之相稱之爲教。是以教有三門而理無二矣○仲尼之遇佰雪可目擊而道存。妙德對淨名亦二默而相領云云三階者。諸菩薩以言遣相。文殊以言遣言。淨名以默遣相義章云。此三階是化益分齊。息相教入之階降也。若論自覺相應境界。不可言彰。叵以默顯乃至問曰。維摩闡玄之極。自覺境界何故不論。不可陳處。從來未辨。豈獨今哉云云問。今既得顯自覺境界。何無勝彼維摩之者如今顯耶 答。嘉祥之意受無深勝無言所顯不二理也可別論之
玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以阿字爲本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字皆歸阿字文論疏二云。釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲衆形之始○師云。安和上鑿荒途以開轍。標玄旨於性空以爐治功驗之。唯性空之宗最得其實。詳此意。安公明本無者。一切諸法本性空寂故云本無。此與方等經論什･肇･山門義無異也文言本性空寂者。肇公宗本義云。實自無非推之使無故名本無云云今見諸文。本有二義。一者諸法是末。無生是本。故云本不生。故疏文初云無在萬化之前。玄文云。諸法本從無生云云二者諸法本自不生。非由推無。以不生非始故。云本不生。二義如此。若融會者。有本･自無。故亦以無爲先。二義無用。然諸法本自無義爲正意耳
捨罪福義
捨罪福者。百論初品所明。疏云。罪以摧折爲義。造不善業感彼三塗得於苦報。摧折行人目之爲罪。福是富饒爲義起於善業招人天樂果故稱爲福。捨者入實相觀心無所依故稱爲捨。罪招苦報。可得云捨。福感樂果。云何亦棄。答。罪住時苦。福滅時苦。以二時並苦故宜須雙棄文又云。福報生時樂故。依之捨罪。福報滅時苦故。依空以捨福文又云。今明。捨者非取捨之捨。下云。捨名心不著。以無得無依故名爲捨云云
佛性義略標此中有五科。如卷首注之
佛性義。大乘玄第三卷廣明之。即大意云。甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘滅異。謬言羊角之刀復據如繩之像○少失鄉土名弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目爲佛性文此中句句皆以譬顯之。即涅槃及法花說也意六道衆生本從一味佛性中出。鈍根謬取成三乘異故六道三乘隨迷還識原。悉當成佛云也 法花方便品疏釋佛種從緣起文云。種子有三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云。斷佛種故即是破教也。二以菩提心爲種子。故花嚴云。下佛種字於衆生田生正覺芽。三以如來藏佛性爲種子。今初偈正以菩提心爲種子云云此以中道佛性爲如來藏。即名藏識也。緣略亦名本有佛性。本有種子。本有一乘也。義章佛性義云不改名性佛因佛果性不改故。衆生究竟必當爲佛。不作餘法。經說佛性旨要在斯文又云。能知性者。謂眞識心。以此眞心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離無明便爲正知○若無眞心覺知性者。終無妄知亦無正知○此能知性局在衆生。不通非情。故經說言。爲非佛性說於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經說言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如經中說。第一義空名爲佛性。或言。中道名爲佛性。如是等言當知皆是所知性也。此所知性該通內外。故經說言。佛性如空遍一切處文涅槃疏十七云。佛性是靈智之法。異於牆壁瓦石等要須修習方得。不修不得也文玄出十一師釋已云。但河西道法師與曇無懺法師。共著涅槃經。親承三藏作涅槃義疏釋佛性義。正以中道爲正因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅槃。乃至釋佛性義。師心自作各執異解云云又云。非眞非作中道爲正因佛性云云
又引師子吼文云。即是三菩提中道種子也。是故今明第一義空名爲佛性。不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名爲中道。只以此爲中道佛性也云云問。淨影義章與玄意同歟異歟 答。十一師中第三師云。以心爲正因。故經云。凡有心者必定當得無上菩提云云第六師云。以眞神爲正因佛性。第七師云。以阿梨耶識自性清淨心爲正因佛性也。此等並非所用。義章大旨以能知性眞識之心爲佛性宗。以中道第一義所知性爲傍義也。今以中道第一義空爲正因佛性。其言顯矣。故知是別。然勝鬘寶窟以藏識爲佛性也 寶窟下云。二明約佛性不約緣。染淨之興只由藏實○如楞伽說○藏識受苦樂文法花義疏云。種子有三。一以一乘教爲種子。二菩提心。三如來藏佛性爲種子云云緣略上初云。衆生成佛亦具二義。一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛性云云緣略但云本有種子以對緣因。本疏即云如來藏佛性。寶窟云藏識。故知以如來藏識爲正因佛性。然此如來藏識非妄想所染名爲中道第一義等。玄一乘義云。如來藏佛性中道爲不動乘云云故明正因二師實同餘義。具如別抄之
