《大乘法相研神章》大乘法相研神章卷第五

1大乘法相研神章卷第五

略顯最初發心門

多善言多聞熏心力有入見道。如是見道初無漏智新熏自種。此所熏種。2有名爲習所3□種姓

問。先修有漏多聞熏習。所熏種子何不□□□□□假名習□。非實種姓以有漏故。不爲佛性

問。此二種姓俱無漏善4□□依付有漏5初八耶。答。以有漏故不爲自體。唯以持藏名爲依付耳

問。彼第八識。從無始來至七地滿。名阿賴耶從6七地滿。至十地終。名異熱識。何無漏種彼所持藏耶。答。7□是有漏。亦是異熟。而一身8主。是界趣生正實自體9□有。生10□而不間11□。故爲12然持

問。若爾彼能持識能緣彼種耶。答。有漏位不能緣也

問。何故自持而不緣之耶。答。能持之識唯是有漏。所持之種唯是無漏。有漏無漏體性旣殊。故不緣也

問。能持13□識不能緣彼。有非唯識。可14□心境耶。答。＊□不緣彼。而能持15□□故非＊□心

問。能持＊初八16緣三種境。一根及根依。二外器世界三諸法種子。旣緣種子。何故不緣無漏種子耶。答。性各別故不緣無漏問。能持＊初八唯無記性。所持種子滅17□無記18善及不19善。而同有漏同生死法故緣彼等。無漏善法。是20□□生死法。故不得緣之

問。唯識有五。21識。自相唯識。二識相應唯識。三識所變唯識。四識分位唯識。五識實性唯識。今無漏種。此五種中何唯識攝耶。答。識自相唯識以無漏識自相種故。亦識所變唯識以所變類故

問。具足如是二種種姓。善男女人何等發心耶。答。洗浴淸淨趣向塔寺於佛形像22別於菩薩形像＊別發慇淨心。策殊勝23□尊重讃嘆恭敬供養。啓白。有智有行有識。我爲法界諸衆生志求無上菩提。24所菩提無患無熱惱。諸有起者之所□。25□尊聽許爾時有起有得善大丈夫發大悲心。起大慈心。令發彼心。令修彼行。其辭曰。願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中發四弘願。生死無邊我必斷群生無數我必濟。願26我無量我必修。佛果無盡我必證。又發十大願心。爲敎化調伏一切衆生故發菩提之心。爲除□一切衆生苦聚故發菩提之心。爲與一切衆生具足安樂故發菩提之心。爲斷一切衆生愚癡故發菩提之心。爲與一切衆生佛智慧故發菩提之心。爲恭敬供養一切諸佛故發菩提之心。爲隨如來敎令佛歡喜故發菩提之心。爲見一切佛之色身相好故發菩提之心。爲入一切佛之廣大智慧故發菩提27之心。爲28□現佛之十力無畏故發菩提之心。又起十種大悲心。觀察衆生無依無救。起大悲心。觀察衆生29姓不調順起大悲心。觀察衆生貧無善根起大悲心。觀察衆生行不善法起大悲心。觀察衆生長夜睡眠起大悲心。觀察衆生欲縛所縛起大悲心。觀察衆生沒生死海起大悲心觀察衆生長嬰疾苦起大悲心。觀察衆生無善法欲起大悲心。觀察衆生失諸佛法起大悲心。諸修行者欲證菩提作大利益。實先發起是菩提心是悲心。譬如大海初有一渧能爲諸30實。作住處。最初發心亦復如是。五乘善法31□因此生。又如世界初始漸起有爲荷負諸衆生32同。此心亦爾。能爲五趣無量種類荷負依止處。又如空界無33界含容。大菩提心亦復如是。遍空有爲皆厭＊□故。如34□菩提□求證故。35□□衆生□深念故。如是如是發菩提心□爲下劣一念福聚而□難□。矧乎36□多劫數發心修行利益功德哉

問。由有種姓具足力故發心修行。若無種姓發如是心修如是行耶。答。無種姓人。都不起心亦修行。設值善緣發菩提心修菩薩行。而不菩提因。亦不菩薩37得問。以何得知。設發此心亦修此行而不38□因。亦非正＊得耶。答。中論＊初四･瑜伽論三十五･菩薩地持39□･莊嚴論云

