名教抄卷第五
三障義 五濁義 五逆義 三業義 四業義 三聚戒義 七衆戒義
三障義
言三障者。煩惱障･業障･報障。是其三障。金光明疏云○修功德故離業障。修智慧故離煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得應身。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯云云言報障者。謂八難也。金光疏云○輕𮜒難者。謂心無主。當即是散亂煩惱。若配八難即是世智。近惡友難者。即是惡緣。若配八難即是無想天等外道也。三有險難者。謂起惡處所。若配八難即是北欝單越。無求出世意故。三毒難者。謂起惡內因。若配八難即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔入地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難即是根不具足難。值好時難下。明作惡時節。若配八難即是佛前佛後文法華提婆品疏云。成實論明四輪治於八難。今明一念信法華經不疑此品具離八難不墮地獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長壽天難也文言四輪者。彼論四法品云。又經中說天人四論能增善法。一住善處。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處者。謂處中國離於五難。依善人者。生值佛世。宿殖善根者。不聾啞等。自發正願者。正見是也云云仁王疏云。難有八。一疾病苦難。二杻難。三械難。四枷難。五鎖難。六檢繫。七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天難文此文明兩種八難。後八難者正理修道爲難。前病苦等八難直以苦因苦果爲難也
仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二命濁。三見濁。四煩惱濁。五劫濁文法華玄五。別有五濁義。初明大意爲釋前三後一之義云云次釋名云。若通而爲言。凡是衆生有此五。皆名爲濁。所以然者。有衆生即衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見。皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩惱濁。未得法身惠命。即是命濁。一有此五皆不得一乘淨觀･障翳正道。豈非濁耶○所言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲濁也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生･命･時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障聖道。聖道方便故立三障名也 問。三障五濁見思辨何異耶 答。見思正取惑性品數煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。又不論品數煩惱相障也○今明五濁但是界內唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲因成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱與見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見謂五利。煩惱謂五鈍。又屬1受名煩惱。屬見劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前通凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命時短。劫但時。命以法2常時。劫通內外。命但據內。又三小劫但害衆生不損外物。三大劫但損外物不害衆生。三小劫但人中。三大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也 問。幾時名小劫 答。八萬歲至十歲爲一小劫。如是八十反爲大劫也 問。但煩惱與見成餘三種故三種名濁。當餘三種亦名爲濁耶 答。餘三亦因是濁。如短命惡時惡人皆是苦果。能令起煩惱及見故是濁也。然終是相常不無強弱也云云初明通門。自所言已下別門義也。維摩疏三云。從百二十歲下至三歲。悉是命濁云云問。玄論云下至十歲。今何云下至三歲耶 答云云觀經疏解濁惡不善五苦所逼之文云。言五苦者。此如無量壽經五痛五燒。如彼文出。又亦得是五濁。說五濁爲五苦文五痛者。謂五戒所離五惡所招五種苦果。現在後世名爲痛燒。又法華經方便品疏云。法花論云。正爲釋疑。疑云。諸佛於何時中說三乘是方便。爲斷彼疑。諸佛出五濁惡世。謂劫濁等故。初明劫濁也。又劫濁通於劫濁內分五濁耳。若爾心法辨時。應言濁劫。今以時目法故云劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫濁及復衆生濁也。以衆生濁後明見濁者。衆生必起煩惱。不必起見。欲明前是在家起愛衆生。今是出家起見外道故明見濁○具起愛見者。去三小劫近是短命衆生故。後辨命濁。經列此五即次第也。煩惱與見正是見體。此二成衆生故名衆生濁。故經云。心垢故衆生垢也 問。五濁與三障何異答。三障障聖道及聖道方便。此義即重故。有三障者不得入於聖道。五濁則通故。諸佛爲五濁衆生說三乘教 問。既有業障。云何無業濁 答。毘尼母經亦說業濁。沒於見濁屬煩惱濁攝。今明即衆生濁是業濁也。所以然者。既有愛見煩惱即起身口意三種惡業故名業濁。何以知然。若但意地有諸煩惱不起身口業者。非惡衆生。不名衆生濁也。故知衆生即是業濁 問。五濁俱障一三。何故說三不說一 答。一深三淺。雖有五濁得說三乘。然有四句。