《三論名教抄》名教抄卷第七

名教抄卷第七

此卷有三科附一乘

四果義　四種聲聞義　五種緣覺義言四果者。須陀･斯陀･那含･羅漢也。百論疏上卷云。四果四向名爲八輩。初但是向非果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故雜心云。以有五事故。說有八人名。前後事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋云云幷非正意。今但約虚妄重輕。就觀解明昧。故無階級中作階級說。不如數論所定執也　問。今明大乘之論云何乃敬聲聞僧耶　答。八輩通於小大。不偏局聲聞故。龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。相配釋之。故知。八輩通大小　問。聲聞八輩其文易知。菩薩八輩請陳其相　答。將智度論釋三乘共地。配之亦可知矣文金剛般若疏三云。如三乘共十地。八人地･見地即須陀洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬佛地。是知。大小皆得名地云云此中八人地是見道。正是須陀洹向。而相從故云即須陀洹果也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞無此諸義故。不名爲地。聲聞之人厭老病死欲入無餘故。斷除煩惱數辨蘇息。遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。不名爲果。然復有互擧之義。其事常通。何以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨擧一義耳云云言欲入無餘故等者　問。聲聞求疾滅欲入無餘者。唯證無學遂其期心。何故數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非欲求無餘耶　答。數數止息增其道力堪任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且慰其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃也。同疏次文云　問。依小乘義明。或唯見諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟亦應立一果。若爾唯應有二果。何得有四果耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見諦亦應立三果。又若約界而判。既有三界斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於三果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦應立一果○答。此是如來善巧假名判立。無有定相。通而爲論具如問也。而今不爾者。斷三界見諦出三塗之表爲聖人故立初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就斷三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑立於二果。上二界非苦難地。已有解基惑則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷前六品名斯陀含果。具斷後三品名阿那含果。所以斷前六品立斯陀含果者。毘婆沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發無作閏於三途。是故斷此六品制於第二果。又且既開惑以爲九品。是上中二品其惑則重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次有三品潤邊地富貴　問曰。立此四果出何處文　答。毘婆沙以五義故立果。一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解脫。四者具修十六行。五得八智。今以五義具立初果。下三果者可具三義。謂捨於曾道。得未曾有道。及一味解脫也。如此等義。數論中廣釋。但知。是假名方便。不如數論。有所得解數論。但得名字不知佛意也文言如此等義數論中廣釋者。數是毘曇也。論是成論。此則總擧上來四果之義。通指二論家也。成實論賢聖品等明四果義。如云須陀洹者。如佛經說。若人斷三結○名須陀洹。不墮惡道。必得正智極至七有○思惟所斷結有九品。若斷一二至三四五。是名行斯陀含者乃至盡離欲界九品結名阿那含○若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢云云如是等也數者可知。言前六品能發無作閏於三途者。不善業果正在三途。然約初果人所感不在三途。若惡業果於人天受。言下三果者可具三義者。可具五義而言三義者。據顯除隱也。須陀洹果。於向道中具觀上下八諦。具起八智具修十六行。故至得果時。乘其勢力頓得八智。具修十六行。後三果不爾。隨觀一諦而證果故。未來所修八智及十六行。其義隱也。舊婆1沙

雜心賢聖品云。得果時說五因緣。得未曾道。捨曾道。頓得八智。一時修十六行。得一味解脫果文涅槃疏十九云。如婆娑中釋。沙門則是見道沙門。果則是十六心果也。果有兩種。第十六心是有爲果所斷得無爲果。後諸果類然也。沙門那此應須離釋。沙門名乏。那者名道。此人斷九十六種之非道得聖道。今時之貧道亦離字釋故須離釋。擧類如息慈。息是息惡慈善也。沙門亦名樂靜寂志息心也文金剛般若疏三云。須陀洹者。此言修習亦名逆生死流。流有二種。一生死流。即是煩惱。二者道流。名爲正觀○由入道流故逆生死流。由逆生死流故入道流○餘經云。得須陀洹名爲溝巷斷結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次觀上界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次觀上界集。如是上下屈曲似於溝巷。故云溝巷斷結。三藏師云。得須陀洹者。此云至流。如煩惱引人至生死流。八正道引人至涅槃流也○斯陀含者。此云薄媱怒癡。亦名一往來。此人猶感欲界兩生。一生天上一生人中。便成羅漢故名一往來。亦名頻來。以頻受兩生故名曰頻來。第三阿那含者。此云不還。亦云不來。斷欲界結盡不生欲界故曰名不來也○問。四果十智中具幾智　答。初二果七智。除盡無生及他心問。凡夫解道尚得他心。二果聖人何故不得答。聖人非不能得。若得他心智。即得四禪斷欲界。非後初二果也。第三果八智加他心。第四果具十智也文譬喩品疏云。數經云。六法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲云云仁王疏下云。斯陀含果梵本名息忌伽彌。此云一來。息忌名一。伽彌名來云云又云。證那含果。西方云阿那伽彌。此云不還。阿那名不。伽彌名還。此不還欲界也○略即斷五下分結。廣即斷九十二見諦八十八思惟四使也云云窟下云○但二乘漸見四諦。佛頓見也。有人言。小乘宗有二。一次第見諦。二一時見諦○今撿佛性論聲聞有二種。一利根人。於一念中等觀四諦八十八惑。一時俱斷。皆名爲見諦。若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦名爲見諦。今用前解。以聲聞爲漸見。佛爲頓見。以聲聞多漸見諦也文言但苦下四諦者　問。但以初念名見諦。第二念後並屬修道歟　答。利根人一時見諦。可第二念後屬思惟耶。若鈍根人起十六心。前十五心竝名見道也。若爾何但苦下名見諦耶。言苦下四諦者。以苦爲首。次第觀四諦故云苦下四諦也。法華序品疏云。阿羅漢是外國語。以三義訓之。一者殺賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在論也。二者不生。以煩惱糠脫故。後世田中更不後生。此約未來離果患也。三者應供。具足智斷應受供養。法花論凡有十七義釋應供。今略擧大意。謂內應眞理外應供養。雜心翻羅漢以爲無著故。經翻阿羅訶亦云無著故。云如來無所著至眞等正覺也文