五佛性義
五種佛性出涅槃經師子吼品。玄佛性義簡正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經明五種佛性。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。蘊在因緣之內。所以然者。十二因緣不生不滅。謂境界佛性亦名因性由十二因緣本無生滅發生正觀。即觀智佛性亦名因因性斯觀明了名菩提果佛性亦名果性正觀既彰生死患累畢竟永盡。即大涅槃果果佛性亦名果果性然十二因緣本性寂滅。未曾境智亦非因果。不知以何目之強名正性。正性者五性之本也亦名非因非果性然此五性更無別體。但因緣一法轉而爲五文因緣一法者。即是中道正性。染淨緣起轉爲五性。五性只是中道正法之本末也玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未名正。若言非因非果。此乃是正。故經云非因非果名爲佛性也。故於四句中更足第五句方是正因。於三句中更是第四句方是正因。故以中道爲正因佛性。故經云。佛性是三菩提中道種子也云云又云。以中道因爲正種子云云疏十云師子吼品此從因果入非因果。正因果即爲正性之種子。故云佛性爲中道種子 又云。十二因緣境界性故。發生觀智。由觀智得菩提。以得菩提故得涅槃。就根本爲論境界性。即是三菩提中道種子○今此文中意。正以觀智爲菩提中道種子也云云三菩提道名爲中道。非凡所得故。非下無求上心故。非上非上非下故。名中道取意玄意以正性非因非果八不爲中道。疏即以菩提果非上下故名中道也更審察之
略章二河義云。二河者凡有五種。一因緣河佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多河爲喩。舍那教多借海爲喩。深廣無邊流注沈浮爲義略抄十二門疏上云。問。河有幾種。答。略明其二。一十二緣河。二佛性河。生死深廣迴流不息。悉能漂沒六道衆生故名爲河。佛性亦爾。深而無底。廣而無邊。五十二位大乘賢聖皆在其中故名河云云法花玄第九云。但自攝嶺相傳有二河之說。一者菩薩在佛性河中行。佛在佛河中行○菩薩猶是無常。未勉三世之法。教就三世中修行○如來已離三世。而今作三世者。此是無三世。爲衆生故作三世方便。故佛河中明無三世義也云云涅槃疏第十九云迦葉品疏前明七人是生死河中七人。今明七人是涅槃河中七人云云前者師子吼品即文中見也又云。前生死河中借七人爲喩。非是水中物。那得反在水中不離於水。亦是涅槃河借七種衆生爲喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是水中衆生故不離於水。此兩河譬意異正於此云云四論玄義第九卷有一科立二河義之
十二因緣義
十二因緣者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸俱度同期彼岸。七人並就分浮沈緣覺競。大覺好觀緣起之生滅。大乘鄙小乘。只任有支之淺深。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪範者也。玄八不義引涅槃師子吼品云。十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來不去。非因非果云云此就大乘深義明十二因緣也。中論第二十六品就十二因緣幷觀行。此就小乘教門明佛說緣起也。且就論一品略明十二相生。疏云。佛爲破無因邪因故說十二緣生。此是借妄止妄○毘婆闍提定執十二是無爲法。餘部以言是有爲法云云言十二者。始從無明乃至老死具如常列之論疏第一云。過去二因生現在五果。現在三因生未來兩果云云三世兩重因果如此。言無明者。論疏第十云。從所無受稱。謂無智慧之明稱爲無明。又云。十使中無明。唯取無明使爲無明。三毒中無明。除貪嗔二使已外皆是無明。今此中通取一切煩惱患爲無明。爲發業故。又雖通此一切煩惱。亦無明是生死本故。但說無明文又雖通下釋體寛名狹也 問。若取發業者。無記煩惱應非無明支。何故通取耶 答。通取遠因故亦收無記。由此義故。所起之業亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作爲義謂起作生死果也。即身口意三行亦是罪福不動等三行文論云。爲後起三行又云。五陰四識中。行除四陰餘一切有爲法悉是行也。此中若別取行體唯取善惡二業。若通相說之亦攝一切善惡有爲等法文論云。以起是行故。隨行墮六趣文言識支者。疏云。以諸行因緣識受六道身者牃論文也○識是當體受名○五陰中識通攝一切有漏無漏○六大四⻝中識唯取有漏○六大爲成凡夫身故。四⻝中識爲牽有故四空識處體是四陰。緣識故名爲識處。所緣之識通漏無漏。此中明識唯此受生。