若先非佛性　不應得41□佛42□中論長行釋曰。以先無性故。如鐵無金性＊□復種種鍛練終不□金。瑜伽論三十五初持瑜伽處種姓43品。云何名持。謂諸菩薩自乘種姓最初發心。及以一切菩44薩分法。45是爲持何以故。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。有所堪能。有大勢力。能證無上正等菩提。是故說彼自乘種姓。爲諸菩薩堪能性持。以諸菩薩最初發心爲所依止。爲建立故。於施戒六波羅蜜多福46起資糧能勤修學。是故47□彼最初發心爲諸菩薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法爲所依止。爲建立故。圓滿無上正等菩提。是故＊□彼爲所圓滿大菩＊薩持住無種姓補特伽羅無種姓故。＊□有發心及行加行爲所依止。定不堪任圓滿無上正等菩提。48論持瑜伽意。49□□有三種持。一種姓持。亦名堪能性持。二發心持。亦名行加行。三菩提分持。亦名所圓滿大菩提持。如是三持有以爲因。如是菩提有以爲果。無種姓人旣50□三持。何51□菩提地持經文亦同此文。然則大師釋迦立無種姓。當來慈氏如是建立。依52誰信53誰而諸衆生54□有佛姓耶。若55□滅經中所說。一切衆生悉有佛性。當得菩提。依如是文立有佛性。何無證文哉。親光菩薩56佛地論云。一切衆生悉有佛性。依眞如理性及智性小分一切而佛作是57□。論師旣會。何不信用。又有四因。有種姓人發菩提心。一由見聞佛神力等故。二由聞菩薩58□法故。三由見聞佛法59□有便思念。佛法住世能60□衆生大苦聚也。我持此法久住世間。＊□衆生苦。四末劫61末見衆生癡亂。無慚無愧。慳嫉憂苦。惡行放逸。懈怠不62□。于時思念。濁世多惡。我當發心令餘學我起菩提63□。如是見聞。如是思念。由此發起大菩提心

問。發大菩提心已。何等行64□始方修行耶。

答。旣發心已。方可憶念現在十方一切諸佛昔與我等同在凡夫。65邊劫中始是發心。如是修行。難行之因圓修畢已。難得之果滿足66□。已□□□。我旣善67女。云何自輕68□不希求大菩提果哉。攝論卷六云

復可70憶。我等亦聞菩薩敎。佛所得果無量無邊。或善丈夫旣＊得求證作大利益71之。云何我等罪72中眼伏徒爛。佛性空費已哉。復可憶念。佛滅度後。過千餘年。法味漸薄。73□□□□□□。一切世間苦聚。我今發心修行。護持此法。久住世間。救衆生苦。復可憶念。今時者是像法之末。衆生多惡。今時者是74未見之始。衆生小善。75耶見繁發。76正□□□也。我今發心。衆生學利而令發心。早背生死疾趣77□□也

問。如是憶念已。修何等78□耶。答。供養三寶79田。供養三寶。總有十種。一設利80□。二制多。三現前。四不現前。五自作。六敎他81化。七財敬。八廣大。九無染。十正行供82分也

問。旣83□有十。何必具十耶。答。＊□有十種。而所供84□唯有二種。一設利85□者此云86□也。有佛87□法身也。二制多者此云塔也。有爲如來所造靈廟也。88□八之中。初七財得。＊□一正得。初七得中。89□現前者現對佛身現向制多。名現前供養也。於不現前一切佛塔作如來想。作制多想。施設供＊分。90若不現前供養也

問。佛91□度後。若諸菩薩造形像若造制多廣設供養。現不現中何供＊分攝也。答。不現前供＊分所攝也。佛92□□□

問。供93分佛者。佛＊□94度故可不現前也。制多95也之中。若96□舍利佛身現97□。是何供攝耶。答。現＊□舍利現前供＊分。若無舍利。唯＊□制多。不現前耳

問。現98□佛時見如來身起99有思惟。一佛法有諸佛性。一制多法性有諸制多性。是故我今供＊分一佛有法性等供＊分。諸佛制多亦爾。如是供＊分。何供＊分攝耶。答。是現不現供分攝也

問。現＊□佛時對面供＊分與100□度後所造形像至101□供＊分。功德102□劣如何耶。答。功德平等。俱無勝劣。如是103□後設供＊分者104□獲無量大福德果。攝受無量廣大梵福也｣問。唯供＊分現佛。及供不現。現不現俱供＊分者。其福何別耶。答。唯供＊分現前如來及制多者。應知獲得廣大福果也。若唯供＊分不現前佛及制105多者應知獲得大大福果也。若俱供分現不現前佛及制＊多應106□獲得最大福果。爲無有上也