一者有五濁障一乘。即昔聲聞人不堪聞一乘是也。二者有五濁不障一乘。謂凡夫人有五濁得聞一乘教是也○雖有五濁。但有一乘機則聞。無則不聞。三者無五濁得聞一乘。即法華會聲聞是也。四者無五濁不聞一乘。不聞法華聲聞是也○ 問。有一乘機則聞。無則不聞。云何五濁障一乘不障一乘耶 答。五濁必障一乘。但一乘機強。五濁障弱。是故得聞○ 問。云何名濁 答。濁是不清義。譬如濁水不能見物。衆生心濁不能見一乘理故名濁也。薩遮尼犍經有十二濁。一示現劫濁。二示現時濁。三示現衆生濁。四示現煩惱濁。五示現命濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國土濁。八示現難化衆生濁。九示現說種種煩惱濁。十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二示現魔業濁文劫時二說者。私云。劫是總。有火災刀疾等。時是別。末世近小三災也。業濁通三業。而唯意惡非衆生濁者。依起身口意三業乃具得成業。但有煩惱便惡衆生。故先云以煩惱濁成衆生濁。然約顯現云不起身口非惡衆生也。三障重五濁通者。普賢觀云三障重人能見普賢也。故知三障雖有猶修一乘而言三障障礙聖道五濁則通者。私云。且約小乘論此輕重。有三障者不得小果及方便道。五濁通輕重。輕者得聞三乘教乃得入聖。若望一乘。凡夫之人雖有三障故不得小果。而得聞一乘亦見普賢。大機強故 問。五濁通輕重。聞一乘可爾。三障是重。何不礙一乘耶 答。凡諸法門望義非一。本望聖果立彼三障。有三障故不得入聖及忍法也。又不得入大乘初地。但於大乘初心不爲障礙。此是一往論凡聖耳。若論實義。得聞一乘見普賢者。應言無三障也。若與言有者。先得小果時亦有輕三障同五濁也
五逆義
仁王疏云下卷五逆。殺父。殺母。殺眞人羅漢。出佛身血。破和合僧文涅槃疏第六云。五逆有正逆有相似逆。正逆者。出佛身血。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。污父母。又似逆者。殺決定菩薩。即三十心菩薩。以其菩薩爲衆生作父母故也文 俱舍云殺住定菩薩。住定者百劫修相位也 問。逆既有正有似。阿鼻亦爾耶
答。疏次文云。一云。別有似阿鼻。如餘經說。一云。無別處。但受苦輕重取意涅槃疏十八云法逆此云曇摩留支此人是提婆達多伴侶。提婆達多造三逆罪○如常若是曇摩留支作四逆。殺父母。破和合僧。殺阿羅漢也文觀經疏云。大初作逆。亦有人諫。有人名表淑上諫諫事云云大初遂不受諫。便斬其首。今世王猶可得諫。便退不殺母。繫之深宮也云云 大初是人名也。諫者誨也。淑者熟音也。訓善也。可作淑也破和合僧者。涅槃疏六云。破僧二種。一者破羯磨僧。二者破法輪僧。故毘曇偈解云。三方極小八。是名羯磨壞。閻浮提至九。是名法輪壞○除北欝單○至極小八。同在一堺內。此一界內有八人。即作雨衆作兩羯磨。此即是破羯磨僧也○正就閻浮提破法輪明。極少至九。四人是正僧。四人是邪僧。一人是破僧。王即是調達。達爲破僧之主作是言僧已忍五法爲正。八法爲邪。言八正道是邪法。五是正法。瞿曇所說即是邪。己之所說即是正。此即是破法輪也。明破法輪非白衣亦非尼及以沙彌。要大比丘方能破僧。彼明六時中不破僧。故彼偈云。不結戒前後。牟尼已涅槃。息肉未起時。及無第一雙。於此六時不破僧。初兩即是未結界前後兩時。第三是牟尼已滅度。第四息肉未起時。即是惡見不生則不破也。及無第一雙者。謂舍利弗與目連。此二人佛法中第一。若此人在徒衆分屬其人。彼不耐。所以破此二人即是無。故足前爲六。此時不破僧云云 小略言初兩即是未結界前後兩時。謂未結界爲一。前後兩時爲第二。前謂佛初成道時。後謂佛臨入涅槃時也。未結界者。成道後時而未結界故是別也。正理論云。初謂世尊成佛未久○後謂善逝將般涅槃○未結界時無一界內僧分二部可名僧破云云 一初。二後。三皰前。四雙前。五佛滅。六未結界也。而今一未結界。二前後。三已滅度。四息肉未起。無第一雙開爲五六。故有異也又一料簡云。一不結界前。二結界後經久時。三以下同前。故成佛未久即未結界。不別立也。又第一雙者。新論云。法爾由彼僧還合故。今云徒衆分屬。彼不忍故。故又爲異也 問。二種破僧俱名逆罪歟 答。破法輪僧是正逆。破羯磨僧相似逆攝。涅槃疏明相似逆列破和合僧者。應是破羯磨也。俱舍云奪僧和合緣也。但奪和合之緣既名逆罪。況破羯磨乎。和合緣者。神泰云。飮⻝資具等。若浸脫時衆離散故略抄問。提婆達多造逆前後何 答。法華玄第九引釋論云。初則破僧。次出佛身血。後殺羅漢。次第如是。此中次第與律中明不異也略抄義章云。律中說。先出血。後則破僧取意檢律決之
次論五逆定不定 成實論不故品云。問曰。云何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中說五逆罪是定報業○餘業中亦有定報分。但不可得示文同論三報業品云。六足阿毘曇說五逆是定報。又監第經中亦說不定云云法花疏一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶墮拍掬地獄。後從地獄出成辟支佛。涅槃經云。阿闍世王不值耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。所以大小乘經不同者。以小乘經力劣故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重罪都滅。所以不墮○至涅槃時身瘡發者。涅槃經既唱滅五逆之罪。闍世王是權行。欲顯正教能滅罪。邪教不能滅罪。爲衆生作滅罪良伴故至彼發云云觀經疏云。十惡四重五逆並得生西方云云涅槃疏十云。昔教所明四重五逆謗法之罪○不可懺悔○今明聞懺悔四重等三種罪。即今此三種罪人及以二乘得近無上道文又云。有六種藥。所以能治此三種重罪。一者發菩提心者。二者生重慚愧深自考責。三者建立正法種種方便護持正法爲人解說。四者見有護法之人隨喜讃嘆○五者除滅罪相○六者讀誦大乘經典受持爲人解說。有此六事罪即當消滅云云大論五十九云。五逆癩罪等得般若即時消滅云云入大乘論下卷云。若能受持信解大乘。乃至五無間等皆悉消息文寶性論說。因書持法華等經滅五逆等罪取意觀佛三昧經二云。謗方等經作五逆罪。一日觀佛一相好者皆悉盡滅略抄
