名教抄卷第六
三歸義 十二頭陀義 八解脫義 八勝處十一切處義 三十七道品義 三聚衆生義 九道義 三乘義 三乘共十地義 五菩提義 七方便義 三惠義
三歸義
三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能歸者乃戒法之首也。四衆五篇無不由此。語其所歸者方三寶之體也。萬善衆德。悉皆攝之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘正明之也。百論疏上云釋論歸敬序也提婆初在王庭擊於論鼓。八方論士。一時雲集。故先則登高座立於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸衆中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破邪已後。還於閑林。撰以爲論。方有此歸敬○問。此論爲敬一體一寶。爲敬別體 答○昔爲破外道邪三故說三異。今爲破內學三異故明不異云云昔者小乘教。今者大乘論已。又疏云。考而言之。實不歸於一異。據方便用一異雙歸。欲申正三破彼邪三故。歸於異三。今因異三悟於無異。故歸不異三 問。雙歸一體異體。應雙是大小乘論 答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖明大小意。正明大故是大乘。又一體爲實異體爲權云云問。別體三寶爲亦有種類耶 答。疏云。略明爲二。一翻邪三明於正三。二治病三一切衆生皆是病人。佛爲良醫。法爲妙藥。僧爲看病人。故衆生病愈文涅槃五意一體三寶者。疏云 問。今說一體。指何爲一耶 答。大意而言○正因一道清淨故名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃義。則三寶皆以涅槃爲體。是以經云。菩薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我說三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義。則三寶皆以佛性爲體。所以經云。如是三歸性。即是我之性。若就眞諦明三寶。三寶同用眞諦爲體。是以經云。若能觀三寶常住同眞諦。若就常義明三寶。同用常爲體。是故經云。我亦不說佛法衆僧無有差別。唯說常住無差別事。若依淨名入不二法門明三寶。皆無爲相與虚空等。即以無爲爲體。此皆隨義說之。無相違背 問。經云。名一義異名異義異何者。是一體異體耶
答。同一常名爲有三義。謂一體三寶也。名義俱異。此是異體三也文言名一義異者。一往見之。正應言義一名異也。謂佛法僧名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六云。只說名爲義。說義爲名○何以得知。如此上句。以常爲一。名佛法僧爲三義。而下句言。佛法僧名爲名異乃至故得答上問也云云涅槃疏八云。前爲外道邪三故。示別體。正三後爲別體故。明一體三寶。今示此三即涅槃。他云涅槃是法。何得言三寶即是涅槃耶意云。唯可法寶也今涅槃何曾人法。而具人法即是三寶。佛性亦然也文又云。佛法三寶性無上第一尊。正是唯今同三寶皆得第一。昔不得。爾皆云階梯三寶猶如令踰蹬。爲佛最上法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如百論初。與外人擊揚。集八方論士前登高座立三寶義。一切衆聖中。佛聖爲第一。一切諸法中。佛法爲第一。一切聖衆中。佛僧爲第一云云 文同疏五云○若言三寶別異。此即爲異清淨三歸。即無依處者○即異清淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸依異體。即不識歸依之處。既不識歸依處。即禁戒不具足也他解云。三歸爲受戒之境云云。今不用此意云所歸是境也。何云三歸爲受戒之境哉 爲言仁王教化品疏云。佛是佛寶。衆是僧寶。法是法寶。一體三寶包含蘊畜。稱之爲藏。無德不備故。云攝在其中文釋佛衆法海三寶藏偈也問。一體三寶爲唯大乘明之。爲亦通小乘耶 答。正爲大乘。若通論之小乘亦有。維摩疏第五云。一體三寶三處辨之。如一佛果上具三覺義爲佛。可軌名法。和義爲僧。此通大小數論。二者三寶皆是空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義則三寶皆以涅槃爲體○佛性義眞諦義常義明一體亦爾云云問。小乘毘曇明一體三寶。無文違理。又背大師自釋文百論疏云。昔教明別體云云。如上抄之答。小乘雖明別體三寶。但就其中一寶。但義說三寶多。又雖有小分一體義。而就大宗唯爲別多。又小乘別體爲正。一體爲傍義。次明三寶各有種類。就佛法中有眞應二身三身四身等。又有自他二利三德四默等也。法寶者。百論疏上云。數論師云。有四種法寶。一境界法。二無爲果。三善業。四文字智論五十一卷1解發趣品云。法有三種。一者無上法。所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切善語。