次明退不退者

涅槃疏十八云。數明。初果人無退。上三果有退○下一果見諦無漏則不退。次有一部人解云。上三果不退。初果有退初淺後深故論人則明無退○瞿蚳六反退失。第七邊得已則使自殺○論人解此文云○此是退失禪定非是退失無漏。數破此語明。若退失禪定何足可惜。而致自殺令自殺故則是無漏也文二十七賢聖。大品疏第六云。經論列二十七賢聖不得一種而定。今列二十七者。見諦中二人。謂信行法行。次初果爲四人。一極七生初果。二家家人。三現滅。四中間滅。足前六也。分第二果與向各一。足前爲八也。第九那含向斷第七品。第十一種。第十一即上品。十二即羅漢向。望後應有生滅行滅信解脫見得及身證爲十八學人。足九羅漢成二十七也文涅槃疏七云釋非第八人之文數家無二十七賢聖義。但有七賢七聖。七賢者即七方便。初五停心觀總相念處別相四念處煗法頂法忍法世第一法云云七聖者。雜心賢聖品云。隨信行隨法行信解脫見到身證惠解脫俱解脫略抄成實賢聖品云○先十八學人及九無學。是二十七人名爲一切世間福田僧中俱足云云　對義章賢聖可見之問。大品疏列二十七既有生滅行滅。何無中般無行上流耶　答。若以羅漢向爲第十二者。即滅一數。若開羅漢向故不數之者。乃二不足。然中般等三。若如之者其數過多。若不爾者復除何耶。更尋之。唯涅槃疏行滅者。上流般者也。若爾闕無中般。而已現般者即上品故。更不別論。只就受身之中開中般生般上流耳。涅槃疏十八云。時解脫者。此是鈍根羅漢。要得時衣鉢等方得道也。六種羅漢。謂退法住法思法護法勝進不動也文問。初果四中。第四中間滅者何人乎　答。一品斷受生。二品斷受生歟見他師釋更可廣問答文問。第十一名上品者是何耶