一念染污識爲明受生故。若就時分論之。與識同時一切諸法皆名爲識。成實論云。五陰中識名了別識。識支名染著識。問。何故此識必是染污。答。此識詑生必與煩惱相應故。是染識也。問。若爾何故復云識支是報耶。答。識詑生時分中有命根衆生種類及精血。此是報法。而識非報。今云報者。詺命根等爲報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤然後得立文精血者。生時色根也又云。問。中陰屬何支。答。識支屬生陰攝。中陰屬行支攝。又解。中陰雖未受生報而屬識支攝文言名色者。疏云。一云。四陰名名。色陰名色。以當名識支時。四陰微弱。纔有其名故云名也。阿含經云。痛･想･受樂･思惟爲名。四大所造爲色。故知爾也引經證四陰爲名也。疏記云。痛謂識陰。想謂想陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛者覺惱義故。有人傳云。痛者受陰 云云 論文云。以有識著故增長於名色。問。若爾者。何故疏云以當名識時四陰微弱耶。此文明當彼識支時即爲名色也。答。當名識者正應云當名色。而作識者是書之誤也。又名色支猶是識支分。而非初識故。分與別故云當名識。論文據相生故云增長於名色也次云。即以色陰爲名色。言此色受衆生之名。異非衆生之色也。故成論引經云。心依名色。
問。化生云何識緣名色。答。婆沙云。識緣名色。此說胎生不說化生。評云。化生亦識緣名色。如化生者。初得諸根未猛利時說是識。若諸根猛利名名色文問意。化生諸根頓具。應識支後即是六處。應云識緣六處。何名名色。評家意。六根未猛利時爲名色。若六根猛利方名六處。見下文也。而云未猛利爲識猛利爲名色者。以類例也。名色望識爲猛利。望六處爲未猛利也。故云。如初念雖有六處但名爲識。亦第二念後望後猛利時名名色無過也。此位未生四種色根。乃有五位哥羅羅乃至婆羅奢。此疏意也。然第五位中四根生已乃爲六處也言六入者。疏云。謂六根生六識。爲識所入之處也。數云。六根能發於識。名之爲入。發者是根之功能云云言觸支者。疏云。觸以觸對爲義。毘曇別有觸數。能和合根塵及識使根識對塵故名爲觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前緣也。婆沙云。諸根以能爲觸作所依。但未能別苦樂云云 毒蛇不淨等言受支者。疏云。受以領納爲義。謂領納違順等緣○爾者但起貪愛。即涅槃經云。染習一愛也○但明觸後之受故。觸與受因也文法花化城品疏云○所言愛者。涅槃經云。染習一愛。爾時但有一⻝愛未有欲愛故。稱爲一愛。所言取者。煩惱重四方馳求故稱爲取云云已上釋受支畢然本經說受文云。染習一愛故。論疏合經也。法花疏文爲顯愛支具有餘愛故。引引說受有一愛文。非即此･文說愛也 古人云。引經論文有異。或引有故字者必是證文也。若無故之字者或爲顯異義引來而對耳。今文不云故涅槃云。直云涅槃經云。故知非必爲證據也。言愛支者。疏云。愛以染著爲義。然三受通爲愛作緣。爲苦受所逼故。貪求於樂云云四禪以上不苦樂生愛也又云。愛支復有欲愛云云言取支者。疏云。以助業取果故名爲取○婆沙云。初生愛愛增長名取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云何名取。以貪境故。四方追求故名爲取。此即以四方追求名爲四取文取有二義。一取果名取。二追求取境名爲取。此文云四取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品論疏俱無此言。此言在六情品末近五陰始也。四方追求名四取者。此四取者即欲取等四如疏明。故知以數爲名名爲四取。言四方者。但是釋取義。非釋四也。言有支者。疏云。能有來果名之爲有。又能令後世三有相續故名爲有。即從果立名。婆沙云。追求之時起於三業。是名爲有文言生支者。疏云。數人以生起爲義。故云世中起故生。成實是本無今有義數人又云。生是生相。從相得名文言老死者。疏云。衰耄爲老。終盡爲死。數人云。老死是異滅兩相。從相立名文又云。從老死故有憂悲苦惱者牃論文也此四於老死支中離出故不別立支也。經云。將死之時戀生畏死。名之爲憂。發聲蹄哭。因之爲悲。五根相對爲苦。意根相對爲惱也文問。三道何分別 答。無明･愛･取名煩惱道行･有二支名業道。現在五果未來兩果名爲苦道 問。過未各二。現在八者何 答。疏云。已滅未起相微故少。現在相顯故立於八。又過去前故唯因。未來後故唯果。故各立二。現在兩望具前後義故。因果雙說立八支也取意略抄又引婆沙云。無明有因。謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。又無明因謂老死。老死有果謂無明。以愛取即無明。名色等在未來爲老死取意問。三界具不 答。疏云。婆沙云○欲界具十二。色界除名色。無色除名色六入。評云。三界皆具十二。如初生色界諸根未猛利名名色。無色雖無有色而有名。雖無五入而有意入取意 上文云諸根猛利名名色者。望識爲論耳又云。現在世識未來世生但一人念。餘並是相續。增一阿含三十卷云。識支具六識。則時節長久非一剎那。若猶託生唯一意刃身識無四識也問。初主若一念者。應唯一意。何云刃身識耶。答。初生有身根故。約所依且與云有唯四識全無也。俱舍頌言。離染退死生。許唯意識中。云云大福德人託胎則具六識。化生識支具六識六根頓足此據位長說耳大集經。七七日前屬識支。智度論云。三七日屬識支文就識支長受出異說也疏又云。五果幾在胎內。