言三業者。身口意業是其三也。罪福不動亦是三業。又現生後爲三業也 觀業品疏云。業有多門。約身具則有身口意。就品有罪福不動。就報則有現生後云云問。業體如何 答。疏又云。毘曇取善惡色聲爲身口二業體。以思爲意業體也。成實云。三業並以心爲體。身口但是業具而非業也文論述阿毘曇說云。思是心數法。諸心數法中能發心有所作故名業因。是思故起身口業文此明三業也。又有七業。論文云。身業及口業。作與無作業。如是四事中。亦善亦不善。從用生福德。罪生亦如是。及思爲七法。能了諸業相文此中言從用生福德文。最隱疏解云。猶如造經。是事作善。若復轉讀之。即是從用善。望下長行具有此意上是引作師釋。望下長行具有此意者。疏主評辭也。亦即有人語也所釋者○前一偈明身口內業。次半偈明身口外業次一句明意業。後一句歎七業之用所言內者。自起身口業故名爲內。從他而生目之爲外。身口二業不出此內外也云云又云。但從用有二。一身從用。二口從用。身從用者。如身運衣與他。他若受用著之。便生無作之善。屬於施主名身無作也。口無作者。如法師誦說。學士覆述之學士者弟子也則生口無作屬於法師○就內業有身口作無作四業。屬於行者。次復有外二無作業還屬行者。若從用作業即屬前人前人者他人。對造業主也故不數之。所以但取無作也云云偈言善不善及罪福者。明三性別。言七法者。就業體明數也。內業有四。謂身業作無作爲二。口業作無作亦二。合爲四業。外業有二。謂身口無作也。及思業爲七也。又更有三業。謂上中下三種業。論中外人引經明此三業。疏云。一下品業。謂惡者入地獄。二中品業。修福生天。三上品業。行道得涅槃略抄
四業者。謂現報業。生報業。後報業。不定業也。論業品長行云。現報業生報業後報業。如是等無量云云此文不列不定業者。只是略也。若准餘文。應具有四業。又此且約三時分業。而含定不定也。又爲顯大乘諸業皆不定業。無別定不定故。云諸業皆空無性如幻如夢等。既皆無定實。何得分別定不定別。爲顯此義故不別擧第四不定。論云。諸業本不生。以無定性故。諸業亦不滅。以其不生故。疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法云云又引涅槃師子吼云。一切諸業無有定性。唯有愚智。愚人則以輕爲重。無而成有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明若執業決定則是愚人。如今亦觀之名爲智者○無始已來起六道業。深而且大。故喩之如海。非實相觀無由滅之云云言轉重爲輕者輕重輕受顯也轉有爲無者。直滅罪也。涅槃師子吼疏云。師子吼前問。云何輕報重受重報輕受。佛言下正答。就愚智二人判云云觀音品疏云。有定業者稱猶不脫苦等云云今云。有定業不轉者。此約一類別人論之。實無定業。作正觀力令不定故 問。若言諸業皆不定者。何名四業 答。約小乘意則有四業。又大乘中亦有定業。於不修無所得懺悔者猶有定業。故涅槃疏一云。欲顯般涅槃慈悲實益故。所以不來。實益者。即如梵行滅於四重五逆。闍世王如此重罪得聞梵行即滅云云小乘專以五逆爲定業。既云滅五逆定業。何有定業稱觀音而猶不滅耶。故知擧定業明不脫苦者。且約不依無所得教修懺悔耳 問。念觀世音即應是無所得善耶
答。若極劣者雖念大乘。未成無所得善。但結緣耳。應云雖是初心凡夫亦先造五逆等。若依大乘教能生深信。便成方等懺悔得脫苦果。如下品人滅罪生淨土也。若依此義。設雖不依無所得意。餘不定業可脫苦也具如文義要等抄之復有四業。謂黑白雜三及無漏業。凡論諸業明一業二業乃至十業。如文廣辨之
三聚戒義
三聚戒者。法花序品疏云。明菩薩有三種戒。一律儀戒。二攝善法戒。三度衆生戒略抄寶窟上云。攝律儀戒。攝衆生戒。攝善法戒略抄」次爲明三聚戒體。先明止善行善不同。然後就之辨其攝屬 百論疏上云。問。他釋二善其義云何。答。舊有四釋。一云。發無作爲止。不發爲行。二云。作止惡心行善是止。不作止惡心直汎爾而作。名爲行善。三云。從息緣後生善體能止惡爲止善。從息緣後生善體不能止惡爲行善。四云。從息緣後生爲止。隨3身起滅爲行。成論師又作四句。一心止無作止。二心行無作行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲受戒。發初作止惡意。請師僧等中間未發無作。此是心止無作止。心行無作行者。即興心正受戒時。發無作也。心行無作止者。即是道定戒。第四可知耳文
次明相攝 百論疏次文云。問。攝善法等三聚戒屬何善耶。答。一云。攝律儀戒屬止。餘二屬行。二云。三種戒並是止善。如動身口及求戒心。發得作戒即生無作。謂誓息一切惡。誓行一切善。誓度一切衆生。並生三種無作。如誓行一切善。即有漏善法無作生。止不行一切善之惡也。而後遂行一切善者。此是隨順持戒耳。不以此爲戒後不行一切善。即破此戒。攝衆生戒亦爾。故三戒並屬止善云云 問。此二義中。爲有取捨耶 答。大師正意取後義耳。法華序品疏云。有人言。初戒以止善爲體。後二以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲體。初受戒時樂修行度人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。今明三戒並以止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒。但後時修行善法及度衆生耳文 問。初受戒時。未修衆善。未度一切何能止不行善之惡不度人之惡耶 答。止善是制限義故頓得之。又於一善止無多惡故。初時頓得。行善不爾故初不具也寶窟受戒不同舊釋。如下出之次明戒體 寶窟上云。毘曇以色聚爲體。成實用非色非心爲體。譬喩部以心爲體。瓔珞云。一切菩薩凡聖戒盡以心爲體。心若盡者戒則盡。心無盡故戒無盡。故六道受得戒但解語而受得不失。若依瓔珞別明三戒體者。攝律儀戒謂十波羅蜜。攝衆生戒謂慈悲喜捨。攝善法戒所謂八萬四千法門。此以四等爲化他故是攝衆生戒。十度是自行故取爲攝律儀。攝善法通自他故取八萬四千法門爲攝善法也文涅槃疏十八云諍論若是薩婆多明。有無作而無作是色○若僧祇部人明。無有無作故非是色○若是呵梨所明。有無作而是非色非心法○而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無報因。離受無報果○云云
