名教抄卷第四
一乘中有五十六科
此卷有十三義
一乘略標義 六種大乘義 十種一乘義
二究竟義 發菩提心義 願行二法義 四弘誓願義 四無量義 四攝義 六波羅蜜義 二種莊嚴義 三學義 懺悔等五法義一乘義
一乘義。玄第三卷別有一科明之。又法華經勝鬘經幷明一乘。其玄疏中文義廣博。今此略出一兩文也。玄云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝論云性乘。若就用爲談。萬善爲乘體萬善之中以般若爲乘體。報習兩因取習因爲乘體。報因住生死不取文法花方便品疏云。大品明其近不取其遠。故無所得善能動能出。有得之善不動不出。此經近遠通說並云成佛○以有習因值佛菩薩聞說大乘。生一念無所得信。是佛道種子。藉前有所得生後無所得。故智度論云。有所得者是無所得初門故。言是遠緣也云云花玄四云。乘通因果。果乘以萬德爲體。因乘以萬行爲體文義章一乘義云。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人說乘。乘應定別。云何爲一。釋言。此以理一故爾。故經中說。三乘雖異。同一佛性。其猶諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證之圓極。唯一佛果。是故就實唯一大乘云云即由此文淨影亦以理爲正因也又云。因雖衆多無出滅道。果雖無量不出菩提涅槃之德。問曰。因行運人至果。可名爲乘。果德窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍因名故說爲乘。二者至果雖無去處。非是果德不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘大涅槃周旋濟度一切衆生故得名乘文勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無說一乘法事文玄釋云。此約用爲言。不言乘體。不至佛果文 此同義章第二釋也華玄四引唯識論云。乘是顯載義。由眞如佛性故出福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載出衆生文 義章第三釋同之花玄二釋果乘義云。虚通自在縱任無礙。目之爲乘文同第四云。果乘但有運化之義。佛既已出無勞更運。若縱任自在明運者。果德具有此運也文此縱任義佛果自有運載義也義章不論此意也玄一乘義云。如來但以一佛乘故爲衆生說法。無有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若二若三者。無有緣覺爲第二。聲聞爲第三云云義章云破別一乘故經說言。十方佛土唯一佛乘無二無三○言無二者。無實大家所對二也。言無三者。無權大家所對二乘。並無權大故言無三云云 權大實大如章釋之問。釋無二無三文。二師意別。可會通不 答。於此文中。二釋不同。不須和會。然嘉祥意亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意並有其文。化城疏。問。三車中。大車爲是實爲是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有一者。則二是方便。一是眞實○二者○脫珍御服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便文遊意云。問。今明一乘爲是三中一。爲是三外有一耶。答。此經始終具有二義。一者猶是三中一云云二者一乘非是三中之一。如信解品說。長者以方便力密遣二人○脫珍御服著弊垢衣○即佛乘亦是方便云云此中一義云。遊意不明三車直明佛乘亦有方便。故統略云。三車明義與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無餘文化城品疏。且總幷擧三車四車二義故。云具有二義耳。又更一義云。三車四車是諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車意。實不相違。故異由來二說相乖也。所以然者。大白牛車有二義。一總喩三身。此即三車中大車是實。二正喩法身。即三中大車是權非實。但顯應身不顯法身故。故知牛車有二義也。應知此約能乘言耳。實通能所也
六種大乘義附性相十法又十無上
大乘義。十二門論發初明之。疏云。略以六義釋大。第一待二乘小故名爲大。諸佛所行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二從所至處受名。所至之處爲大。能至之乘亦名爲大。第三從能乘人受名。有人言。乘體是因。從果受名。故稱爲大。今明前是因乘。從果受名。今是果乘。當體爲因。如法花云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從因中之人立名。此中擧四菩薩者。前二他方。後二此土。總攝一切。第六就功用立名。明波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱盡法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也略抄論云。摩訶衍者。於二乘爲上。故名大乘。諸佛最大是乘能至故名爲大。諸佛大人乘是乘故。故名爲大。又能滅除衆生大苦與大利事故名爲大。又觀世音德大勢文殊師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名爲大文 論疏二文相對可見之疏云。地持論中七義釋大。