《眞心要決》眞心要決後抄本

1眞心要決後抄本

我弊室中宅識有一愚人妄執常見妄想當情現相以爲實事。多著俗諦隨事差別不信勝義。數數來現現行亂吾正念。本來習故種子欲制不得。然而志之所及聊迴方便。所謂問答也心中簡擇問是妄執。答即宗旨。皆對自心不假外緣。然雖甚難治。願緣當得悟而已

問。我宗意者以何法門爲眞宗旨。答。廢詮談旨是其宗旨。問。性相決判豈非宗旨。答。一切法門無不性相。今所尋者是何門耶

2答。常途所談八識王所四分三量等差別門。答。其3世俗談。即四俗中第二世俗隨事差別　問。以何得4云。答。唯識論判此依世俗。依理世俗不及始論　問。設雖俗諦何非宗旨。答。夫於法門詮旨不同。詮則淺近。旨則深遠。世俗爲詮。勝義爲旨。於其勝義亦有多重。前三爲詮。第四爲旨。今所論者即第四眞。問。若爾廢詮其義云何。

答。既云廢詮。何詮其義　問。設雖廢詮何無其義。答。若有其義何不詮之　＊答。雖有其義此門不詮。答。有其義者何門有耶　問。此門有也。答。此門有者何不詮之問。實事雖有。今故不詮。答。5實事若有。

詮之應眞。不詮應假　問。設爾何失。答。廢詮成俗依詮成眞。是名顚倒　問。實事有者餘門有也。答。其失如前。眞俗顚倒　問。然者無義耶。答。若無其義何不詮6之　問。若無其義云何詮之。答。可說爲無。是其詮也　問。詮者即是詮顯其義。若無義者詮顯何耶。答。其無義者即無爲義。詮顯其義即是詮顯　問。既云無義。何無爲義。

答。無義之言無義爲義　問。無義之言何有7義。答。此無義言若無所詮。汝何須問言無義耶　問。若爾此法非有非無歟。答。若是非有非無法者。何不詮之　問。非有非無者云何得詮之。答。可說名爲非有8無。是其詮也　問。既不詮9有不詮無。何名爲詮。

答。10若離一切言詮表者。何說非有非無言耶　問。未離非有非無言也。答。若爾云何名爲廢詮　問。離有無詮故云爾也。答。設廢有無詮。未廢非有非無詮者何名廢詮。廢一切詮名廢詮故　問。若爾此法亦有亦11無。答。若是亦有亦無法者何不詮之　問。法體雖是亦有亦無。而此門中不詮之也。答。12體亦無者。是何門談乎。若此門者何不詮之。若餘門者。俗諦爲實勝義爲假。亦成顚倒　問。若爾何故總料簡章述離言中道云勝義諦中13雖一切法體或有或無。由言不及非空非有。答。彼具文云。世俗諦14理遍計所執情有理無。有爲無爲理有情無。勝義諦中＊雖一切法體或有或無等文故有無言還依世俗。問。若爾此法無其體耶。答。

答無體者何不詮之　問。體雖是無。無可詮義故不詮也。答。體無之無即可詮義。無義之無15亦爲義。豈不詮哉。准前可＊云　問。若爾此法有其體哉。答。若有體者何不詮之　問。其16體雖有而無義故不詮之也。

答。即云有體。其有有義亦云無義。其無無義准前可知　問。若爾依圓豈無體耶。答。誰言無體。其旨如前。俱句俱非皆可准前　問。若爾何故諸聖敎說諸法體義。答。其皆詮門。非眞實旨　問。若爾何云廢詮妙理。

答。妙理之言還依俗說　問。若爾何故名爲眞如。答。眞如亦是假施設名　問。若爾何故本頌所說17諸法勝義亦18即眞如文判第四眞。答。施設名中是最極故　問。若爾一切四句皆非歟。答。若一切非何不詮之　問。若爾一切四句皆是歟。答。若一切是何不詮之問。若爾此法如是法歟。答。若如是法19者。何不詮之　問。若爾此法非如是歟。答。若非如是何不詮之　問。若爾此法云何得知。答。若有得知何不詮之　問。若爾正智無所知哉。答。若無所知何不詮之　問。若爾正智云何證知。答。若時於所緣智都無所得。是其證知　問。若爾云何名爲廢詮。廢詮之言猶未廢故。答。且假此言還顯離言　問。若爾何云談旨。談者即20是言故。