次明所治 寶窟云。大宗此三種戒。則無惡不止。無善不行。無人不度。五住地惑通是所治也。然戒法以止善爲體。止棄物之惡爲攝衆生戒。止不修行之惡爲攝善法戒。除此二外止起惡之心爲攝律儀。故三戒別治三惑也。又此三戒斥二乘之戒惡。攝律儀者遍防三業罪非。斥二乘但防身口。攝衆生者不棄物之心。斥二乘獨善之行。攝善法者誓行衆善。斥二乘偏近小行文」次作無作分別 窟云。一云。單用作善爲體。二單用無作善爲體。三合用作及無作善爲體。然此三戒並有作無作。作即誓心。無作即是從心生戒遠至菩提。小乘正以無作爲體。作心難恒。大士即兩取也。若尸羅與波若合用。則以心戒爲本。常有心即無作常生文
次通別門 窟云。通而爲論。悉是攝律儀戒。戒皆有被物之用。是攝衆生戒。地持云。律儀總三聚戒通名律儀。於律儀中分出餘二聚。餘殘者是律儀。律儀既通。餘二亦通。但約立意不同故分爲三耳文
次明次第 窟次文云。瓔珞經先明攝善。次明攝生。後明律儀。又初明無惡不息。次即無善不行。後明無人不度。今文明三戒次第者。前要須自行息惡故第一明攝律儀。然後方能及他故第二明攝衆生。自行化他必須生善。通自行化地故明攝善法也文
次明因果門 窟次文云。依攝大乘論。三戒爲三德因。息一切惡爲斷德因。修一切善爲智德因。度一切衆生爲恩德因。初一累無不寂。次一德無不圓。謂自成佛也。恩德亦令衆生具得二事。則他成佛也。故受此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思議廣大之義文
次明大小相對 窟云。第十大小門。小乘無重受。大乘有重受。小乘有捨戒。大乘無捨戒。小乘有簡衆。大乘無簡衆。故奴婢畜生解佛語者皆得受戒。小乘戒二師十師二十師。大乘唯一師。小乘防二業。大乘防三業。小乘盡一形。大乘竟佛果。小乘隨犯漸制。大乘未犯頓制。小乘戒有定數。如從十戒乃至五百。大乘不定。或六重或八重。二十八輕。或三十二種。或十重四十八輕。涅槃疏內具會其同異也文 此有八異。又窟此文於十大受作十門釋之也言涅槃疏內具會其同異者。涅槃疏六云。若是聲聞戒漸制。不頓制不因事。不逆制。若是菩薩戒即頓制預制。如今先合後誅也。以菩薩利根一聞即能不起文言不頓制不因事者。此應是一句也。謂非其頓制之不因事也意云。漸制即因事而漸制耳 仁王經受持品疏云。六重者。四重加不沽酒爲五。不說四衆罪過爲六。二十八輕者出善生優婆塞經。第一不供養父母師長。二者耽樂飮酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞⻝不能隨多小與而令空去。五者4若比丘比丘尼長老前宿處優婆塞等不須禮拜問訊。六者若見四果犯戒生憍慢心。七者月月不能持六齋受八支戒。八者四十里有講法處不往聽。九者受招提僧臥具床座。十者疑水有虫故飮。十一險難之處無伴獨行。十二獨宿尼寺。十三若爲財命打罵奴婢僮僕外人。十四若殘⻝施四部衆。十五若畜生猫。十六畜養象馬牛驢一切禽獸不作淨施。十七若不儲僧伽梨衣鉢盂錫杖。十八若爲身田作。十九5不得自爲身命若作巿易斗秤賣物。一說價己不得前却捨賤取貴。二十若在非處非時行欲。二十一商賈販賣不輸官稅盜棄而去。二十二若犯國制。二十三得新菓菜不先奉三寶先自受用。二十四僧若不敢說法讃歎輒便自作。二十五若在沙彌比丘前行。二十六僧中付⻝不得撰擇取美過分而取。二十七不得養蠶。二十八行路之時遇見病者。不住瞻視方便付屬而捨去文
次明受戒方法 百論疏上云。此中明三根得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘人於佛像前或無佛像想念五師。從今身盡未來劫誓息一切惡。誓修一切善。誓度一切衆生。即便得戒。故普賢觀云。但生心請五師。不須和上及與闍梨。即便得戒。次中根人得口語。如迦葉等自誓。佛爲我師我爲弟子。作是語時即便得發戒。若受戒者。謂下根人內有求戒之心外具人法二緣方乃得戒。人緣謂十師。法緣白四羯磨。問。受菩薩戒具得心生口語受戒三種不。答。得也。八戒等亦爾。但多就師受耳。問。受菩薩戒具幾種受。答。通具三受。一就大乘師受。二者若千里內無師。就像前受。三直對想十方佛受。出普賢觀。餘戒亦通方例之。又釋此文。一人受戒必具三業意爲求戒之心故云若心生。口隨順師僧故云若口說。合掌禮拜即是身業故云若受戒。問。此中三種攝十種得戒盡不。答。十種得戒不出三根及與三業。今明此三則攝十種。問。辟支佛於十種中是何得戒。答。依俱舍論。是自然得戒與佛同。問。佛定是何時得戒。答。舊引二文明兩種得戒。一引彌沙塞律十九卷。佛剃頭著出家衣時得身然戒。二用僧祇律二十三卷云。種智初心得戒。有人會之云。依前得是共聲聞戒。依後得不共聲聞戒。故佛具二木叉。今依俱舍論同僧祇。所以爾。前不得戒者。若爾前得戒。佛六年苦行受外道法。應當破戒。而未得戒。雖受外道法不破戒也文 問。十種得戒爲局大比丘戒。爲當通諸戒耶 答。此文但以之對三根三業得戒明相攝。見其文相。應汎明得戒緣。不局大比丘戒。案大乘義章意。三歸得戒通一切沙彌俗人也。但俱舍等多分約勝擧大比丘戒耳尋之寶窟上明十門中云。第三明受戒不同門。依瓔珞經。受戒有三種。一者諸佛菩薩在前。得眞實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後。千里內有前受戒菩薩者。請爲法師。教校我戒。我前禮足。應如是語。請大尊者爲師。授與我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛滅度後。