一是教大方等經二發心大大道心三解行大道種性四淨心大初地無生五衆具大福智資糧六時大三大僧祇七果大大菩提果已上取意六義七義相攝如文。次明性相十法古云十如是彼義也意云。彼者他宗方便品疏云。問。此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切法皆具十門。故智度論明。一切法皆有九種。與此大同。法花論經略明五法亦通一切法。今依後偈文。且就佛因果明於十法。故偈云。如是大果報。種種性相義。故知約佛因果明性相也。佛因果通萬行萬德。今且寄波若因果顯之。如是相者。波若以無著爲相。無著之相體不可改故稱爲性。波若以正觀爲體也。波若有斷惑之功故名爲力。波若有照境之用故稱爲作。從習無所得觀生故稱爲因。即四緣中因緣也。由實相境發。以實相爲緣。即四緣中緣緣義也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂因力爲果。酬因義爲報。依毘曇義。果通報別。有爲無爲皆稱爲果報。但有爲果通有漏無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依涅槃經。無漏之法但從因生更不作因。名之爲果。有漏之法更能生果。稱之爲報。攝大乘論云。生義名果。熟義爲報。共用爲果。獨用爲報。今且依佛果義釋者。般若爲因。薩婆若爲果。五度爲因。福德莊嚴爲報。又佛德酬因爲果。更起應用義爲報。又法身爲果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因而體是果。即是法身本有修因所得故稱爲報。如是本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果名末。亦得云。由薩婆若說般若故。薩婆若爲本。波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。佛爲波若說因。十地經云。如是十地義。諸佛之根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如是十地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲末也。究竟等者。攝上因果歸於非因非果不二之理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空文言佛德酬因爲果起應用爲報者。問。上句可爾。下句云起應用義。何名報耶 答。應者是報義。謂報衆生機感故爲應。亦即爲報也。問。涅槃無因而體是果者。本有故無因。若爾何名果耶 答。酬因顯之故亦有果義。問。若爾與報佛義何異耶 答。直取酬因顯義爲報。分取所顯。取萬德體之義爲法身。此法身是果德故亦名果也。又取生義爲報。取顯義爲果。此依淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意也 次明十無上義
十種一乘義
玄一乘義云。三一開會凡有十門。一者開三顯一開昔三乘是方便。示今一乘是眞實二者會三歸一會彼三行。歸一佛乘三者廢三立一廢昔三教。立今一乘四者破三明一破執三之情。明一乘之道五者覆三明一者昔以三覆一。今以一覆三六者三前明一鹿苑三前寂滅道場一乘七者三中明一者鹿苑已後三乘中佛乘第一八者三後辨一三乘之後法花會三歸一九者絕三明一如無言世界不論三一。此爲佛事是一十者無三辨一如香積佛土無二乘名。但有菩薩。是無三有一前之五種就義論一。後之五種約時處明略抄義章明四。一簡別名一隨化分三簡別彼也二破別名一爲破執三是故言一三會別名一攝三歸一故名會別四無別名一就實論乘由來無別
二究竟義者。法華玄第二云。今明。藥草品分明有二究竟凡擧兩果。一者初文云究竟至於一切種智。此擧智果究竟。顯二乘人智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相終歸於空。此擧1能究竟顯二乘人＊能不究竟。既明兩義。是以前後開二文也。以後明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以知擧果及果果耶。答。譬喩品合大車亦擧二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂果也。佛德雖多莫出斯二也。又惠龍法師爲法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又云。空無煩惱。與今意同也○云云藥草品疏云。究竟至於一切種智。釋上一味。離前三相故。累無不盡。由離三相故。照無不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。即是中道之法也云云三相者。煩惱業苦三道也。見次上文。又云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因此釋壽量佛無常也。今明若佛壽雖長終入無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明有二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸於空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所不暨。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖於是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已來。開五乘教用。至於法花息用歸體。