《大乘法相研神章》大乘法相硏神章卷第二

大乘法相硏神章卷第1二

略顯三千大千門世界成相門。世界2住門世界壞相門。世界3空門4略顯三千大千門夫5辨三千大千世界6者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。言小千世界者。謂一日月之所照臨爲一世界。此一世界以爲一數而足千數。卽千日月。千須彌山。千四大洲。千八中州。千八7熱寒獄。千餓鬼界。千修羅界。千六欲天。千色界四禪。8千無9色四處。如是總爲小千世界。言中千世界者。小千世界以爲一數而足千數。如是總名中千世界。言大千世界者。中千世界以爲一數而足千數。如是總爲大千世界。如是三千大千世界總合而有百憶日月。百億須彌山。百億四天下。百億四大洲。百億八中洲。百億地獄。百億鬼界。百億修羅界。百億六欲。百億四禪。百億無色四處。如是名爲三千大千世界差別10也。意顯者。謂一日月之所照臨爲一世界。此一世界積足千數。如是名爲小千世界。彼小千11界爲一世界積足千數。如是名爲中千世界。彼中千＊界爲一世界積足千12數。如是名爲大千世界13也

問。何故三千大千世界爲一世界耶。何故不言二千大千世界。亦不言四千大千世界耶。答。有鐵圍山繞小千界。其高至於色界初禪也。有鐵圍山繞中千界。其高至於第二禪頂。有鐵圍山繞大千界。其高至於第三禪頂。其鐵圍山唯有三繞。無二14四。是故世界唯有三千大千世界

問。繞一四天下。而亦有鐵圍15山。何故不四千耶。答。彼四天下小鐵圍山。三千之16內不以爲數。尙不及17欲頂。唯三百餘由旬。故不入數

18問。如是三千大千世界中。有百億須彌山百億日月百億四天下。旣知見已。每四天下各有四州。其四洲中。南閻浮提有二千五百河流入大海。西19𤘽耶尼有五千河流入大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。北欝單越有一萬河流入大海。此四天下如是二萬五千河相續不20他。此水甚多。或有百餘龍王雨大流中倍前河水

問。何故大海水不增長盈滿耶。答。大海有四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能飮縮無量大水。是故大海無有增減。何等爲四。一名曰藏。二名離潤。三名21火焰光。四名盡無餘。若大海中無此四寶。從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒

問。何故大海水其味其鹹耶。答。有二因緣其水味鹹

問。何爲二22緣耶。答。一生彼衆生福增上故。二陸地衆生一分非福增上故。是故海水味鹹

問。初因緣意如何應知耶。答。由水鹹故非人所涉。生彼無量微細衆生不被23採害問。24後因緣意如何應知耶。答。又大海中種種珍寶差別可得。由水鹹故。陸地衆生一分難得

世界成相門

25夫辨世界26成相者。於中有三。一火災所壞世界成相。二水災所壞世界成相。三風災所壞･27成相。且火災所壞世界成相者其成相28者其成相耶。29昔空劫終。爾時最初於虛空中。色界初禪器世界成。猶如化生忽然而有。三天30器世界忽然顯現。宮殿已成。爾時二禪以上業盡諸天子等漸漸來生。光明晃耀。神德無量。最初來生爲大梵王也。次虛空中欲界空居四天宮殿自然而成。亦如化生忽然而有。業盡上天他界有緣悉隨31來。以上五天從上而成。如是諸事有情業力之所爲耳。此成已後。諸有情業增上力故有大風輪從下而興。量等三千大千世界。其風輪狀有二種相。一仰周布。二傍側布。風輪厚量十六億由旬那也。最極堅實。設那羅延大力之士以金剛杵繫其風輪。彼杵有碎風輪不動。爾時則由有情業力。於32虛中大雲忽起。名金藏雲。33而住於大金雨。風輪之上有別大風。擊其金水而令堅固。是則名爲金性地輪。其厚三億二萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬也。金性地輪成堅已後。於虛空中復大雲興。名海藏雲。34而雨大雨。其35雨種種成大水聚。更有別風鼓水令堅。其中淸淨最勝精妙成妙高山須彌36山則彼山者四寶所成。東面銀性。西面金性。南面37琉璃。北面頗38胝。縱廣正等十六萬八千由旬那也。八萬四千由旬在下水浮。八萬四千由旬在地秀峙。地上峙中。上四萬二千由旬。直爾而峙也。頂有四峰各五百由旬。每其四峰有八天子。卽是四八三十二天。其中央在帝釋宮殿。合有三十三主。從下四萬二千由旬。有四層級。39其品性成七金山繞妙高山。第一金山名持雙山。妙高山半四萬餘由旬。第二金山名障礙山先山半也第三金山名馬耳山先山半也第四金山名善見山先山半也第五金山名檐木山先山半也第六金山名持軸山先山半也第七金山名尼民達羅山先山半卽二千五百餘由旬其下品性者。妙高四周七40金外成四大洲及八中洲也。五百小洲隨之而有也。四八洲外有鐵圍山。高三百十二由旬。繞彼四洲。次成修羅宮。41卽在妙高山下。依水而住。廣八萬由旬。厚五百由旬也。次成大雪山及無熱大池42也贍部洲中從中向北有三黑山。從此而有大雪山也。從雪山北有香醉山。二山中央有無熱池。縱廣五十由旬。八功德水瀰滿43也次成最下八熱八寒。所餘小獄隨二大44獄45而成立也。次成餓鬼界也。傍生卽在人天之邊水陸地46空。無別處處也。如是47如是欲界三十六處成也。48四空居從上而成也。下三十二處從下而成。如是如是世界成立。經二十劫也。其二十劫中。初十九劫器世界成也。後一劫中有情世界成。是名成劫。此時人壽竝無量歲。福德49厚廣。從此已後。50諸有情惡行51漸起福德漸減。壽命彌減八萬四千歲。此爲成劫終也。如是成劫之中52問各各分別問答分別｣問。八熱八寒二種地獄方有何處。耶。答。此大地下過三萬二千由旬下有初等活。從此等活過四53萬二千由旬54有黑繩。從此黑繩過二千由旬有衆合。下六地獄各隔二千由旬而下有也。八寒亦爾。二種地獄竝各下有也

問。四洲之中。何洲之下有此地獄耶。答。南贍55部下有此諸獄。56一云。除北拘留三洲下有57人云前說爲好

問。何故地獄唯在此洲耶。答。此洲之人多造惡業。故此洲下有此地58獄

問。北洲可爾。不造惡故。東西二洲爲造惡業。爲不造之耶。答。多分不造。少分有造。猶造輕惡。不造重惡。故彼洲下無地獄等也

問。若爾南洲造惡業處。何故諸佛唯出南洲。不出餘洲耶。答。南洲有苦有厭離心故佛出度。餘三洲中無重苦故無厭離心。佛不出世也

世界住相門

夫辨世界59住相者。劫成與壞之中60間故名住劫。有二十劫。初劫唯減以爲一劫。後劫唯增以爲一劫。中間十八一增一減以爲一劫。是爲住劫二十劫也

問。何爲住劫61始。何爲住劫終耶。答。人壽八萬四千歲以爲住始也。乃至人壽極至十歲以爲住終。此今世時卽住劫之初一劫也。中間十八劫以一增一減而爲一劫。最後一劫唯一增也。如是總爲住二十劫