問。自作敎他二供＊分相云何耶。答。唯自手作。不使他作。名自作供＊分也。若唯敎他自不作者。名敎他供＊分也。若自作時。勸他俱行。名自他作也

問。如是三供養彼107□□劣何耶。答。若唯自作供＊分者。應＊□獲得廣大福果也。若唯敎他。應＊□獲得大大福果也。若自他俱。應＊□獲得最大福果爲無有上也

問。何等名爲財敬供＊分耶。答。若以無量四諦什物。世間所有一切財寶。乃至無108老財寶供＊分。五輪歸命。趨遶右旋。歌頌稱讃。如是供＊分名財敬供＊分也

問。何等名爲廣大供＊分耶。答。若多供具。若妙供具。若現前。若不現前。若自造作。若敎他作。若淳淸浮。如是供＊分名廣大供＊分問。何等名爲無染供＊分耶。答。不懷輕慢。不住放逸。不住懈怠。非住不敬。不109塗雌黃。不110灌洗蘇。如是供＊分若無染供＊分也｣問。正行供＊分者其相何耶。答。須臾之間。於眞法性住無分別無相心。等於諸有情安住慈悲喜捨俱心。如是名爲正行供＊分也｣問。廣大財敬無染111供中。論云。若得衆具自在112力勢。或得神通自在力而一身起無量身者等。其意云何耶。答。初地以上得百法明門自在作供＊分。如是供＊分不過十種。故唯有十也。如是菩薩如供＊分佛及制多等。佛所說法及佛113初子如是應供也。如是菩薩114□三寶所由十種相興供＊分時。115□□三寶發起六種增上意樂。一無上大功德田增上意樂。二無上有大恩德增上意樂。三無足二足及多足等有情中尊增上意樂。四猶如優曇妙花極難值遇增上意樂。五獨一116□現三千大千世界增上意樂。六世＊□世間功德圓滿一切117□依增上意樂。於如來所。於如來法。於118增所。少分思惟而興供＊分。尙獲無量大功德果。何況119□多供＊分。辭曰。我今歸依如來所知一切三寶無上大功德田。無上有大恩德。無足二足及多足等有情中尊。猶如隖曇妙花極難值遇。獨一＊□現三千大千世界。世＊□世間功德圓滿一切120□依。是以我等隨力堪能種種供具恭敬供＊分。願以大悲哀愍攝受。願於當來以一切種上妙供具供＊分無量無邊三寶。121□於當來具足菩薩一切正行。願於當來速證無上大菩提果。所修功德。迴向諸天一切護世龍神八部。迴向聖朝四恩施主。迴向六道一切衆生。同共速122□初僧祗行。同共速入初二僧祗。同共獲得百法明門。同共獲得神力自在。於一身中。化作無量相好嚴身。於無量身化i作無量如意寶手。每身每手備持無數量上妙供具供＊分無際諸佛菩薩。佛佛所所得聞無上無邊法味。在在所所得滿123足邊菩薩正行俱共六道父母宗親。俱共四生妻子眷屬。遍法界124□等正覺

問。如是發心125心如是126發□如供是＊分127□何德量。128經。129花嚴經頌曰

發菩＊薩心論云。如諸菩薩最初發心下劣一念福得果報。百千萬劫說不能＊□。況復一日一月一歲乃至百134千所習諸心福德果報豈可135從□。何以故。菩薩所行無。＊□欲令一切衆生136□住無137生忍無上菩提故。大集經云。譬如小寶138衆不可輕。何以故。如是小寶能作大139□多所利益。菩薩亦爾。初發心時不可輕。如餘小王一切悉屬轉輪聖王。一切人天亦復如是。悉來歸屬初發心菩薩。無甘140〓子則無種種石141密諸味。若無菩提心者亦無種種三寶諸味

問。見世上人。發菩提心受菩薩戒後退＊得惡。何故有退＊得惡耶。答。142瑜伽論云。有四因緣。能令菩薩退菩提心。一種姓不具。二惡友所攝。三於諸衆生悲心143□薄。四於144長145時。生死大苦難＊得苦＊得。146怯畏驚怖

問。何種姓不具初發菩提心耶。答。或無姓人147況不活148□。或無姓人畏國王制。或無姓人隨尊長語。或無姓人隨善友149□。或無姓人貧窮所迫。或無姓人病苦所迫。由善知識發菩提心。由姓不具終退不＊得問。餘三緣何耶。答。150□有種姓而151訖緣退也

問。如是發心爲有守護耶。答。五百靑衣大鬼神王152□恒守護如影隨身。由此153□災至福。此154護所守若眠若覺安穩快155善問。發菩＊薩心已。託何156等耶。答。親近善友｣問。何爲親近耶。答。先求善友將越艱險。會□□者157無莫158由之也

問云。何名爲善友耶。答159□熟八支能爲善友

問。何八支耶。答。一住戒也。住菩薩戒無缺無穿。二多聞也。覺慧□就。三具證也。＊得修所□隨一160□善。四哀愍也。內具慈悲。五161無也。爲他說法。非由恐怖忘失念辨。六堪任也。於他輕笑調弄鄙言違拒等162□□悉能忍辱。七無倦也。163力□充强能多思164擇在四衆中說正法時。165□□謇澁心不疲厭。八善166調也。語具圓滿不壞法性。擇求是人以爲善友也。167涅槃經云。告諸大衆。一切衆生。爲無上菩提近因緣者莫先善友。何以故。闍王若不隨耆婆語者。來月七日。必定命終。入阿毘獄云云

略顯修行位次門

天池地殊乎。行潦納百川而168至道。地岳別169於。堆阜積衆塵而不棄。矧乎志求大菩提者不納萬行而何證之也。樂170利益他者。171足衆善而豈辨之也。是故行者要於五位修二利之得。定於十地積六度之功。方滿等覺之因。有登妙覺之果也。仁172門□門知而勤之也。173起者得覺而行之也

