《大乘法相研神章》大乘法相研神章卷第四

1大乘法相研神章卷第四

元興寺護命撰

略顯因明入正理門十顯示釋名門　顯示六因門　顯示九句門顯示立破門

釋名門者。因明有五。一因之明。二明之因。三因2興明。四因即明。五屬在何義。正理有五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡3藏之名

問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說因之教也。言二因者。一言生因。謂立論者立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今說二因而令入解諸法本眞。故名因明論也。明即教也

問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了明也。因者立論者言生因。其言生因是智了4明之因5一。今以此因而令入解立破幽致故名因明論也

問。次因6興其意如何耶。答。因者立論者言生因也。兼智與義而名爲因也。明者敵論者智了因也。兼義與言而名爲明。今以因與明而令入解所立義宗。故名因明論等也

問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖言生因非是了法。而明之因名爲明也

問。第五屬在何敎其意如何。答。因明正理俱通前四。名爲屬在。見而可知

問。因明之法。宗爲所立。因是能立。何故不言宗明喩明而唯言因明耶。答。因明大旨擧所樂宗。而以因喩能成立之也。宗唯所立。喩唯能立。因通能所。以寬廣故唯名因明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因明

問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若言因時遍在三處。以寬名因明也

問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通三處。卽義遍三故云寬也

顯示六因門

言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。生因三者。一言生因7因。謂立論者立因之言也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者義生因也。智了因之因故名了因

問。立者言義雖非了法。而了因之因故名了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故不言了因耶。答以隔言故不名了因問。如是六因各有別8體。答。以體唯四。以義有六。以略唯二

問。以體有四者何爲四耶。答。生因三者。立論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是三因爲生因三也。智了因者。是敵論者了因之智。合爲四也

問。以義9六者何等其耶。答。立論者之言及義者。以敵論者了因之因名爲了因。此即義意非有別體。故合爲六

問。以略爲二者其義如何。答。一生因。二了因。是即略三。問。因旣有六。或有二四。其因之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因所顯了宗也。生因之三望於生果而爲因也。了因之三望於了果而爲因也。大綱如是。學者知之

問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯然。有人以智了因爲了10異者。其意如何。

答。如是迷謬世間繁多。不可典據

顯示九句門

言九句者。有三種三此則九句。初三句者。一同品有異品有。二同品有異品非有。三同品有異品有非有也。中三句者。一同品非有異品有。二同品非有異品非有。三同品非有異品有非有。後三句者。一同品有非有異品有。二同品有非有異品非有。三同品有非有異品有非有也。11九句宗頌曰

常無常勤勇　恒･住･堅牢性非勤遷･不變　由所量等九初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第三句者後三句宗也。九句因頌曰

所量･作･無常　作性･聞･勇･發無常･勇･無觸　依常性等九第一句者初三句因。第二句者中三句因。第三句者後三句因

問。作量如何。答。第一同品有異品有者。如聲論師。立聲爲常宗所量性故因喩如虛12空此中常宗瓶爲異品。所量性因。於同異品皆遍共有。第二同品有異品非有者。如勝論師。立聲無常宗所作性故因喩如瓶等喩無常之宗空爲異品。所作性因。於同品有。於異品無。第三同品有異品有非有者。如勝論師。立聲勤勇無間所發性宗無常性故因喩如瓶等喩勤勇之宗以電空等而爲異喩。無常性因。於同品有。於異品中電等上有。空等上無。此即初三句也。中三句中。第一13同非有異品有者。如聲論師。立聲爲常宗所作性故因喩若虚空喩此中常宗瓶爲異喩。所14作故因。於同品空上無。於異品瓶上有。第二同品非有異品非有者。如聲論師。對佛弟子立聲爲常宗所聞性故因喩若虚空喩此中常宗瓶爲異喩。所聞性因。同異品中二俱非有。第三同品非有異品有非有者。如聲論師。聲爲無常宗勤勇無間所發性故因喩若虚空喩此中常宗以電瓶等而爲異喩。勤勇之因於同品空一向非有。於其異品瓶等上有。電等上無也。是中三句也。後三句中。第一同品非有異品有者。如聲論師。立聲非勤勇無間所發宗無常性故因喩若電空喩此非勤宗瓶爲異喩。無常性因。於同品電上有。於空上無。異品瓶中一向是有也。第二同品有非有異品非有者。如勝15論立內聲無常宗勤勇無16聞所發性故因喩若電瓶喩此無常宗空爲異喩。勤勇之因於同品瓶等上有。電等上無。異品空中一向非有也。第三同品有非有異品有非有者。如聲論師。對勝論師立聲無常宗無質礙故因喩若極微及大虚空喩此中常宗以瓶樂等而爲異喩。無質礙因。於其同品虚空上有。極微上無。於其異品瓶等上無。於樂受有也。理門論中。料簡頌曰

言於同有者。謂能立因於同品有。言及二者。於同品中17非有也。言在異無者。此能立因於同品有。在異品無。及同品中亦有非有。於異品無也。言是因者。此二因者是皆正因也。言翻此名相違者。違此二因爲相違因

問。此九句中。何爲正因。何爲相違。何爲不定。答。前頌已顯然。今重18料。第二･第八二爲正因。第四･第六爲相違因。自餘五因則不定因

問。且第二句正因量中。如聲論師作決定相違云。聲是應常宗所聞性故因喩若聲性喩既有此過。何爲正因耶。其勝論師亦立聲性。謂同異性。共許所聞故成比量。若對佛子不立聲性。即無同喩。若對勝論如何遮之。答。以現教力猶勝論勝。聲論墮負。故是正因