答。今如是談即是談旨　問。若爾此言未廢。何21彼云廢詮。答。淨名由此閉口不言問。若爾文殊不二法門非廢詮耶。答。無言之言雖言不言。22不閉口中是爲至極。若其閉口非說敎故是敎外也　問。若爾此法云何修行。答。如止言議亦止思惟。不思議者所謂是也　問。心無形質。緣慮爲體。若止思念豈非無心。答。此難甚疎。夫心雖無形質。而有不思議力。若善修者得無邊功德忽出生死。若惡習者招無量罪業輪迴無絕。其善修者所謂常住正直之心也。全非無心也。正直心者無23委曲也。無＊委曲者無曲念也。無曲念者不起一切有無一異俱不俱等强分別也。强分別者所謂故思安立諸法。或執實有。或執假有。或執實無。或執假無。或復執爲亦有亦無。或復執爲非有非無。其一異等一切四句亦復如是。如是安立置於意內堅執比度以爲究竟。皆是邊路不當正理。故悉名爲不正直心。是則分別二障無明之所起也。是爲十二緣生根本之無明支。深迷涅槃寂靜之理。獨爲流轉苦輪之源。一切迷理分別惑等從此而起。能24招後生雜染法也。所以欲速出於生死。唯須永截分別之根。所言根者。即彼意中安立執持之物是也。所言物者。即是當情現之相也。設雖觀空。念置心中亦成物故。何況餘25者。是故一切皆應除遣。由除遣故心中淸淨都無所住。明明不昧是爲直心。26契當眞實正理。是名中道。其正理者即此心性。聖敎呼之名爲眞如。此直心者即其27理。聖敎名之無分別智。當知住於此心之時。28能契會己實性也。聖敎稱之理智冥合。始得此心。一切邪執强29是非心永不復起。種子習氣滅盡無餘。見道位中斷分別30無即此義也。得此心已。有爲萬像皆如幻夢。雖見如不見。雖聞如不聞。凡所有相分明了知都無所著。任運一一見聞觸知。譬如明鏡衆像自現。是即名爲後所得智。如是雖斷分別諸惑得見眞理。而其任運俱生諸惑尚未31離故。於諸事法不能自在。爲除此故復數修習無分別智。漸漸斷除俱生諸惑。分分成就難思妙行。是名修道。然猶未圓未至究竟。最極微障猶有殘故。由此即入金剛喩定斷彼極障。是名等覺。從此無間入圓滿位事理究竟。名爲妙覺。五位修行大概如此。所以頓證菩提之法。不如制心常離一切曲念强思。夫心32所安立不溺四句之海。33知不假功用。不拘八纒之網。妄雲已睛大覺之山蓋顯。癡夜早明倒想之眠寧殘。胸中夢寤有無都亡。眼前覺靜邪正極明。夢寤常見眞34如月。覺明自照有爲之幻。論其疾則淸風非喩。何迷不拂。謂其35澄亦明鏡猶濁。何像不浮。法界在于此中廣過大虚。微塵盡36其內淨超波37水。38宜以之爲懺悔之玄底。審哉以之爲尸羅之究竟。實果何果矣。性寂是菩提也。華報何報焉。心淨即寶剎也。瑩而可瑩一心之鏡。拂39以可拂六情之塵。但以念厭念念塵無盡。求明修明明鏡忽陰。一水不動澄湛之性自淸。一心不亂寂默之理自顯。其不亂者謂此直心。更無委曲。三世諸佛皆住此心永無動轉。故稱妙覺。十方衆生悉迷此心恣長執根。故名凡夫。愚夫顚倒迷此眞如。故無始來受生死苦。聖者離倒悟此眞如。便得涅槃畢竟安樂。其理誠哉　問。解深密經分別瑜伽品廣說唯識止觀行相。十二分敎爲其所依。大菩提心爲其所住。先能習學所應聖敎得解了已。住空閑處思惟其義修止修觀云云取意由此慈恩唯識章云。初修習位隨所聞法託境思惟。令此觀心純熟自在等文准此等文必有所觀之法門也。是以慈尊敎授頌云。菩薩於定位。