問。五位者何耶。答。一資糧位。唯識本頌曰

問。此頌意何耶。答。從發深固大菩提心乃至未起順決擇識求住唯識眞勝義性。齊175此□是資糧位攝

問。何故名爲資糧位耶。答。爲趣無上正等菩提。修集種種勝資糧。故名資糧位問。何故此位成處名爲順解脫分耶。答。爲有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩依176因善友作意糧四勝力故。於唯識義177□深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩提二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。意178□者。謂此位中有三十心修菩薩行也。資者資益也。糧者備糧也。資益己身之備糧故名資糧位

問。三十心者何耶。答。十住･十行･十迴向等也

問。十住者其數如何耶。答。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王子住。十灌頂住也

問。十行者何耶。答。一歡喜＊得。二饒益行。三無179恚行。四無180＊□得。五181無癡行。六善現行。七無著＊得。八尊重行。九善法行。十眞實行也

問。十迴向者何耶。答。一救護衆生182□衆生相迴向。二不壞迴向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無＊□183藏功德迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無著無縛解脫心迴向。十法界無量迴向

問。何十住們名爲住位耶。答。最初發起大菩提心。自心安處六度四攝四無量等。故名爲住。行末勝故不名爲行

問。何十行名行位耶。答。此位菩薩正行六度四攝等行。所修行184□旣能勝故名爲行也｣問。何故名爲迴向位耶。答。以所修善。迴向大菩提。迴向諸有情。故名迴向。如是三十心185□名義何等耶。釋名□□如別記註。繁故不註

問。攝論第六說四處障。三十心中何處斷此障耶。答。斷二乘作意障而入十信心也。十住十行二位之中諸疑186□疑也。迴向之中斷法執也。四善根位斷分別障

問。何名爲二乘作意障耶。答。初行菩薩187□生死苦聞涅槃188□。將189□□□生死六道方疾證得二乘涅槃。名之爲二乘作意。能斷此作意而有入菩薩信位

問。何故最初斷此作意190能。答。如是作意能障大乘大菩薩果。故先斷之

問。修何觀得斷此作意耶。答。觀察生死涅槃無二。捨何生死證何涅槃191經。又思衆生有我192我。有衆生。法性同故。何捨衆生193猶入涅槃耶。又思三界所有一切衆生194□是我父母。六195□所攝一切衆生＊□196是親戚。今我何。父母在生死苦中。今我何。宗親在輪迴苦逼。197猶妄求安樂耶。由此大悲斷彼作意。由能斷彼入十信位

問。諸疑198□疑者何疑耶。□耶。答。設斷作意。入菩薩199□。而大乘中異說不同。菩薩有疑。200惑隨執一敎。謂201□□有非也

問。何大乘中異說不同耶。答。或大乘說一切諸法202□無自性無生無203□本來寂靜自性涅槃。或大乘說一切204說法205□如幻206□陽炎谷響鏡像水月影像。或大乘說一切諸法＊□唯是如207□等實際。由此菩薩隨執一敎。有執此是208□。有此非也。猶有疑心。猶有異慧。有是法執209耶見等是也

問。何能斷彼而入解行耶。答。佛說三性。或說無性。此位菩薩依三性觀及無性觀捨大乘中種種諸疑。而修行大210□解＊得位問。何觀三性而於諸疑。能211□彼疑耶。答。大乘中有安立法相三212自性敎。依此等敎而能＊□疑

問。＊□疑相何耶。答。大乘中說一切諸法213□無自性無生214□等。諸如是等永無異門215□。依遍計所執自性。而作此說。大乘中諸一切諸法216□如幻217□陽炎等。諸如是等虛妄異門也。依218□生依他自性而作是說也。大乘中說一切諸法＊□唯是如219□等實際。諸如是等眞實異門也。依圓成實自性而作是說也。依三性觀而如是觀。異慧及疑。永無復轉。有入□行

問。何220□＊得位而斷法執耶。答。設221□諸疑而內有執。222而於所聞所思所修我謂能爲。於所思而爲實有。由此不入大乘證法223言而能斷之。□捨想行。十住十行能除此想而□224□行

問。何斷分別耶。答。雖除法執而有分別。225謂所引山河等境。定力所226及骨鎖等境。淨法假者。謂佛菩薩等淨法所行波羅蜜等。如是境上猶有分別。旣分別。何起無分別智。能證無分別理。故斷此分別入見道無相理

227門。依何觀門而斷228斷四229處耶。答。由生死涅槃無二之觀伏作意障。由三性觀而離諸疑。由法空觀而伏法執。由二取無觀而伏分別障

問。在何等位而伏此四耶。答。初伏作意在十信位。由離小心入信位故。第二伏疑在十住十行。第三伏法執在十迴向位乃至忍位。由空遍計觀遣其所取離法執故。第四伏分別在世第一法。由此第一分別觀智加行息滅。得成初地最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別位在初地問。略辨資糧位行相已。第二加行位其行相何耶。答。唯識本頌曰