謂八萬法藏十二部經文凡論僧者。涅槃疏第五云。釋論明四種僧。一有差僧。二無差僧。三啞羊僧。四清淨僧云云又云。涅槃經文。略列三衆破戒雜僧。自身持戒。而與破戒者往還。同共說戒布薩。即是破戒愚癡僧。大論啞羊僧也。清淨僧善持經律等即論清淨僧也。取意略抄三寶次第者。百論疏云。但三寶次第有三。一修行次第。前法次僧後佛。以前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿具足名佛。二應迹2次。前僧次佛後法。初厭世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法輪故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明說法。後方有僧云云問。仁王偈云。佛僧法今何無此次第耶 答。且可云。偈頌多依音韻。言便今正申義次第故不取彼歟
問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。佛由何成。厭世出家爲僧。僧修行滿成佛也。僧由何成。謂依法修行故成僧 爾者何無此義次第耶 答。此亦是修行次第。但逆推多故。於二義各應有逆。今且擧順次多故。總有六次第思之。百論疏上云○三寶藏中。自當委說云云大師自可有別章歟。法花疏釋喜稱南無佛云。南無者歸命也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛也云云
十二頭陀義
十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀也。大品疏第八云。十二頭陀者○二善中頭陀。但是行善莊嚴於戒行之者得福。不行無罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三里。極遠彌勝。爲居家煩亂故出家。出家後師徒相結故捨之。令身離得心離也。⻝有二。一受請。二衆僧⻝。此二人⻝生憂妨道故令乞⻝也。衣三。二種如上過故。令納衣恐妨衣生貪。又成偸也。次一⻝亦恐生貪妨道故。不令數⻝也。五節量既聞一⻝盡力便噉即致患。後生貪故節量三分留也。不飮漿亦恐生貪妨道也。塚間住令行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見燒死尸盡滅悟空之。見尸不淨得不淨觀成。樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間不得道。取是死尸相於樹下思惟。如佛成道說法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂爲半舍涼樂。此樹好彼樹惡等。又爲鳥糞毒蟲故捨往露地則空向故觀易成也。次常坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故亦不爲也。不著⻝味不輕應生等心次第乞⻝也。俗人多爲衣外道戒裸形故。佛教但三衣也云云十二者。一阿蘭若･二乞⻝･三衲衣･四一⻝･五節量･六不飮漿･七塚間住･八樹下住･九露地坐･十常座十一次第乞⻝･十二但三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二善也 問。頭陀者是3科揀以離著爲義。正可是止善。若寛論之應通二善。何云但行善耶 答。本意爲欲遠離貪著易得道故。行頭陀可然。正論行體。正是行善非止善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若不行之而無別罪。非止身口七枝惡業故非止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。四聖種中等者。義章云。四聖種者。亦名曰依乞⻝等法。能生聖道與聖爲種故名聖種○一盡形乞⻝。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下常座。四者有病服陳棄藥云云俱舍云。飮⻝喜足聖種。衣服喜足聖種。臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種。不論醫藥。攝前三故也取意今此文中。同前所說故。有陳棄藥。而對十二頭明相攝故。於十二頭陀中。除一攝三也。義章云。頭陀胡語○如衣抖4捒。能去塵垢修習此行。能捨貪著故曰抖捒。頭陀之行具有十六。經論隱顯故說十二。言十六者。衣中有四。⻝中有六。處中有六○依四分律。衣中立二。⻝中立四。處中立六。合爲十二○依涅槃經衣中立三。⻝中立三。處中立六。合爲十二。依大智論亦說十二○就衣立二○⻝中立五○五後不飮漿不作餘⻝法攝入一座。實不別立。處中說五除却隨座云云 具如章文此疏明十二。即依智論耳。十住毘婆沙第十三卷頭陀品云。廣說空閑法及與乞⻝法。餘十頭陀德。皆亦應廣說○一著糞掃衣･二一座･三常座･四⻝後不受非時飮⻝･五但有三衣･六毳衣･七隨敷坐･八樹下住･九空地住･十死人間住。