觀影唯是心等文如常正在定中思惟唯心之道理也。而40令所示大異此趣。直41止分別都無所觀。誰信之耶。如今說者一代所說無邊法門皆成無用。非唯無用恐42剩成43障歟。併有所立有念故也。可恐可恐。勿再言之。加之今所指心正當無覆無記心相。豈以之爲修行心乎。答。諸佛所說雖實無邊。所歸但是斷衆生惑。衆生44惑雖復無量。所歸但是我法二執。是以一代敎45諸無盡法門雖云無盡。所詮只是爲除機執。其除執者所謂即修無分別智。無分別智即離一切有無等46相明了妙慧。冥合自體微妙法性之一心悟。諸敎至極唯此一事歟。恒沙塵數萬差法門。唯爲得之種種方便。於此誰敢生一念疑。依之解深密經先安勝義諦相品。一品首尾併說無相離念妙行。自餘諸品每品炳然。本論本頌釋論章疏及諸敎說不能具擧。但於建立三性無性等種種法初修習47位託境等者本自不遮。彼皆方便所修行也。故唯識章云。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定。證眞觀位非有非空。法無分別性離言故文敎爲所依。即爲知此方便之法入離言觀。以敎名詮。詮者筌也。以筌捕魚。若得魚已即捨其筌。如是敎詮爲方便門入離詮法。入已即捨其詮門也。不48能始論其義如常。今何執著詮門安立。不信廢詮無分別觀。次無記心疑縱奪答之。49無奪而言。誰言此心是無記心既指明了無分別心。豈是異熟闇昧心耶。又非緣發威儀工巧。及非通果嬉戲之心。寧亦餘三無記心耶。非有覆心50彌勿論也。若爾無記者是何無記乎。次縱而言。設無記心既是明了。設有闇昧還亦明了。如是如是數數修習。決定應引無相善51慧豈非最要。若言無記恣厭離之一向思惟種種相法。何世得入無相法界。若云觀法入無分別非無記者。設觀法門入不念52位。那知定非無記心耶。三性之心互相引起。等無間緣甚以廣故。其相如53常當知設觀微妙法門。初修之時無記心疑甚難決歟。云然豈可不修習耶。是故勸誘同法記云。其不設非不。豈非不爲不文即此意也。重54宣云。大乘理觀55者拂心上塵。塵者所謂彼六塵也。拂者所謂明了心中不念之也爲言　問。其方便觀爲是必作然後止念。爲是頓入無分別耶。若如前者。今所勸行所期無56記。唯離念心。其念若易止。何必須方便。强欲57須之定成障歟。豈58本無用之劬勞耶。其念若難止。設須方便豈得止耶。59强欲止之亦成障歟。若如後者。方便觀門何位修之。若以前者何云頓入。若以後者全非方便。旁推徵之亦無用也。故敎所說種種法門無益之難更不遁哉。次章云證眞觀位者。是指見道實證位也子島釋今所論者我等當分觀法事也。豈以彼60文得爲證耶。勝義諦相品等所說皆以爾也。全非證歟。次一切凡夫乃至嬰兒畜生等類。無始皆有無分別心。所謂五八及第六識五俱等也。如今義者彼豈皆是其深觀耶。次彼離念位。定猶可有見色聞聲等之事也。若全止之者。定歸無心。若不止之者。更非離念。可謂此事於我等分都不可得。以之思之。初修習位隨所聞法託境思惟者。初心始行定有所觀。所謂三性唯識等也。常觀察之漸漸練心。所取能取次第伏離。遂入實證無分別也。61忽止分別都無所觀。恐難信也。人若信之一期空過歟。可恐可恐。何況敎中說離言法非有非無等者。觀中即應如是思惟。所謂思云。一切諸法心所現故皆如夢境。非實有體62設有設無。設色設心。設一設異。俱句俱非皆不可見皆不可取。我今見之即見夢也。唯自心想更無別物。如是思惟名唯63識有何失耶。都止思惟者有何證據耶。答。夫方便者學于根本。根本即是無分別智。方便修習豈不然乎。