則無復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非究竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取此二義合之。如前釋也文如前釋者。譬喩品疏云。如來滅度合彼大車。所以前擧大涅槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅。以代小滅故也。又上見滅小苦故。與其小滅。今滅大苦名如來滅度也。是諸衆生下。第二擧衆德以合大車。悉與之言合等賜也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大車。今用果義合於大車。果果謂累無不盡。果謂德無不同云云又釋偈云。是乘微妙者。德無不圓也。清淨者累無不盡也。以德無不圓。累無不盡故。超出二乘稱爲第一文今以二究竟顯宗大義。古以終歸於空之文偏爲以空爲究竟。今所習義旨趣稍異。以二究竟合成中道不二理矣。法花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明斷究竟。即異他師唯明空也
願行二法義
願行二法是大道云綱領也。願是發菩提心。行者修菩薩行也。淨名玄第八云○初章明爲物名土。即是發菩提心心即淨土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行。今此二章還明兩法文維摩經佛國品有二章文。初云。衆生之類是菩薩佛土。次章云。直心是菩薩佛土。今則釋此二章文也 問。於衆生類亦起攝取行。於佛土起直心。亦是發菩提心。既爾如何以爲物取土爲發心。以直心爲行耶 答。先爲物起願。欲取淨土。發心義顯。次修直心方名爲行。此約義顯。且分爲二。理實相通。不可全別。又發菩提心即是行菩薩行。求佛果德時。其心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行者。皆以心爲主故。然爲分別初後次第故分心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句耳。法花譬喩品疏云。若就因車釋者。略擧願行。願則上求佛道爲高。下度衆生爲廣。行趣無上菩提爲高。遍諸道爲廣也文釋其車廣廣也。此就行願各有上求下化二種也
問。如何名爲發菩提心乎 答。凡言發菩提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應言發無上菩提心也。然大乘亦得直云發菩提心。以存略故。又由勝故。此發菩提心或名大道心。或名發道意。復名淨心也已下出諸文
大意第一發菩提心者是佛因。因中有二。謂發菩提心與修菩薩行也淨名玄第八云。爲物取土。即是發菩提心。心即淨土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行云云法花論云。乃至童子盛聚沙爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故云云疏中卷云。一明菩提心菩薩行。此二善根能證佛果。非諸凡夫下。此明凡夫及決定聲聞。此二善根不得成佛○問。經曰。言一切善根皆成佛。云何但言發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖修一切善。要須發菩提心也。又假一切善爲菩提心因緣。可終須發菩提心也。菩提心者是佛心。發佛心方得成佛文 此等文意對修菩薩行以明發菩提心考經依論其義已顯矣
名義第二菩提與道及以佛。是其所求果。發心者因之體也勝鬘寶窟上卷云。書傳威德。面覩妙身。故前歎佛。發心願求。歎佛既發菩提心。次明作菩薩行云云又云釋於大乘不欲之文若約位論者○於大乘不欲。則無內凡三十心○下有人釋也初地發心求佛大乘。名欲大乘云云法花方便品疏云解佛種從緣起之句也此菩提心假緣而起。起即發也云云 准此等文。願求佛果名菩提心。起此願求心名發菩提心。此亦即是菩提心之大意耳。又更檢求其義非一。謂信菩提故。念菩提故。趣菩提故。證菩提故。名菩提心。此等諸義皆是枝條之傍義。並非發心之大宗矣。其文下出之方便品疏云。值佛菩薩。聞說大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道種子云云信解品疏云。聲聞迴小入大。始得入十信之位。故前文云。汝舍利弗以信力故得入此經。即其證也文 准此等文。以信名菩提心也觀無量壽經疏云。別則以菩現心爲業主。餘善爲緣故。雙卷經云。十念菩提爲因得生云云 經云。發菩提心乃至十念念無量壽佛。釋意即爲十念菩提也勝鬘寶窟中卷云。今所明者。初心即行攝受正法。故涅槃云。發心畢竟二不別云云經云。攝受正法終不忘失也。意不忘失者即是念也智論四十一云。菩薩初發心緣無上道。我當作佛。是名菩提心云云 此明念知我當作佛即念菩提也。此直明知當來之果。非必約願求等也。或即顯願求作佛。以是發心三大宗故。准此等文。念菩提故名菩提心也法華玄八云。五人發菩提心時。必是雙厭之人既登聖位必不作凡。今復發菩提心則厭二乘道。是故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以至佛道云云 五人者五果聖人也。此文明。厭心爲發菩提心。但此厭心離凡夫二乘故即。趣佛道。非是望欣求菩提緣念菩提等也。此中或有別體厭心。或於欣求心上義分說之。又菩薩初心修空觀解。或觀中道第一義諦入無願三昧等。雖不欣求念當果等。但趣菩提名菩提心耳。又度衆生心即此義例也。或同自厭欣義也提婆品疏云○四一生補處發心。謂第十地云云 依伽耶山頂經明四種發心也大乘玄佛性義云興皇解涅槃所明十地應是地前未得眞悟菩薩○華嚴所明十地從佛智慧出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正覺文 十地眞般若位。開出佛智中也。非考經文。在十住功德者。此擧眞般若功德。以成初住相也。以是義故名相似般若。淨影云分證菩提也。此等並明證菩提故名菩提心矣。一義云。花嚴以十住名十地也。此非正義維摩經疏第四卷云。一念知一切法是道場。成就一切知故。二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然大悟具一切智文 大品第二十四。智論九十四等。明一念相應慧斷障成佛也。此謂階級之無階級也。或是大頓悟義也此是菩薩於無生觀道場成法身果。亦是證菩提故。爲菩提心也