答。觸受二果在胎外。餘三在胎內文識名色六處在胎內。上云。六處乃至婆羅奢者。婆羅奢位長。初屬名色後名六處也又云。問。無間地獄具幾支。答。極少有八。極多十一文疏記云。極少八者。除名色･愛･取･有。極多十一者。除名色也文無間初生頓具諸根故。且除名色。若如色界亦具十二。極少八。除愛･取･有者。彼處苦果顯故不說現在三因。又愛順樂故除之。取･有屬愛。餘勢亦除之也。疏又云就六因分別十二既是前後相生。相應共有是同世因果故除之。有所作自分遍因報因。無明望不善業。是所作自分遍三因也。若生善業唯所作因。行生識者所作及報二因若望初生染識論者。應是自分因。而略不言識生名色者所作自分二因且望報果相生不云遍因也名色生六入乃至觸受者。所作自分二因如上受生愛者唯所作因且以報望惑也愛生取者所作自分二因愛且就名說。若約體說。亦應有遍因取生有者同無明生行望不善業具三因等有生生者同行緣識。生生老死同識緣名色略抄又云。若正取次第相生支體者。無明通二性。若就時說。無明通三性。行支亦通三性。別唯善惡識支。若取一念託胎識。是不善無記若就時通三性若論報果應唯無記若色等四通別俱攝三性此言別者。正就名說。若別論報。應唯無記愛取同無明。有同行說。生同識。老死同餘四果略抄又云。十二同是有漏。同是有爲。同是非學非無學婆沙云。十二中若心心數染污。餘通染不染略抄。就正相生故。心法唯染。若就位論。應通染不染又云。問。緣生與緣起何異。答。婆沙云。因是緣起。果是緣生。又云。作四句。一緣起非緣生。未來世法也云云未來法是果。而云非緣生者。此是別義。非約果爲緣生義也又云。毘曇有四種十二因緣。一無始十二。謂始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三剎那十二。一剎那具。四分段十二。謂過去二現在八未來二也略抄連隟者。隟字可作璅也問。爲從果觀十二。爲從因觀耶 答。疏引智論。論云。愛多者從果觀。見多者從因觀。菩薩利根爲衆生故亦從果觀。婆沙解云。隨順法故先見老病死而尋因也。此解與智論同意隨順衆生可觀法也又解。爲初學者前觀於果。菩薩最後生名爲初學。曾無數劫觀於因緣。後若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上時還從根上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘菩薩。觀因果無定。亦不作因果。而觀涅槃十二因緣具足十不略取意此文明從老死起名從果觀。從無明起名從因觀也。次文云。問。若小乘菩薩既於果觀十二。今此文云何從因觀耶。答。聲聞法中自有利鈍。鈍者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。老死滅。老死滅道。一支有四故成四十四智。利根人觀十二有七十七智。謂無明緣行。此是生法智也。非不無明緣行此審法也。一世有二。三世爲六。此六是法住智幷泥洹故稱爲七。一枝有七故合七十七也。四十四除無明。七十七除老死文今此文者。中論文先明無明也。成實論七十七智品云。問曰。經中說七十七智。謂生緣老死不離生有老死。過去未來世中亦如是。是法住智觀無常有爲作起從衆緣生。盡相懷相離相滅相亦如是觀。乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性及滅道等耶。答曰。爲利智者故如是說。但開其門耳知。餘亦如是云云問。中論疏言。利人從因觀有七十七智。謂無明緣行者。成論文初明生緣老死。乃至無明緣行也。成實論既見從果觀起七十七智。大師解釋何違之耶 答。中論疏不正依成實文。但以義說之。若正依成實文者。可云從生緣老死始之也。故淨名玄第五云。問。四十四及七十七同從老死起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故爲鈍根人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集者。觀果由因也。七十七即觀因生果。如云生緣老死。生是因。爲老死之緣不離生。緣老死亦爾。觀因生果者。事既難故。爲利根人。四十四成論文云在方便中。七十七文不判位。多師云在四現忍中也 問。何故不從無明起耶