問。其現教力其意如何。答。一現力。謂世間現見聲不恒。有或時可聞或不可聞。汝聲恒鳴違世現量。二教力。謂諸教中不說聲常。違世教量。聲論既負。故成正因

問。既第八句正因量中同喩有二。謂電與瓶也。勤勇之因。瓶有電無。即於同品有及非有。喩有一分能立不成。何成正因。答。謂有三說。一云其喩有過。因即無過。故云正。此說不當。喩既有過。非正比量。正因不成。二云。非因於同不遍爲失。同19有一分即不過失。20三。爲令見因遍不遍故。作法擧二。理對立量不擧其電。故是正因

問。三說之中正不何耶。答。初說即非也。後二說者學者取捨。唯言同品定有而不言遍有。以此義故第二說正也。然擧電瓶勤勇電無。何非一分能立不成。以義故第三說得也

問。立不定中不共不定其意如何。答。所21同之因。於電瓶無。於虚空無。若爾其聲如何是常耶。因於同異而俱不遍。其意猶豫。故是不定

問。決定相違。九句之中何句所攝。答。二八正因攝

問。所違量疑。能違量疑。俱是疑因。何在二八。答。以此道理而言之時。九句不攝問。九句不攝可無勝負。何前負後勝耶

顯示立破門

且能立者即有二義。一一因二喩。二因一喩二。一因二喩約因三相也。因一喩二。約因･二喩也

問。因三相者何爲三耶。答。一遍是宗法性。謂因遍有法也。二同品定有性。謂因在同喩。三異品遍無性。謂因異品無也。言一因者遍是宗法性。言二喩者同品定有異品遍無也。因闕初相即有四不成過。一兩俱不成。二隨一不成。三猶豫不成。四所依不成也。因闕第二相有五不定過。除決定相違也。因闕第三相有四種相違過。合因離十四過。離此十四名眞能立。言能破者。如前可知因離十四名爲能破

問。因一喩二其過相何耶。答。因過如前。喩有十過。同喩有五。異喩有五也。同喩五者。一能立不成。二所立不成。三俱不成。四無合。五倒合。異喩五者。一能立不遣。二所立不遣。三俱不遣。四不離。五倒離

問。宗是所立此爲無過耶。答。宗亦有過。非所樂宗。不樂爲故有多過失

問。有幾過失耶。答。有五相違。有四不成。合有九過

問。五相違何耶。答。一現量相違。二比量相違。三世間相違。四自教相違。五自語相違｣問。四不成何耶。答。一所別不成。二能別不成。三俱22不成。四相符極成

問。陳那已後。宗唯所立。因喩能立。古因明師。瑜伽十五。顯場十一。宗爲能立。其意如何耶。答。古因明師大意顯者。且立一法而成立已。餘法亦成。如所作故聲無常時。餘四塵法亦所作者。成無常法也今所立宗以爲能立。所餘准成。以爲所立也。或有法及法是宗所依。不相離宗是能依宗。今不相離宗立所依法有法故。能依合宗以爲能立。所依法有法以爲所立。古師依此理故宗爲能立

問。陳那理門宗唯遣五過。不遣餘四過。是故理門頌曰

既言非彼相違義能遣。唯遮四不成。若爾有四不成之宗。亦可眞宗耶。答。此有二說。一云。宗所別不成是因所依不成。推因而宗不遮也。宗能別不成是因不共不定以重而不遮也。俱不成者是前二故。符過者自本非宗。何爲遮之哉。故不別遣。一立理門論意略也。五相違過是過重故。重猶遣之問。比重量相違是宗之違因也。四種相違者因之違宗也。因之違宗既有四種也。宗之違因亦有四種24明。答。俱有四種。謂有法自相。有法差別。以違因故既成二過。法自相法差別違因。何不過哉。故有四種也

問。若爾決定相違何耶。若有四種。答。此亦有四

問。三之四種相違差別何等耶。答。四種相違25用必用本也。法自相相違喩必改也。餘三隨宜爲本爲改也。宗互乖反也。決定相違四種因喩26角成宗互乖反也。比量四種即隨宜可知也。宗四違一因。謂初無後無因違宗四故。唯識比量決。唐朝貞觀年。有大名法師。諱曰玄奘。俗姓陳氏。陳留人也。慧基早樹。智力夙就。行潔珪璋。操逾松柏。遂能躬遊27聖域。謂稟微言。實季俗之舟航。信緇林之龜鏡者也。依於中天戒日大王無遮會請立此一量。內外無敢。大小無28指。大乘衆會稱讃而號摩訶耶那提婆。小乘諸部嘆美而名木叉推婆。今陳量詞則進末學。比量辭曰。眞故極成色不離29色於眼識宗自許初三攝眼所不攝故因猶如眼識喩問。誰人爲敵而立此量耶。答。諸部小乘計執各別。但皆隨俗。託自乘學。而演說云。心境相離。即便不信境唯心理。今對此等而立量