是名十二頭陀令戒清淨云云毳衣者。義章云。如涅槃說鳥狩細毛名之爲毳云云糞掃衣與衲衣。經論互出其名而不並擧之。依四分律。擧衲衣及三衣不論糞掃衣。依涅槃經。擧糞掃衣及毳衣三衣不別細衣。智論與四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣二種爲別可爾。經並擧故。衲衣糞衣即應是一物耶 答。義章云。衣有四以爲別也。章云。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄之5卷野事同糞掃名糞掃衣○言衲衣者。朽故破弊縫納供身。不著好衣云云今思之。糞掃多是縫納故。經律互擧細論相別故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐⻝也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃同。⻝有三。二同一異。經擧節量。論列⻝後不受非時飮也。節量⻝者。疏文云。節量三分留也云云頭陀義章云。隨已所堪三分留一。施諸鳥狩。餘便自⻝。能少益善云云四聖種義云。於自所⻝三分留二。餘者淨處施與衆生。隨所欲⻝上奉諸佛。次獻賢聖下施衆生。然後⻝之云云意云。三分以一分施餘。二分留而自⻝之。言留二者。不施之者名爲留也。言留一者。自所不⻝之者名爲留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌勝者上大品疏文問。頭陀之行須者多事。若極遠者行分6漸時分7衍者乞⻝也遠行疲極妨慶修道。何得彌勝耶 答。義章亦云。如雜心說。一𤘽盧半名阿蘭名處。計有三里許。頭陀行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男女參雜多增欲染○音聲憒鬧修道意云云意云。阿蘭若處意在遠離故遠彌善。若據乞⻝往反疲極遠不必勝。猶可尋之。解脫道頭陀品云。何者爲頭陀十三法二法衣相應。謂糞掃衣及三衣。五法乞⻝相應。謂乞⻝･次第乞⻝･一坐⻝･善量⻝･時後不⻝。五法坐臥相應。一無事處坐･二樹下坐･三露地坐･四塚間坐･五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常坐不臥云云義章云。一坐⻝者。有人雖不數數正⻝。而於中前數⻝其餘餅果粥等○故受一⻝云云故一坐⻝與時後不⻝別也」八解脫義
八解脫者。仁王疏上卷云。歎八解脫。一內有色相外觀色。二內無色相外觀色。三觀淨色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。八滅盡解脫文八解脫亦名背捨。智論第二十一卷說八背捨義
八勝處義
八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一內有色相觀外色小若好若醜。二內有色相外觀色多若好若醜。三內無色相外觀小若好若醜。四內無色相外觀色多若好若醜。五青。六黃。七赤。八白文同下卷云釋觀四大四色勝出相文內觀四大外觀色少不壞內外色觀一勝處。內觀四大外觀色多二勝處。內無四大外觀色少三勝處。內無四大外觀色多四勝處。此壞內色不壞外色觀後四勝處者青黃白文十遍處義
十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王疏上云十一切入。入之言處青･黃･赤･白･地･水･火･風･空處。識處合爲十也文仁王受持品云。觀四大四色勝出相八勝觀成故云勝出四大四色不用識空入行相。疏云。次明十一切入。觀四大四色即爲八。不用是無所有處。識是識處。空是空處。此三合爲十處文 或本云。合爲十一處。此亦有過若八處加三應有十一之處。何名十遍處邪。略疏解云。此但應十。而爲十一者。除火一切處加不用處。並擧增減故云十一耳文義章云。涅槃何故除火一切立無所有爲一切處。如8增集論釋。彼爲事火婆羅門故作如是說。若當宣說火一切處增彼邪見。是以去之無所有處。雖無多識非無識爲成十數。故通說之爲一切處文涅槃疏十七云。此中明十一切處與餘處異。餘處文取四大･青･黃･赤･白･及空處･識處。今文四大中無火。長取不用處爲十也云云
九次第定者。四禪･四空･及滅定也
三十七道品義
三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分法。又稱助道法也。大品疏第五云。明三十七品。開菩提道趣無生方便也。然道名通因果。若云佛道此果道也。菩薩行道此因道也。論意云。此中佛已到故不名道。但因道也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提道也。論云。三十七品是菩提近道。六度爲遠道。何故然今此文此判耶。正言前明六度爲淨菩提道。今道品爲淨菩提道。故知。六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道品六度俱近。有得而論。道品六度俱遠。