答。尋末至本此觀易成。又四十四但從果起。以具四諦故。若從無明起。無因緣無後因。云何得具四諦耶。七十七應從無明起。但從老死起觀易成故。不從無明起也大乘玄二智義云。七十七智不從無明起也問。菩薩觀十二屬何智耶 答。菩薩無方。不可定判。釋論云。菩薩爲衆生故從果觀十二因緣文大乘玄二智義文全同之。但應從之應字作不也。此土古人以從本至末名順觀。從末至本名逆觀也。本文中以十二相生名順觀。以十二還滅名逆觀也。且付本末之順逆。淨名玄云。四十四智七十七智。同從老死起云云此釋與成論文合。此依文作釋。十二因緣品疏見。七十七智從因觀。謂無明緣行也。古義會云。淨名玄云逆觀者正義也。論疏言順觀者是傍義也。意云。此依文云正義。但以義論之云傍義也。非是判勝劣矣。故成實論七十七智品終云。如是等諸因緣智無量無邊。自應當知文雖有此文猶不同大乘菩薩無定也七十七智雖從末起。而以因爲本故。云是中不可說老死性云云問。淨名玄云。四十四具四諦云云成實四十四智品云。問曰。有論師言。老死智名苦智。是事云何。答曰。非也所以者何。於是中不說苦行故非苦智○此名老死性智○此是因緣門。非眞諦門。是故此中不應說苦行。應說集等。以相順故云云品初云。問曰。經中說四十四智。謂老死智。老死集智。老死滅智。老死滅道智云云論自云非苦智。何云具四諦耶 答。名玄雖云四諦。意在集耳。以尋無明無集義故。又論且云非眞諦理耳。而約因緣門說。亦是苦諦攝也。故四諦品云。苦諦者謂三界也四生四⻝陰入界十二因緣二十二根如是等法苦諦所攝。能知此者名善知苦諦云云義章四諦義云。若依成實。生死因果莫問麁細。一切皆是事善事集○即此事上○緣用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理云云問。緣起緣生四句如何 答。十二因緣品疏云。婆沙云。因是緣起。果是緣生。又云。應作四句。一緣起非緣生。未來世法是也。二緣生非緣起。過去現在羅漢最後死五陰是也。三亦緣起亦緣生者。除上二世羅漢死五陰。餘過去現在法是也。四非緣起非緣生者。無爲法也。所言緣起者。體性可起待緣而起故名緣起。又一切衆生等從此緣起故名緣起文此與上云因是緣起之義異也。是各別義也涅槃疏十九引雜心云。分十二因緣爲二分。五果二因爲前分。三因二果爲後分也云云百論疏下云。十二因緣譬如大樹。二因爲根。五果爲體。三因爲花。二果爲實云云
八識義
明八識義。今開三門。一標列名目。二料簡文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解空諦色諦心諦云。八識心是心諦云云生死涅槃各有三諦。此明生死三諦之心諦法花玄第二云。此經所興不正明八識。八識之義別付餘1科說耳云云壽量品統略云。凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶云云大乘玄教迹義云。但是佛果上報梨耶八識五根等始起云云上文等多明染法中八識。今此一文明淨法之八識也。佛性義云。涅槃經中名爲佛性○於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞伽名爲八識云云此亦明淨法體也。依統略文列八識者。起事心是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造疏人不見攝論。謂第七識名法智。攝論第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數法。故言心法智○所以擧此七法者。擧六識不能染及以種苦。擧心法智明不能厭苦樂求涅槃。故楞伽說六七不受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待2至後釋云云楞伽說六七等者。六識及第七識也。言非涅槃因者。是第六識中心數智也。勝鬘經中以第七識攝第六識。但云六識耳。意云。六識及心數智。此七法依佛性也。故云。小乘人云。六識起煩惱種苦。由心法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性云云寶窟文也淨影義記下卷云。六是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不立事。六妄一合爲七法。若無眞。此七一念不立名剎那不住云云勝鬘經云。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃文其心法智若第七識者。應說言七識剎那不住。而言六識及心法智者。此正說六識義也。入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人。依餘菩薩○深智慧者說。如來藏阿梨耶共七種識生文四卷楞伽云我於此義○令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢諠說如來藏及識藏名七識俱生乃至偈言甚深如來藏。而與七識俱文問。准楞伽文。見勝鬘經。明說七識妄法與如來藏俱也。若如寶窟者。闕無第七識。又第八識不分明耶 答。此經正說如來藏故。以七攝六無失。窟云。須解此章大意。此章爲破外道二乘人不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性故。說由佛性故得厭衆苦樂求涅槃文由此義故。擧小乘人所知六識染淨對顯佛性。不論第七也 問。第八識眞妄義如何