千里內無法師之時。應在諸佛菩薩形像前。胡跪合掌自授受戒。應如是言。我某甲白十方諸佛及大菩薩等。我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二第三亦如是說。今勝鬘現前值佛。是上品。但是自授受。非佛所授。但第二從法師受有二種。若依瓔珞經。戒師不作羯磨方法。初令禮過去一切佛。次禮未來佛。次禮現在佛。如是三禮已法僧亦爾。次令受三歸依戒法。次令懺悔三世罪。次後正授十無量戒。若如地持。菩薩戒師前爲作羯磨。然後授戒。說戒相乃是前後方便。非正受戒。又如受五戒十戒。受三歸已說戒相者。方名受戒。此則受三歸後說戒相乃得戒何以知之。如直受三歸人。但得歸不得戒。如受大比丘戒。前羯磨時已受戒竟。後說四重等令受者堅持。非說戒相爲受戒也。以此證知。須前羯磨方得授戒。而瓔珞梵網無羯磨者。或可存略。或可教門不定適時而用。問。菩薩戒師爲用在家人。爲用出家人。答通於道俗。瓔珞經云。夫妻六親得互爲師也。
問。第三於佛像前受戒。若無佛像得自誓受不。答。依普賢觀經。但虚心奉請釋迦爲和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授師。一切佛爲尊證。一切菩薩爲同學。不論有像無像也。問。何故戒法一種要須受耶。答。欲顯惡可頓止。以戒是止惡爲宗故有受法。以要期頓發故也。善難並生。餘行皆是修善爲宗故無受法。以漸生故也 問。若惡可頓止。善不可頓生者。亦應惑可頓滅解不可頓生。答。戒是止相。其相即靜。故常有戒法。惡有頓止之義。餘善是動相。修習方生。不可一時並修諸善。滅惑生解並是行善。故與此非類 問曰。自誓發戒與從師發戒何異 答。若從戒師。作法成時則一時俱發。今既心發口言。隨發隨生。非一時 問。授戒受戒得何功德。答。瓔珞云。若能教一人出家授菩薩戒。勝造八萬四千塔。其受戒者墮在菩薩之數。超過三劫生死之苦 問。受戒而犯。何如不受不犯。答。瓔珞云。有戒而犯。勝無戒不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。問。五戒有受一分乃至具足受五。菩薩戒云何。答。瓔珞云。十重戒中有受一分名一分菩薩。乃至二分三分。若受十分名具足受戒。十重有犯無悔。得使重受。八萬四千威儀戒盡名爲輕。有犯得悔過。對首便滅文 涅槃疏第十一云解菩薩護戒問。五篇七聚亦是菩薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒者。此中何意不明護十重四十八輕戒而言護五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八輕戒。何故爾。此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩護戒所以明五篇七聚也云云同疏四云 問。四依出世何意不作菩薩而作四果。畜云。釋迦法中無別菩薩僧。若出家即入聲聞數中。今菩薩何意出家同聲聞。解云。四依要須出家以其內有深解故能弘宣大乘。同聲聞形服故得康持戒律。所以須同羅漢文 同第七亦有此文此云菩薩同聲聞者。且論形服。非示所證同聲聞。故非是應化聲聞也 窟中云。小乘法中受十戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩提心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名云。發菩提心是即出家。是即具足云云勝鬘經云。是故說大乘威儀戒。是比丘尼。是出家是受具足云云意會小入大也。窟文廣之 問。涅槃疏云。十重等戒通出家在家。今明出家戒故明五篇七聚云云今何受菩薩即爲具足耶 答。菩薩戒中通含出家戒故出家菩薩即持之也 仁王疏中云。天無出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除鬚髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成菩薩僧文 問。窟云大乘無捨戒者。於菩薩豈無退捨犯重捨耶 答。且對小乘盡壽戒。大乘至佛云無捨耳。非先退菩提心時捨菩薩戒也 百論疏上云。要期受戒時有三。一短時。謂今旦至明旦。二次時。謂盡形。三長時。至佛云云
菩薩戒大意 窟上有七意。一云。菩薩之行以止惡爲本。故前明受戒○五○住在佛家以戒爲本○今顯生佛家以戒爲本。是故受戒。六涅槃經云。一切衆生皆有佛性悉當成佛。要令持戒然後見性。戒即是引出佛性。是故受戒○云云 具如本文
七衆戒義
七衆戒者。仁王疏下卷云。四大衆。一比丘。二尼。三優婆塞。四優婆夷○七衆前四大衆外加式叉摩尼。沙彌。沙彌尼爲七也 涅槃疏十七云。受持七種淨戒。有解云。是七聚戒。今明身口七支戒也文此七聚戒七支戒者。非七衆戒。但於此義中兼之 同疏六云。佛法大判不出經律。律即是戒門。經即是勸門云云中論疏三云。律是住持佛法之本文觀經疏云。三歸五戒乃至二百五十戒等。此是佛法客善云云仁王疏下云。明四部衆。在家二衆名優婆塞優婆夷。有本云婆差優婆差。外國語音不同。有此異耳。此間名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出家二衆一名比丘。此名破煩惱。二名比丘尼。此名爲女文 問。善男善女者語寛。可通在家出家有戒無戒。今何在家二部耶