答。當那含果。然名上品者未知何義。若是九品道上上品故云爾歟。涅槃疏十九云。是須陀洹二種者○謂利根鈍根。鈍根者。極至七生十四二十八生。二十八生出婆沙。釋論略明七耳。若是利根。現身即得無學。鈍根人復有五種。六五四三二。有解不同。或云。得四品定者。今明此是就生爲言耳。七生已下乃至二生得無學也。此出婆沙也文不言一生者諸師異釋或云。濫第二果故不說之。或云。定無受一生者引證云云義章云。利鈍不定故也。又涅槃疏次文云。若初得道名須陀洹者下。第二結成二難。若前得道名須陀洹者。初得苦法忍時。何故不名須陀洹。此初難。若初果名須陀洹者。外道入佛法在第十六心超證第三果。何故不得名須陀洹果耶。若本爲外道時。斷欲六品。今十六心超證斯陀含果。亦應名須陀洹。此後難也。將此難外道斷結即是難七十三人斷惑義。故知。前數人道七十三人中。欲界有九品靜心。分爲十八品。伏九品事惑之釋不是也。善男子。以初果故名須陀洹佛答。答其第一難。若初得道名須陀洹。苦法忍何故不名須陀洹。今明第十六心果方名須陀洹。前是因故不名須陀洹。答一難初得道難自然去也○若初果名須陀洹。超越那含應名須陀洹。佛今答以初果名須陀洹。至十六心超證第三果故。不名須陀洹也。然此答難猶未好去。雖復超證亦同是初。今何故不名須陀洹耶。後自更問答論之耳。然此出婆沙中。解此義云。若是具縛人。發初入佛法修七方便者。證於下果名須陀洹。若是外道斷惑至無所有處者。後至十六心即超證第三果。不名須陀洹也。若不見婆沙則解此文不去也。如初果是下故。初名爲須陀洹。餘果超證故勝果故不名須陀洹文次文云。八智即苦此智。苦此智具八智。十六行者。即是具觀十六諦也。迦葉言。得那含亦復如是亦二得八智及十六行。何故不名須陀洹果耶。次更問答論前義未可解。此凡有三事。是同一者。初義是同。十六與八智二種又同。何故第三果不名須陀洹耶。善男子佛答。前爲其別出諸義。次別解釋。今前出義者。明。有漏十六二種。共與不共。無漏十六亦二。有向十六得果十六。八智亦二。向果八得果八。然向唯有七智。八忍今言八者。從合數爲言耳。又忍是智之類。說忍爲智也。須陀洹人於共十六得不共十六者。正爲解釋。上難道有三義同。今明二種是同。同十六行及與八智也。不同者。一者明十六心證初果。本是具縛凡夫。未曾斷煩惱。若十六心證三果者。是外道斷結人。二者初不同。一是次第從七方便乃至十六心故是初果。但捨於向耳。彼是超證至十六心時。非唯捨向亦捨果也。又佛弟子則有共十六者。外道直從外來修煗法。不作前三方便。是故爲異也。無有共十六。用此義證。七十三人是外道來入佛法也。若明此須陀洹者。既是具縛凡夫。發初爲佛弟子。具修七方便觀。前三方便。即是共於外道之法。從煗法去屬內凡夫。是不共。婆沙中自作此說。河西後有斯制。今用此文證知。前三方便亦觀十二諦。今於共得不共也。於向八智得果。八智向時。八智悉於果法一時得八智也。超證那含果人是外道。無有共十六。又捨向後捨二果。是故雖同是初初不同。次明。那含唯觀一諦法。此非是用證前義。若是次第行人。具觀四諦有十六行。若超證那含則觀一事。此是涅槃出第三果與初果同耳文涅槃出者。疑可作炎字歟。炎者字書云。火光上也。今案即餘勢之義也。謂非正答上難。但言便所出也　問。次第行人具觀四諦等者有疑。夫超越那含。依見諦證故觀四諦。若次第證者斷修惑時。隨觀一諦故應云觀一事。今何相反言之耶　答。今有二義。一云。超越證人。唯觀道諦得以第十五心。第十六心唯觀上界道故。若次第證通觀四諦。雖不並觀。而容觀四諦故云爾。又一義云。次第證者。於向道中通觀諸諦。而具十六行。超越證者。雖於向道通觀四諦。而一一諦不具四行。唯觀一行不具十六行也後義勝歟由此可知。超越第三果。與初果同唯觀一事。次第那含具十六行。與初果異也　問。言超越那含無共十六又捨向後捨二果者。疑云。超越那含。本不證初二果。何云捨二果耶。若言不得初二果故名於者。亦應捨共十六。從外道來者。不起前三方便故。彼既以先不起故不名捨者。此亦先不得初二果。何名捨耶　答。共十六者。先不起故不名捨。其初二果。全不得故今名捨。所望各異。更有何妨耶。又一義云。其初二果。今時有非得後更不可得。故名爲捨。彼共十六者。本不約得捨。次第證人。於七方便亦無得捨。但約所修勝進時名先位爲捨耳。故本不起者不名捨也　問。外道來不作前三方便故無共十六者。外道時不起之。何名共耶。若起之者何言無耶　答。外道時不起十六行。是行觀聖諦故名聖行故入佛法。方起而名共者未會理故。是外凡故名爲苦耳問。若外道時斷欲界五品煩惱。後至十六心即得須陀洹此人前應無前三方便與超越第三果同。何名須陀洹耶　答。是次第證流類故。得名須陀洹歟。更思　問。前文云。前數人云欲界九品靜心伏九品事惑義不是者數人者是毘曇家也。許外道斷結。然何云伏耶　答。上文云。即時數師皆作此釋。是故爲僻云云毘曇婆沙雜心四卷皆云。依四禪起煗等。以欲界無定故取意故知。所破者。是漢土諸師學毘曇者之解釋也。淨影義記云。超越那含一向不論。此非常行之次第故云云與今所釋其趣異也。涅槃疏十九文云。遍觀已行者。此釋第五行人涅槃河七人中第五人也更進斷欲界思惟煩惱故言已行。從斷初一品思惟至第八品。並是其結。此結中自有家家。往來種子人如常釋○第六人阿那含所言住者。既得出於欲界。是故消息如雜心等諸小乘論明。出於欲界。爾時與無量煩惱戰爭。諸煩惱不聽出也。今既得出欲故消息故名爲住。是阿那含有三種者。那含乃多。今且擧二種即攝那含盡也。然那含不出生爲不生。不生者。於即身現入涅槃生者。更於身生色無色界也。是阿那含有五種者。簡第二人。凡有五種。後有六者。還收前一人來對辨也○後有七。六如上。七無色涅槃○現般一人在於欲界。中間五人在於色界也。現般涅槃有二種。或言二身或言四者。招提釋云。利根生初禪二禪。鈍根即具生四禪　問。何故不言生第三禪。招提釋云。擧初後中間可知。河西云。示此人卓越無定。或四或二生也。不判生諸禪。今師明撿阿含及釋論。皆明諸禪各有四天。當是遍生四禪中四天也。一有精進者。勤修於道無自在。定者。於禪定不自在也。二者於禪定自在而懈怠。次後二種。一者具精進及禪定二種。二者不具或有定無精進。或有精進而無定○言作業受生業者。解不同。今依雜心言作業者。是中陰業無生業者。無有生陰業也。中滅人唯有一無受生業耳。然中陰生屬生陰攝不屬死陰攝也。不問凡聖悉同爾是中涅槃那含人有四種心者。初非學非無學心者。是那含人受生。必在有漏心中也。故○不得於無漏心也。二者學心既受中陰生竟。還入那含無漏心也。三者無學者。從那含無漏心中進得無學有餘涅槃。四者非學非無學入於涅槃者。即是羅漢出世諦有漏心中入無餘涅槃也。二是涅槃二非涅槃者○受身涅槃者。即是生滅人也。生者生色界。受身者受色界生陰也○若是成論文解此人云。生色界即入涅槃。雜心有二解。一同成論。二云。生色界斷煩惱得有餘盡其壽入涅槃。評家用後釋同於涅槃文解也。故成論爲失。今佛解云。生色界修道。盡其壽入涅槃。迦葉云。既云受身即應入涅槃。今何故言盡壽方入耶。佛解云。是人受身者。受身後方斷三界煩惱入涅槃耶。次釋行般涅槃。生色界常修行道故。行入涅槃。無行涅槃。不常修。任無漏熟。入涅槃也。此之三人竝生初禪。於一生中得滅。受身人根利。行般人則鈍。無行處中。次釋上流人言得四禪退失者。此是欲界人得四禪是退失。鈍根人遇因緣即退如遠行長病教化等五緣。即退退失亦具退四禪。亦言退三者。據退三爲語耳。若是色界無長病等緣。即無有退。欲界利根人不退。鈍人無退因緣亦不退也。此人既退上三禪。後捨命即生初禪。此有三種人。一者全超。二者半超。三者一切處生。言全超者。此人根利生初禪。即超生五淨居天也。半超者。或生二禪三禪也。一切處生者。遍生四禪也。雜心作此判也。四禪有二種。一入無色界。二入五淨居報。無色滅人樂定。入三空無色處。若樂惠人入五淨居。五差薰禪業。此大勢修薰第四禪第九品定善也。兩無漏薰一念有漏。十念無漏薰五念也。初則無量百千心出有漏已。復無量百千心入無漏如常云云此中凡有三義簡二人。一樂三昧。二樂智慧。又一樂論義。二樂寂靜。又一修薰禪。二不修薰禪。此中凡有三事生淨居不但薰禪一種。數人明但薰禪得生此義爲陜。如首天子至佛所聽佛問。何故生彼天彼有三事無厭。一供養佛。二樂聽法。三樂供養僧。三事無厭故生淨居。故知。不但薰業。迦葉論中滅人。既是利根。何故不既入涅槃耶。次問。色界中何故無中涅槃。欲界中有耶。佛答初問可解。阿難爲比丘就王求七寶莊嚴。一夜之中得道。初夜修道。後夜得初果乃至無學。即飛至餘方入涅槃。○答其第二問○明。欲中有二因緣。謂內之與外。爲五欲煩惱。有二塗。觀此過後厭正生故有中滅也。言外者。即是外有五欲之因緣。色界無此外事。欲界後有二種愛心。欲愛及與⻝愛。色界無此。爲有此過。至心呵嘖於中涅槃也。得向果故者。明。欲界中得入初見道及向。色界則不得入。若是成論師解云五方便中有得生色界義。故得於彼入見道也。數義則不須也。善男子。中涅槃生凡有三種。此更簡中滅人。未離欲界者。終受中陰身也。非是猶是死陰也。至色界邊亦然。非是受色界生。但至色界邊耳。若受色界生則屬受生人也文同疏十一云明八對今昔昔者八萬天人得初果者。此是天人合謂天有八萬人只有五人○八萬天皆得初果○唯拘隣一人得初果○問。此八萬天是何界天。解云。上色界天等。無有初得道義。若在下界修得初果竟生上界故不論也。六就兩請主以判今昔。昔是梵王請。今是迦葉請。昔是凡請。今是聖請。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。瞿伽離云。佛說。汝得不還果。汝何意來。若爾即是阿那含也。若爾者何得言是凡。解云。當請是凡也。若請時是凡後得果者。則是有得初果義。何意上不得初果。解云。前時小乘意。若依小乘無得初果義者。此王已應前得初果竟方生初禪。以此論者。請時已是聖也文言前時小乘意者。指次上上色界天無有初得道義之文也。前時者只是前也　問。爾者梵王初是凡夫後得聖果者是大乘意耶　答。不爾。猶是小乘義也。何以知爾。第十九文云。明。欲界中得入初見道。色界則不得入。若是成論師解云色界得入見道云云　具如上文故知。是成論師義。非大乘意也　問。若爾何對小乘義而明之耶　答。小乘義者當數人義。謂成論師。以成實論謂是大乘故。假爲大乘師義故以毘曇家爲小乘也。又小乘三藏意正云色界身入見道。故云。小乘色界不得初果。對此明義擧成論師說。非大乘義也。既是成論人自所推度故。非大師之所許也