何故云道品近六度遠耶 論主云。六度有世出世雜故。所以爲遠。道品但是出世故。不雜故近也 問。何故爾 答。六度中布施持戒雜定惠故。有淺有深故。雜所以爲遠。道品但有定惠不雜施戒故近也文法華玄八云。今明此義可有四例。一者六度道品是無所得故俱近。二俱是有所得故俱遠。三無所得六度爲近。有所得道品爲遠。四無所得道品爲近。有所得六度爲遠。今明六度爲遠道品爲近者。爲釋無生品經文。經文云。有世間六度出世間六度。道品但明出世不明世間。論主解此一義故。明六度爲遠。道品爲近○六度雜有世出世故遠。道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道品何故不雜耶 答。六度中明淺深。如布施持戒忍辱等。通於淺深可得有雜義。道品中明定惠。定惠深故。於施戒就此一義故。六度遠。道品爲近○若就大小乘一往分者。道品是小乘行故爲遠。六度正是乘體故爲近。若就菩薩具一切行皆是無得。悉是正行。六度道品俱是近乘文涅槃疏十九云。若離道品不得聲聞及阿耨三菩提。此釋論解。道品是趣涅槃近道。六度是遠道也云云大品廣乘品疏云第五卷七科中二處與正名。謂四正懃與八正也。精進心義發動是錯誤與正名。行道趣法是墮邪道故與正道也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則惠強弱。若得如意。則定惠均平稱行者之心故名如意足。以得定惠均平。無事不辨。如行者意令滿足也。數解。四足爲因。此是心精進。思惟此四故。得定故爲足也。斷行成就者。行於斷欲之行故得於定也前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖滅惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾問。三科何異 答。惠多則說念處。進多說正懃。定多說如意足也。此十二法若鈍根人心中名根。在利根人心名力。又根增長名力也文仁王疏上云。三十七品者。三四･二五單七隻八。名雖三十七。以十法爲根本。謂信･戒･念･定･惠･精進･思惟･除･喜･捨。十中開六合四爲三十七。開六者。分信爲二。信根･信力。戒分三。正語･正業･正命。念分爲八。四念處･念根･念力･念覺支･正念。精進有八。四正懃･精進根･精進力･精進覺支･正精進。開定爲八者。四如意足･定根･定力･定覺支･正定。開惠爲八者。四念處･惠根･惠力･擇法覺支･正見也文言三四者。三箇四也。謂四念處等。二五者。二箇五也。涅槃疏十九云。第三明九法。此極難解。若有數人明十法爲道品體。成論人明九法爲道品體。然此中九法非是數人十中之九。又非論人九法也論人九法者。正思爲惠歟。義章見可有此義也然此中九法有念定惠。是道品正體。畢竟是道品果。其中五法是道品因。得此三意。則讀此中文可解也。前列九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是道品之因。欲親故爲生因。不放逸疎故爲了因也。若是言說佛爲道品之根本修行自證者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根不起惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒亦得同上。又如數人明有斷律儀戒。謂苦忍等見諦得無爲果○迦葉言如佛所說。畢竟者。即是涅槃文又云。前約道品。今約十相。此文二科。高則俱高。下則俱下。但此文中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就十相或名爲念。或名爲解。或名爲智。今所以明十相通漏無漏者。說此十相通引十信十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一種但是無漏也文大品隨喜品疏云疏第七○三道盡去入無餘時捨八正道也云云 文有五句之中是第三句也
法花經勸發品疏云。聚有三種。一者邪聚。必入地獄。二者正定聚。必得解脫。三者兩9盈中間名不定聚兩盈者。月二滿。二滿之間名二盈。中間故取此爲言。言二際之中也約位明者。舊云內凡夫。性種菩薩得生空解名爲定聚。今謂十信第六不種不退信。亦得名爲定聚云云 或云。十信第七必爲不退或云。十住第七住不退也新撰疏云。十解種性位。得人無我證不退位故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是無漏之初故得定名義疏云。性種性者是十行。此云。十解者是十住位也問。於佛智之境界有不定聚耶 答。十住毘婆沙說。佛有四十種不共法。其中有一名善知不定法。由此故知。佛眼親見衆生分別三聚。知可度不可度也 問。佛以現量知一切法三世無礙。若盡知未來始證即盡。若爾望佛眼應無不定之聚耶 答。若望用門應有三句。謂一切定爲一一切不定爲二有定及不定爲三若望體者。非定非不定是爲四句體用合論總有四句也
九道義