問。彼小乘部30是佛弟子。何故彼等不信唯識耶。答。佛說教法悉隨機器。大根未熟不與大教。佛雖入滅而根漸熟。是故今者立量令信

問。眞故何耶。答。是簡別之言也。謂爲簡過而設此言

問。不言眞故。有何過失耶。答。得有世間相違過失。故置此言而簡彼違也

問。何法名眞耶。答。眞有二義。一勝義名眞。二大乘殊勝義名眞也

問。眞二義中。方取何眞而爲眞故耶。答。二義俱用而爲眞也

問。何故二眞俱用名眞耶。答。世間有二。一者學者世間。二非學者世間。對二世間爲簡相違。故用二眞

問。彼二世間爲一人耶。爲二人耶。答。唯敵論者一人爲二。非是二人

問。若爾二眞爲一體耶。爲二體耶。答。彼亦一體對二世間而爲二

問。何彼學者非學者以爲一人耶。答。一人之智有二之義。一者由學之智。二者隨世之智。由學智者。由師教授而學得智也。隨世智者。由世流布而非學得智也

問。世流布智其相云何耶。答。父母宗親。飮食飯菜。非習而知。隨世所言與彼言故問。由學智者31云何其耶。答。五蘊。十二處。十八界。三性唯識。二諦。四諦。唯由師授而學得之。敵者一人有此二智。計執心境界義相離故設二眞而32幾彼違

問。眞俗二諦大意云何耶。答。二諦深妙。聊述綱要。言二諦者。一世俗諦。亦名隨顯諦。二勝義諦。亦名眞諦。古人名第一義諦。今明二諦。有無體異。事理義殊。淺深不同。詮旨各別。故於二諦各有四名也。世俗四名者。一世間世俗諦。亦名33有名無實諦。二道理世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名非安立諦勝義四名者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三證得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢詮談旨諦

問。言世俗諦者以何義名世耶。以何義名俗耶。答。世謂隱34□也。可毀壞義也。俗謂顯現也。隨世流義也

問。世名隱＊□其所以何耶。答。隱＊□空理｣問。俗名顯現其所以何耶。答。有相顯現。如結手巾爲35莵等物。隱本手巾＊莵相顯現。此亦如是故名世俗諦。世即是俗。持業釋名｣問。諦者何義。何故名爲世俗諦耶。答。諦者實義。有如實有。無如實無。有無不虚。名之爲諦。世俗即諦。持業釋名。或世俗之諦。依主釋名

問。勝義諦者以何義名耶。答。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道理名義。前三勝義境界名義。第四勝義道理名義

問。如是二諦名有四種以何爲諦耶。答。初世俗諦有名無實。謂瓶･軍･林･我･有情等。離色香味無別體故。離於人等無別軍故。離木葉等無別林故於五蘊上假說有情及以我等雖體故

問。第二世俗其體云何耶。答。謂所安立如蘊處界事。第三世俗即四諦理。第四世俗即所安立。勝義諦性。以帶安立。名爲世俗也。第一俗36體假名安立。後三俗諦有相安立｣問。四勝義體其云何耶。答。第一勝義。謂三科37法爲體性。第二勝義。四諦因果以爲體性。第三勝義。二空眞如以爲體性。第四勝義。謂非安立一眞法界

問。涅槃經中云。世諦第一義諦皆有中智及以上智。何名中智。何名上智耶。答。此顯人法各有二諦。此即人二諦。人有中上。智有上中。凡夫之智名爲下智。二乘之智名爲中智。菩薩之智名爲上智

問。二乘之人不二諦觀。何彼所知爲二諦耶。答。二乘自說雖不依二諦觀行入眞而今說於彼亦證生空加行觀時許觀眞俗故。彼所知名爲二諦

問。依人二諦。中智所知名爲世諦。上智所知名爲眞諦。若爾下智所知何諦耶。答。非以爲諦。凡夫之人不知諦故。二乘之人少知諦故

問。法二諦者其相云何耶。答。二智之中。彼所知法隨其淺深隨有無體而分二諦。謂蘊等中。假名無實爲初俗諦。蘊等體事以爲第二。於蘊等法因果差別以爲第三。於蘊等上依詮而顯二空理以爲第四也。蘊等事體以爲初眞。於蘊等法因果諦理以爲二眞。於蘊等法二空所顯以爲三眞。廢詮談旨。一眞法界。以爲第四。是名法二諦問。既爾眞諦實有四種。以何眞諦而爲眞諦耶。答。以四種眞而爲簡別

問。以何知爾耶。答。謂有二證。一教證。二理諦。言教證者。38十卷楞伽第十卷頌曰

大乘基師述記第七說此文云。若以初俗執有別39者即對四眞40而無別理。第一眞門如幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門竝無我故。第四眞門心言絕故。41似無別相也。能所相無者。識爲能相。境爲所相。識中用能相體是所相也。以此文准。四眞爲眞。若以初俗執心42便離即對四眞皆43無離義。第一眞門如幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門44三無我故。第四眞門心言絕故。對執相離而說不離俱舍論二十二卷頌二諦曰

頌意顯者。若法折時失名之者。名爲俗諦。若法難折而不失名。爲勝義諦。謂瓶軍林45破折之時。即失自名。所依四塵46難破亦折。而不失名。故爲勝義。若對此時。後三眞故境不離心。又四眞皆取而無妨也。前解好也。所以者何。彼五蘊上假名爲俗。彼五蘊事名爲眞諦。立此二諦而執離故。婆沙論七十七卷說此二諦云。於四諦中有事有理。即事爲俗。彼理爲眞。即評家釋也。依此二諦而爲相離。即依後二眞而爲簡別也。婆沙一師云。四諦理事皆爲俗諦。於諸法中空無我理以爲勝義。此師立二諦如是執相離。若對此師以第四眞爲簡別。眞所對計執如是不同。故取四眞而爲簡別。唯問何眞。答而可言。正第四眞。兼前三眞也