問。依小乘義。梵王已得初果方生初禪等者。依毘曇說可許之耶　答。未審。且云。此亦非論家釋意。但是漢土學者義耳。亦非正義。又成論師指數人云爾歟。涅槃疏十九云。終不造作共凡夫事者。河西解。不同凡夫斷善作五逆罪。今明。此解殊奢緩。依今經前煗法無此事。況後那含耶。今依婆沙文解此語好云。凡夫由有妻子枕頭洗面等事。下二果則同。第三果無此事也文涅槃疏十九云。煗譬十六行。火譬須陀洹果。此義於數人後死。彼云。須陀洹果第十六心。至思惟道。彼云類阿羅果不至思惟至無學。故十六心至思惟道。今此中至見道也文問。今文第十六心猶見道者經文如何　答。中論行品疏云。成實師云。第十六心猶屬見諦云云譬喩品疏云。問。成論云。取衣時有煩惱。取衣已無煩惱。身子是大利根人。何故不即成羅漢而證初果耶

答。婆沙云。波羅蜜聲聞。必前證初果後成羅漢法如是故。有人言。身子博學多聞。於世俗智慧勝。於入道智慧劣故。不及取衣時有煩惱。取衣已無煩惱人文問。若准此文。勝身子者。許超前三果得第四果耶　答云云若依有人意可爾。但未必爲正更應尋之

四種聲聞義

中論疏第一云。聲聞有四種。如法花論說。一決定聲聞。謂本習小乘證於小乘。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。三增上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化聲聞。方便示現。總此四種若爲聲聞文法花論云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。若決定者增上慢者二種聲聞。根未熟故如來不與授記。菩薩與授記者方便令發菩提心故文同論疏下卷云○從菩薩授記者已下。第二釋疑。疑者云。若增上慢聲聞佛不與授者。不輕菩薩。何故通二人與之授記。解云。佛就根熟未熟故。與記不與記。菩薩約二種義故所以與記。一者如前明。有佛性故得與授記。二者方便令菩薩發心故與授記也　問。若爾。佛何故不依此二義通授此四種人記　答。以菩薩例佛義亦同也文問。菩薩通四人與記。佛唯二種與記。今問中何唯牒上慢難之耶　答。上慢有二種。一者凡夫上慢。論即名上慢。二者聖人上慢。謂決定聲聞也。又義云。且擧顯。謂不輕菩薩對上慢人。經文顯故也。或且擧一類顯故。難云。菩薩何故通二人與記云云二人者即決定增上也。授記品義疏云。依法花論釋。授聲聞記中有四種聲聞。決定增上慢二人。根未熟故。如來不與授記。然決定聲聞。保執小乘增上慢人。自謂究竟不信作佛。則不堪與記。亦未堪破執及會歸義。而此經會一切二乘已成佛者。蓋是對應悟之人故。說此經明破及會義耳。增上慢亦爾。如五千之徒。不堪聞於破會。以根未熟故。常不輕所對增上慢者。其根已熟堪聞破會故。爲說一乘也文此文於上慢前別擧決定爲增上慢也　又問。菩薩與記有二義中。後記云方便令菩薩發心者。論云令發菩提心。疏何云令菩薩發心耶　答。即指上慢等名菩薩也。謂內有菩薩。機根但未熟耳。故以方便令其未來發菩提心也。故法花玄第七云。問。無實行人得記者。常不輕菩薩與四衆授記是何等人。答。論云。方便令其發心故。此是與實行人授記。問。若爾前云何實行不得記。答。前明不得。如此中三根人。現前授記劫數之記耳。非無通記云云此文明其得記人發心也　問。法花玄第七明五種聲聞○一者退大學小聲聞。如身子之流。二者發軫學小聲聞。三者以佛道聲令一切2聞。四內祕菩薩行外現爲聲聞。五增上慢聲聞。增上慢聲聞中復有二種。一者得四禪時謂得四果。如釋論出之○二者不必得禪。但偏修厭觀三毒不起謂得羅漢也云云既有五種。今明四種爲不盡耶　答。玄又擧今四種已云。此四攝一切聲聞。皆盡與上五種不相違。但廣略爲異耳文今料簡云。發軫學即決定聲聞。故玄云。本學小乘行得證四果故名決定聲聞文又云。若發軫學小聲聞。前是未發心授記也文同是本乘聲聞也。但決定聲聞。唯是正位聲聞。若發軫學小正是正位聲聞。故云未發心。若通論。亦攝未入正位者也。第三以佛道聲令一切聞聲聞者。退大應化入一乘已之名也故中根。領解云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲令一切聞。故知。退大人正取迴心已後名也。此若通論。通諸大人也。廣略雖異大旨是同問。本乘聲聞若許後時迴小入大者何名決定耶　答。現在無大機故云決定也。緣略上云末○故法花論有二種聲聞。有大機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。