答。以善宿男略云善男。此即隨時意或寛通而語正在優婆塞耳。善女准之 法花疏一云。出家未受具戒。莫問聖凡通名沙彌。具戒以上凡之與聖通名比丘也文又云。比丘者名爲乞士。從如來乞法以練神。下就俗人乞⻝以資身。故名乞士○退無積蓄之果。進有福物之功○餘怖魔破惡淨命。如智度論中說之 仁王疏上云。比丘五義。如智度論釋。一名乞士。二名破煩惱。三名號比丘。四受戒名比丘。五怖魔乃至能怖魔軍故名比丘云云 名號比丘者。有漢等各各有號故。云云寶窟上云。五戒有受一分。乃至具足受五云云又云。小乘戒有定數。如從十戒乃至五百云云窟中云。佛法五衆。出家得攝三衆。謂沙彌･沙彌尼･式叉摩那尼。具足即攝比丘･比丘尼二衆。又出家三衆防惡不盡。但防身三口一故與出家之名。二衆防惡義盡。謂身三口四故與具足之稱文 釋出家受具足之文也寶窟中云。波羅提木叉此云報解脫。持戒之因得解脫之報故云報解脫。故經云。戒是正順解脫之本○毘尼者此翻爲滅。謂滅現在身口七非離過爲稱○又解脫出於三界。毘尼滅於三塗。此一戒法有斯功能。是故如來立於兩稱。律名通上二義。亦得律是此間之名。木叉毘尼爲外國之稱。如玄章已說云云涅槃疏六云。舊翻波羅提木叉爲報解脫。持此戒報得解脫。又云保解脫。保解脫也。眞諦三藏翻爲直向解脫。河西師翻爲遠離。此於是解脫義。謂遠離繫縛也○上波羅提木叉從善爲稱。欲令人生欣樂。今墮者從過爲稱。欲令人怖畏。此即是逼引○又後墮者墮地獄。地獄有三百一十所。的在何處。明阿鼻也○又復墮者長養地獄。此後釋墮○波羅提木叉○前釋就行門。今釋就止義。謂離身口意不善爲止○律者論量輕重分別是非持犯。欲令持戒得福也。九十一墮。秀法師不解九十一墮。問印律師。律師解云。九十種一一皆墮故云九十一墮。此是謬言。僧祇律有九十二墮。謂尼不病往寺爲說法。又知檀越欲與僧物迴向他。若依彌沙塞律。九十一種。謂知檀越欲與僧物通與他人。今經據此爲言故云九十一墮文同第八云○九部經中不說方等及與佛性。而云雖不說道謂有者。實有九部不說有。有而言無。即是妄語。豈不犯婆羅夷耶。作此讀文可見。佛答。不犯婆羅夷○依心而說故不犯也。問。謂有而言無。奈非妄語。解云。雖有教不說。不迷心犯故非妄說云云又云。偸蘭遮重於突吉羅。有四人偸蘭大衆偸蘭。破佛身血焚燒塔寺五逆罪亦名偸蘭也云云又云。夢行婬亦應有罪故。夢者覺時生快即得罪。如夢中殺怨家。覺也生快想即犯罪。若無心想而夢覺時猶是生厭離即無罪。不厭離伏心即得罪。故云有緣思生無緣思不生。乞⻝亦爾。若作⻝長色力得罪。若厭離治飢瘡不得罪也 同疏十二云。四重說偸蘭遮者。成論師解云。如盜佛物。此實是重。而佛無心守護之故止得偸蘭遮罪。若約護人邊則得重。故云四重說偸蘭遮。今明不爾。佛臨涅槃時。有一比丘非梵行事慰憂惱欲發狂。佛若不慰諭則應發狂命終墮地獄永不出。佛因語云。汝向是狂心所作。非是本意。故不犯重止犯偸蘭。比丘聞此心寤。則懺悔罪滅也。偸蘭遮說四重。若人不知畏罪。謂此是輕故不後悔者。佛爲此人說偸蘭遮即是四重也。犯非犯等。此如尼數數⻝不犯。僧即犯。僧獨行尼則犯。輕說重重說輕者。如不將比丘行房處。此是小事。說爲第二篇。殺畜生止得波夜提也文
次治罪法 涅槃疏五云。雖實治罪。而不實殺。若是俗法治罪則有殺不殺。罪重則教。罪輕不殺。佛法治罪一向不殺。既不殺者作若爲治罪。明有三檳四羯磨云云其三檳四羯磨者。疏次下云。今前言駈遣羯磨。即是馬師滿宿行惡行污他家。所以集衆作法駈遣令出聚落也。呵責羯磨。般頭盧比丘數數作罪數數懺悔。懺悔復作。所以須苦切呵責也。今亦云依止者。既呵責後令依止有德名人押領故云依止也。置羯磨者。河西解云。或逼布薩或罪相未明。如此事故云置羯磨。有解云。即車匿比丘好輕諸比丘。見諸比丘聚在堂中即云。此諸比丘猶如旋風吹諸落葉聚在一處。見諸比丘散在路行即云。此諸比丘猶如風吹草葉散在餘處。輕諸比丘事如草芬。所以佛令置不共語如梵法云云擧罪者。衆中知前人有罪。推一人令擧前人罪。正當推有德之人。擧前人罪時。未作羯磨。罪定彼人自言有罪。方復作羯磨。羯磨擧罪之後也。不可見此者。還是車匿作罪擧其罪。彼云今作罪。而言我不見此罪。故作不見羯磨滅羯磨。未捨惡見羯磨者。此是呵梨他比丘雖後出家。而言婬欲不障道。不捨如此惡見故作未捨惡見羯磨。反問。佛法意論婬欲障道爲不障道。答。如無行經大論維摩等所明者則不障云云若如今人所作此一向障道生死過深。大論云。一人引得婦既無生方婦即呵罵令其人求覓錢物。其人不得住。便逐他治生逐伴不及。便遇寒雪在石窟中坐。飢寒並至。山神來試之。作女人形說偈云。白雪覆廣地。鳥狩皆隱藏。我獨無所恃。唯願見愍傷。此人便手掩耳閉目答云。火燒水漂者。不足聞汝聲。自妻尚不是。何況起邪婬。若如此人自能裁斷。餘人無志擬此須斷欲也文
次受戒要期不同 寶窟上云。小乘盡一形。大乘竟佛果云云涅槃疏十八云。八戒○此一日一夜則名爲具云云觀經疏云。中品中生持一日一夜八戒。一日一夜沙彌戒及具足戒○問。八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒云何一日一夜耶 解云。此言一日一夜也。非是唯一日一夜。持妙彌戒及具足戒。但受一日一夜便死故云一日一夜也文涅槃疏七云。如今受二百五十戒。即是隨身。身滅戒亦滅。故云盡其壽受持云云同十八云。疏品明五時捨戒義。一死時捨○云云又云。我本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不失云云
問。五篇七聚戒爲是聲聞歟 答。通聲聞菩薩也。涅槃疏十一釋菩薩護戒云。此浮嚢正譬五篇七聚戒 問。此明菩薩護戒。應護十重四十八輕戒。那護聲聞五篇七聚戒耶 解云。五篇七聚何當大小。聲聞持故名聲聞戒。緣覺持故名緣覺戒。菩薩持故名菩薩戒。猶如道品從來是聲聞法。非菩薩行。論主非此云。是語出何處。何處菩薩行。故即是菩薩行也○問。五篇七聚亦是菩薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒者。此中何意不明護十重四十八輕戒○解云。不得云十重四十八輕戒。何故爾。此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩護戒。所以明五篇七聚也云云同八云○復有說言。無四婆羅夷下。第十謗失五篇七聚及諸戒律即是魔說。隨順此行即魔弟子。若言有五篇七聚者。佛說是佛弟子文同四云。釋迦法中無別菩薩僧。若出家即入聲聞數中云云 問。身口戒體有幾種耶 答。身三口四。謂七支戒也。或身口各四也。百論疏上云。龍樹十地毘婆沙引寶頂經明。尸羅身口各有四種。如前所說。此八種戒從受生。身口心受。合二十四戒。