問。第四眞門心既絕。廢詮盡談。云何彼門可言離不耶。答。雖絕心言而唯識性。既色心性。以性同故何可執離哉

問。大乘基師所說唯識三性等依第二眞而建立。何依四眞而立比量耶。答。彼依因果建立門說。此依對他破執門說。不可准思｣問。別義簡眞故。既引教理而明決畢。有法之中言極成色。彼意如何耶。47極成之言亦簡別義也。謂色有四句。一自成他不成色。二他成自不成色。三自他俱成色。四自他俱不成色。於中爲取第三俱成而言極成問。自成他不成者何等色耶。答。他方佛色也。謂大乘意。他三千界在佛出世。小乘之中。此三千界佛出世時餘三千界無佛出世。爾乃他方佛色大乘獨立。小乘不言。名自成他不成。若立此色而爲唯識。一分所別不成過｣問。他成自不成色者何等耶。答。後身菩薩染污色等也。謂佛生王宮。是最後生身。此起染污。何者其也。攝妻48拏故有不淨色。大乘宗中無如是事。彼此化身。所化影事。都無染污。故名他成自不成

問。何爲自他俱成色耶。答。一切人等共所了知眼等所緣色等云也

問。何爲俱不成色耶。答。異生外道所立身具我事色也。今爲49局別此等不極。而言極成色也

問。不離眼識者何爲眼。何爲識耶。答。眼者50根根也。識者依眼而了色之識。是眼之識故名眼識。依主釋名也

問。何彼眼識而依眼根耶。答。識之依根即有五義。謂依發屬助及以如眼也。一依於根。二根之所發。三屬於根。四助於根。五如根故。彼眼識依彼眼根

問。於五義中。第一依眼之識者其義意何耶。答。彼有二義。一眼中之識故名眼識。二依眼處所與識得有。故名眼識

問。第二根所發者其意如何耶。答。眼所發之識故名眼識。由眼變異識必變異。如有眼病。損眼根故所見青色以爲黃色

問。第三屬於眼者其意如何耶。答。屬眼之識故名眼識。由識種子隨逐於51根而得生故。此即生依也

問。第四助於＊根者其義如何耶。答。助根之識故名眼識。由根合識有所領受。令根損益故

問。第五如根其義如何耶。答。如眼之識故名眼識。根識二法俱有情數

問。識若無自名。依根而得名耶。答。識名即了別也。六識俱了別義。爲別彼六故依根而得名也

問。何故隨境而不得名。唯隨根得耶。答。互用之位。一識緣多境故不隨境也。根雖互用位而必一定故。雖互用位眼識必依眼根而起。即互用故也

問。自許初三攝等者意如何耶。答。自許之言顯共許義。彼敵者許立論自許也

問。若爾應言共許。何故而言自許耶。答。是自字者其意深也。若有餘過。必爲簡故問。若爾自言是誰之自耶。答。立論者自也。於共許因是此自者言共許耳

問。不言自許。有何過失耶。答。或小乘云。有有法52□□相違過。謂極成色不離眼識而是色也。不離眼識而非是色也。是53有主別也。大乘立者。存不離眼識而是色也。小乘敵者。存不離眼識而非是色

今作相違云。眞故極成色非不離眼識之色宗初三所攝眼所不攝故因猶如眼識喩大乘立者。作不定云。彼極成色如眼識。自許初三所攝。眼所不攝故。非不離眼識色耶。爲如自許他方佛色。自許初三攝。眼所不攝故。彼極成色不離眼識而是色耶。爲遮如是故置自許

問。彼薩婆多師云。何不54離眼識非是色等耶答。彼敵者。小乘薩婆多云。眼識緣色時眼識有似色相。如大乘相分。唯是非色。心之相貌耳。故云不離眼識非是色也

問。設自許言知遮後過。彼初三攝其意如何。答。謂十八界攝爲六三。則三六十八也

問。六三者何耶。答。一眼界色界眼識界。二耳界聲界耳識界。三鼻界55香鼻識界。四舌界味界舌識界。五身界觸界身識界。六意界法界意識界。是爲六三。今言初三所攝者。六三之中初三所攝。言眼界者眼根也。言色界者根所取色也。言眼識界者。即眼識凡其託根境而識則生故所依根。所緣境。所生識。以此三法而爲初三。餘亦如是問。何故十八界攝以爲六三耶。答。六根爲所依。六56塵爲所緣。六識得生。爲顯此義以爲六三

問。言眼界者則眼根也。何故名界耶。答。持義是界。謂眼與色能持眼識。故名眼界。亦名色界

問。若爾根色以持識義名爲界也。眼識何故名爲界耶。答。眼識界者。不捨自相以名爲界

問。眼識何等不捨自相耶。答。用能持體名爲界。雋法師如是說也。或體能持體。名之爲界。範法師如是說也。或眼識之體能持自57聞也。基師如是說也。新羅興判云。大乘基說是則正義也