問。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名爲賢62劫

問。何故名賢劫耶。答。此劫始成唯有水聚。其水聚中有一千葉蓮華而浮爾時他方得神通人見彼蓮華。而方思言此劫將賢。以是因緣名爲賢劫

問。何故63今合今我釋迦佛號名賢劫第四佛耶。答。人壽四萬歲時。𤘽留孫佛出世度生。人壽二萬64歲𤘽那含牟尼佛出世度生。人壽一萬歲時迦葉佛出世度生。人壽一百歲時釋迦佛出世度生。今此住劫唯有四佛而出世也。釋迦65牟尼如來當第四佛。故言第四問。今時諸人其壽長短幾何爲極耶。答。八十爲極。然可七十小分增減耳。從今已後。人壽極至三十歲時飢饉劫起。合七年七月七日。一切有情多分66飢死也。人壽極至二十歲時。67疫病劫起。七月七日多分病死也。人壽68極至十歲之時。刀兵劫起。七日七夜多分戰死也。飢饉劫人身69量四尺。＊疫病劫人身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由起厭故壽漸增至八萬四千歲住劫二十劫事已畢

世界壞相門

夫辨70世界壞相者。初三惡道受苦衆生。71死移他界。72八難衆生皆死不生。73鬼傍生亦復如是。皆74死移他界。次隨有一75人。自然法爾得第三定。此人爲師人人習學住。死而生所得定地不還來生。二十劫中初十九劫有情世壞。後一劫中器世界壞。有情世壞六道四生皆悉都盡。是名有情世壞了也。爾時天雨都不注。下由無水故。大地草木皆已枯76槁。日輪77熱。勢彌增甚熱。日輪熱增。一切燒也。更有六日輪其熱倍前日。由此大小溝坑。大河小河無熱大池大海須彌。皆悉燒燃。卽此78火熱爲風所吹。極至梵世。79知是世界皆悉燒盡。二十劫了。旣無灰墨。況有餘影哉

世界空相門

夫辨世界80空相者。如是燒盡經二十劫。空虛無物。唯有闇色。名空界色。旣無質色故影亦無。爾時名爲空劫二十劫。如是欲界三十六處乃至色界梵王住處已破。火災七遍而水一交火七水一又火災七遍而一水交火七水二又火災七遍而81水一交火七水三又火災七遍而水一交火七水四82又火災七遍而水一交火七水六又火災七遍而水一交火七水七火與水交。如是可知。又火災七遍而風一起火七風一火與風交。如是可知。合火災八七83遍。其間水七遍。後一風災問。何故七火而84後一水耶。答。爲滿第二禪諸天壽量故。准而知之。是名爲六十四轉也

問。成劫時人以何爲住以何爲食耶。答。85爾時未有家宅及諸聚落。一切大地面皆平正。自此已後。由諸有情福業力故有地味生。次86復處處粳稻叢生。於是有情方現攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便起。光明遂滅。其多食者惡色逾增。身極沈重。此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所有味等漸沒於地。87復從此緣更相顧88時便起愛染。次由能感男女業故。一分有情男根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸邪行。遂爲他人之所89調此。方造室宅以自90蔽隱。復由攝受粳稻因故遂起攝受。由此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。卽由此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是便有剎帝利衆･婆羅門衆･吠舍衆･戍陀羅衆出現世間。又彼依止光明旣滅。世間便有大黑91暗生。日月星宿。漸漸而起。其日輪量五十一92踰繕那。月輪93其五十踰繕那。日輪以火頗94胝所成。月輪以水頗＊胝所成。此二輪中。95月行速及與不定。又彼日輪恒於二洲俱時作明。復於二洲俱時作暗。謂於一日中。於一日出於一夜半。於一日沒。又一切所有日月星宿歷蘇迷盧處半而行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立爲熱分。卽由此改沒有遲速96俱舍云。日月衆星依何而住。依風而住。謂諸有情業增上力。共引風起。97燒妙高山。空中旋環運持日等令不停墜。乃至廣說。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。西洲日出。行此洲路有差別。故令晝夜98有減有增從雨際第二月後半第九日夜漸增。從寒際第四月後半第九日夜99漸減。晝增減位與此相違。夜漸增時晝便漸減。夜若漸減晝卽漸增。100光法師云。印度國法分十二月爲三際。一執際有四月。二雨際有四月。三寒際有四月。隨其方俗101立際不同。雖有多說。今解言。世親菩薩造論更立三際。當此間從十一月十六日至三月十五日爲熱102除四月。從三月十六日至七月十五日爲雨際四月。從七月十六日至十一月十五日爲寒際四月。其雨際第二月後半第九日夜漸增。當此間五月九日。與103夏至日稍得相當。此卽夜極短已去說夜增。其寒際第四月後半第九日夜漸減。當此間104十月九日。與冬至日稍得相當。此卽夜極長已105去說晝增減翻夜應解