法花疏三云。通明九道。衆生不解。唯佛能解○九道者。六道及三乘人也文大論三十三云。衆生九道受記者。所謂三乘道六趣道。此人經爾所阿僧祇劫當作佛乃至餘六道。亦皆後世受報云云問。以佛攝九道耶 答。可攝之。問。若爾何故云九道不解。唯佛能解耶 答。此約迷者論九道耳。故云九道衆生。衆生之言。正是對佛若通而言。佛亦名衆生。而多以有生死者名衆生也若總論九道者。三乘中佛乘因果該攝故。智論文明記衆生所得九道果也。故云衆生九道受記。不云九道衆生受記也
問。他宗云十界。是擧數員。今言九道。
何不足數耶 答。教迹義云。九亦是其一數之員云云意以三爲圓數如伊字三點故。又如三品煩惱。三各有三故。以九句員數故。佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三乘爲上。三善趣爲中。三惡趣爲下。此三各三品故成九道也
法花統略云。立出世乘之大意唯有三乘云云譬喩品義疏釋長者10謂子。若十二十。或至三十云。求大乘者少如一十。求緣覺稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上根得解者少如身子一人。中根稍多如四大聲聞。下根轉多乃至五百也云云又解三車云。菩薩化世。聲聞從師並居人間之類故如牛羊。緣覺進不化世。退不從師。喩之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之爲狩其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於緣覺。牛力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬菩薩乘也 問。爲約三智明三車優劣。爲約三斷耶 答。有人言。具約智斷優劣。聲聞但斷正使。緣覺使斷少習。菩薩結習俱傾。今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣譬三車不同耳。今在門外者。門者宅也。立此三車同止生死之外。所以然者。三果雖異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所得法。謂數滅無爲。及盡無生智數。經云。六法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並在生死外也。然羅漢報身實在界內。以人從法六。得名羅漢爲出界。解人以法從人。人在界內。亦得云羅漢在三界內也。若身各別。則內外兩屬初果。所得無漏。即非三界繫法。例此可知也云云言三果雖異者。謂三乘果也。言初果所得無漏等者。就聲聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言初果者。且擧極劣耳。初果猶非三界所攝。況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正論果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文者。化城喩品統略云。釋合譬中說二。涅槃經聲聞小涅槃。緣覺中涅槃爲二。涅槃者。同性經明緣覺有十地。十地中習氣薄地。以根利故長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名小涅槃也文言長斷者。長者餘長也。既斷正使餘長斷習故言長斷也 問。義疏文云中乘斷習經論無文。統略引文云緣覺十地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶 答。此是難義不能輒通。然有人言。義疏先制。爾時未見同性經文。統略後造。乃記既見。又有會云。如俱舍等說。聲聞獨覺雖滅諸冥。不染無知猶未斷故云云如是等文。唯明世尊斷二無知。二乘之人未斷習氣故。云中乘斷習經論無文也。今云。經論無以斷習別於二乘。同性經文。亦非以斷習簡別聲聞也。花玄六云。若取三車優劣義分。則以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取有爲爲正以分三車也。若取根本所求者。二乘人本爲求涅槃。則無爲爲正也。所以然者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅槃譬車也。設使斷結亦爲涅槃云云畏老病死求涅槃者。厭果患已。設使斷結者。除因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃。合餘二車擧智慧耶 答。一者互擧也。二者若並云求涅槃者。則三車無異。今欲辨三車異義故。後二擧智也。問。若爾可言聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶 答。義實爾也。若三乘人皆求涅槃爲正者。但直取涅槃行聲聞行便足。但緣覺人鄙聲聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根菩薩復鄙緣覺智鈍不能化物故。求佛智也 問。