答。中論疏云行品又云。舊地論以七識爲虚妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄二眞。有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一云。梨耶是如來藏。二云。如來藏非阿梨耶文又云。八識有二等者。更出攝論異義也 中論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無生滅。名用生滅。亦是此義違楞伽。楞伽明八識滅義也文此破學者義耳玄教迹義釋般若十八不共法是有爲文云。又攝論云。無常有二種乃至不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根等始起名無常耳文此文用攝論釋般若經。故知依用也。言上報梨耶八識者。因位有果報梨耶。於佛果上亦有果報梨耶。但可是善。此名上報之梨耶。言八識者。此梨耶識上有七識用。總說八識。而體是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲眞識也。因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可云執持涅槃眞我耳尋之法花玄二明經宗旨中云。第七師云○妙法者即是佛所得根本眞實法性也○評曰。此師學應出北方。謂第八識自性清淨○評意得果而失因也又攝大乘論阿僧伽菩薩所造。及十八空論婆藪所造。皆云八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性。謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有3悲先見之明矣云云禪林云。此所破義若淨影意歟又菩提留支楞伽疏明有二種梨耶。此義叶楞伽起信之說。何今偏云地論師爲佛性耶。答。言諸地論師不的云留支。故知地論師多云以梨耶直云佛性歟。去來品疏出攝論師義云。本識中解性成報佛自性清淨心名法身佛。解性與自性清淨心合略抄仙光云。梨耶二分。一生死根本爲第八。二涅槃根本爲第九云云攝論十四云。對治起時。離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。名爲轉依云云義意云。第八識中有二分。即眞與妄。妄爲生死本。眞爲涅槃本。又眞識中分取心體清淨爲第九識。有可起淨用義爲第八識。又於眞心具有染淨二用。雖有多義。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。至金剛治際時本識都盡。既是果報心。是苦諦攝云云此文且論果報梨耶也。寶窟下云一依竟汎論能所依義。具如攝論。一有能依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言之。是生死妄想。二所依非能依。約種子言之。謂本識。約生死妄想言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏故是能依。又爲種子所依名爲所依。四非能依非所依。即是法身。顯時不復名藏故非是所依。法身無生死。不爲生死所依文非能依義顯故不釋之此明本識唯是妄想耳 又寶窟云○二明約佛性不約緣染淨之興。只由藏實。不言從緣而有。此如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因文此明藏實佛性如來藏爲藏識也。教迹義云。上報梨耶者。元魏般若流支譯一卷唯識論云初云唯識無境界所謂諸佛如來行處唯有眞識更無餘文此眞識者是如來藏識顯爲法身唯是解也 佛性義云。唯識論云。唯識無境界。明山河草木皆是心相。心外無別法。此明理內一切諸法依正不二云云理內者依正觀意論之。正觀者只是大乘之實義云也 寶窟下云。然經論中釋染淨緣起要有四別○一約緣不約佛性者。只由六七妄緣不由如來藏。此小乘教。及大乘教相中彰染淨緣中因果自相招感故有。都不言由藏實而有。如是一切。二明約佛性不約緣染淨之興。只由藏實○如楞伽說。六七非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因○三明亦約緣亦約佛性者。此亦如楞伽說。藏識海常住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○佛性亦爾。心俱和合生。亦非異非不異○故知眞妄和合方起染淨○佛性亦爾心俱和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。妄外求眞故言不異。而妄盡眞顯故言非不異。亦可。在緣常靜故言非不異○四不約緣不約佛性者實相之外無緣故。無染淨法可起云云此明六七爲妄識第八爲眞識也 又寶窟云。