又106此月輪於上稍107㿲便見半月。由彼餘分障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若於黑分如如漸低。如是如是漸現虧減。由大海中有魚鼈等影現月輪故。於其內有黑相現108俱舍109云。近日自影覆。故見月輪110缺。此義不然。如伽基抄廣破此義也。111諸星宿中。其量大者十八拘112盧舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘＊盧113舍。114俱舍云。星最少者唯一俱盧舍。其最大者十六踰繕那。二十四指橫布爲肘。堅115稍四肘爲弓。謂尋。竪積五百弓爲一俱116盧舍。說八俱盧舍爲一逾繕那也

略顯唯識總攝門

夫三界九地者是一心之變矣。117六道四生者是三變之作矣。巖海寰區皆心之影。形骸耳目悉識之像。然則生死遭迴是心之迷。菩提118映曠識之悟。淸淨法界者是心之性。淨分依他識之相。心淸淨者法皆淸淨。識雜染者法亦雜染。所以擧之攝界趣生。標之119總120蕩處界。三界唯有此而難調。一處制之無事不辯。是故九會珍堂唯擧一心而攝萬象。七寶圓集。特標八識而括百法矣。華嚴經十九卷頌曰

智度論＊云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有皆心所121作。隨心所念皆悉得見。以心見佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。心自不知。122亦自不知亦自不見。若取心相卽皆無。智123無心亦虛妄。皆從無明出。因是心相卽入諸法實124相楞伽･厚嚴･深密等經。瑜伽･中邊･莊嚴等論。所說皆同。是故行者以唯識觀爲入道125如也

問。雖據聖旨126𠨵境留心。以事詳明。物有乖127返。如天蓋所覆川嶽萬類。如坤輿所載卉木千殊。事驗自存。何斷唯心。境界128都無耶。答。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境粉雜。心相幻起。樓非趨蜃。迷者執蜃畫樓。境不離心。惑者計境非識耳

問。唯識言。遮心外實境。若爾不遮心內似法耶。答。心內之境非是遮例。唯遮心外耳｣問。據心內境可言唯境耶。答。其境之體通於內外。外無內129內有。識唯在內。若境言唯。恐濫外境亦是130亦是實有。由境有濫不言唯131境。識無此過故言唯識

問。論言唯識。經言唯心。心識何別耶。答。識者卽心也。集起132採盡爲主名心。獨立唯名攝所餘法。了133別爲主名識。亦立唯名攝所餘法。唯言爲遮所執我法離心而有。識言爲表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有。名爲唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友惡友。諸果諸因理事眞俗皆非無故

問。法有三性。謂遍計所執性。依他起性。圓成實性也。何故偏說唯識唯心耶。答。彼亦唯識。無非唯134心

問。其意＊云何耶。答。遍計所執唯虛妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。皆是唯識。何法非也