菩提心體性分齊第三有所得無所得通局及何位名爲發心等也法花方便品疏云。今明善自有受報不受報義。有所得善受有所得報。無所得善受無所得報。謂受報義也。有所得善不受無所得報。無所得善不受有所得報。謂不受報義也。故大品云。有所得善不動不出。無所得善能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋是得佛之遠緣。故云成佛耳○問。人天善根云何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因即感人天身。以有習因值佛菩薩聞說大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道種子。籍前有得生後無得。故智論云。有所得者是無所得初門。故言是遠緣○今明。有所得善前後相生義自是習因。感報之義是報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子聚砂爲佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根得成佛也云云 法花論意非凡夫善。以非有故。非小乘。非空故。故故非有空方入中也此明依法花論意。唯以無所得善爲成佛因。只是大乘發菩提心對彼凡夫小乘善根名無所得也。准此文意。雖欣佛果法身淨土。若不依無所得意者。便成凡夫小乘善根。不名爲發菩提心也。觀經疏云。通論以三福十六種觀皆是生淨土因。別則以菩提心爲業主。餘善爲緣。故雙卷經云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞佛道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣之緣。爲淨土因。故經云易往而無人也。畢竟成佛之本。故經云始發菩提心能動無邊生死大海也。問。爲有得因生。無得因生。
答。二義皆有之云云此明有得無得並生淨土。又云。淨土因者即是佛因也。而法花疏云。唯以無所得爲因。有所得但是遠緣而非因也。欲會二文者。法花疏唯取種子。觀經疏通取遠緣攝爲因耳。又法花疏以大乘善根總名無所得。觀經疏意於大乘中別開有得無得二種因也。若爾二文不相違也 觀經疏又云。若滯慳貪所發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心爲菩提心。雖未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝劣業迴向淨土命終後生文 此明具煩惱人但少時發廣濟之願。即菩提心。乃至淨土。此以慈悲爲菩提心。慈者與樂。與上欣求菩提義同。欣求他人菩提果故。悲者拔苦。與上厭離之菩提心同。若別論之。總有三種。一求佛果。二厭生死。三度衆生。即與淨影義同也觀經又云三福善所以第一是世間凡夫善者。文云。孝養父母修行十善○第二三歸五戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三人得是一人云云此中許三人別修三善。若爾唯第三人發菩提心。前二則非。而上文云以菩提心爲業主。云何相違耶。此文且約無所得發心別爲第三。若前二人生淨土。要由發菩提心。而是有所得。又一念少時。故憶而不論。故不相違也祕案之智論九十六云。新學菩薩有二種。一者深心著世間樂濡心發意。二者深心發意不著世間樂。濡心發意者。佛不以爲發心云云 玄應云。濡軟耎三字。佛經通用之。以此論文。證三人三善皆有發心。但先二中。濡心發意。故不說耳寶窟中卷引大品云。菩薩從初發心即行無所得文法花玄七云。未發心授記有二種○一都未發心二者依首楞嚴經意。其人過去久已發心行行。但在輕毛隨風東西。未可是詺故云未發心等文 准此等文。大乘初心欣求佛果及淨土等。皆是學無所得。而未決定故亦名未發心。就實通論。有所得發心亦生淨土遂得佛果。以大乘善故皆屬無所得也法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。理中之極。故稱無價云云又云。本說大乘之旨。不令暫受而已。乃爲染神。歷劫不朽○珠者喩菩提心云云 染神者。附著梨邪識也。統略云。菩提心種子在梨耶識中。云云法花論疏云。種子無上即是菩提心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種子乃至中間雖退而菩提心種子不滅。如攝大乘論云。此種子並附著梨耶云云准此等文中道之解即無所得爲佛種子。而只是一念無所得信未得決定。猶是退位。問。此無所得信者是何相違耶。由何而發無所得解耶。答。以無所著爲無所得。此由人法發法華疏云釋佛種從緣起也種子有三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云。