菩薩先於231約無數劫善備福德智慧資糧。順解脫分旣圓滿已。爲入見道住唯識性。復修加行。伏除二取。此位有四。一煗位。二頂位。三忍位。四世第一法位

問。何故此232惑名順決擇分耶。答。順趣眞實決擇分故。

問。何故此位233若爲眞實決234擇耶。答。見道位中。無分別智＊若爲眞實決擇分也

問。何故此位名爲加行耶。答。近見道故235之加行名

問。何故此位有煗等四相。答。依四尋思四如實智初後位立

問。四尋思者何耶。答。一名尋思。二義尋思。三自性尋思。四差別尋思

問。如是尋思於名義等何等尋思耶。答。尋思如是＊若等四法假有實無。此云四尋思也

問。四如實智者其意何耶。答。236尋思若等如實遍237七名四如實智

問。何名爲若耶。答。能詮義故名之爲名。有聲名句也

問。何名爲義耶。答。名所詮義名之爲義有境界等也

問。何名自性耶。答。自性有二。一名自性。二義自性

問。何名差別耶。答。於自性上所有長短方圓等也

問。何名爲自238德耶。答。詮義自性名名自性。差別亦爾。或能詮名有自性及差別等。尋而知之

問。今言自性及差別者239□名自性及差別240□。若義自性及差別耶。答。二俱是也

問。何故名義二別爲觀。自性差別二合爲觀耶。答。其241唯與義二242□異故。別尋思之。二之二相同而無異。故合尋思

問。何故＊唯煗耶。答。道火243□故。名爲煗也。意顯者。此位244煩惱得明得定。依此定故起245不尋思觀所取無。令如是觀。初獲慧日前行相。故彼定＊唯明得。有此所獲道火前相。彼位＊唯煗也

問。何爲頂耶。答。尋思極已。名之爲頂。意顯者。此位菩薩得明增定。依此定力發上尋思。重觀所取無。尋思頂故立頂名也。明相轉。246□彼定名明增。尋思位極。彼立名頂｣問。何名爲忍耶。答。於無247□取決定印持。無248□取中亦順樂忍。故＊唯爲忍。依下如實智。印249別樂250得。故名爲忍

問。何唯爲世251□一法耶。答。異生252位中此最勝故。名世＊□253一。此位菩薩254問無間定。依此定力起上如實智。印二取255□。雙印256□□。皆帶相故。未能證實

＊門。此四善根位得四定意猶未明了。其相如何耶。答。初在煗位257□□得定。依定力故起下尋思。依此尋思。觀所取無。謂258□□四也259有此四法唯自心變。假施設有。實不可得。故觀都無也

問。何故所得定。名爲260□得耶。答。初獲慧日＊別行相故名明得定

問。何故名煗耶。答。有此261是火之＊別相故亦名煗

問。明增定意其相如何耶。答。次在頂位得明增定。依定力故發上尋思。觀所取無。尋思極故。立爲頂位。262明轉263□□故264定明增｣問。印265□定意其相如何耶。答。次在忍位得印順定。依定力故發下如實智。於所取無中決定印持也。無能取中亦順樂忍266耶。然取識卽無實境耶所取境寧有實267識相待立故。印＊別順後故云印順。忍境識268定故亦名忍

問。無間定意其相如何耶。答。在世269初一法得無間定。依定力故發上如實智印二取定270相。從此無間必入見道。故云無間。異生法中此最271□故。名世初一

問。此四位中現前立＊小物者何法名＊小物耶。答。心上變如。名爲小物

問。云何是心名爲帶相耶。答。此非無相故名帶相

問。相者何法耶。答。相謂相狀。若證眞時此相便272□。未證眞時此相猶有。273□空有相此名小物

問。何其如相名言有相。答。謂見如而見言有。見此言有而謂眞耳

問。爾時有相云何引起無相＊起耶。答。斷分別障而無分別。唯帶相故起無分別＊起也｣問。＊初三通達位其相何耶。答。唯識本頌曰

若時菩薩於所緣境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性

問。何故此位名通達位耶。答。加行無間此274□生時。體275□眞如名通達位

問。何故或處名見道位耶。答。初照理故亦名見道

問。別資糧位有三十心。次加行位有四善根。今此通達位有幾通達位耶。答。然此見道略說有二

問。其二何等耶。答。一眞見道。謂無分別智也｣問。何故名爲眞見道耶。答。此通達位實證二空所276□眞理。實斷二障分別隨眠。故名眞見道。二相見道。此復有二。一三心相見道。二十六心相見道

問。何名三心耶。答。一內遣有情假緣智。二內遣諸法假緣智。三遍遣一切有情諸法假緣智

問。何故如是三心見道名相見道耶。答。法眞見道二277言見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道