問。此二人同生淨土。有何異耶　答。悟有早晚。根有利鈍　問。住羅漢幾時而悟答。楞伽云。至無量億劫。耽小乘空三昧樂。猶如醉人久久方醒文

五種緣覺義

法品疏云。問。辟支有幾種。答。略有五種。一本乘辟支。謂百劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。三聲聞辟支。如初果人。於第七生中。若不值佛法成小辟支。不及身子　問。此人爲在家爲出家　答。俱舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟也。又云。住山林中淨居天等施其法眼。四者有犀角喩辟支。獨自出世則大辟支也。五者有部行辟支。亦有部黨眷屬也　問。辟支亦有多人共出世不　答。經云報恩經三五百辟支一時出世。別有因緣略不具述諸義。委曲如法花玄章已論之也文花玄五云。總說緣覺凡有四種。一者本乘緣覺。謂本發緣覺心後得緣覺果。但此人有多經劫。而釋論及餘論略擧有二。一極遲百劫。百劫者。此是大辟支。俱舍論釋犀角喩百劫也。二極速四世。中間則多小不定。此二種人。成緣覺果決定不值佛故。花嚴云。菩薩從兜率天下放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不覺知者。從置他方無佛世界。大經譬之彗星義亦如是。中論云。若佛不出世佛法已滅盡。諸辟支佛智。從於遠離生○問。大小緣覺未得果時。見佛以不如四世得果。自三世已來得值佛不。乃至百劫未滿亦作是問　答。或值佛或不值佛。此無定也。二者非本乘緣覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初果人但十四生滿值佛。則成羅漢不值佛成辟支。如此之人。或有值佛義。以其成辟支竟而佛便出世故。有值佛義也。問。花嚴云放光照之令滅及移他方。云何得值佛耶　答。此人本願見佛與前人異故不例也　問。但初果不值佛成緣覺。二果三果不值佛亦成緣覺耶　答。俱舍論云。二果不值佛法亦成緣覺。而不出三果文。但得那含竟值佛成羅漢。脫不值佛前有成緣覺義。但此義既小故。經論不出之耳○三者俱舍論復有部行緣覺。其人自有徒衆部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。此人行行不必具滿百劫。亦可六十劫。如身子時節故也　問。此人值佛不　答。亦不值佛也。四者變化緣覺。以衆生應見此人在佛世而悟故。佛世有之也　問。迦葉是何等根性耶　答。此是本乘緣覺人。非七生須陀洹人也　問。本乘緣覺。有無量人。始自四世終訖百劫是何人耶　答。迦葉智劣。身子則應是六十劫已下人也已上涅槃疏十二云。問。迦葉既是大辟支佛根性。何得不及身子。解云。或可百劫行行未滿不值佛。更行行時滿百劫成大辟支佛也文仁王疏上云。初大仙緣覺者。昔因中作國王。將諸綵女入薗遊戲竟。暫時睡息。未睡之間。樹木精妙色葉蓊欝。忽爾綵女毀壞。王即思惟。我不久亦當如此以外況內。即成大辟支佛故。名大仙緣覺。二佛去世後。閑居靜室。結跏趺坐。獨悟思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三有七生須陀洹。藉前解脫分善根。人天七上生。更不受第八生。即成少辟支佛。三種辟支佛中。前者最大。從因緣以得道故名大仙緣覺文統略下云普門品釋辟支有八人八實行八方便。八實行者。謂小大一雙。七生人是鈍根。但約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。極利取百劫人。次於本乘辟支。後有利鈍一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一雙有。從衆名。部行緣覺無眷屬。獨靜山林名獨覺。次菩薩辟支本乘辟支。智度論云。菩薩不值佛法。退證四諦成辟支。此可通利鈍應爲八人可知文料簡之者。仁王疏列三種辟支。一大仙緣覺。二獨覺辟支。三少辟支佛。花玄第五列四種緣覺。一本乘緣覺。極遲百劫。極速四世。二非本乘緣覺。本是聲聞前三果人。三部行緣覺。不必具滿百劫。亦不值佛。四變化緣覺。中論疏列五種。一本乘。謂百劫乃至四世。二退菩提心辟支。三聲聞辟支。七生人。3四犀角喩辟支。則大辟支也。五部行辟支。統略列八種辟支。實行八人即四雙也。初小大一雙即鈍利。鈍是七生人。利是百劫人。次本乘辟支。後有利鈍。謂四世百劫。次獨覺與部行。次退心與本乘。實行如此。應化亦爾。總開有十六辟支佛也　問。三種四種五種八種等緣覺體義寛狹如何。彼此如何相攝耶　答。諸文皆汎論辟支故。名雖多少其義並盡。然且據文。花玄四種。統略八種。通實行應化故寛。論疏及仁王疏。不列應化故體應少。或可云。雖不擧應化名。准統略文。三種五種並通權實。又三種四種不擧退大。而仁王三種。及花玄第三攝之故。雖不別標而體攝盡也。次言相攝者。先以仁王疏三種辟支對論疏五種者。仁王三者即大中少也。第二獨覺辟支。雖不名中。而對前後理是中也。然大辟支。應通本乘及退大人。然依經文。且是退大值佛聞法故。其第二獨覺是中根。中根應通部行。從多分故。且言獨覺。又一人自悟名獨覺。後化他有弟子故名部行。其弟子者第三少辟支也。第三少辟支。亦應通本乘四世等人。從多分故。且云七生須陀洹人。若爾三根大少略攝皆盡。論疏云。五種者前三後二。二番明類。謂前三約先來行分之。第一本乘先辟支。第二退心先是菩薩。第三是先聲聞。後二約現在行分之。犀角獨出。部行有伴。此亦利鈍之差別也。部行多分鈍根。實通利根故。花玄云。部行緣覺。不必滿百劫。亦可六十劫云云故知。亦有百劫者也。獨出之聲聞是利根故。花玄引俱舍犀角喩百劫。百劫必是利根人也。然少分通非極利者故。仁王疏。大辟支後少辟支前。別擧獨覺辟支。故知。中根亦是獨出別稱獨覺。故知。非總名獨覺也。正明相攝者。三種中初大辟支。是五種中第四犀角大辟支。亦攝第二退心少分。統略云。退心者通利鈍也。即仁王文正擧退心故值佛也。幷攝第五部行少分。義意云。自覺悟已。若部行者衆乃相依。若麟喩者唯獨處耳。三中第二獨覺辟支。攝五種中是一少分。或第二少分。三中第三少辟支者。是五中第三。及第一第二第五少分。次四種與八種相攝者。四中第一本乘緣覺。攝八種中第二對本乘兩人。及第四對中之本乘也。幷攝第三對獨出及部行兩人各少分也。四中第二十四生滿非本乘者。即攝八中初對之中七生滿人也。四中第三部行。攝八種第三對之中部行緣覺。除其獨出。及除第二對中極利。以其本乘極利是獨出故。餘可攝之。義意云。部行中百劫利根者。必非本乘。或從聲聞來。從菩薩退者耳。四中第四變化。即攝通八種應化其義顯也　問。統略八中云。菩薩不值佛法退。成辟支云云此通實行及方便也。花玄四種中云。變化緣覺在佛世。若爾如何相攝耶