問。基師意者體能持＊聞。何興師判而爲正說耶。答。眼識自體能持自＊聞。相狀不失。謂慮礙等體能持＊聞。其＊聞不失。故名爲界也。餘後五三界義亦爾

問。依於眼根而色爲境。其眼識生故問。初三何故色境立不離識。而不立根爲不離識。答。根因識果。因果之法定不即離。故不立根爲不離識。

問。境因識果。是亦可立不即不離。何故不言耶。答。雖境因識果。而境者是識之所變。即在心中。若爲所依而持義者非心所變。是在心外故。根與識不即不離。境者即58識以所變故

問。明界義中。興判不當也。體能持用以爲正說。以體生用。十二處中59六識爲處。何故不爾耶。答。此難實爾也。又違對法文不捨自相是識持義。今解。大乘基師意存二解。一云。眼識自體60然有任持自體之用。即是體之持體之義。同範師61說所。對法論云不捨自相。即其義。六識自體持己自體名之爲界。六識自體無生自體之義。故不以爲處也。此解能順樞要意

問。因明之法唯有同品及以異品也。非同異。此中都無。若爾眼根若爲同品耶。若爲異品耶。答。於此比量以爲異品

問。何爲等爾耶。答。定同異者非異宗也。非同宗也。唯62在宗處以爲同品。唯無宗處以爲異品。爾乃根與識者非即非離因果法故。一向不離之宗非即離處都無。故是異品。餘後五三准之知也

問。初三所63根其義顯然。言眼所不攝者。意如何等耶。答。眼者眼根。彼極成色。眼根不攝。能所取別。根境別故

問。但言初三攝而不言眼所不攝之時。其有何失。答。由不言眼所不攝而即有三過失

問。其過相何耶。答一不定過。二法自相相違過。三決定相違過。不定過者。彼極成色爲如眼識初三攝故不離眼識耶。爲如眼根初三攝故。彼極成色非不離眼識耶

問。法64自相違者何等彼耶。答。眞故極成色非不離眼識宗初三攝故因猶如眼根喩問。因明之法闕異品遍無性。即有共不65定。立一向不離宗。以初三攝而爲因也。此因遍在不即不離異品眼根有不定過。是實可爾也。法自相相違同無異有。闕後二相。即有此過。同有異有。闕後一相。有不定過。何故二過一量合有耶。答。法＊自相違是假說過。不是實過。或云。實過若非實過。何勞假說。後學取捨

問。決定相違其相云何耶。答。一云。法＊自相違即決定違。更無別過

問。由66在眼所不67□而何遮遣前二過耶。

答。既言眼所不攝而不以眼根爲不定喩。故簡遣之。法＊自相違亦復如是。不以眼根爲異法喩

問。唯言眼所不攝。而不言初三攝。其有何妨難耶。答。簡不定過。謂不言眼所不攝者作不定云。眼所不攝故。爲如眼識不離眼識耶。爲如五三眼所不攝故離眼識耶。故有68此

問。以大乘殊勝義。爲簡別眞而云何遮違學者過耶。答。彼小乘學者以自分小乘義。謂色心離。若擧大乘殊勝眞。即知大乘殊勝義。故彼以不違

問。以勝義諦爲簡別眞云何69不違非學者以耶。答。彼即謂言。彼在相即勝義諦。故70乘謂相離。由世流布如是知故。不違彼71以。故擧二眞。有深所以

問。大乘殊勝義。彼小乘者之所不許也。何以彼義而簡相違耶。答。成大乘經是佛說也。慈氏七因。唯識五因。以成已畢。故殊勝義成共許已

問。若爾以境不相離義前已在畢。今更在者在已成過。答。有四道理。一法爾道理。二觀待道理。三作用道理。四證成道理。前72以三理成心取內。今以證成道理而成。故不已成｣問。彼證成道理其意如何耶。答。謂以因73前而成宗果。是證成理丁寧成74在。教授可成｣問。非學者過不知勝義。何爲簡別耶。答。我以非學隨世75而流。以勝理知。可如是故不違。彼新羅邊國有順76憬師。作決定相違過失。過失付弟令裕師至大唐慈恩寺。以上大乘基師。其相違辭曰。眞故極成色定離眼識宗自許初三攝眼所不攝故因猶若眼根喩大乘基云。宗依共者。因用自因。喩所立不成

問。何宗依共耶。答。有極成言。是以共許也｣問。何用自因耶。答。極成之色眼識不攝。汝77獨所許。我大乘宗色者是即眼識相分也。何所不攝耶。有隨一不成過。眼根離眼識。汝獨將許耳。根因識果不即離義大乘所立。汝何不爾。有所立不成過

問。此唯識量。經論之中有其本量耶。答。有六經十一部論仍以立量。然論第七且引一經以爲根本。厚嚴經頌曰

依此經文。論第七卷立比量云。極成眼78等五隨一故。如餘不親緣離自色等。餘識識故。如眼79識等。亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離＊識此。二隨一故如彼能緣所緣法故如相應法。決定不離心及心所。慈恩法師云。即四比量。第一總量云。極成眼等識不親緣離自色等宗五隨一故因喩猶如餘喩意顯者。且五識中。取一眼識故言極成眼。而簡不共許也。大乘宗中他方佛80眼。小乘宗中佛非無漏81眼。後身菩薩不善眼識。自他不極成故。極成言爲之也。不親緣離自眼識之色等82與此親緣言。簡他身中自心外色及第八等所變爲眼識本質。彼亦疎所緣緣故。因中所言五識隨一故者此論文略也。如餘耳等四識也。耳等四識五識中隨一攝故。不親緣離自色也。離自色者。眼識境故。耳等唯緣不離自聲等故。如是餘四識展轉相望。四量亦爾