是以唯識論說加行位云。此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。爲引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀文非安立諦豈是安立分別觀耶。今就菩薩64正觀妙行云無分別有何失耶。由此般若賛述引無著論釋云。依無著者乃至應修行者。謂相應三摩鉢帝故。三摩鉢帝者無分別三摩提也。謂對治分別故而起無分別三摩提引無分別智也。此意云。由有分65別是非遂生。是非生故煩惱起。煩惱起故造惡業。造惡業故生死流轉。今爲斷彼故起無分別行也。分別者即所知障故。應降伏者謂折伏散時。折伏散時者謂使三摩鉢帝心散令還住也。此意云。若折伏分別心不令散亂故名爲降伏。正起無分別三摩鉢帝故名爲修行也66文。今言所知障微細妄念也。即是別起歟。玄賛所言法67執。亦即此類歟又法花玄賛第二云。堅執煩68惱謂分別動搖。分別動搖故是非心起。是非心起故愛恚惑生。愛恚惑生故諸業起。諸業起故衆苦轉。今爲治此分別動69搖之心故入三昧難堅執惑文加之因明疏等釋現量心。因循照境不籌不度云云先德釋此因循之言但直義也云云今所勸示其意在此。靜思文意迷謬自晴者歟。賛述解釋甚委悉也。誰及異求。但以三性相對等觀爲方便者。所謂行者先依聖敎得知如是微妙理已。數數思惟隨分決解。是爲義解習學之位。如是義學已正入修行時。頓住無相更無所觀。是名修行。是即住彼所決理也。如是修時若觸內外種種因緣妄念有起。速覺知之即可得止。是名降伏。伏分別心速令還住無分別修也。是即依於唯識三性至極道理隨分決了之力故也。夫言唯識者70遣外境義。言外境者遍計所執。遍計所執即當情現。遣當情現須止妄情。止妄情者即＊令所勸仍符合也。而其念情若有難抑。雖得覺知不能止者。應當觀察先71覺道理。所謂今當自情所現若名若義自性差別種種之相。唯是自心意言分別。如是似現意言。識外都無其體。有無一異俱不俱等乃至自心分別之相皆如是觀。四句百非都不可得還即得往無相離念。如是如是長時修習無有退轉。遂得入見證無生也。對於實證。以前所修隨分無相皆爲有相有分別心。以有所得故非實住唯識者即此義也。故對實證。以前總名三性相對有分別觀。非謂然故於以前位不住無72分。爾者。加行無分別慧之名云何得消。資糧加行正位之體是何法乎。所以義林證眞觀位。先德判爲實證之位。全非所痛。如是修間。其所取無方便之智得成熟位。其能73所無方便之智得成熟位次第生起漸漸增勝。是即得名煗頂忍等。非謂然故於以前位不遣能取唯識等執74著。不爾者。資糧位中若于時劫寧不能觀二取空耶。若不能者豈現八相成道等耶。若其內證有所闕者。設雖相似豈現佛相。豈同天魔等化作耶。明知未入僧祗之位。乃至我等最初行法。隨力所堪皆遣唯識實有等執。雖遣不及。雖不及遣。極窮其力所堪故也。如是雖勵無始熏習深染心底難速除故自送劫數75者也。若不爾者更有何由徒76雖僧祗。豈可不極所堪之分。故意不入於勝位耶。爲利他故自證不進是別事也。今所論者自證門故也　次一切凡夫嬰兒等類有此妙心決然無疑。傳聞禪宗以之即爲本有佛心。77佛衆生本來無別云云今法相宗其義雖異而遂不違歟。其異分者。我宗意者。彼本所有不念之心。是有漏中現量心也。非即佛心。然稍相惟。故好常78住此心者。次第被修引無漏智爲言最初增進即是有漏生得善之增進也。後後展轉聞思修慧次第生起。即是有漏加行善之中增進也。如是修故遂入初地乃至金剛。