答。變化緣覺本在無佛世。是緣覺之本相也。而言在佛世者。意顯亦在佛世出也。此對上不值佛人。言此變化亦通在世也

問。三種四種五種八種單重增減義云何

答。今見諸文。其義或過或減。然以取類收之並應盡之。然多有重說。謂三中大辟支外。出獨覺辟支似重說。不擧應化退心似闕減也。四中非本乘不擧利根百劫。又不別擧退心似闕減也。一義云。非本乘者實通利鈍。一義云。聲聞乘來者。仍本性故唯鈍根也。前義爲勝。退心緣覺即是第三部行也。本乘中鈍者。幷非本乘。先聲聞人。即是部行。然別說第三部行便似重說。應云。是退菩提心緣覺也。故有滿百劫利根者。而如佛有弟子不樂獨靜。以是本菩薩根性故爾。故知。四種實不增不減也。五種中不言應化者易也。謂就實緣覺分別之。或應化通諸類也。第三聲聞辟支。唯擧七生小人不論百劫極利者便似闕也。一義云。若聲聞凡位中轉趣緣覺者。或名非本乘。即通利鈍。乃至百劫。或即此人名本乘緣覺。未證聲聞聖果故。不名先聲聞辟支也。其中獨出者。第四犀角攝。並出之者。第五部行攝也。於此五中。後二類中攝諸辟支乃盡。如何別說前三種耶。應言。兩門明義非無用重說也○次八種中多有重說。然以四門明義欲委悉故爾。智論俱舍論等多唯說二類耳。譬喩品疏云。□舍論明。緣覺有二種。一部行緣覺。謂有部黨眷屬。是小緣覺。二犀角喩緣覺。即是獨覺名大緣覺。其人獨靜山間。即是今文樂獨善寂也文　新巽同之涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不並名爲偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。只有一角。譬大緣覺獨出世。小辟支佛。則得並出故云有五百辟支佛。俱出明此小辟支佛。並是七生須陀洹人文　此文但明大小二類辟支耳涅槃疏第十二云。如大論明五百辟支佛出世。此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一向不並出故。婆娑中立大聲聞。如舍利弗亦不並出。況緣覺人也文問。仁王經初八百萬億大仙緣覺在同聞衆疏名大辟支也。今何云大辟支佛一向不並出耶　答。涅槃疏合因緣覺及獨覺辟支爲一大辟支。然言一向不並者。一人悟道。悟道已或有唯獨一全無伴者。或有餘鈍者來隨前。是不並義也。類身子故。身子出時豈無餘劣諸聲聞乎　問。若爾大仙應唯一人。何故仁王云八百萬億耶。除一人其餘皆少辟支故耶　答。實爾。而經言大者。且據其勝者言耳。或對七生滿鈍者故亦名大辟支耳。六種性中不動攝故。而不如獨出人。涅槃疏據極利者云一向不並也。又退菩提緣覺。雖是極利。亦有部儻也。又仁王三種非大中少。但是大小二人。而於大者分二類也。初是並出而大義意云退菩提心人也。次是獨覺不並。亦是大辟支。而唯獨一故別明之問。若許大辟支佛有並出者。依何道理以大論五百辟支定七生須陀耶　答。此是一往二類之中。簡大屬小。非盡理義也。又約多分爾故。若細論之。雖非七生須陀洹人。亦有大辟支有多衆者。亦有本乘鈍根部行者也。法花玄第五引俱舍云。二果不值佛法。亦成緣覺者考舊俱舍。未得之

又云。但得那含竟值佛成羅漢。脫不值佛亦有成緣覺。但此義既少。故經論不出之者。一義於無佛世得那含已。花不值佛得無學果便成辟支。前得第三果猶是聲聞人也。至無學果得獨覺名也。若爾七生須陀及斯陀果向無學時。是經那含何云此義既少耶。一義云。有人於佛法中得第三果已即值無佛法時成辟支也。如得戒人值佛法滅而不捨戒。准此故知。得第三果已。即於現身值法滅也。此義實少也