斷佛種故即是破教也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛種子於衆生田生正覺芽。三以如來藏佛性爲種子○今辨因緣佛種者。即是無所得菩提心爲佛種子也○佛爲說一乘令發菩提心。一乘教即是發菩提心緣云云 過佛菩薩之人及一乘教之緣發無所得菩提心也又同卷云。值佛菩薩悟此有所得本無所有。便生無所得云云弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。又云。珠者喩菩提心云云此等文中。明中道解爲無所得。而復云悟本無所有者。是本來空也。以因緣有。自體本空。空不折法即無果二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非有空。蓋是理內因緣之義。即名無所得此義如淨名玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者。五種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品解之。若就四種發心者。正據終成。若通論之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品疏云。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初入初地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦能八相成道。位不可知文花玄一云。初發心時結四弘誓願。欲普濟六道云云藥草品疏釋未度者令度等四句云。瓔珞經約四諦立四弘誓。未度苦海願令度之。故云未度者令度等文 解脫集諦令安道諦令得減諦涅槃也花玄略述云。四弘誓願其例非一。且示一文。花嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願成已上今云。此亦即四諦四弘也。但菩提涅槃俱是佛果。互擧一耳。然注花正約利他。花嚴通自他利也維摩經疏云淨名居士爲魔女說無盡燈法門無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姉。夫一菩薩開道百千衆生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡云云展轉相教令道意不斷也涅槃經疏明三種緣。一放涅槃光令諸衆生發菩提心。涅槃光者是聲光也。二者聞經若不能發菩提心者。夢中令見羅屬發菩提心。三者若見羅剎猶不發心者。夢中令見地獄受苦發菩提心也」次明發心即成佛 大品疏第三卷云。問。發心云何則成佛。答。梁武用和師義云。有接識佛故識生則接之以作佛。破何故不並接耶云云又常解云。此是應迹不同。如大通智勝佛十劫坐道場方成佛。今一發心便成佛也。論云。有二菩薩。一發心後方行福德。二行無量福德智慧。然後發心。是人遇佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬及神道云云問。未發心云何修福德。答。此是久作發心已後作發心名也。又若望華嚴。此是初心佛。以初是後初故。後初不異初後。故大經云發心畢竟二不別。如是二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。應是久發心。第三人得無生忍發心。第四人是補處發心。彼云。伽耶城作此說也。又云。四發心人異者。初發心即是菩薩爲菩薩化。次行發心即菩薩爲佛化。次無生忍發心佛爲佛化。次補處爲發心佛爲菩薩化。今明四發心或可。然將此四發心理通方義亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃佛。今云何初發成佛耶。今明如五種菩提。發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛住大涅槃。自有發心具萬行不退。三十心具萬行不退轉。乃至佛乃具萬行不退轉也。自初發名發心。自有十信發心。自有三十心發心。自有十地發心。自有佛方發心。故知發心成佛五通語也文依此釋文。十信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與涅槃二不別。說意同也。言今文四人者。今般若文明四人也。謂疏文云。次發心四人。第一發三行欲。是不生三界。但生益物處也。第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道爲淨佛土云云 又第二明自利。第三成道化物。云云仁王受持品說習種菩薩云。即發無上菩提心云云疏云。智度論云。五種菩提是第五無上菩提心也。涅槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品經三種菩提第三佛菩提心也文問。菩薩位發心也。何云智論第五涅槃第四耶 答。今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云爾猶可問答之
仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未度苦令度苦。未解集令解集。未得安道令得安道。未得涅槃令得涅槃文法花藥草品疏云。內德之中。前明四弘誓願者。此述如來出世意也。如來所以出世者。良由昔有四弘誓願○故肇師云結僧那於始心終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度之。故云未度者令度。衆生爲集諦之煩惱所縛願令解脫之。故云未解者令解。未安道諦者令安。未得滅諦涅槃者願令得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔苦果斷苦因。大慈願亦二。與樂因與樂果也。又即顯如來出世利益意。故先明四願也文法花玄略述二云。四弘誓願其例非一。且示一文。花嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無上誓願成云云私云。衆生無邊誓願度等四句。即當未度者令度等四諦之四弘也。第三云法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛道無上乃當道諦也又可云法門無邊修道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法花等擧果果德。華嚴擧菩提果德。二果雖異同明佛果也後義爲勝譬喩品疏云。寶繩絞絡者。次歎四弘。軒不施絞絡則飄鼓飛揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御于四等盡未來際不捨四生。又復防持令無愛見之過也云云涅槃疏三云○明佛昔四弘誓欲度衆生。前肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難云云
四無量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈能與樂。悲能拔苦。喜與衆生增上樂。捨捨於煩惱。又捨上三心文涅槃疏十五云。成論云。開慈以爲四等云云維摩佛國品疏釋四無量心是菩薩淨土文云。小乘四心但緣欲色二界衆生云云義章云。如毘曇四無量心。唯依欲界衆生而起。非上二界。以欲界中有苦須救故偏緣之。上界無苦。所以不說。成實法中通緣三界。故彼論言○佛說慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸衆生等亦有退沒墮惡道等。何爲不緣云云維摩疏云。但緣欲色者何。答。今所未祥。涅槃疏十二云。二乘慈等橫遍於十方。竪掟但欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等橫遍十方竪窮三界略抄義章云。然成實中○通緣三界止一三千云云考成實不言止一三千也。仁王疏中卷云。言四無量心者是利他心。此具三緣。一衆生緣。緣假名衆生與樂。二法緣。緣五隱法數。三名無緣。緣諸衆生五隱無所得。一慈是與樂心。二悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等心。緣境無限故名無量文涅槃疏十七云。非是不緣衆生名無緣。今明菩薩大慈緣衆生欲與其樂。緣無所緣與無所與故言無緣文同疏十二云。衆生緣者。即緣五隱願與其樂。法緣者。衆生所須衣服而欲與之。無緣者緣於如來。如來如是非二緣之境故名無緣文法花玄八云。慈悲有三。一衆生緣。見有衆生。二法緣。2不見有法。三無緣。此三異者。亦得三人具三一人具三。三人具三者。外道有衆生緣。二乘法緣。菩薩無緣也。一人三者。始行爲衆生緣。中行爲法緣。上行爲無緣。今品所明者。既發趾標生法二空。則以無緣爲正宗也。問。既言無緣則應不緣衆生。何名慈悲耶。
答。緣衆生如實相故名無緣。無緣者不復起衆生見及法見。如實相而識衆生故名無緣文涅槃疏十二云。言淺深者。初未得衆生空故名衆生緣。第二法緣則得衆生空而未得法空。第三無緣則具得生法二空最深云云又云。生處不同者。三藏中解。修慈心之極者生第三禪遍淨天云云 悲極空處。喜極識處。捨極不用處。具如文耳又云。修慈心從下禪極至遍淨。今據初爲言故言生大梵處也。四無量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不能分別也文又云。文云。除無利益名大慈。此慈乃拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來則反文涅槃疏十二云。明菩薩於衆生中三品分別。一怨二親。三者中人。於三種中復開七品。於怨人中更開下中上。於親人中復開下中上。中人不開。故合爲七品。所以開怨親者。意欲均怨親故。所以各開爲三也。復有師通開爲九品。今直爲七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與增上樂。雖爾猶不得名大慈。以難成故也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈也○文云。除無利益名大慈。此慈及拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治病亦爾。慈亦得治嗔癡等隨意無礙云云
四攝義
大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷中解之云外化方便。布施･愛語･利益･同事。是四攝也。大品疏第八云。四攝具足自行化他。同事是自行。餘三是化他也。行十善具四攝。說十善即是布施。布施具財法。今法施布施也。隨其所應爲讃十善行十善。得長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十善得法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同事也文同事是自行者。四攝總是利他。然於其中細分。亦有自利行也。譬喩品疏云寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次歎四攝。雖有四弘誓願。復須四攝之行。花纓垂下悅於來衆。四攝俯順仰歸若林云云仁王教化品疏云。初地行布施攝令生信。愛語攝令生解。利行攝令起因。同利攝令得果。亦名同事。謂苦樂事同也文
