《大乘一切法相玄論》大乘一切法相玄論卷下

大乘一切法相玄論卷下

東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰　八識聚相門第五

觀八識一聚現起相。本末識相非即非離。心言俱絕。若有學人欲通達眞唯識。須審觀識聚相而至離言境。欲觀識聚先觀八識別相。次觀總相。次觀不可知。次觀種現同處。次觀非即非離。如是觀則漸至識聚離言境。觀別相中。六識別相麁易可了。如成唯識廣說其相。根本及末那相雖論中縷說其相。而行相不可知頗難了達。所以樂學大乘法相觀眞理者。先須觀本識離言之境。此觀不徹不能全通唯識。今當略明識聚之相。明識聚相有五門別。初明八識別相。二明八識總相。三明不可知相。四明種現同時。五結歸非即非離。明八識別相中分爲三段。初明本識。二明末那。三明六轉。三段之中各有問答分別。初明本識別相者。然夫本識之爲體也。湛爾恢廓。寂焉微密。細之又細。豈出似智之表。恢之又恢。猶存聖言之宗。非智表也。極喜尚不見其體。在言裏也。小果全無談其狀。欲言大矣收微塵體無減。欲言微矣遍大千相無增。獲之於有一事異處而離。引之於無萬物同時而即。何以言之強名謂阿陀那。自非目擊之諾捨置之記。誰能開是識於離言。演深細於絕慮者哉。所以大慈尊等無緣大悲傷彼我愛妄風動識海而易漂。愍本熏眞識睡長夜而難覺。於是同體智力堪論中道開演阿陀那深細相。欲使論義師暫開三相遍探無盡之起瑜伽師僅觀一識遂達萬境之如。所論雖廣可略而言開三位於眞識總括三無差之廣說。示種現於同處。普綜一眞法界之幽致。至如華嚴帝網重重之極談法華三周如如之本懷。鷲峯無相之宗鶴林一味之趣。凡此等教。衆典之肝心。一以貫之者其唯眞實識乎。深密經說。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。阿陀那識之相既其如是。開則窮盡法界爲相。合則三位三相爲標。三位之內容凡聖而不亂。法界之相同一識而混融。是以開合自在。遣存無礙。開而不多。合而不少。遣而無減。存而無境。是爲阿陀那識甚深細之相也。然以此識體相微細。從來學者尠見其眞。良由各守俗習而牽文膚受而不能至實。所以不近慈尊之意。或執賴耶而不知阿陀那。或爲胸中色物之執。或以心念而混眞心。今正示此識相令至離言之境。庶同趣者消息之耳。略標本識相竟　問。何故本識之體遍收微塵及大千界。相無增減耶。答。本識以種子有根身器世界爲相分也。四分合成名識體故。此三種境即本識體。種子者謂善等三性。世出世間一切種子因相。有根身者謂內五塵五根。器世界者謂外五塵。山河草木乃至穀麥塵芥。收微塵者。纔擧一小塵觀察其體。小塵盡本識全。所以者何。此即本識相分四分合成名識體故。雖隨緣現一小塵相。於此小相本來一切三性。世出世間種相圓滿成就。種現同處不可分別。故一塵相即盡一切。於內塵少分相亦復如是。但隨緣助見一相耳。本地分說。是故一一自體中皆有一切自體種子。若於一處有染欲。則說一切處有染欲。若於一處得離欲。即說於一切處得離欲。由如是等義故一小塵相盡本識全。此云收微塵相無滅。又遍大千界者。收小塵本識全。即亦遍大千界。所以者何。纔擧一人趣而觀其異熟。他三千大千界自界地相即一人趣全體。成唯識說。設生他方自地彼識亦得變爲此土。又如是於遍他大千人趣體。法爾具足界趣生等有漏無漏一切種相。本地分說。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中亦有色無色一切種子。如是色界自體中亦有欲界無色界一切種子。無色界自體中亦有欲色界一切種子。是故一一自體中皆有一切自體種子。又成唯識引阿毘達磨經頌言。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。由如是等義故。一人趣全遍大千界。一切種同時具。相既如是。餘界地趣遍大千界。一切種相同時具足同處顯現亦復如是。所以本識體相遍大千界。爲全分體故云遍大千體無增。由如是道理故。審觀人趣現相。此非人趣。餘界地等種相同時顯現爲本識故。亦是非非人趣。隨業障緣。唯見一趣體故。一一體相即一切相。同時凝然心言俱寂。又本識體相此非微細。遍大千故。非非微細。一小塵亦本識全故。是名本識離言之體。