問。＊若爾三性皆是唯識。何故五135重識之中。遍計所執遣而不存耶。答。五重之門其意稍別。簡法有無存有遣無。故遣所執而不存之。三性之136門意廣。故取有無俱爲唯識

問。雖簡有無而不離識。何遍計性137不入五重耶。答。五重意別。初遣虛妄不爲唯識。唯存眞實以爲雖識。次捨有濫不爲唯識。唯留有純以爲唯識。次攝枝末不爲唯識。唯歸根本以爲唯識。次隱劣弱不爲唯識。唯顯強勝以爲唯識。其第五重遣有爲事。138有相狀故。唯證無爲理爲唯識。一眞法界以無相故。初重去無而不取139之。其存有而爲唯識。第二重捨濫而不取之。唯其留純以爲唯識。第三重去末而本爲唯識。第四重去劣而勝立唯識。第五重去相而性爲唯識。故五重門。初去140遣遍計無。次捨依他濫。次簡相見末。次去心所劣。後遣有爲相。旣立唯識而有取捨。故其意別。若總論則若遣若存俱在識上。皆不離識。以爲唯識

問。佛說百法。所謂八識心王五十一心所十一色法二十四不相應六無爲也。何故今言唯有識耶。答。八識者是識自相故以爲唯識也。心所者141是相應故以爲唯識也。色法者是識所變故以爲唯識也。不相應者識分位故以爲唯識也。無爲者是識實性故以爲唯142識。爾乃五法事理皆識無非唯識｣問。識自相中既有八識。何故本頌列能變＊云此能變唯三。謂異熟･思量･及了別境識耶。答。彼總八識爲三能變。故無有過問。何彼八識爲三能變耶。答。阿賴耶識爲異熟能變。以末那識爲思量能變。總以六識爲了境能變

問。本頌文言此能變唯八。有何過失而總爲三耶。答。以行相別而爲三類。爲顯彼別而總爲三。謂第八識雖有多名而言異熟。偏有勝能故以表。143之第七末那思量義勝故表此名。六識俱有了境相等。總以爲一。阿頼耶者此言藏也。末那此＊云意也｣問。第七名意識。第六名意識。二名何別耶。

答。第七意者持業釋名。144意即識故。第六意者依主釋名。依意之識145故識相應中。間。何故百法論心所有五十一瑜伽論＊云五十三耶。答。百法論意。翻別境五而立煩惱。欲與勝解不翻別立。146謂翻念立失念。翻定立散亂。翻慧立不正知。何故不翻欲。何不翻勝解。是故瑜伽論翻二147而立二。謂翻欲而立邪欲。翻勝解而立邪勝解。然則二十隨煩惱中。加有二十148三

識所變中。問。何故安惠相見二分爲遍計性而言無法。護法二分名爲依他而爲有法耶。答。安惠意者。自證所執所取之義以爲相分。自證所執能取之義以爲見分。旣是自證之所執法149故云所150執。旣言所執。故爲無法151也。護法152意。自證分者是現量心。不邪分別。唯其見分通三量心有邪分別。相分者是雖三量心之所緣。而依他中實。俱非所執。是依他起故爲有法

問。法爾無漏三乘種153姓非識自154相。以有無漏其體別故非識所變。識不緣故。何是唯識耶。謂彼依附阿頼耶識有。此無漏所依第八是有漏故不識自相。頼耶唯緣有漏種子不識所緣。故有此疑。答。識所變類155故又依附識故。以識自相故爲唯識

問。二說何長耶。答。156然此無漏識自相故。＊然此無漏157識所緣故

158二說俱得159說分位中。問。不相應中有二十四法。何故唯識論文破小乘計。唯破十四而不破餘耶。答。隨小乘計而破。彼立故160破十四。非謂大乘有十四法

識實性中。問。眞如無爲體實有故可爲識性。餘五無爲唯假不實。何故爲識實性耶。

答。於眞如上假施161設故。隨所依眞而爲實性耳

問。內識有八。內境有幾耶。162答。163有三類境。一性境。二獨影境。三帶質境

問。識既有八。何故其境唯有三類耶。答。識雖有八。攝爲三能變。境164亦理有八。攝爲三類165境耳

問。何爲性境耶。答。因位五識心心所境因第八識心166王所緣以爲性境。色者實色。以質礙故。以實境故。名爲性境。第六意識所緣龜毛空花石女無爲他界等以爲獨影境也。第七所緣第八見分之所現相分以爲帶質境。樞要上卷慈恩法師作頌曰