法花序品疏云。菩薩所行不出六度。六度即是因乘之體。故智度論云。六波羅蜜名爲乘體。今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。是故六度行也○經中或但明內外施攝一切施。或明三施。一內。二外。三亦內外。亦內外者。如菩薩吐其所⻝施與餓鬼。問。金剛般若明三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初一爲資生。次兩名無畏。後三名爲法檀。今既別有六度。但是資生檀也。問。以何爲施體。答。毘曇以無貪相應思及起身口業用爲檀體。有人言。諸心數內別有捨數名爲檀體。有人言。施心財物及以受者。因緣和合名施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡。謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度一切衆生。謂度衆生戒。此文是菩薩出家必具受三戒。而未行餘二。正明是攝律儀戒也 問。三戒以何爲體 答。有人言。初戒以上善爲體。後二以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲體。初受戒時未修行度人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。今明三戒並以上善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒。但後時修行善法及度衆生耳私問初受戒時未修善行未度衆生。如何能止不行善之惡及不度人之惡耶 答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及捨衆生心故。二止善並得生也 問。若爾初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及得大慈度衆生心故。後二行善亦應得戒。何不許之 答。止是防非。於一體上無多惡故。頓得易成。行是集義。初心一念不能頓起一切善也已上私注之問。何故但明三戒答。息一切惡戒後得累無不盡果。行一切善戒後得法身德無不圓。度衆生戒亦令得此二。故持於三戒自他俱證法身 問。戒以何爲體 答。毘曇以色爲體。成論非色非心爲體。譬喩僧祇明。離思無報因。離受無報果。故以心爲戒體。今明大乘適緣所宜無有定執。若有定執即成諍論趣向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦忍。三法思惟忍。今云獨處閑靜遠離五欲抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進有三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精進。自修諸善故。三利益衆生精進。度衆生故○禪有三種。一現法樂禪。內心寂靜故。二出生功德禪。生四等五通故。三利益衆生禪。度衆生故○惠有三種。初第一義惠。次知五明世諦惠。三度衆生惠文 問。釋名如何 答。法花疏文云。通稱度者。一是時度。謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施行也。四非施非度。初二僧祇劫餘行也文
問。經說十度與六度同異云何 答。法花疏云。經有二文。一者方便伴前三度。次以三度伴後三。以願伴精進。以力伴禪以智伴惠文 新撰同之。而云經有二文者。似欲出異說。次明相攝無異說如何。更可考之二種莊嚴義
二種莊嚴。一者福德莊嚴。亦名功德。二者智慧莊嚴也 法花分別功德品疏云。如涅槃師子孔品說。故地前爲功德。登地爲智慧文涅槃師子孔品疏云。釋二莊嚴經論不同。今案此文就優劣論之。智慧爲勝。福德爲劣略有三對今初一對。智慧莊嚴者。從初地至十地。福莊嚴者。從檀波羅蜜至般若非般若波羅蜜云云此取聖位無漏智慧爲惠莊嚴。故云從初地至十地也。福德莊嚴者下明地前三十心名福德莊嚴文中就行直云。檀波羅蜜乃至般若。云云非般若波羅蜜者。此非初地十地般若故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者。正明福德莊嚴。般若屬智故別簡也 問。言檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前五波羅蜜及般若中非波羅蜜者爲福。唯取般若波羅蜜爲智。此見文中。而何釋云地前六度爲福。地上六度爲智耶 答。既云十地爲智。故知初地已上六度並屬智也
問。若爾何故唯簡云非般若波羅蜜。不云非檀等波羅蜜耶 答。疏釋云。據般若一類餘可知。又復般若屬智故別簡耳問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶 答。地前地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱惠顯福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶名智慧。而文別簡般若者。欲別福智二莊嚴故。故此二釋唯成一義 又云。第二對者。佛與十地爲惠莊嚴。凡夫二乘至於九地皆是福德。第三對者。從凡夫至十地皆是福德。唯佛一人智慧莊嚴。以於此中約常無常漏無漏判。若論十地。並是無常。佛始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足二莊嚴者。此歎菩薩極與佛同取意略抄義章云。四依涅槃經。前之五度及事中波若同爲福分○照理般若說之爲智。見實義故云云問。法花經明三軌四行。於二種莊嚴何攝耶