問。何故云於有而離於無而即耶。答。以依他有觀本識體。彼彼緣起各別存能所差別相。故云異處而離。復於其隨緣現別相。以空智觀察則能所俱亡。平等平等。萬差境界同一本識現相。一一體全。涉入如是安住名安住無所得。亦名通達眞唯識理。故云萬境而即。又如是即離喩之舍屋現相。不見舍總相而但見椽等。椽與柱桁一一能所各別。異處而離。然忘椽等相。能所冥合。但見一舍屋。則椽柱等萬差。境歷然一一舍屋體相。此云異處而離同處而即。問何故云開三位於眞識括三無差之說耶。答。本識三位者。成唯識疏云。謂此識體總有三位。一我愛執藏。現行位即唯七地以前菩薩二乘有學。一切異生從無始來至無人執位。謂名阿賴耶。此名執藏。二善惡業果位。謂從無始乃至菩薩金剛心。或解脫道時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所知障位。三相續執持位。謂從無始乃至如來盡未來際利樂有情位。謂名阿陀那。此云執持。或名心等。是一切法。眞實種子。如是三位雖名有別。體識全一。建立初二位名顯本識隨緣現凡聖染淨自成差別相。施設最後位名示本識體本熏種相圓滿成就凡聖本性全無差別。所以擧本識體非賴耶非異熟。二位即是阿陀那故。亦非非賴耶異熟。離阿陀那無賴耶異熟故。此是識體以勝義智審觀察。則心言俱絕。如解深密經說。若菩薩不見阿賴耶不見阿陀那。若能如是知者。是名善巧菩薩。此文即是說心言俱絕之義。又如華嚴經說。心佛及衆生是三無差別。此文意言。心者謂阿陀那。法爾種相圓滿成就。佛者謂一切淸淨心現。衆生者謂一切染污心現。而種現同一故。於法爾種種現同時。於佛現相亦與舊種體一。衆生亦爾。所以心與佛衆生全體同處。是三無別。示識三位非即離故。故云開三位示三無差。問。何故云示種現於同處普綜一眞法界耶。答。明種現同處慈尊誠說。護法所務而唱也。瑜伽論說。復次種子云何非析諸行別有實物名爲種子。亦非餘處。即諸行如是。種姓如是等生。如是安布名爲種子。亦名爲果。此中果與種子不相雜亂。何以故。若望過去諸行即此名果。若望未來諸行即此名種子。如是若時望彼。名爲種子。非於爾時即名爲果。若時望彼名果。非於爾時即名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬如穀麥等物。所有芽莖葉等種子。於彼物中磨擣分析求異種子。了不可得。亦非餘處。然諸大種如是種性。如是等生。如是安布。即穀麥等物能爲彼緣。令彼得生。說名種子。當知此中道理亦爾。成唯識中護法師云。若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏三法展轉。因果同時。如炷生焰焰生焦炷。亦如束蘆更互相依。因果俱時理不傾動。此等論文明種現同時義。由如是種現同時義。審觀本識緣起相。則且約顯現欲界人趣果體。於此果體餘界餘趣種子一一圓滿具足。然此一一種子與現行同處故。於欲界人趣果體現行處。餘界餘趣種子同時同處現行。如界趣生一切同現。一切諸法至微塵數亦復如是。若爾何故現見人趣。餘趣不現。謂諸界趣雖同時現。由我愛執藏一界趣果體。但見一界趣相。若住眞唯識理。如實達則分明覩見阿陀那識法爾本熏一切種相圓滿成就。種與現同處故。一切界趣同時顯現。所以言雖見一一切同處顯現。如前所明舍屋之喩。當自準知。此名一眞法界體妙離言。故云種現同時綜一眞法界。略明本識相竟。