問。性境何不隨心耶。答。有三不隨心義。一性不隨心。二種不隨心。三繫不隨心。167三不隨義而以爲性境。如五識緣自界五塵。能緣五識通三性心。所緣五塵唯是無記。是即性不隨心也。能緣五識從自種生所緣五塵亦自種生。各別種生是即種不隨心也。能緣五識唯欲界繫。所緣色聲通色界繫。是即繫不隨心也。性種繫中。設能所同。而唯是同不是隨義。三法各別而有同耳。以同爲隨。理不可故。餘皆准之。若獨影境皆是隨心。若帶質境皆通情本

168問。第八心王緣三種境。謂一五根及根依處。二器世界。三諸法種子。以爲三種境。是爲何境耶。答。是性境也

問。何不隨心耶。根及依處有漏性者唯無記性。能緣第八因位有漏俱是無記。何故其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯無記。性既隨心。何其境是隨心耶。答。各別無記。不隨無記。繫･種如是。設是有同。何隨169心耶

問。如是三類170境。若一一171有別耶。若通二三耶。答。於中172在通。謂三境單句。或三境俱句。若約一法。唯有二合無三合句。若約聚者亦有三合

問。云何約聚而有三合耶。答。如第八173識緣第六變定果174色時。心王所緣亦是性境。亦是帶質。心所所緣唯觸影境。175是爲三合｣問。約一法論。必無三合耶。答。必然。是無也

問。如第八識緣能生種。何有不隨耶。答。所緣176種子影前念種所生。能緣第八見現在種所生。能生種子既有二世別。故是不隨心｣問。約因位八識。何識得實境。何識得假境耶。答。因位五八必得實境。第七有漏唯得假境。第六通177得假實之境

問。果位四智云何得境耶。答。通得假實。正智得實。後智通得

識自相中。問。識有四分。何分以爲識自相耶。答。於中分別。立一分師唯自證分爲識自相。立二分師見分自相相分所變。立三分師。自證分者爲識自相二分所變。立四分師唯自證分178爲證分爲識自相三分所變也

問。第四分者內緣之分。何爲所變耶。答。爲證自證所起識用故所變攝。或二分自相二分所變。若爾識體猶有二179一法。180法有二體。理不可爾。故見而可知。前說爲長。自證爲識體三分識用故

問。識相應中。181應中忿等十法即無實體。云何名相應耶。答。隨所依實以爲相應182也。餘准而知

經部諸師難大乘論所立唯識。

183問。心王唯八。謂八識是也。何故心所有五十一耶。答。如一國地王唯有一臣有衆多。此亦如是。助成心事名爲心所。故心所多。心王唯一

問。何故名爲心所有法耶。答。以有四義名爲心所也。一者心之所有故。二者恒依心起故。三者與心相應故。四者繫屬心故。是故名心所。如王有臣人有財等。王所有臣。人所有財等

問。心所有法與彼心王爲一爲多耶。答。三宗說別。薩婆多云。心與心所定異不同。經量部云。心與心所定一無異。大乘者言依世俗故說有差別。不同經部。依勝義故非即非離。如日與光。不同薩婆多

問。依世俗者。心與心所定有不同。其緣境時何等差別耶。答。心於所緣唯取總相。心所於彼亦取別相

問。云何總相云何別相耶。答。於一青色。心王取。此名總184想。心所於此取彼別相。謂一青色以爲總相。於彼總相有可意相。有不可意相。有俱相違相。彼觸心所取此三相也。於總青境亦有順相違相非二相。彼受心所取此三相。於青總相亦有言說因相。彼想心所取此別相。於青總相有正因･邪因･非二因相。彼思心所取此三相。彼諸心所185□非所取相。即作意所取。心王唯取彼青總相。心所即取總別二相。餘諸心所與此遍行取境亦同｣問。何故心所竝取總別相耶。答。凡其心所助成心事。於心王所取取彼別相而成其事。譬如畫資依模填採。中邊頌曰