問。辟支能令人得煗法等及四果辟支耶

答。統略下云。問曰。辟支不能令人得煗法及四果。能令人成辟支不　答曰。能也如五百仙人。初人成辟支竟。教餘四百九十九人。並成辟支。所以者何。聖人應在無佛世根熟故。能令成辟支。既無佛法無後聖教。及根鈍故。不能令人成聲聞也文花玄五云。問。大辟支根既利。何故說法不能令人得煗法乃至聖果耶　答。辟支出無佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法此時衆生。根鈍故無得煗法義非辟支佛不能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍。聲聞能化所化則通也文化城喩品疏云。緣覺多爲人現道。假令說法唯說一偈。又云緣覺出無佛世。衆生薄福鈍根雖聞說法。而不能深悟。亦不堪多說云云大乘義章云。緣覺出世無九部經。無教可依故不能說云云此與統略無後聖教之釋同也。涅槃疏十二云。依大論云。緣覺之人若說教者。亦能說一偈兩偈而不能多說也。而與此文不相違者。此中云不能廣說故名不說。大論取小說故有所說也文花玄等云。不能令人得煗法等者。依涅槃說也　問。泰法師俱舍疏引正理云。雖有此理非無慈悲等也而今測量。彼知。爾時有情根欲入見諦等。不藉他教故不說法。以調伏他除此。所餘攝有情事。無勞設教現通即成。又諸獨覺闕力無畏等文統略釋云。緣覺教餘人令成辟支者相違如何會耶　答。統略云聖人根熟故等者。契正理論有情根欲入見諦等也。然言能者。據一偈及現通耳。正理約不劬勞多說教也。然攝餘有情云無勞設教現通即成者。應云終日現通少設勤勞故別說也。然正理說。據凡夫入見道說也。統略約聖人進成無學論之。實義應通歟　問。統略云。五百辟支一人先悟道。所餘聖因此得道者。何故本事經說山處總有五百苦行外仙。諸仙見一獼猴威儀得獨覺耶俱舍引之七生須陀不執苦行非外仙故也　答。雖不執之。同其相故。且名外仙實是聖人。又所說事同異可尋。仙光中論疏記云法品處經云。五百辟支等者。報恩經第三卷云。佛言。過去鹿母夫人。生五百子自悟無常。出家成辟支佛。乃至廣說已上婆沙云四十六伊師迦山五百仙人。本是聲聞也　問。論疏所引退心證文之正文如何　答。智論第四十一云。復次是補處菩薩。離欲來久具足佛法以方便力隨補處法生兜率天。未證四諦者。故留不證。若取證者成辟支佛文問。若取證者者是假設語耳。何爲退心證耶　答。故留不證者明不退相。若取證者者明退人也　問。緣覺之人發心得道由教力耶　答。發心由教故。法花云。從佛世尊聞法信受。未獨善寂名辟支佛乘云云得道離教故。法花云。求自然惠也。論疏等云無佛世時出也。中論法品頌云。若佛不出世佛法已滅盡。諸辟支佛智從於遠離生。長行云。若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若佛度衆生已入無餘涅槃。遺法滅盡。先世若有應得道者。少觀厭離因緣獨入山林。遠離憒鬧得道名爲辟支佛文論疏解云。問。其人何故不值佛也　答。其恥聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛世文嘉祥諸文正用此說故。以大迦葉斥爲聲聞。於緣覺類不列之也。迦葉由聞法成無學果故也。然細尋之。緣覺亦由教也。故寶窟釋求緣覺者授緣覺乘云。亦有二種授義。一者諸佛菩薩以神通力起風動樹囘而葉落令其思量故云授與。二者以人爲緣。如獼猴教仙人坐禪遂得緣覺。亦是授義文統略云。辟支○能令人成辟支不　答曰。能也。如五百仙人。初人成辟支竟。教餘四百九十九人並成辟支云云又涅槃疏云。能說一偈兩偈云云問。初人成辟支者由獼猴教歟　答。初人由獼猴。其餘仙人由初人得悟。又一義云。初人者是獼猴於餘處所見也。餘仙皆由見獼猴故。推功歸本云初人教也俱舍疏引本事經可見之問。華嚴經說。菩薩下生時放光。有辟支佛覺知取滅。若不覺知移他方者。麟喩部行中是何耶　答。應言部行也。花玄四種第一本乘中略有二。一百劫大辟支犀角喩也。二極遲四世。中間多少不定。即文云。此二種人。成緣覺果決定不值佛故。華嚴云。菩薩從兜率天下放光照之等文具如之准此文知。是本乘部行也。仙光疏記云。彼經第四十三卷末菩薩摩訶薩。臨命終時。於右掌中出大光明名淨境界。悉能嚴淨。三千世界若有無漏諸辟支佛覺斯光者。即捨我命。若不覺者。光明力故。從置他方餘世界中云云是本乘故不值佛。部行故有多人。一義云。通部行麟喩。其中一人是麟喩。餘皆部行如身子不並出人也。而與餘劣者並矣問。小乘意忍法位有三乘相作義耶　答。無相作義也。花玄五云。問。小乘義忍法已前猶有退。三乘根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則三根已定無相作義。迦葉今住何位而值佛耶　答。今須進退論之。若大辟支佛與佛齊。佛入道有二說。一云。從煗法已去入觀至盡無生方出。辟支亦爾。二釋云。佛從不淨觀去至盡無生方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支。應勝身子而不及身子。故知。非大辟支○後勝七生滿人。則是中根辟支。可得住煗頂二善根。不值佛而成緣覺也　問。緣覺住二善根成聲聞。爲退根性爲不退根性耶　答。煗頂既退墮惡道。何故不得退根性耶。俱舍論云。緣覺住二善根時。但聞佛教依教得道轉名聲聞耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。一者退中根作下根故。緣覺成聲聞。二者迦葉之流。不值佛則成緣覺。值佛則事佛爲師。已爲弟子故名聲聞耳。根性如故○復有不轉根義如七生人。不值佛成緣覺。實非進根義。迦葉緣覺成聲聞。豈有退根義耶文問。俱舍云。轉聲聞種性二成佛三餘云云　新俱舍聲聞忍位不成佛者。於惡趣得非擇滅故。菩薩爲利衆生往惡趣故也。故聲聞忍位許轉趣辟支。今何故云無相作耶　答。佛性論明有部義云。忍位已上得自乘性也。今依此等說。非必問俱舍也。又一義云。俱舍云。忍位趣獨覺乘者。但改願改行名轉耳。實不轉根故不相違　問。聲聞緣覺相對有同異義耶

答。有之。謂七同義十一異義也依化城品疏。又花玄八有六因十異。與此有開合廣略殊問。七種同義者何　答。一斷惑同。謂同斷見思二惑。二出義同。同出三界。三智同。小乘說同得盡無生智依大品同得一切智四涅槃同。同得有餘無餘二涅槃。五見同。同見四諦理。六知同。同知去來八萬劫事。七小乘同。同爲一小乘　問。十一種異者何　答。法花疏云化城品異義乃多。略明十一種異。一者根有利鈍異。二者修因長短異。聲聞極疾三世。極遲六十劫。緣覺極疾四世。極遲百劫。三者時異。聲聞與佛同世。緣覺與佛異世。四者有悲無悲異。如智度論。三獸被圍。聲聞如鹿但免自身。是故無悲。緣覺如羊。雖得出國。迴顧念子即有少悲。五者福德厚薄異。緣覺身必有相好。但或具足不具足。聲聞身。或有相好或無相好。六者有印字無印字異。豫覺手中。有十二因緣印字。聲聞手中。無四諦字。七者現通說法異。聲聞多爲人說法。緣覺多爲人現通。假令說法唯說一偈。八者利益淺深異。聲聞說法。能令人得七聖七賢。緣覺說法。不能令人得煗法頂法乃至羅漢○九者境界異。聲聞天眼。依智度論及雜心。以二千世界爲境界。緣覺天眼。以三千世界爲境界。十者出處異。聲聞出於人世。緣覺隱處山林。十一者漸頓異。聲聞漸得四果。緣覺頓證一果也文