二辨末那者。然夫末那之爲體也。種姓固有。本末所以俱具。現相隨緣平不以玆互起。但以本識未甞不末即末以辨於本末相未始不本即本以明於末。末本末故但非末相。本末本故獨非本相。非唯本故我愛既亡。非唯末故執藏隨喪。竭染源有寄則有四惑雲銷。挺淨法之無虧則十平斯顯。若夫翻之名染末那。亦名恒行不共無明。是故賴耶之品藏我愛於妄心。業果之位虧平智於實識。妄熏一發四惑始起。于定于散或佷獨意。俱與不俱或戾五識。於是五十一數波激妄風。二十四假影動爝火。遂使四智赫日匿輝迷雲。四寂明珠埋彩妄塵。如來大悲憫此迷妄燃中道炬。悼斯沈淪高建法幢。自淨法界等流教法。使聞思意數數熏習還發本熏復平等智任運自在緣十平性。然則迷悟之因此識爲本。有漏之因亦是爲正。梵名末那。此翻思量。標思量之性相通因果而顯實。今即染還淨。融體相寂。如是言末那之別相。三明六轉者。相麁易知。如成唯識中廣說。上來說八識別相竟　第二明八識總相者。如阿毘達磨契經說。諸法於識藏識於法亦爾。更互爲果性。亦常爲因性。此頌文中。諸法謂七轉識。識謂第八本識。更互爲果性等者。若約種生現。則本識能攝藏故名因。七轉所攝藏故名果。亦約現生種則七轉是因。即能攝藏。本識是果。所攝藏也。故云互爲因果。成唯識中釋互爲因果云。如炷與焰展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。又楞伽經說。八識如水波等。無差別故。成唯識中釋此云。識差別相依理世俗。非眞勝義。眞勝義中心言絕故。心言絕故者成立非即非離妙理。由此妙理審觀八識總相。八與七非異物。以種與現不可離故亦非一物。種現能所各歷然故。且擧本識。於第八識七轉種相各各具足。此第八相即識體故。七轉即第八體。所以不可言異。而七轉種望自現行。全體同處不可分離。故本識全即七轉識故。亦不可言異。而復八識所緣行相種現相應歷然差別。亦非定一。如擧第八七轉相望非一非異。七轉一一自互相望亦復如是。又擧一針一草。審細觀察。針草是五塵故五識必具。五識必有同起意識。而此針草爲第八器界相。於同時處一切種具。即第八識。雖種現體同處。隨我愛之緣執現針草業果相。我愛緣執即是末那。所以擧一針一草各八識心心所相圓滿成就。如於針草八識圓具。於山河大地及有根身亦復如是。又如是八識聚相周遍大千。復收微塵。而其遍與收相非一非異。何故非一。大小遍收相各異故。亦非定異。定異應非一有情感果故。所以眞勝義中心言俱絕。此是言八識總相　第三明不可知相者。本識行相極微細故。難可了知。或此所緣內執受境亦微細故。外器世間量難測故。名不可知。本識性相不可知故。當知七轉識相亦不可知。本與末全同一處故。不可言本是不可知末是可知。而言六轉相麁易了約理世俗。非眞勝義。又七轉性相既可知故。當知本識體相亦爲可知。八與七轉全同處故。不可說八是不可知七必可知。而說第八不可知相。約理世俗。非眞勝義。眞勝義中八識聚相非可知亦非不可知。心言絕故。此是辨不可知已。第四辨種現同處者。如上本識別相下具明　第五明非即非離者。成唯識說。心心所差別相此依世俗。若依勝義。心所與心非離非即。諸識相望應知亦爾。是謂大乘眞俗妙理。如上已辨。不類繁述。如諸識及心與心所非即非離。四分相望亦復如是。成唯識說。故心心所四分合成。具所能緣。無無窮過。非即非離。唯識理成。故知非即非離心言俱絕爲八識聚相。上來大文第五辨八識聚相竟