即是無漏79之因位之中增進相也。如是經間。無漏三慧義說三慧。有功用智無功用智。次第現80前得入佛地。是時方名得佛心也。夫言佛者是覺義也。無始以來等覺以還非無其義。分分除迷皆是覺故。然而勝劣形81得之時。對後後位以前前位皆爲非佛。最極圓滿無上無等名爲佛也。自覺覺他覺行圓滿三義具足無所闕故。何況尋其能82迷種子重重不同。非唯一法。謂有漏中生得加行三慧種子。無83漏見修究竟三品種子。84共一一中無量差別種子亦別。此等種子隨修隨增。次第勝進各各生起自體現行。此諸種中菩薩無漏三品種子名行佛性。第八識中無85漏法爾之所具也。故彼本有無相之心雖似佛心。是有漏故不名佛性。簡取決定殊勝淨法名佛性也。然而以彼本來無相能知佛心之行相已數數修之。彼無漏種漸漸增長遂得現行。豈非至86要爲言何以然者。彼本有心似於佛心有衆多義。所謂無諸惑故。無諸執故。以明了故。以淸淨故。契眞性故。遍法界故。含萬德故。慈悲本故。所以修之無漏種增生現行歟。已上二宗各87別也。其不違者。凡我宗意。有爲諸法無有定相。因果法門本非定異。若云彼此一向各別即是妄執。極爲過失。故諸有漏及諸無漏種子現行因位果位三世自他皆非定異。非定異故總爲一法被修增進。即是一法次第增也。全非別法新生起也。但是舊法轉明轉勝。譬如金玉隨瑩隨練漸漸明淨至圓滿也。故彼本有無相心外更無佛心。彼心即被資熏88瑩。次第顯其本性妙德至如來地。若云決定此心之外有他佛心別生起者。更非我宗。違唯識故。若寄事於種子各別。彼諸種子豈非依他。爲依他法豈有定相。當知有漏無漏89種亦爲一法。若猶執著極成迷亂。所以有漏無漏種現爲一法體論之無礙。就事所談猶以如是。何況理性平等義門。夫於諸法分別體用有無量門。談其至極則理爲體以事爲用。其理一味無有少分全分等別。彼本所有無相心體與佛心體有何別異。煩惱惑障性雖亦90住。今就順理心名爲佛故也。加之約事談體猶有心性本淨之義。所謂心體非煩惱故名性本淨。是91遍一切。理性平等亦通一切。約此等義。彼無相心遍一切時其性不改。譬如萬水淸濁不同。而92此本性淸淨一昧無有93變。故唯識云。然契經說心性淨者。說心空理所顯眞如。眞如是心眞實性故。或說心體非煩惱故名性本淨文其心體本非煩惱者。彼無相心性不改變遍於此也。煩惱濁穢猶如客塵。暫時交雜。非心本性故如是說已上法相同禪宗已次以禪宗同法相者。若如當時風聞說者。彼宗亦許修習增進。非一得法即頓究竟歟。機分修行經多時故。所以即彼本有佛心雖有不知即是凡夫。雖知不修即是劣位。彼夢中修所94住時節亦復非不95經三祇歟。所以然者。理德頓備事惑漸96漸除。事理萬德皆圓滿位名眞佛故。但彼宗意許頓97悟機。所謂不待他之曉喩。自然自悟機分頓絕云云今依自宗推尋其類。是當前生修習之類歟。機分絕者亦當十住初住等位歟。98或亦當于加行等位歟。此等位人亦難思故。何況傳聞禪師說云。大悟頓機夢中已經三僧祇人也云云如此說者等覺位歟。若爾兩宗都不相違。是以彼宗佛法大明錄第六云。傳燈錄圭峯宗密禪師示尚書温99𭏤曰。能悟此理即是法身。本自無生何有依託。靈靈不昧。了了常知。無所從來亦無所去。然眞理雖然頓達。此情難以率除。豈可一生所修便同諸佛功用。但可以空寂爲自體勿認色身。以靈知爲自心勿認妄念。妄念若起都不隨之。即臨命終時自然業不能繫。雖有中陰所向自100生。天上人間隨意寄托注云。此是第三位受生自在也若愛101著之念已泯即不受分段之身。自能易短爲長易麁爲妙注云。