大車云何具爲無爲耶 答。下云。皆以如來滅度而滅度之。是無爲文。又云。是諸衆生脫三界者。悉與諸佛禪定智慧等是有爲也。又此文若指法身衆德者。皆是無爲。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉與諸佛禪定等。謂果德也文言禪定智慧等是有爲也者。且約應用故。下別約法身論之。此即自德總名法身。故知。先云有爲是應用耳。又義云。離生滅故實是無爲。以有法故假言有爲。上下二文。各據一義。大乘玄教迹義云。對法身眞如空邊故。報佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有爲云云一乘義云。應身始起義是無常云云此名報身爲應身也大論四十四云。十八不共法。雖爲無爲法。以作法故是爲有爲法云云
三乘共十地出大品般若也。一乾惠地･二性地･三八人地･四見地･五薄地･六離欲地･七已辨地･八辟支佛地･九菩薩地･十佛地･大品深奧品疏云第九卷乾惠地者。未得定水。於小乘是四善根前也。於大乘未得順忍三十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二果。大乘二地至十地。論云。過阿鞞乃至未成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離欲得五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配也。菩薩地二解。一云歡喜等。二即從初發心至法雲。皆名菩薩地也文
問。薄地至法雲地。不可爾離欲地無所配耶。若爾可七地已還爲薄地八地已上爲離欲地。以八地是色自在地故。應云得五通。而何薄地遠至十地離欲不配地位耶 答。依論說云過阿鞞乃至未成佛故云爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一相配亦不可嫌之歟 問。此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配者意何 答。自乾惠至第七已辨地。不列聲聞小乘別名故。配大乘菩薩含大小也。辟支既擧小乘別名故。不以菩薩位配之云也 問。涅槃疏七云。三乘共十地者。一乾惠地･二性地･三八人地･四見地･五薄地･六離欲地･七聲聞地･八辟支佛地･九菩薩地･十佛地云云第七既名聲聞地。何云不列別名耶 答。彼名聲聞地者。且依義稱之非經本文 問。論云薄地得阿鞞云云今何復云過阿鞞耶 答。不證品疏云第九卷薄地者。論云得阿鞞菩薩也。非是三乘十地薄地。三乘十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地。古解云。此是六住名爲薄地也。北人亦釋不同。一云。三十心斷四住或餘四住習及無明住地正體及習故初地名薄地。二云。三十心斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故初地名薄地也文仁王受持品疏云。依智度論。先世因緣七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義故。云七地有肉身也云云七地者。玄達菩薩。即遠行地也。辨忍云得無生法等忍也。問。若爾何故云七地聲聞地耶。此既非共地。何云七地爲聲聞地耶 答。經結位云住第十地阿羅漢也。引三藏師云眞諦○二結盡名羅漢。七地見三界惑非有非無○又云。分段生死盡名羅漢云云又云。言十地者。前三賢加以七名第十地云云義意云。遠行地名阿羅漢故名聲聞地歟。此非三乘共十地也。花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘因果。九地與十地爲大乘因果也文
法花新撰疏云分別品大品無生品明有五菩提。彼直云。菩提有五種意不列名。大論兩釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍爲五。第二直就大乘作之。一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。論雖列名亦不判位。人有三解。今略陳。一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在初地至六地。出到在七地至十地。無上在佛地也。依此義今八生得初地明心菩提也 問。既是明心。云何經言阿耨菩提答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總對二乘菩提有上故云無上也云云此與大經五果迴心云八萬劫乃至十千劫得阿耨菩提其義同也
七方便義三觀處附之