問○若由佛性得種衆苦。即是佛性令物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦。非是佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成浪云云是於魔性者。是於者只是也問。起信論說眞如體熏習云。恒常熏習。以有力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃云云4令云非佛性令其厭苦。豈不違耶 答。義記下卷解不種衆苦不得厭苦云。明其離眞妄即無用文二師意同也。欣厭正是妄心之用。而必依眞有此用耳 問。若爾但有依持義而無緣起義歟 答。依持緣起義恒俱也○次明種子義。寶窟中云。五住種子並依本識生文統略云弟子品正取繫著內衣喩。以菩提心種子在衆生心內。天親論明一切種子皆在梨耶識中文天親論者攝大乘也同第一卷云。衆生成佛亦具二義。一者緣因佛性○即是菩提心。二本有種子。即是本有佛性方得成佛云云此本有種子非今所論。言種子依本識生耳。又菩提心者。但以發心望佛爲因名爲種子。非的本識所持之種歟。上所引文云菩提心種子者。是此所論本識所生之種子也。寶窟中卷明相應不相應有二義中云。不作緣念法不相應。即五住種子是也云云問。種子者何物耶 答。梨耶識中所持種子也。中論業品云。不失法如券。業如負財物。此性即無記。分別有四種。見諦所不斷。但思惟所斷。以是不失法。諸業有果報云云此外人同有大小諸部義疏云。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是不之異名。沒是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今外人義文分別有四種者。疏云。梨耶通持三界內外種子。持三界內種子即三界繫。持三界外種子即不繫。將攝論意解之太易云云又云。攝論梨耶長觀是生死果報心是有漏。而梨耶通三界內外。故通漏無漏故有四種文長觀者總論二種生死是有漏也。通漏無漏者。且望三界以界外爲無漏云也但思惟所斷者。疏云。攝論依大乘義判見思。初地爲見道。二地至金剛心爲修道。梨耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至治際時斷梨耶中集諦盡。梨耶苦諦邊亦滅。實不斷也。就見思解。斷本識中見思惑種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不被斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦報無記。被見思惑縛。見諦解但斷見諦緣縛無記。不斷思惟緣縛無記。故見諦斷緣縛不盡。思惟解斷緣縛盡故。言見諦不斷思惟斷云云此有二意。初約種子明斷。次約緣縛斷明思惟斷也。種子即染法斷也。緣縛是無記法斷也。又云。曇無德人都不斷業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷及不斷。不得釋此文云云又云。今謂正量部唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起。但有至得無不失法。而云分別有四種者。上總唱無記耳。今廣汎分別。則三界之不失法是無記。所持之業既三界繫。能持之法亦三界繫。若不繫者此是至得通三性也四種者三界及不繫也。故亦通無漏云也至得通三性總唱無記者。總者略也。故結云。則知無記偏不失法。不釋至得也云云總意云。大種不失法是今所言梨耶也。種子是梨耶中所持三性諸法之種子也。次約三性論之。淨名玄六云。學攝大乘及唯識論人。不取三性存三無性理。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別性者。即是六塵以爲識所分別○心識依六塵及梨耶本識起。爲依他性。眞實性者即是涅槃云云二諦義云。分別性者即是六塵○本識爲種子所依故名依他。眞實性者二無我眞如云云明依他二文是異也。至義同異可尋之 問。相見二分文如何 答。統略下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能識云云心數有無者。寶窟中云。心王一念緣境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言剎那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同緣名相應染。若非起煩惱。心自緣境煩惱不起。不與心相應云云寶窟又云。此無明住地即指妄想心體以爲無明云云又云。無明住地是妄識心文今案。梨耶中報無記心體即爲無明。以解性爲如來藏。亦名佛性也。取所起我執爲阿陀那。即無解識。前六識中意識修起斷道耳。次論有始無始。寶窟下云。以如來藏故說本際不可知者○如來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死等無始○若不依藏有生死。