此是第二位變易自在也若微細流注一切寂滅。唯圓覺大智朗然102存。即隨機應現千百億身度有緣衆生名之爲佛注云。此是第一103位。又究竟自104在也受生自在當於地前。變易自在105當地上。究竟自在即佛果也。全不違哉。次不念之位。見色聞聲等全非所遮。如上明106也。夫一心淸淨萬境自107在。誰108即智人遮無109淨之境上任運之照明耶。非有緣慮非無緣慮110位。法相門指其法體。或有似後得。或有似根本。或有似合111現隨時不完歟。所以者何。圓明淸徹都隔塵境。設一剎那是根本智。若雖不念任運明了見色等者是後得智。彼此若俱是合觀智。今此差別當其時分雖不分112別。後時思惟可得知之歟。得法已後爲他說法起如是念更不乖法。是即自在之應用也云云仍如是推也　次敎說離言唯敎不念。全以非令思非空有云云言非空者。遮破空思即勿思空爲言言非有者。遮破有思即勿思有爲言諸愚夫類無始以來無明所盲。非有思有。非空思空。俱句俱非亦復如是。由此思故輪迴無窮。故大悲尊初成佛已。愍此愚情113頓漸誠說隨宜敎令斷其思。既遮有執說敎非有。聞之悟者只止有思思爲非有。是何用乎。若思非有還墮空執。豈敎本意。既遮114空說敎非空。聞之悟者只止空思思爲非空。是何用乎。若思非空還墮有執。豈亦敎意。自餘諸句皆應准此。不得此意執著言議。見不思議言返彌堅思議。是甞甘露還增毒病。故深密經云。佛說離言無二義。甚深非愚之所行。愚夫於此癡所惑。樂著二依言115識論。彼或不定或邪定。流轉極長生死苦。復違如是正智論。當生牛羊等類中文二依言者。有爲無爲二116位言也依離言敎還執言辭。就難思文剩增思惟。豈是非愚中之愚乎。愚夫於此癡所惑之誡。流轉極長生死苦之悲。何爲他愁。正在己身。寧可不痛哉　問。諸法至極歸於廢詮。觀行根本在于眞智。全不及論。今所疑者都不觀察唯識等義。頓絕思念徒送日時之所由也。心經幽賛破他師義。恐無想定眞出要117顯者。所破義勢其相似乎。詳示差異可成立也。次彼本有心相似佛心擧八箇義未得領解。一一可委。次禪宗偈云。達磨西來。不立文字。直指人心。見性成佛云云其義云何。與自宗意爲同爲異。答。兩宗奧理拙情難測。只就一隅迴愚推耳。若及外聞定輕哢基歟。但二宗不同其理必然。若全一者豈名別宗。今所欲成。方便雖異遂不相違歟爲言其不同者。以要言之。從敎門入與118眞119入。言＊眞入者。如傳聞者不立文字直指人心令頓入也。直指心者。設有人來請問佛法。返問應言。汝自心中有時貪等諸惡不起。一切無執明了淸淨不。若言無者必不可也。雖有煩惱而不恒起。雖有闇昧而非長時。是必然故。若言有者即是佛心。120說其可修爲言是則不立一切法門不說名字而令悟也。此外更有或現異相或用別語種種方便不思議云云從敎入者。立諸法門假說名字還令入此離言法也。於此即有八宗不同。其中今依法相中。三性無性唯識等法是其門也。故不同也。然者我宗意習學唯121心敎。能知諸法不思議已正修行時。入無分別三摩鉢帝伏諸分別。爾時若有難止妄緣。觀唯識理令122息之歟爲言但幽賛破。聞此法者恐彼妄計無心定等爲眞出要。隨入邪法遮其迷路。若住正見。不違性相修習唯心無分別智。正是我宗。豈破之耶。次似123於佛心多所由者。一無諸惑。謂貪瞋等一切煩惱皆不起故。二無諸執。謂我法執皆不起故。三以明了。謂124緣闇昧微劣心故。四以淸淨。謂一切塵皆不受故。五契眞性謂一125切皆絕亡故。六遍法界。謂一切法皆容受故。七含萬德。謂六126度等皆127共足故無貪嗔等十度等體皆容有故八慈悲本。