總有四難頌曰

一頌四句之文也。四句之中。初句之文牒大乘義。第四之句不應成者正難也。第一難186云。若說有識無實境者。則處決定不應成也。何因此識有處得生。非一切處。顯難意者。何因緣終南山之識。此山處起。餘處不生。此及餘處境實無故。彼立量＊云。非緣終南187處。緣此識應生宗執境實無故因如緣終南山188處喩此言189現。若比識者190非此處亦生故。此即處＊處定難也。第二難言。何故此處有時識起。非一切時。即此明時定不成也。既無實境許此識生。何故如緣終南山處識。於一時起。非一切時。餘時境俱無故。即立量＊云。非緣終南時。緣此識應生宗執無實境故因如緣終南時喩此亦難現識。而非比識也。此即時定難191難192也。第三難＊云。若識無境有多相續。同一處時應有見者亦不見者。顯難意者。今對虚空。如眩翳人見髮蠅等。非無眩翳有此識生。即立量難＊云。有多相續同一時間。於一境處應定一見餘不193能見宗執唯識故因如多相續同一時間於虚空華等有見不見喩是第三句相續194不定不應成難也。第四難＊云。若識無境。有何因緣諸眩翳者所見髮等無髮等用。餘髮等物其用非無。顯難意者。如195同病人所見髮蠅。其體都無。作用亦無。若境不實。無目病人所見髮等作用亦都不應成也。立量難＊云。眩翳所見髮等應有實用宗執無實境髮等識生故因如餘髮等喩是第四句作用不應成難196也

問。見是四難皆有道理。所立唯識悉應不成耶。答。今開大乘廣旨遣小乘狹難也。總答四難即作頌曰

今197是一頌以三事喩釋前四難。且答初難＊云。如夢中雖無實境。而或有處見有村園男女等物。非一切處。立量質＊云。汝夢於是處198見村園等。應非處定宗汝許夢境非實有故因如餘夢中所不見處喩餘不見處例所見處。比量亦爾也

有人難＊云。是比量宗有世間自宗二相違。今汝大乘旣立＊199處。世間有情亦見處定。何比量宗建汝夢於是處見有村園等應非處定耶。答。置汝言200故簡之也。顯此理已。返解他難量＊云。其非夢時。境雖無實而處亦定宗許境無實故因如夢所見喩此因言許。無隨一201失。答第二難＊云。即於是處或時見202有村園等。非一切時。立量准前。此以一喩釋處及時二種難訖。答第三難＊云。身不決定。猶如餓鬼見膿河等。由惡業故所見水等或爲猛火。或謂膿河。或謂糞尿。或見有情執持刀杖遮203捍守護。不令得食。故身不定。其理極成

問。何稱身不定顯唯識無境耶。答。若境實有。何故多相續鬼。於同一處。其見不同。既知是境各心所變。非204心外境也。即立量＊云。同於一時205於一一時同於一處相續不定。其理得成宗許境無實故因猶如餓鬼見膿河等喩答第四難＊云。如夢中境。雖無實而有損失精血等用。即立量＊云。有翳無翳所見髮等有用無用。其理亦成宗許無實境故因如夢失精等喩

問。今是解未分明如何耶。答。譬如夢中兩兩交會。境雖無實。而男有損精用女有損精用。雖無實境而有作用。何不成哉。上來一頌引三種喩釋四難訖。又一切如地獄。同見獄卒等能爲逼害事。故四義皆成。然則大乘妙理有門應入。小乘疑網無劔可斷也

問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業報。妄見獄卒耳

問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯識論＊云。所攝實有情趣無獄卒等問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也206◎