三學義
三學者戒定惠也。涅槃疏十二云。聖行以三法爲體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此爲小。今此中明三法爲聖行體者。此是不持不犯戒等也 問。此三法通因果不 解云通。前既云佛及菩薩之所行故。故名聖行。豈不通耶。又望文爲論。前二即不通。何故爾。前明菩薩持戒得初不動地果。修定得堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋聖行則通○爲取義通者。三種皆通因果。
問。何文意但取惠通因果。亦二不通 解云。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者即通。淺即但在因也文
懺悔等五法義
菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔･勸請･隨許･迴向･及發願也。涅槃所行總有二種。一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝善行中但有四法無懺悔也。金光明疏云。離過行體不過五種。五種者何。謂懺悔･勸請･隨喜･迴向･發願。菩薩何故行此五法者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉妬心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺悔以慚悔心爲體。故對翻第一心。然慚愧有三人。一者慚愧師友。思處不犯。不見處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性我未得故。愧自身不作諸惡。此是上品人。第二勸請以樂佛求佛心爲體。故翻對第二。第三隨許以四等中喜心爲體。故相對第三。第四迴向以向菩提心爲體。故翻對第四。第五發願以願樂利益自他心爲體。故翻對第五。故釋論云菩薩六時行五法也○凡懺悔所有三障。不出因緣時節處所。故以此三攝一切盡云云 疏文雖廣。今略不出之。應對經文可料簡耳言三障者。煩惱障･業障･報障也。此文具懺三障。而諸文多對業障明懺悔法耳 中論觀業品云。諸業本不生。以無自性故。亦復無有滅。以其不生故。疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法云云法花勸發品疏云。問。修行法耶。答。今依普賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒香散花等。二洗浴自身著淨潔衣。三六時禮十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土。化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮拜。對十方佛及對普賢懺悔六根罪。無始已來至此生。內於一一根生六種煩惱。一見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不好惡色起癡。四見色起斷常等諸見外道。五見有無墮二乘。六見色作有所得心菩薩障。以起此六種煩惱。故起業。故不得離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障菩薩障於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責起重慚愧。於一一根三過對十方佛及普賢說之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請六道衆生受其懺悔。四於淨處請釋迦爲和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授。此三人即是三世佛。釋迦爲現在。文殊爲過去佛。彌勒爲當來佛。故請爲三師。次請十方佛爲證人。十方菩薩爲善友請普賢爲懺悔主。於此六師前自受三歸。受三歸竟自受三戒。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身盡未來劫。誓度一切衆生。此三攝一切法皆盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因緣生。因緣生即是寂滅。寂滅即是實相。實相即是法身作此觀時。念念見十方佛法身及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪文言因緣生即是寂滅等者。明三觀也。因緣即假有也。寂滅是假空也。實相者不二中道也。言懺悔者。金光疏云。外國云懺摩略。此云知厭離。亦云改悔。胡漢具存故云懺悔文 懺悔者亦名悔過也涅槃疏十三云。懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定不失名爲懺悔。二者破除因果等見名懺悔云云 可見之同十云。昔教所明四重五逆謗法之罪。猶如拆石斷多羅樹。畢竟不可懺悔云云又云。有六種藥。所以能治三種重罪。一者發菩提心。二者生重慚愧深自考責。三者建立正法種種方便護持正法爲人解說。四者見有護法之人隨喜讃歎○五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○爲人解說有此六事罪即當消滅云云
名教抄第四
建仁二年五月七日於東大寺爲興法利生書寫之
三論學者覺澄
留贈後見 共期佛惠
一交點畢
文明十三年九月二十日
三論宗英憲生年十九同十月之比以寫本一交了