謂無緣德慈悲極故。今此八義暫時安立。種種勝德准可知之　問。五重唯識四種尋思如實智等各別觀歟。答。更非別門。但是所立名目差別淺深不同歟。所以然者。緣生諸法分別所生。如法觀之妄情自息。情既息已妄境皆滅。妄境既滅法性自顯。法性既顯一切事相自然如幻。當知諸法唯是一心更無別法。是則四尋思五重唯識旨。於此廢立種種義門假立階級分淺深也。所謂今此難思一心含於萬法而獨存立。種種法門皆在128于此中。見之依圓即第一重。見之內心即第二重。見之心體即第三重。見之心王即第四重。見之一如即第五重。然不思議一心之體常含萬法無有增減。所遮即是一切妄執。所存即是一切事理。事理互遍無處不至。不即不離超思議道。然此言議所詮諸法總名爲義。今此能詮所詮之二各有自性及與差別。如是四種皆自心變。假施設有。實不可得。往於此觀能遣所執名尋思觀。此觀明印名如實智。故129與五重更非別觀尋思如實遣二取分敎說有異。實皆通歟　問。攝大乘等說尋思觀。似法似義意言大乘法相等所生起等等文130似所詮義名似法義。此即行者依華嚴等唯識敎意作唯識觀。其自意識分別思惟如是似現。自心之外都無別物。無其自性無其差別爲言其意言者是意識也。意識分別如語言故名意言也。所謂心中如說思也。如是思故任於意念所思之事心上現也。今此意言。華嚴經等諸唯識敎大乘法相等所生起爲言重意云。能詮法相非自心外。唯我自心謂有敎法。所詮義相亦非心外。唯我自心謂有其義。此外都無取何爲實。如是所取不可得故。能取分別亦不可得。如是如是修習力故。非法非義131能所取。不思議智便得生也。言非法者遮滅一切有無一異等能詮名。言非義者遮滅一切有無一異等諸所詮。132所取者能133詮合非之也。非能取者遮滅一切有無一異等諸分別爲言攝論本134釋可見之　問。所遣諸相爲是依他。爲當所執。答。自心分別似外境現。所覺知者即是所執。今遣此相能似內相亦漸漸微。由此義故必得正智體會眞如　問。五重之中何重最要。將又每座歷觀之歟。答。未見解釋。且私推云。雖皆深妙。而第一重尚爲最要歟。何以然者。一切唯識135本體故。後後重重從此開故。觀此所餘皆自備故。是故章云。於一切位思量修證云云　問。爾者此重觀法如何。答。此觀大意。子嶋釋云。其遣虚之下遣遍計所執了者。觀依圓二性存實之義自然顯了。是即一念之中有遣虚存實義也文肝心在此歟。賛述云。亡妄想於空門。起眞心於有府。空有雙136鎔文其意尤妙也。思准可知之　問。若爾所執何觀能遣。

答。如攝論說。上述137之　問。今所勸示尚未審定。所詮不念不觀之位有何益耶。所得何事。不解法義不起善心不生信解。徒然如眠。是何用哉。次彼本有心有漏現量心者。於自宗中正當何心。若無所當既非自宗。何今以之爲唯識行。答。上已所明併遣此疑。今重問難甚爲邪橫。夫生死之源唯在妄執。遍計所執體性雖無。妄心分別自熏種子。由熏種故生諸雜染依他起性輪迴無絕。所以頓證菩提之道唯在除遣遍計所執。一宗本懷唯在此事歟。若爾既以無所執位爲眞唯識。當知所執微薄之位亦分悟入。而不念位此義必然。何爲無益。以此無得即爲所得。何云無得。思念可遺外境之義而未遣之。與已遣之以何爲稱于唯識悟。思可知之。善心信解未138如有相。無相善心汝139不許耶。睡眠140昧。此心明141廣。彼此大殊。何142以如睡。凡樂欲有所得之物是名污穢。143不淨之至何事如之。無始于今144體爲凡夫身唯依此過。速改速改。不可遲退不可遲退。次現量無分別心得境自相者。