能所熏相門第六

熏謂熏發。習謂數習。內種必由熏習生新熏長本有。親能生果是因緣性。存三義故立熏習名。三義者。一所熏四義。二能熏四義。三令生長種子。能所熏之四義如攝大乘成唯識等廣說。然夫安立能所熏義。但約因位新熏。非說果上舊種。至佛果則無所熏故亦無能熏。因位義者。雖阿陀那本有熏種圓滿成就。有染末那。恒行我愛虚妄熏習。與此俱諸識亦以染末那爲正因故。或自性或相應或所縛或所隨或相屬等。悉爲有漏隔執差別。所以堅住性起勝用可熏合轉增減有無不同如是。隔執差別之相離依他起外無別物。即隱密佛性故。由能所熏轉而生長新與本力。遂使全現佛果圓滿無增無減淨識舊種。又現有漏雜染法相。由妄熏淨識種。此亦於阿陀那舊種圓滿成就。同一時處雜染緣起。於染與淨無有二阿陀那。由如是道理而審觀能所熏相。能熏與所熏識俱生俱滅。三法展轉因果同時。能與所全非即非離。且擧異熟識非唯能熏。自體勢力劣故亦爲非唯所熏。與七轉識種現同時。七轉即第八故。以第八爲所熏義全能熏是所熏。反擧七轉亦復如是。七轉非唯所熏。自體非堅住故亦爲非唯能熏。與第八識種現同處。第八相分即七轉現相故。以七轉爲能熏之義全所熏是能熏。成唯識說。能熏所熏自互相望同時同處不即不離。由妄熏力雖有能所之別。至勝智義能相所相同一時處。同一緣起。等同。一味。唯一眞識。如是眞識現亦不現。俱名如來淨識舊種絕能所熏。問。若如是則何故所熏四義中立可熏性義。遮無爲堅密法非所熏耶。答。對能熏以立所熏故。若無所熏亦無能熏。約如幻虚疎義以遮堅密。約無爲義舊種圓成。能所俱亡。所以遮無爲非所熏。此是約非即門而說。若約非離門則如幻虚疎能所熏相全體眞如。就此義邊。起信等論說染法熏眞如。如實義則彼論說染淨熏心體。以如來淨識舊種名爲心體。以法爾本熏故亦名眞如內熏。如深密經說四智品爲圓成實。能所熏義於新熏長本熏義邊施設安立。故護法宗建立新舊合成之義云新長舊。此即染淨熏心體也。亦名染淨熏眞如。問。若爾何故慈恩法師破無明熏眞如義耶。答。此乃立成熏習如來淨識舊種圓成實性之義。此非立破。何者爲末代有情根器漸劣聞說眞如內熏。固執文勢弄蕩眞如。謂爲熏偏理者。法師破熏眞如之義。令盡固執。方乃得入眞識一味體妙離言。故爲成法爾熏。還破眞如熏義。問。若言眞如內熏示阿陀那舊種又於新長舊種立能所熏義。何故成唯識等中說熏賴耶。或說熏異熟識耶。答。賴耶異熟阿陀那三位差別。其體全一。自異生乃至第七地。我愛藏勝故名賴耶。而異熟阿陀那名全不相捨離。此位熏習說熏賴耶。又異生乃至金剛心。善惡業果識現。故名異熟識。而阿陀那名全不離。此位熏習說熏異熟識。又若說熏本識。必存熏阿陀那義。成唯識說。根本識者。阿陀那識。染淨諸識生。根本故。此是法爾舊種。凡聖無差識相。染淨新熏長本種義名熏本識。亦名熏阿陀那識。故全無相違。此第六能所熏門已新舊種相門第七