七方便者。涅槃疏十二云。有二種。一者即是數人所用七方便。五停心觀爲一。總相念處二。別相念處三。足四善根爲七也。復有七方便者。一色苦･二色集･三色滅･四色道･五色過･六色味･七色出。亦云離亦云滅也。然前四即是四諦○後三復是三諦者。解云。後三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛果也。滅即滅於愛果也文 意云。愛過重故復觀之。問。何不重觀愛滅道乎。答。義章釋可見之。今以阿鞞三諦答。大論云。隨相十二因緣義云釋言生道即是第八第一義觀爲是不論等文仁王疏下釋修七賢行云。即七方便也。一五停心･二別想念處･三總想念處･四煗法･五頂法･六忍法･七世第一法文涅槃疏文。先總想念處。今先別。然先別後總當俱舍等說也。仁王疏上卷釋七賢有二義。一依小乘始下卷所引二依大乘。云。一初發心人･二有相行人･三無相行人･四方便人･五習種性･六性種･七道種性。此七在地前調心順道名爲七賢文問。觀色空等七方便配位何
答。涅槃疏十二云。若論人解云。位在四念處。假名空中三惠爲論。在聞思二惠未得修惠也。數人判則深爲學人說七方便。此即是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有一論師名波賒。解云。前四方便在思惟道。後三在見諦道也文 數人則漢土學毘曇人論人者漢土學成論者也義章云十二因緣義若依毘曇。前四方便在四現忍及見道中。後三在於修道之中云云 釋文相違可撿決之問。經亦云三觀處者何 答。涅槃疏十二云。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論人解此三位在四善根中煗法以上。但是有漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一解云。界入以爲三觀。在於念處位中。若依成實說。觀無常無我及苦。以之爲三。此觀在於11四現忍中文判成實意二師釋同。判毘曇意即異也。此中煗等四心者。仁王疏上卷云
涅槃疏十八云。曇摩掘部解云。世第一法通三界○若是無漏非三界繫。次阿毘曇人解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但發見諦無漏○六禪者。四禪與中間未來也第三瞿沙解云。四善根若煗頂二法是欲界。欲界極善名之爲頂也。若後二忍法世第一法。即是色界也。今初文云猶如欲界修習世間第一法。則破薩婆多與瞿沙解也。又我說在於初禪及第四禪。此正破前家義。後云存無色界已後破兩家也文
三惠義
言三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品疏。釋念何事等文云。然三惠不同。或以三乘人爲三惠。聲聞智淺如聞惠。緣覺智女深爲思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘各有三惠。作意守境爲念即聞惠也。曆心思惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境爲事。依毘曇三乘人。同觀四諦境生三惠。毘曇聞惠但緣文。修惠但緣理。思惠或時緣文。或時緣理。成實通觀一滅諦境。大乘同觀一實相境。緣理三惠位者。毘曇前三方便是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是聞思惠位。煗法以去是修惠位文新撰疏云。惠者觀達眞理名之爲惠。惠義不同有其三種。謂聞思修。耳飡聲教名之爲聞。從聞生惠名爲聞惠○之心美度名思。思心解悟名爲思惠。證理明。秤之爲修。修心觀達名爲修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。從用受秤○攝論云。聞惠以十二部經爲境 問。念云何是聞惠 答。攝論解念惠行。以聞惠爲念。思惠爲惠。修惠爲行。故知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是聞惠○攝論云。思惠以十二部經所詮法相是思惠境○修惠以十地眞如爲境○通達十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○通達十地眞如即修惠功能。是修惠體也○依攝論意。本識中三惠種子爲因也云云譬喩疏云。從佛教生聞惠解故云從佛口生。從法化生者。從理法生思惠解也。得佛法分者。生修惠解也。毘曇云。聞惠一向從教生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時從教。依今文。思修二惠。並從理生也文或本云。依今經。聞思修三惠。並從理生也。新撰疏同也。即云。依今經。思修二惠。並從理生也文大品疏第九云三惠品經及論無三惠名。直云行生修般若耳。若以般若爲惠。於義得也。三惠有二。聞思修三12此此多就無階級階級爲論耳。行生修三惠。多就階級無階級爲論。故經云。從初發心至坐道場應行修也。但法師及論釋不同云云又云。有人言。梁武解。初地具行生修。但義說三也云云建仁二年五月十日。於東大寺塔本坊爲興法利生書寫畢
留贈後見 共期佛惠
于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須他之助筆畢
文明十三年十月一日 三論宗英憲生年十九同極月之比。以寫本一交了