一宗性相學者常言。其心未必入聖以去。未必定心。未必五八。我等凡夫散心第六。數數常有此心現起。所謂五俱現量意識。此現量心對於五識145爲有分別。方知此心明了不念。故即名爲明了依。亦即名爲分別依。其義明鏡。故唯識論說此心云。又於彼所緣能明了取。異於眼等識故非無用。由此聖敎說彼意識名有分別。五識不爾文。146小乘不許五俱意識難爲無用。故如此成今所欣求常住此心。此心妙符唯識悟故爲言所以論亦說此心云。現量證時不執爲外。後意分別妄生外想文不執爲外者正當遣虚。現量證時者豈非存實。後意分別者即今所厭。妄生外想者寧非妄念。當知無始一切凡夫本性本來有唯識證。若不學此敎誰信此事哉。若不能信者誰能修行耶。凡非執心變似我法是宗大義。其所以者147何。即此心中無我法執。所執之相甚微故也。明知。此位定近法性。求出離148人不好乎爲言　問。五俱意識定緣五塵。若爾149既唯緣事相心。何名存實。存實之觀觀依圓故。答。不念而知不動而照。今此不念不動之門能順理性。其照知門即稱事相。雖互相融且分大途。唯是一心無二150門故。三151性門一念同時此義勢歟。誰知凡身有此妙心。可悅可勵不可不修。然指五俱令知心相。如是得知修習增進漸漸入定。未必五俱。得自152在後多亦五俱。重重次位如敎所說可知之歟　問。＊既緣外塵。云何一念竝照理耶。答。五俱意識未必唯緣五塵之境。有時竝緣餘種種境如常所談。若爾何强遮順理觀。況今所示全非別153慮。不念自順爲言何爲疑乎　154問。五俱意識傍緣諸境之見分者。即是比量。或非量也。今取現量何論彼耶。答。論用廣准例可知爲言重意云。此識作用既以如此。其現量見明功能自順眞義何强遮之及疑難耶爲言　問。五俱意識亦有執者。宗家定判今何一向爲非執耶。答。其時有事非常相歟。謂如有聞怨家之聲起執155時等也。難抑妄緣者即如此156事歟。問。若爾云何治此妄緣。答。如上明已。觀唯心義可治之歟爲言　問。執心堅猛。云何得止。答。於執心有强弱不同。何皆堅猛。若非堅猛。我等觀解亦何不治　問。堅猛執心若有起者云何治之。答。有此恐故。行者應須設大方便。所謂持戒捨八財等。種種用意如常所說問。如是方便不可得人云何行之。答。157求出離何以爲難。若158難欣求。其志微者只須結緣。言結緣者。所謂雖有堅執難治。而非恒時定可有止。如其時心數數好之豈無德乎。答。不及此者亦不可治歟　問。若爾我等159無始心中已得眞俗合觀智歟。是事難信。入地以去猶以不輒。況於具縛。答。今所160指但是本有161本性之分相似佛心。未得別觀。況於合觀。然162既似合觀。若不似於合觀智者。何得名爲相似佛心。故似合觀其義必然。何況如今所難趣者。地前都無相似合觀耶。又初地等無163後中之合觀耶。若云無者違義燈釋。皆許之故。164云有者。當知五地始合觀者。根本智中眞實合觀。非謂以前分分勝德亦全無也　問。若本有者即165身是佛也。修習何爲。答。上166已顯已。何煩重問。本來有者論本性也。本性雖淨由他染熏帶垢穢故。若不磨瑩更非覺者。故修行也。譬如有人懷中本有白淨色物。然不知故數數污之。由污之故其色變異或靑或黃。雖如是變本性白故餘物之不等。其人愚癡既不能知我懷之中有此物故。對於知友乞白色物。于時知友能覺知之。指其懷中令覺悟云。汝之懷中本有淸淨鮮白之物。而汝不知數污穢之其色變異。汝若取之能令修練。本性即顯白淨殊妙。何外求耶。彼人知已如敎修練遂顯本色受用自在。衆生心法亦復如是

眞心要決後鈔本畢