問。法眞見道者。法者何義耶。答。法者法則也。放學爲義

問。何等名爲十六心相見道耶。答。此復有二。一所取能取十六心。二上下八諦十六心｣問。何等名爲所取能取十六種心耶。答。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。二苦法＊□。三苦類智忍。四苦類□。於四諦上各有四種。有四四十六種心也

問。上下八諦十六心者其如何耶。答。此十六心八觀眞如。八觀正智。二八十六故。云上下八諦等

問。上下八諦其意未明。何名上下耶。答。色界無色界名上二界也。欲界名爲下界也｣問。於彼何八耶。答。觀欲界四諦而各有二心。278□現觀忍及現觀＊□。觀一苦諦而有二心。四諦各二。合有八心。合上二界以爲一諦。有現觀忍及現觀智。合有八心。故云上下等

問。＊別所能取十六心中何名所取。爲能取耶。答。此十六心八觀眞如。是所取觀也。八觀正＊□是能取觀也。故名所取能取十六心

問。十六心中何八觀如。何八觀＊□耶。答。法279品緣如有八觀如也。類品緣＊□有八觀＊□也

問。眞見道中有無間道有解脫道也。無間道中有見分有自280證也。相見道智何者法何也。誰者法誰耶。答。法忍者法眞無間道之見分也。法＊□者法眞解脫道之見分也。類忍者法無間道中之自281□分。類＊□者法解脫道中之自282□分

283同。上下諦觀十284種心。其相云何耶。答。欲界爲一也。上二爲一也。觀下四諦285□有八心。觀上四諦＊□有八心。故名下上八諦十六心也

問。下有八心者何耶。答。觀四諦境各有二心。一現觀忍。二現觀智。諦諦有二故二四八也。上二亦爾也。入聖之位其286□難尋。子細不287得論288中文。疏亦明爾。見而可知

問。廣布289□敎見道者何耶。答。不起行相。唯290二十六。止觀別291□。觀以爲八。止292爲以一而293有九然。心此廣覽十方三294世一切諸佛所說敎理而知道理。爲他說故。子細如論問。＊初四修習位其相何耶。答。唯識本頌曰

菩薩從前見道起已。爲斷297□障證得轉依。復298□修習無分別＊□。遠離所取能取。故說無得及不思議。斷世間故名299□世間問。何爲世間。何300□□世間耶。答。二取種子是世間本。唯此能斷故立＊□名問。二麁重者何耶。答。煩惱所知二障種子名爲麁重

問。何故名爲麁重耶。答。一性無堪任。二違細輕。二障種子。有此二301識名爲麁重。十地位中。令彼永滅。故302於此捨也

問。何爲轉依耶。何證得彼耶。答。於十地中修十勝＊得。斷十重障。303□十眞如。二種轉依由此＊□得

問。十地中者何爲十地也。答。一極喜地也。初獲304□性具證二＊言。能益自他生大喜。故名爲極喜。二離垢地也。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢。故名爲離垢。三發光地也。305□就勝定大法總持能發無邊妙慧光。故名爲發光。四焰慧地也。安住最勝菩提分法燒煩惱薪。慧焰增故名爲慧焰也。五極難勝地也。眞俗兩智＊得相互違。306合相應。極難勝故名爲難勝也。六現前地也。住緣起307知引無分別最勝般若令現前。故名爲現前也。七遠行地也。至無相住功用後邊。308□道世間二乘道故名爲遠＊得。八309界動地也。無分別310□任運相續。相用煩惱不能動。故名爲不動。九善慧地也。311□就微妙四無礙解。能遍十方善說法。故名爲善慧。十法雲地也。大法＊□雲含衆德水蔽如＊言麁重312充法身。313故法雲

問。如是十地以何爲體耶。答。總攝有爲無爲功德。以爲自體

問。何故名地耶。答。與所修行爲勝依持令得生長。故名爲地

問。十勝＊得者何耶。答。有是十種波羅蜜多｣問。何爲十波羅蜜多耶。答。一布施。此有三種。謂財施･無畏施･法施。二持戒。此有三種。謂律儀戒･攝善法戒･饒益有情戒。三忍辱。此有三種。謂耐怨害忍･安受苦忍･諦察法忍。四精進。此有三種。謂被甲精進･攝善精進･利314益精進也。五靜慮。此有三種。謂安住靜慮･引發靜慮･辨315□靜慮。六般若。此有三種。謂生＊言無分別慧･法＊言無分別慧･俱＊言無分別慧。七方便善巧。此有二種。謂迴向方便･拔濟方便。八願。此有二種。謂求菩提願･利＊益他願。九力。此有二種。謂思擇力･修習力。十智此有二種。謂受用法樂智･316□就有情＊□｣問。如是十＊得以何爲性耶。答。施以無貪及彼所起三317□爲性。戒以受學菩薩戒時三＊□爲性。忍以無嗔精進審慧及彼所318起爲性。精進以勤及彼所起三＊□爲性。靜慮但以等持爲性。後五319□以擇法爲性。說根本後得320□故