第二量云。餘識亦83爾親緣離自諸法宗是識故因如眼等識喩極成之言。流而至此也。第七八識他不成故。謂第六識五識之餘。若別言第六者。即84便恐他以七八二識爲不定過。故但總而言餘也。別取第六意。兼七八亦在其中。如眼識等亦不親緣離自諸法。故以爲喩。即是緣不離自識境而爲境義也

第三量云。謂此六識親所緣緣。定非離此六識宗相見二分中隨一攝故因如彼能緣見分喩見分不離識。85即是識用故。以爲用喩也

第86三量云。謂一有爲無爲。但所緣法。定不離識宗以是所緣故因如相應法喩相應法者體所緣故。又一切自識所緣。決定不離我能緣心及心所宗以是所緣法故因如相應法喩

問。此四量中何量爲本之唯識量耶。答。顯依後二。理通四量

問。疏文中云。謂第六意五識之餘。若別言第六者。即87恐以七八二識爲不定過。但總言餘。別取第六意。兼七八亦在其中。何以七八爲不定過耶。答。爲如眼等識以是識故第六意識不親緣離自法耶。爲如汝七八以是識故第六意識親緣離自諸法耶

問。誰許七八緣離自法何是不定耶。答。第七八識未建立爲緣不離自諸法故爲不定

問。彼第七八。今將建立緣不離自法。何以彼二而爲不定耶。答。建立之後無不定過。未建立爰猶有不定

問。宗有法中兼在七八。小乘不許。所別不成。何脫彼過。又因一分隨一不成過。如何免脫也。答。言顯不擧故無此過。意許之中何有彼過耶。又因隨一亦爾。中印度境摩竭陀國。其杖林中有賢居士。聲德獨高道88頻五天。時賢不敢斥其尊。號曰抱致迦。此云食邑。學勢超群。理當食邑。89諱即勝軍。然是論師對諸90少乘。立一比量。彼量辭曰。諸大乘經皆是佛說宗兩俱極成非諸佛語所不攝故因如增一等阿笈摩經喩四十餘年無敢徵詰。玄奘大師至彼印度。判比量云。有不定過。彼發智論。薩婆多師自許佛說。亦餘小乘及大乘者兩俱極成。非佛語攝。然則此論兩俱極成。非諸佛語所不攝故。彼薩婆多作不定云。爲如自許發智兩俱極成非諸佛語所不攝故汝大乘經非佛語耶。爲如增一等兩俱極成非諸佛語所不攝故汝大乘經是佛說耶。此不定實難免脫。是故玄奘於其因上置自許言即遮此過。日本聖朝有大名師。其諱善珠。戒珠無瑕。慧鏡有鑿。延曆年中。於中91臣寺講因明也。徵僧在座約此比量作決定相違云。諸大乘經非佛說宗自許極成佛語。所不攝故因如六句論等喩彼小乘者大乘經者是非佛說。此大乘者大乘經者皆是佛說。立敵更互別說彼非定佛說。非定佛說故。極成佛說所不攝也。極成非佛說所不攝也。大乘宗意取極成非佛語所不攝義而以爲因也。小乘宗意取極成佛語所不攝義而作相違。彼此齊等以何爲正。大名法師不敢斥過

問。決定相違誰爲勝者誰爲負者耶。答。決定相違前邪後邪。前後俱是不定之法。以誰爲勝負。然立者意本欲立宗。不得成立以爲負者。文軌師云如殺遲碁。義諸有乖信用不便

問。決定相違三支無過。何不爲正。而爲不定耶。答。三支無過。前亦如是。後亦如是。證者猶豫。心無定量。故是疑因

問。何爲疑因耶。答。前後俱爾

問。此比量者西方既用爲正比量。大唐亦92滅爲正比量。而今有過。何其意耶。答。93復學類者。尋思免脫耶。問。有人免云。因有隨一。何者其也。既有自許佛語不攝。大乘不許。故有隨一

問。非唯自許。重有極成。大乘自許。其大乘經非極成佛說。亦非極成非佛說取片爲因。若有隨一。取片爲因。本量因中。有隨一過。後學深思耳

略顯種姓差別門十一

種姓者是因姓之義。差別者是衆多之義。謂彼種姓衆多非一故。故種姓差別四門分別。一列名。二釋名三出體。四問答

言列名者。94惑有五乘。一人。二天。三聲聞。四緣覺。五菩薩。＊惑有四乘。人天爲一。三乘爲三。＊惑有三乘。人天種姓唯越惡趣。非出世乘。故此不列。以出世乘唯列三乘也。＊惑有二乘。一聲聞乘。二緣覺乘。無言二乘列一小乘二大乘文。或有一乘。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三

言釋名者。人乘者。人仁也。或思量義名之爲人。有運載義故云乘也。福･非福･不動等之三業能運有安人天故云人乘也。天乘者有自在義有光潔。故云天也。乘義如前｣問。此人天乘三乘方便。彼乘可攝。何故別立五乘種姓。人天爲別耶。答。有三乘姓。雖在人天而彼乘攝。今別立意。人天所有種姓唯是有漏。是生死法。由非福業而生三惡。由福業故生欲人天。由不動業生二界。天梵釋四天輪王四種以爲極果。都無三乘無漏種姓。故別列之。若有出世無漏姓者爲三乘故。聲聞者。師友音聲爲緣得果。＊惑佛道聲聞衆生故名爲聲聞。緣覺者。不託師友見法無常。爲緣覺果故云緣覺也。菩薩者。菩謂菩提。此云覺也。薩者薩埵。此云有情。菩提爲所求果。薩埵爲所度生。故云菩薩。共能運載故云乘也