教他受･隨喜受･修習･行時亦二十四。合九十六戒文又上文云。口四身亦四。不答亦具四。智度論云。身口律儀有八種。謂不惱害。不劫盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不飮酒。不飮酒還屬身攝。故知身亦具四也文 問。百論明十不善道身三口四意三也。是常途說也。若云身口各四。豈不相違耶 答。論疏亦云。明十惡外惡○有正是十惡攝非正十惡攝云云又云。十惡所不攝惡者。十八部論明。身口中有八。身中四者。如鞭杖等不斷命。此非殺業攝。又如火燒人屋失財。或障他行施令傍人不得財物。並非盜業攝。若俗人非時非處非道行婬。名爲邪婬。若直爾摩觸非邪婬攝。此三是身業攝非十惡攝。故知身中有四○文又云。明十惡前後方便惡。如行杖有二。一爲殺故行杖。此是殺家方便。亦直爾行杖但是身業。謂十不善業道所不攝也文意云。行杖二種之中。初是前後方便惡。後是十惡外惡也。既云非正十惡攝云云故知雖非正十惡。猶屬十惡耳。若爾飮酒隨應攝七支歟。且如因醉起殺業者。便攝屬殺加行也尋之又云。十善爲總相戒。別相即無量戒。不飮酒不過中⻝入不貪中攝。不加杖衆生入不嗔中攝引智論此明攝之則入十善。若不攝則不入也文准此文者。飮酒應入貪業道歟思之
次明無作戒生時 百論疏次文云。問。無作於前何時生耶前者初時。見次上文也答。成論師云。後止惡心第二念生。無作心是因。無作是習果。因果不俱生故至第二念方生無作。道定無作亦爾。數人在道定心時有戒。出道定心即無。成論人出定時亦成就。屬行故常有無作文窟上云。又如受五戒十戒。受三歸已說戒相者。方名受戒○如受大比丘戒。前羯摩時已受戒竟○問曰。自誓發戒與從師發戒何異 答。若從戒師作法成時一時俱發。今既心發口言。隨發隨生。非一時云云此文雖不的言無作生時。而以此可知無作生時也云云涅槃疏十八云。若是薩婆多明有無作○無作色從身口二方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持等生故。無作有色文言能持者何時作是語耶
答。准寶窟文可案之
次明於何事發戒 百論疏次文云。問。於衆生及草木等發戒云何異。答。一云。於衆生邊別發多無作。於草木等邊總發一無作。又釋。衆生與草木同。於衆生邊總得一不殺戒。於一一衆生邊皆得不殺戒。以殺一一衆生皆犯不殺戒故。於草木邊總得一不殺草木戒。則於一一草木得無作戒。以殺一一草木皆犯此戒故。問。制戒意本取不惱衆生。云何於草木發戒。答。以殺草木惱於衆生故。就草木邊制耳。數人但現在發戒。以現在有衆生。去來無衆生文次明三歸於止善作善是何 論疏次文云。問。三歸爲屬止爲屬行。答。因三歸得戒。三歸屬行善。戒屬止善。問。三歸止邪。云何屬行。 答。雖復止邪。意在歸向。如下云。布施雖止慳。而善行爲本文問。窟云。菩薩戒師通於道俗者。八戒等云何 答。百論疏云。問。俗人亦得授他八戒不 答。得也。如夫前受後爲婦授。如昔有輪王授人八戒。八戒既爾。五戒類然。但多就出家人受耳文
次十種得戒 百論疏上云。十種得戒不出三根及與三業。今明此三則攝十種云云殘文如三聚出之。然疏文不具列十種得戒名相也
次明受比丘戒師 涅槃疏十七云。如今受戒有三師七證。白四羯磨爲緣。此戒從衆緣生文仁王疏中云。天無出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除鬚髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成菩薩僧文三論玄云。於二百年滿有一外道名大天。爾時○諸外道爲利養故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天爲賊住主。大天身自出家。所度弟子依大天衆出家受戒。爾時衆人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒則得。大衆知和上無戒而與共受戒者。大衆得突吉羅罪。問。戒既不從和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒。後和上攝錄教論弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒及破戒大衆有戒則不得戒。戒從和上得故云云涅槃疏五云。破戒離僧。此云破戒者非自破戒。其自身持戒。而與破戒者往還同共說戒布薩。即是破戒文
次明犯重捨戒不捨戒 涅槃疏十八云。若是薩婆多八犍度･毘婆沙･成實論等並言。犯重不失戒直是污戒。唯有四卷文云。犯重失戒不知何意作此說。彼既抄毘婆沙。婆沙中無此語。不知彼何處得此語。爲當是翻者誤也。復有善見毘婆沙。此是善見律毘婆沙。然外國八十部律。有八十部毘婆沙。唯有善見律毘婆沙度此。而不具足。彼文云。受戒中間。若值佛法滅者。戒則失。如年二十受戒。至年二十五佛法便滅。此人爾時戒自然失也。舊明五時捨戒義。一者死時捨。二犯戒時捨。三還俗時捨。四邪見時捨。五法滅盡時捨。復有師解。法滅盡時不失戒。我本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不失。但佛法滅後而受戒。不復得也○今明。失不失無定。爲不畏罪衆生者唱失戒。亦犯重則失戒。不淨受檀越信施。佛法死人也。若爲畏罪之人者。意犯重作已生重慚愧。迷悶欲犯死者。向此人。明戒於在不失。但污染。應便懺悔也云云 律師會釋。體不失用失。俱舍頌云。捨別解調伏。由故捨命終。及二形俱生。斷善根夜盡。有說由犯重。餘說由法滅。云云。今文舊義五時捨中闕失二形生及夜盡。但夜盡非盡形壽故不明歟問。大師所覽毘娑沙是西凉所翻本。既爲兵火所焚。唯三犍度存。其文多闕。何疑6四卷毘曇爲譯者誤耶 答。此意見捨戒文存。而但說犯重不失戒也