問。波羅蜜多其義何耶。答。波羅蜜多此云到彼岸也。令修＊得者到涅槃故。若所修＊得七最勝攝。321有□波羅蜜多

問。七最勝者何耶。答。一安住最勝。謂必安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依大菩提心。三意322□最勝。謂要悲愍一切有情。四323□□最勝。謂必具行一切＊□□。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。要迴向無上菩提。七淸淨最勝。謂要不爲二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸問。何故施等必唯有十。而不增減耶。答。十地之中。對324治十障325□十眞如。326□不增減問。十勝行中。何故前六各有三種。327得四唯二耶。答。別六328別□故。＊得四唯後得故｣329十重障者何耶。答。一異生性障。謂二障中分別起者依彼種立異生性故。初地見道330悉□□□□＊得障。謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三331□。三闇332鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。四微細煩惱現行障。謂所知333障俱生一分執我見等。同體起故立煩惱名。五於下乘334□涅槃障。謂所知＊障俱生一分令厭生死335□起滅同二乘故。六麁相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨麁相現行故。七細相現行障。謂所知＊障俱生一分執有生336□細相現行故。八於無相中作加行障。謂所知＊障俱生一分令無相觀＊界任運起。九利他中＊界欲行障。謂所知＊障俱生一分337令利338□有情339□中。不欲勤340行。十於諸法中未得自在障。謂所知＊障俱生一分令於諸法不得自在

問。何爲十眞如耶。答。一遍行眞如。二最勝眞如。三勝流眞如。四無攝受眞如。五類無別眞如。六無染淨眞如。七法無別眞如。八不增減眞如。九智自341在眞如。十＊□自在所依眞如也

問。涅槃如性者。一涅槃法界無有差別。何故爲十耶。答。342□涅槃如性實無差別。而隨勝德假立十種

問。初地所343□涅槃344如名爲遍行。涅槃如何更十別耶。答。＊□初地中已達一切。而能345□得猶未圓滿。爲令346圓。＊得後建立。故別有十

問。347菩薩如是於十348地勇猛修行十種勝行。斷十重障。349□十涅槃。350如其爲有何別耶。答。爲＊□二轉依故351也

問。何爲二轉依耶。答。一能轉依。二所轉依。能轉依二。一能伏道。352二能斷道所轉依二。一持種依353之。謂本識能持種故一切所依。354□道轉令捨染得淨。故云轉依。二迷悟依也。謂眞如諸法性故一切所依。＊□道轉令捨染得淨。故云轉依。如是二種名二轉依。頌文旣355□便□得轉依356有是此二轉依果也

問。＊初五究竟位其相何耶。答。唯識本頌曰此＊有無漏界　不思議善常

前修習位所得轉依應知＊有是究竟位相也。此謂此＊別二轉依果也。＊有是究竟無漏界攝也。諸漏永357□。性淨圓明。故名無漏也。界是358□義。此中含容大功德故。或是因義。能生五乘利樂359□故

問。何故名爲不思議耶。答。超過尋思360□議道故

問。何故名善耶。答。白法性故。淸淨法界遠離生361□。極安362隱故。四智心品妙用無方。極巧便故俱說爲善也

問。何故名常耶。答。無＊□期故。淸淨法界無生無滅。性無變363異故。說爲常也。四智心品。所依常故。無斷＊□故亦說爲常問。淸淨法界說常實爾也。四智心品何說如常耶。答。無斷＊□故亦說爲常。非自性常也

問。何故非是自性常法耶。答。從因生故。生者歸滅。一向記故。不見色心非無常。故＊有以三因。故非常住。作比量云。四智心品應非是常宗從因生故因如餘有爲喩四智心品應非是常宗生者必滅。一向記故因如餘心等喩四智心品應非是常宗不見色心非無常故因如餘心等喩涅槃經云。常法無知。猶如虛空。如來有知。是故無常。意顯者。常法無知者。淸淨法界理法身佛也。有是自性常無變異。如來有知是故無常者。四智心品名爲有知。以有知故以爲無常。又云。如來世尊364□非常住。非念念滅。意顯者。四智心品＊□非常住。淸淨法界非念念滅也。涅槃經云。如來無常。舌根墮落。其意如何。意365耶者。釋迦如來在雙樹間而入涅槃。若有情類見366彼□已。367有□佛無常。此人舌墮落也。以示現故非是無常。368□有念念滅。而不間斷常在鷲山。然369□實死舌根壞略顯因圓果滿門

十地之因旣圓。三身之果370有滿。故云因圓果滿也

問。修行位次中有五位次。初何位以爲因。何位以371果耶。答。五位之中初372也四位以爲因位＊得之一位以爲果位

問。若爾說五位。旣因果373□畢。何更旣有此門耶。答。因十地中斷十重障。滅二十二愚。修十勝行374十眞如。此則因位所作之375□也。果三身中有四涅槃。有四376起品。有佛土義。亦有一百四十不共法等。今明此法以爲果滿。故別有門