出體者。信等五根爲種姓體。言五根者。一信根。二進根。三念根。四定根。五慧根也。初之二根。十一善中信精進二也。後之三根。別境心所中後三是也。云何爲信。於實･德･能深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。言精進者。於善惡品修斷事中勇悍爲性。對治懈怠滿善爲業。云何爲念。於曾習境令心明記不忘爲性。定依爲業。云何爲定。於所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑爲業

問。善有十一。三十唯識頌曰

問。何信勤二以爲種姓耶。答。由有信根五乘善生。由有勤根三乘果成。故取此二。理皆可有

問。如是五根。一切有情皆具足有耶。答。具足皆有

問。一切有情具此五根。云何立有五乘別耶。答。如是五根中。或唯生人天果。或唯生二乘果。或唯生菩薩果。各望自乘爲種姓體。或通生菩薩聲聞二乘果。或通生菩薩獨覺二乘果。是爲二乘不定姓人。終得大乘菩提之果。或通生聲聞獨覺二乘果。是爲二乘決定姓人。終不得佛菩提之果。或通生菩薩聲聞獨覺果。是爲三乘不定姓人。終得大乘菩提之人

問。據三乘人終95定自乘不定之人。得佛菩提何等經文耶。答。大般若經五百九十三卷十六會中。第十六會云。佛在96自露池側時。善勇猛菩薩請97言。98唯願世尊。哀愍我等。爲具宣說如來境智。若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生。而於三乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心。惟願如來爲答所問。此經唯說有種姓人。入聖道者不說畢竟大悲斷善。依如是理大乘基師立比量云。二乘之果應有定姓宗乘所被故因如有姓者99喩此則定姓一乘唯定自乘。不迴大乘也。華嚴經五十一卷云。如雪山頂有藥王樹。名無盡根。其樹根者從十六萬八千由旬那下100書金剛地水輪際生。彼藥王樹於一切處皆令生長。唯於二處不能爲作生長利益。所謂地獄深101沈。及水輪中。然亦於彼初無厭捨。佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。唯於二處不能爲作生長利益。所謂二乘墮於無爲廣大深坑。及壞善根非器衆生溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。是爲如來心第七相。此顯決定二乘之人及畢竟無姓有情身中不生如來智慧也

問。法華方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。云何今言定姓二乘畢竟無姓別有不成耶。法華既言除方便說。般若三乘性決定者及華嚴中二人。身中佛智不生。即方便說了。答。對不定姓爲引彼等趣一佛乘。即言無餘。實有三乘五姓別異。藥草喩品云。譬如一雨普潤一切三草二木生長不同。佛教亦爾。普雖等注。而所潤102別三乘五姓受潤各別云云論爲除乘同病而佛說此喩。爲引不定聞說唯一而執無餘。爲除此執而說此喩。安樂行品說明珠喩。給餘財者定姓二乘。給明珠者不定姓人。如是經文。普見廣學。佛意顯然。有二乘人不得明珠其誰人耶。同十地行滿得髻明珠者其誰人耶。勝鬘經云。離善知識無聞非法衆生。唯以人天功德善根而成熟之云云103大莊嚴論慈氏頌曰

第五無姓中有此五人。言亦無因者畢竟無姓。前四暫時依此經論。大乘基師立比量云。所說無姓決定是有宗有無二姓聖所說隨一攝故因如有姓者喩問。衆生之中或有種姓。或無種姓。依教既知。亦有比量道理證成。聞104智定性無105姓無佛種姓。未明何人以爲無＊姓。何人以爲有種姓人耶。答。以六種相可知無＊姓

問。六相云何。答。一深染我愛。堅著世事。堅固不動。二彼復聽聞以無量門呵106嘖生死衆多過失。復聽聞以無量門稱讃涅槃衆多功德。而於生死不起少分厭離之心。亦於涅槃不見少分功德之心。三彼人本姓成熟上品無慚無愧。四於一切種稱當道理美妙易了。言詞辯才四諦緣起三性唯識道理開示演說不能獲得少分悟解少分發心。況能獲得身毛爲堅悲泣流淚哉。五彼復或時被王賊迫。或時被107續主迫。或時畏不活迫。設暫時中出家入道。既出家已。在家等衆同共諠雜。或起邪見。或起邪欲。或爲生天。或爲餘生。捨所受戒。破戒惡行。內懷朽敗。外現108貞實。螺109音狗行示沙門形。六或作善時專爲自身。全爲當有。都無出世心。如是六相。可知無姓