即不得無始來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應可知但與佛性合用。故云本際不可知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其始。十地亦不知其始。故云本際不可知問。龍樹云生死有始無始皆是邪見。今何故偏言生死無始 答。雖二俱邪見。但爲破衆生有始故說無始。無始者欲明其有因義也。又中論中佛說無始者。欲明空義○云云涅槃疏二十云解納衣梵志論義也○若是開善云。此正難流來義。無明初一念識託空起時○佛既言因煩惱有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是莊嚴解明。不難流來義。但就即身爲難。只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有此義云云正義雖云流來。而不的云有始也仁王疏中云。實相與無明住地。本來無前後。但衆生於無所有中。橫生憶想分別長流六道。反迷得解知。煩惱是涅槃。有何初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故異木石耳云云本識解性者。即如來藏也 又疏云。文言衆生根本者。結初一念識。是成衆生之本。又解。初一念者。此明相續之始。此乃無始爲始文此二解俱依無始義也寶窟中釋無始無明住他云。有人言。此無明是生死本因。故云無始。是以攝論云無始者。即是顯因也。若有始即無因○所以明有因者。顯佛法是因緣義。有人言。無始無明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一無明。無有四心次第起。故言其心不相應○無始者有二種。一云。無明無有始故。衆生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者故言無始文准諸文有始者他師義也信解品疏云。智度論云。深水火坑俱能害人○花嚴經云。有始無始是無記問。此一句是學者致迷之處。略述之文瓔珞經下卷大衆持品云。以智知一切衆生識始起一想○其四住地前使無法起故云名無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。而不知其始前有法無法○唯佛知始知終云云其四住前使無法起之句可案之法鼓經上卷云○若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知佛之無始。誰最爲先○十地菩薩如彌勒等。悉不能知。如佛無記難可得。衆生無記亦復如是云云瓔珞經佛母品云。諸佛還爲凡夫故不空。無無故不有○云云若依此文。似生死有始也。然勝鬘經云。生死生死者。諸受根沒。次第不受根起云云窟下云。生死中有其二種。一生死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃說。住大涅槃能建大義。種種示現。今爲簡復涅槃生死。偏擧初門○今明○初生死兩字標生死也。生死者此三字。將欲解釋故牒之也云云准此他師義可消瓔珞經文歟涅槃義云。攝論師四種涅槃○本性寂滅及有餘無餘四無住處涅槃。法身故不住於生死。應化二身故不住涅槃云云今依無住處涅槃可得此文意也。淨影明九重觀。是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非佛性。故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所得。五根所不見故文又云。涅槃經中名爲佛性。即於花嚴名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞伽名八識云云寶窟下云。染淨之興只由藏實○如楞伽說。藏識受苦樂。是涅槃因云云
問。諸文或取或捨。何故不定耶 答。寶窟下卷云。問。前言○見涅槃常。是爲常見。今何故言於佛法身起常等想名爲正見。答。前據執著故是常見。今約信悟故非常見。又前5約正道。實不可說其常爲無常。而衆生於非常無常。橫謂言常。故是常見。今明雖非常無常。無名相中強名相說歎以爲常。還如歎信解故是正見文又釋無量四諦云。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏云云此明因緣二諦之意也。法花玄二云。涅槃花嚴無梨耶之文。則涅槃花嚴應未明八識文此破他師法花未明佛性義也。意云。涅槃花嚴未分明說八識。而義實有之也
名教抄第三
建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊爲興法利生書寫之畢 三論末學覺澄
留贈後見 共期佛慧
文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類共遂西方往詣者也
三論宗英憲生十九一交了