問。其果滿中三身者何耶。答。一化身。二應身。三法身是名三身。依佛地論･唯識等論。一自性身。二受用身。三變化身377云

問。何名化身。耶。答。有二化身。一佛形化身。二五趣化身

問。其意如何耶。答。從天來下託生王宮。六年苦行。樹下378□道。379□同人天。而遂佛形也。佛滅度後。示五趣身。非是佛形也。佛在世身。佛滅度後身。故有二化

問。一人發心修行得果。何故果中必有三身耶。答。初發心時起二種智。一求菩提願。二利益他願也。由求菩380薩智。而381□起法身。是眞佛身。遍滿法界無處不有。具四智品。382□四涅槃。寂靜安樂。常住不變。三點四德具足圓滿也。由利益他智而彼眞佛身變作二種身。一他受用身。此爲十地菩薩等故變作此身也。二變化身。此爲地前二乘凡夫變作此身也。以所化人有二種故383智二種身。合本眞身以爲三身

問。如是三身384況知由智爲三差別。若因有三而得三身耶。若無別因得三身耶。

答。有別因緣而得三身。謂一生因。二了因。彼生因者。從無始來。有法爾種。體是上品也。亦有六度。是生因助爾乃正助二生因故得此三身

問。彼佛三身唯從生因。若有了因耶。答。理法身佛從了因得。餘生因得

問。所謂二因。若有別385□若是同＊□耶。答。一因別二。謂望理法身以爲了因。望餘佛身以爲生因。□有六度及法爾種。386臨果分二耳

問。此三身中得幾法門耶。答。具足四智四涅槃等無邊法門

問。何名四智耶。答。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四387□所作智

問。何名大圓鏡智耶。答。大謂廣大也。圓謂周圓也。鏡謂照映。以喩爲名。如大明鏡現種種像。此智如是能現能生身土智影。故名圓鏡也

問。因位中有八識。轉何識388□此圓鏡智耶。答。轉＊初八識而＊□此智

問。何名平等性智耶。答。平謂均平。等謂齊等。性謂實性。從境得名。觀一切法自他有情平等性故。故名平等性智

問。轉何等識而得此＊起。答。轉＊初七末那識而得此智。故名平等性智

問。何名妙觀察智耶。答。妙謂389妹妙。觀謂觀390昭。察391有審察。以用得名。照了性智無礙轉392所有義。作謂化作。以用得名。爲利有情起･故。故名妙觀察智

問。何名393□所作智耶。答。＊□謂＊□辨。所＊有變義。作謂化作。以用得名。爲利有情。起化394□故。故名＊□所作智。初二依主。後二持395□

問。如是四智以何爲體耶。答。若以自性。396有別境中慧397□爲398□。若以眷屬。399有俱相應五蘊爲＊□

問。如是四智與幾法俱耶。答。二十一法恒有相應。400有幷心王。二十二法

問。二十一法何耶。答。遍行五別境401善。五十一。合爲二十一。＊有幷心王爲二十二也｣問。402莊嚴論云。轉於403五識得妙觀智。轉於404意識405得□□智。何與此解有相乖違耶。

答。其莊嚴論譯家錯耳。有人說云。爲顯406互用理其407不耶

問。如是八識何等位中轉408□四智耶。答。妙觀平等二智。初地見道始轉。以二智□409□圓鏡410化。智論有二說。一云唯後得智。411云。亦有正412□也。餘三俱具也

問。何故初地不轉413五八。而414□二智耶。答。＊初八識是生死本故。若初地轉415將佛故。416誰持十地有漏種。五識者是所依五根。旣是有漏。何得轉417□也

問。何故大圓鏡智唯與＊初八相應。不餘耶。

答。＊初八識者從無始來。爲趣生＊□。能持有漏無漏種子不失。恒在佛果位中此智能持三智身土。故第八俱也

問。何故平等性智與＊初七俱耶。答。＊初七識者418□□在因位。由執我故自他差別。今我執無故有平等大慈悲等恒共相應。故此識俱

問。何故妙觀與意識俱耶答。此＊初六識。因位之中能緣諸法自相共相故。果位中與此識俱。此智妙觀諸法自共。爲他說故。因圓之功不可量。果滿之德無邊際。四智心品･四涅槃･三身･四德･三念住･如來十力･三不護･四無所畏･419不共法･四種一切種淸淨･三點大悲･十自在･具三十二420丈夫相･八十隨好。微塵421□無忘失法･四妙智。具足一百四十法。恐末代422惓而省略。願諸智者共知之

大乘法相研神章卷第五

右全部五帖。雖爲蟲損不能修補。棄置函底殆經年矣。一日褫閱之。偏難棄置焉。使弟子僧覺慧卽應自幸等補其闕略加其繕裝。傳永世了。是併爲敬寶律師等披見也。仰願曩祖早迴慈眼。令滿愚願而已

寶曆第五歲次乙亥六月十五日425眞言一宗勸學院僧正賢賀春秋七十二