問。如是六相爲當具六。爲當一一耶。答。一一可知。或二三四五六易知。若無二乘無漏種姓。如是應知

問。何人轉爲無菩薩姓之人耶。此無六度麁相爲彼人耶。問。何人而爲菩薩種姓人耶。答。有菩薩姓者必定有六波羅蜜多種姓麁相

問。其麁相何。答。謂諸菩薩本性樂110種。好讃勸111化。無112罪事中應時爲說。他債不113柱。受寄無差。大財寶中心無耽著。是則施種姓相也。若性成熟。惡品惡業不極損他。作惡速悔。常行慈愛。知恩報恩。凡所知求不以非法。114業修福業輕罪重怖見聞受苦過於自身。善事好同。惡事樂遠。於諸僮僕尚無苦言。於德有德恒至讃仰。是則戒波羅蜜多種姓之相也。若被他害無返報心。他不陳謝速能納受。終不結恨。不久懷怨。是忍波羅蜜多種姓之相也。若性115剋勤風悲悗寐凡事勇決樂爲究竟。大義無畏。不自輕蔑。是則精進波羅蜜多種姓之相也。若116法義性審思惟。好樂寂靜。愛慕出離。所作無忘。於怨慈愍。是則靜盧波羅蜜多種姓之相也。若性聰慧117瓦毀易成離惡事中有力思擇。性不能起上118共共□造無間業斷善報等。設生惡趣便能速出。亦不受於猛利大苦。是則般若波羅蜜多種姓之相也。若見有此施等麁相。蓋纒輕微。麁重薄弱。決定知有菩薩本性

問。如是具足六度種姓之菩薩者。既是凡夫未發心者。未修行者。若造惡業而墮惡趣耶。若造善業迴輪生死。答。有如是事

問。菩薩種姓勢力最勝。何故如是耶。答。雖具種姓而由未遇眞實善友爲說菩提。設雖會遇而倒說授。亦學慢緩。善根未熟必迴生死。若造惡者亦墮惡趣。然雖迴輪而速厭離。設墮惡趣速得免出。種姓勝故問。既知麁相。實種姓體云何有耶。答。有二種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本＊姓住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始來。展轉傳來。法爾所得。是名本。姓住種姓。習所成種姓者。謂先串習善根所起是名習所成種姓。此中義意二種皆取問。有種姓人有如是等二種種姓。既明知耳。其種姓＊姓云何119所知耶。答。西方三釋。勝軍論師云。無別種姓。但其身中二障種子有可斷義。以此義故言有種姓。謂何時中值善知識。聞法發心。求大菩提。地前熏成有四聞熏。一福分善根。二所熏有漏120善。三道分善根。四所熏無漏善根。第四善根名習種姓。護月論師云。本有無漏法爾種子名爲本＊姓住種姓。復至十信聞法發心。依現行心資發文性。令彼增勝名習所成種姓隨於何時更不新熏。於舊一種義分爲二。護法論師云。地前雖被有漏聞熏。資121道本種。而是本有之種類故總屬本種。是則地前無有無漏習122性種體。但從＊性種生。初地初心無分別智。此智起已即熏成種。方是無漏習種姓體。若論有漏習種姓者地前亦有。

問。六處殊勝等者其意云何。答。眼等六根以爲六處。阿頼耶識在其意處。此六處中最爲殊勝。此殊勝處有此種姓

問。何故而言展轉傳來耶。答。其種姓體是有爲法。依阿頼耶識而展轉相續來。故云傳來

問。何故名爲法爾所得耶。答。不由熏習而本來有。故云爾也

問。既顯無＊性所有形貌。有經論中一切成佛其意云何耶。答。涅槃經三十五云。一切有佛性。一切無佛性。皆不得我意。一切衆生皆有佛性得成佛者。何故佛言不得我意也。爾乃或有或無可得佛意。涅槃經古三十六。新三十二云。如恒河中有七衆生。一者常沒。二者於已還入。三者出已則住。四者出已見四方。五者遍見已行。六行已復往。七者水陸俱行。大般涅槃中有七衆生也。第一常123設者。注云。惡法住者則無種姓人也。恒在生死故云常沒。若諸衆生皆有佛姓悉成佛道。何故經言常沒耶。若言暫沒而名常沒。可言暫沒

問。如是七人。一人具七。若七人各一耶。答。一人具七。或七人各一。然此七人。初常沒者畢竟無姓。以常沒故

問。涅槃二十六高貴124□王品。有三種病人。一若遇善醫若不遇善醫決定不差。此無＊姓人也。此則＊無姓畢竟闡提莊嚴論中。慈氏言阿顚125底迦126也卽顯畢竟無＊姓。又涅槃經云。我一時說一乘一道一行一緣。我諸弟子不得我意而唱佛言。一切聲聞辟支佛等皆悉成佛。二乘之人皆成佛果。127何佛而言不得我意。是故二乘中不定姓人決定成佛。定姓二乘都不成佛也。言我一時中說一乘一道一行一緣者。法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三

問佛法之中。大乘小乘所說各別。然而同是在內法中。爾乃說佛性得。各別方在其如何耶。答128旦薩婆多師不說有本性佛性。唯說有修得佛＊姓。謂親近善友聽聞正法。發菩提心。爾時新得佛種姓體。129各別論者云。心性本淨。客塵煩惱所染穢。故名爲雜染。離煩惱時。轉成無漏。故無漏法非無因生。卽大衆部一說部說130世世部鷄胤部等名分別論者。立本性佛性卽以心爲本性。今破之云。汝言心者若彼空理名爲心耶。若緣慮心名爲心耶。若心空理名爲心者。何其空理以爲本姓種子因耶。空理者是爲法所依。不因緣故。若緣慮心。凡夫位中唯＊在有漏。何生無漏耶。若是有漏而成無漏。無漏可生有漏法也。薩婆多師無本佛性。何生佛果也。若修行時佛性方生元旣無性。何今方生耶。若先無今有者。今有後無。卽無佛果。若修行時從何而生。汝立法體恒有。佛法性體不恒有耶。法體在何而成修性耶｣大乘法相研神章卷第四