種謂道理。此俗非眞。安立新舊合成之義。護法論師所自得專唱也。是以一識離言染淨俱融。三法超情緣起同一。成唯識說。三法展轉因果同時。又說大乘緣起正理。深妙離言。因果理趣顯然。遠離二邊契會中道。今欲辨此義安立三門。初辨種子。二辨新舊。三辨合成結歸非即非離。初辨種子者。一切種子差別之相約理勝義。非眞實理。眞實理中心言絕故。非種非現。彼此種相全相離相唯一眞識。法界現相。此名一實如。亦名體妙離言。名眞實種子。成唯識說阿陀那識是一切法眞實種子。瑜伽攝論亦立六義辨種子體。說唯本識是種非餘。六義一一遮表具說。今審觀種子體。非唯第八是種子體。種現同處。七轉即第八故。七轉亦是應名種子。第八識亦非種子體。種現同處。第八即七轉故。第八亦是名非種子。所以種子體非第八識非非第八。非七轉識非非七轉。識相離言以爲眞實種子。問。種子六義中立剎那滅義。以遮常法。何故今以一實如相爲眞實種子耶。答。爲戲挵偏理膠執常法者。施設此義。復爲戲執剎那滅者立第二第三義。全剎那滅而常恒隨轉義同一時處。餘義準此應知。問。有七轉亦名種子義。則何故立恒隨轉義耶。答。爲小乘等弄蕩六轉不知本識具法爾舊種者。安立此義顯法爾舊種前念後念自類相生長時一類。大乘所談轉識非安立故。非轉識亦非非轉識。非如小乘等唯安立而弄轉識。問。道理勝義與眞勝義如何別耶。答。理立二種相宗祕談。貞慶長乘專傳習焉。云何爲二。一者道理。謂對不道理若談道理。則必遮不道理。事理之理亦爾。對事以名理故。若云理必遮事。此云偏事偏理。如是道理望眞理則雖世俗相。對世間勝義則名近眞理。就相待門名云道理。二者眞理。謂道理不道理。事理相性。同一時處。凝然顯現。非對事相非對不道理。非事非理。非道理非非理。非相非性。而亦事亦事。亦相亦性。亦道理亦非理。心言俱絕。其體顯然。強名之爲眞理。具云眞勝義唯識理。略中言名眞理。此即圓滿成就。法爾舊種。一實如相　安立種子有二種相。云何爲二。一世俗種。謂有無漏。善等三性。彼此相對差別之相。名爲種子。所言道理勝義所談。二眞實種。謂雖實有無量無邊差別種相。而無差別之相。等同一味。唯一眞識。此義云何。以眞識相凝然常故不作諸法而一切相同一時處如惡叉聚圓滿成就。此名平等一味。是故彼此俱亡俱具。此名眞實種子。若爾以何義說種子義。爲差別相。以依證得世俗相示說差別相。名爲種子。眞俗全無別故。非有差別非無差別。不即不離。體妙離言。心言俱絕。此爲眞實種子。辨種子已。二辨新舊種者。此分二段。初辨新熏。次辨舊種。初辨新熏者此有二種。一染法新熏。謂無始來數數現行雜染熏習法爾舊種而緣起差別相。隨執全體固執。此名虚妄唯識。乃至通達究竟二位。分滿達眞識故。隨證自得斷盡。二淨法新熏。謂有諸有情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。後勝進位聞正法時。亦熏本有無漏種子令漸增盛。展轉乃至生出世心。此位名通達位。此時無漏始起。隨起復熏成種。此淨新熏。自此位至金剛喩定現在前時。引極圓明純淨本識。淨法新種皆永棄捨。若爾何故十地位中得有新熏。謂淨法新種若不熏習。舊種不增。若不增則不得引極圓明純淨本識。種是淨法。而有漏法爲增上緣所熏習故。至引果圓滿位。畢竟不生。既永不生。說爲棄捨。此辨新熏已。次辨舊種者。謂無始來法爾熏習相續不斷。乃至如來盡未來除利有情位。此有二種。云何爲二。一種種相望。不斷熏習。謂眞識相雖常恒熏。爲染末那所執藏故。於一切法法爾舊種有漏界相現前不斷。雖與舊種同處不名自舊種生。名自賴耶生。賴耶者根本識爲雜染所熏之名。慈恩法師釋勝鬘經說一切煩惱藏。云煩惱有漏虚妄不實能覆眞如名空如來藏。又眞興法師釋楞伽經說阿黎耶識名空如來藏。云有漏第八識名空如來藏此等釋意。隱法爾種爲如來藏。以雜染法名空。雜染本來空而能隱覆如來。故名空如來藏。何故於雜染位不名法爾種生。謂於有漏位諸識現相。虚妄唯識。異法爾故爲不現起眞識。非實不現。但由染末那熏不隨本有現起。名不現起。不現起故前念後念種種相望不斷熏習。此自無始至地前終法爾種相。二種現相望不斷熏習。此有二種。云何爲二。一分淨熏習。謂自通達位至金剛喩定現在前時。眞識法爾之相一分現前名分淨者。二滿淨熏習。謂果圓滿轉。大菩提。成唯識說。此雖本來有能生種。而所知障礙故不生。由聖道力斷彼障故令從種起。名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品。此中四智心品謂淨法界之相。菩提涅槃即無漏界。菩提與涅槃同一時處。非即非離。此名佛果圓滿。亦名法身。至辨果唯識下當具明。此中言本來能生種者。此即不空如來藏。慈恩法師擧唯識異名名如來藏。亦名法身。又釋勝鬘經說不離不思議如來藏云。涅槃無漏。體是無爲。非虚妄法。由延善緣斷諸煩惱。漸次智起。方便顯證名爲涅槃。體性非空。因空所顯。空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。出煩惱時名爲法身。此釋文中。法身有三。至下應明。此即菩提涅槃。而出纒位菩提與涅槃全體無二。同一處所。是以於在纒時。法爾種相不變異性名不空如來藏。以本來離障義名本來自性淸淨涅槃。眞興法師釋楞伽經說具足熏習無漏法故名不空如來藏。云法爾無漏種子名不空如來藏。由此等釋。論中云本來能生種。是本熏無漏種即不空如來藏。所言本來自性淸淨涅槃。上來以二段文辨新舊種已。三辨合成結歸非即非離者。審觀新舊合成之相。於染淨新熏賴耶識。賴耶與阿陀那淨識全體無二。是以染末那熏習時。法爾舊種全體爲雜染法。生新熏種爲阿賴耶。賴耶染法非隨舊種。空與不空相有別。故非非隨舊種相。舊種體全爲雜染故。由如是理成立新舊合成之義。以示凡聖體一之相。新本二熏雖相非即。同一時處全是不離。此爲護法正義。上來第七門已