問。統略云化城品說二涅槃○爲二涅槃者。同性經明緣覺有十地。十地中有習氣。薄地以利根故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名小涅槃文若爾可云習氣斷不斷。何故不明之耶　答。疏文云。異義乃多。略明十一云云譬喩品疏云。有人言。具約智斷優劣。聲聞但斷正使。緣覺侵斷少習。菩薩結習都盡。今謂中乘斷習經論無文。但取智有優劣譬三車不同耳文問。既有同性經文說緣覺斷習。何云經論無文耶　答。如十地論五種相等。正明二乘同異。文不說中乘斷習。適有別經。其文不分明說其義也。立十地名義猶難知也。又諸經論多分不說也。又破有人自不引文。恣立義故云無文也。大師對此且立得滅同義也。後時考文。成異義。然統略一部。多改古義。其意見上卷首也　問。緣覺果人在法花坐悟一乘耶　答。法品疏云。問。辟支既不值師。於何時中迴小入大。答。法花玄義已具辨之。今略論四句。一者緣覺果人。既不值佛。於三界外聞法花經迴三入一。二者緣覺因人及聲聞三果。於三界內聞法花經迴小入大。三者羅漢之人。若值佛聞法花經界內入道。若不值佛生三界外聞法花經方受一乘。四者增上慢二乘。保小拒大。於界內外並不入一乘。若依此文。唯於界外聞經。然實不爾也。法花疏云授記品古疏新撰同問。授聲聞記。與緣覺記。云何異。答。大開四句。一者緣覺果人。但在三界外聞法花經。亦界外得記。二者緣覺因人及聲聞因位。並在界內聞經得記。羅漢有二。一者值佛界內聞經得記。二不值佛如化城品中明。佛滅度後羅漢。生三界外聞經。然後得記。此四句大判爲言也　問。何以得知緣覺界外得記　答。華嚴云。菩薩將欲下生前以天眼觀世界。若有緣覺。放光照之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。移往他方。他人界內既不值佛。故知。界外聞經方得記也。若有緣覺值佛者。亦有於界內聞經得記。此義少耳文問。緣覺出無佛世有何意耶　答。中論法品疏云。其恥聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛世文法花新疏云授記品一云。其自發願出無佛世。恥聲聞從師憚。佛道長遠。二爲其修無等業。如日不並照王不雙治也文又仁王疏云。問。緣覺者出無佛世無師自悟。今何故列爲同聞　答。諸大仙人在香山中語因緣以得道。今聞。如來放光動地。尋光而來故。阿難即列爲同聞文此明辟支得道已後聞有佛出而來見佛也。言山中悟道者。成問中出無佛世也。今聞已下。明爲同聞也。此釋不約應化而解。故知。實類值佛聞法。又法花疏明云。有緣覺值佛。界內聞經得記。非但值佛。聞經亦悟法花得成佛記　問。中論疏何故緣覺果人偏云界外聞法花經。羅漢之人界內界外二義通耶　答。法花疏文。同明四句而後云。此四句大判爲言。又云。緣覺值佛者少也　問其少分值佛者何人耶　答。難定。且云。退菩提心中一類本願見佛心強者。雖退取緣覺。亦得值佛及四依等　問。仁王疏云。今聞如來放光等者。何不言見光覺動而言聞耶　答。仙人雖見光照及覺動地。而不知佛之所爲事。或聞天神外來等言。是佛所爲。仙聞方知故云聞也。又言尋光而來不云見佛而來。實有深旨　問。但般若座來法花經不集故云告諸聲聞衆及求緣覺乘。故玄論明云。中根人鄙聲聞從師後憚。佛道長遠。是以其人出無佛世成辟支佛。故法花座中無緣覺也云云又擧麟喩及四世緣覺二種果人云。決定不值佛。即引花嚴大經及中論說。結成法花座無緣覺也。今何故云聞法花耶

答。玄擧四種緣覺爲釋值佛不值佛也。第一類中。擧麟喩及四世等少辟支結云。此二種人成緣覺果決定不值佛乃至若爾者法花之座何由有緣覺耶云云第二非本乘。是七生滿人云不值佛成辟支。如此之人。或有值佛義。以其成辟支竟。而佛便出故有值佛義也○此人本願見佛與前人異故不明也云云第三部行緣覺云前不值佛也云云　亦者初人不見佛。今此人亦不見也。不言定不見佛也第四變化佛世有之。故知。實類非本乘者。亦得見佛三果成辟支。既見佛。況菩薩退大本願見佛。何不值佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行緣覺。即退心緣覺也。所以然者。本乘部行第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有何部行爲第三類耶。又無所對獨出之人故。故知。此人退大緣覺也　問。退大緣覺本願見佛。何故玄云不值佛也　答。不言決定不見佛也　問。七生滿人。何故明值佛。而於退大不明之　答。七生人但由鈍根經生。不起不值佛願。退心不爾。本雖菩薩。而退大時發中乘願。鄙聲聞從師。略同本乘故云亦不值佛。然由本大乘時願亦得值佛。亦由願出無佛世。業障有故不值佛也。雖不值佛。由佛實加冥助力故。因四依等界內迴心。准智勝結緣下根聲聞。雖是退大。亦入涅槃。無醉入無餘故即生淨土。由先大心早悟一乘。故知。退心辟支現在界內。或值不值。又值者應少也。花玄五云。問。何故唯聲聞領解無緣覺耶　答。本乘緣覺不在座故。不得領解云云此文唯云本乘不在座也。同第六釋緣覺有領解有索車不同菩薩云。無緣覺領解此有其義。以緣覺果人出無佛世云云　意云。因人有索果人無也又云。當法花坐。唯有羅漢無緣覺果故。唯是一人索三耳。非二乘果人索三也乃至又雖無緣覺。懸爲緣覺果人作索車譬。令緣覺因人領解亦無失云云花玄第八卷明十異中云。八羅漢必在佛世。緣覺不定也　問。緣覺所觀如何　答。十二因緣也。亦即是四諦也。又十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。緣覺觀法廣。謂十二因緣文花玄八云。次明三輪義。一爲聲聞轉。四諦此則三轉。謂示勸證也。爲緣覺明再轉。謂十二因緣相生及以還滅也。爲菩薩說六度輪。但明一轉不三說六度。亦不言有生滅二也○次明通方義者○三乘人同觀十二因緣故。得通爲三乘人轉十二因緣法輪○力二乘人說生滅十二因緣故。名爲二轉。爲菩薩說無生滅一中道正觀。名爲一轉○生滅十二者。即是相生及還滅也○次明四諦通別者。爲二乘人說有量四諦。爲菩薩說無量聖諦問。何文明爲緣覺人說四諦耶　答。十二相生即苦集。還滅即滅道義。可知。又釋論往生品云。菩薩若證四諦成辟支佛。即其文也○通得爲三乘人說六度○云云

名教抄第七

建仁二年五月十五日。於東大寺爲興法利生書寫之畢　　三論學者沙門覺澄

文明十四年正月二十日。依他之合力寫此帖了

三論宗英憲生年二十