次明五戒八戒具受不具受 涅槃疏十八云。若是薩婆多人明五戒要須具受方得。不具受則不得。他難。若具受則得。不具受不得者。何有一分優婆塞乃至滿分優婆塞等耶。彼解云。受時要須具受。持時或持一戒則是一分優婆塞。二三等皆爾也。若是成論即將受以例持。若持則隨持一戒二戒皆得者受亦得。然此則不具足受義○若不受五戒直依二寶。亦得名優婆塞。故有三優婆塞。一者三歸。二五戒。三八戒也○此是互例。五戒既明不具。即兼八戒亦不具。八戒既明具。即兼五戒具。今此中明戒具者。非是八中具足持八爲具。持一二三等爲非具。今明或晝持夜不持。夜持晝不持。此一日一夜則名爲具也○經中明。億耳比丘○其在家時。人謂爲福德人。要其入海採寶爲薩縛主。出海邊後時船夜發。其在岸不得上船。船去。即在海邊宿一樹下。忽見金床帳出。有一天女天男出在此床帳中。歡喜受樂飮⻝適意。至明白日即見。鑵湯煮之。還是此二人受罪。億耳因去更宿餘樹下。後於白日見金天男天女受樂如前。而夜中受鑵湯之苦。億耳因問。何故爾。彼答云。若是前時男女。此人盡日破戒。夜中受迦旃延戒。以夜持戒故夜受樂。晝破戒故晝受苦。後人類可知。前人即是屠兒。晝殺生。夜持戒。後人夜殺生。至天曉則持戒不殺文
以明斷肉 涅槃疏六云○⻝三種。淨肉者。昔令離見聞疑三事外名爲淨肉。即許⻝也。佛答。此即是隨事而制也文 佛答迦葉菩薩問也又云。扶制○明若行來㑥路純⻝ 肉國土都無米糧但有肉者。是得肉⻝。云何得⻝。當以水洗令無氣味得者亦⻝云云。文 私云。扶制者傍助歟又云。所以於今時一切斷者。今時一切衆生悉有佛性。皆當成佛。豈容佛佛自相⻝。爲此故今時悉斷。又欲明長壽因云云法華序品疏云。餚饍者。肉⻝爲餚。細劈肉也。菜⻝總名餗速音此經未制斷肉故明菩薩施肉。涅槃四相品已去斷肉。至大衆問純陀持諸餚饍來者。爲純陀從哀歎品還家不聞四相品制故爾。大衆問品云所⻝無異者。同化成菜⻝也文 涅槃疏六云。他明昔未有斷肉制。今始有斷肉義。小乘教並戒律中猶未制也。而楞伽經與菩薩戒方制斷肉。問。若楞伽經已唱斷肉者。今教何意更斷。古老法師楞伽經制止制菩薩未制聲聞。今教始制聲聞。所以有今文也。今明不爾。彼經何時但制菩薩不制聲聞。彼即普斷。故偈云。爲利殺衆生。持錢網現肉。三業皆不善。死墮叫喚獄。此不的言菩薩也○前雖制竟。而此是大事。今臨涅槃故復重制云云既言重制者。那言從今日始不聽聲聞弟子⻝肉。他見此文云。今斷聲聞。昔斷菩薩。今明從今日始者。此是涅槃時之始。非不前時爲始。故言從今日始也文
問。前教中制聲聞斷肉者。何云今始不聽耶。又有何證耶 答。如文 問。涅槃時始者。其意未顯。既以涅槃時爲始。猶是前時未制也。又偈雖不的言菩薩。而楞伽經大意爲菩薩。說至極大乘。其會座上亦無聲聞。故知唯爲菩薩。制斷肉耳。設雖一切人制斷肉。而於其時未對聲聞故。古師釋爾。今何爲不爾耶 答。是涅槃之始者。謂涅槃經始制。楞伽經亦始制也。凡論制戒。並是始耳。若非始者。何言制耶 問。若前已制者。爲何重制耶 答。經分前後故。以後時望前爲重。而論部別。機宜各別。自有機聞前教之制。自有機聞後教制也。故雖涅槃始制。亦得前經制也。不可以聲聞菩薩分別之 涅槃疏次下云。夫肉者斷大慈種者○殺生傷大慈。⻝肉傷小慈○小慈爲大慈之種。今既⻝肉斷於小慈。即是斷大慈種。又解。只此⻝肉即是斷大慈故云斷大慈種文初解易知。後解意者。即以大慈望佛果爲種。又義云。大慈皆盡云斷大慈種歟。又斷十種不淨肉九種清淨肉之釋可見疏文。此斷肉制對文殊問經知之。但彼是方便說耳
次無作色有無涅槃諍論也 涅槃疏十八云。若是薩婆多明有無作而無作是色。無作色從身口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言能持等生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。亦無作假色。是別色陰。牟尼之所說。若僧祇部人明無有無作。故非是色。明此戒直是制惡法。若不作惡則是持戒。先別無作也。若是呵梨所明。有無作而是非色非心法。問。此法爲攝屬色耶。彼明此戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無報因。離受無報果。皆從心生而是非色非心也○菩薩王子問佛答。有無作色故。雖在惡無記中猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也○我於餘經明。戒則是遮制。此則破薩婆多。勝後是破僧祇。不得佛意故。意無作色也文薩婆多義所引偈云亦無作假色者。此是誰心。論界品頌也。長行云。無作假色者。如業品說。即彼業品云。又復作因故作果故。見因說果。如世尊說。形質故是色。無作亦非色。以作是色故彼亦名色文意云。業體是實。而非質礙。無其色義。而名色者。因作色生故。故色名是假耳。非法體是假也
次明頓制漸制不同 涅槃疏六云。明如來在舍衞二十五年。何不爲波斯匿王頓說經頓制戒。何言說經初說無常淺教。今日方復說常住深妙教。何意制戒即不頓制。波斯匿王兩過請佛頓制。一者因舍利弗。明制戒有十利。佛亦不頓制。二者因跋耆跋耆者亦云是舍衞國也。本注也比丘犯戒波斯匿王又請佛頓制戒。佛亦不聽。何如此耶○或名爲犯或名不犯○何初開三種淨爲不犯。三種不淨爲犯。乃至後時復明十種爲犯等云云 此釋問意也。三種淨及十種者。斷肉制也同卷又云。若是聲聞戒漸制不頓制。不因事不逆制。若是菩薩戒即頓制預制文言漸制不頓制不因事者。總是漸制。對菩薩戒頓制也。不逆制者。對菩薩預制也。言漸者。謂諸戒次第制。即戒成自相望云之。言不逆者。望所離惡未起之前不預制也 同卷又云○衣未有孔不可前補。衆生未有罪不得先制。衣正譬教。即是戒。孔譬犯戒。補譬制戒。戒善以補之。須提那初犯戒。因即制之。前言衣譬戒者。此譬通戒。諸惡莫作諸善奉行也文同第三云。佛初出即云。諸惡莫作諸善奉行文又云。昔爲父鱗瞽龍說三歸。五百價客說五戒也文法華疏第一引集法藏經云。侍者阿難凡發四問。一問。以誰爲師○三問。云何與惡人共住○如來答云。戒能訓誨。可以爲師○梵法默然伏彼惡人○云云百論疏上云。一切善法戒爲根本者。戒如大地。爲衆善之根。地持云。如來三十二大人相由持戒得。若不持戒。尚不得下賤人身。況大人相云云
名教抄第五
留贈後見 共期佛惠
三論宗覺澄