三祗劫相門第八

劫名有多釋。如常所談。安立三祇時量。大果必酬萬行。萬行期大果故。塵數法門無邊行願。豈短時脩集耶。成唯識說。果圓滿轉。金剛喩定現在前時。永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依窮未來際利樂無盡。問。如是脩集時量長遠。何日成佛。慈恩法師答此義云。攝大乘說。處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時雖無量攝在一剎那。時劫長遠。唯分別故。貞慶長乘成此義云。總大乘意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虚假。日夜劫數豈定固執。故長短時行解心定。劫數多少偏心所作。若三祗執實不攝剎那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛孔。其義何成。彼即大小相入。寛狹融通。雖大小相入。小大全不壞。雖長短隨思。短長亦不失。所以三祇攝一念而三祇尚長。一念攝三祇而一念亦短。列子夢裹三生。盧生邯鄲夢事。皆是覺前剎那。夢裏歷年不壞覺前剎那。覺前剎那不壞夢事歷年。自心所作雖長短異。諸法不思議彼此互相攝。如是審觀時量之相。非三祇劫非非三祇。非一念頃非非一念。非即非離心言俱絕。上來辨三祇一念已

三佛性相門第九

唯識有多名。其中契經約法身因。名爲佛性。相宗於是安立三佛性。云何爲三。一理佛性。謂一切法相眞如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虚空。一切有情平等共有。二行佛性。謂有無漏萬行種現不闕成就。三隱密佛性。謂煩惱陰界入等。是所斷法生能斷智。如糞爲火因。此三如次圓實依他遍計之三。觀理佛性非理佛性。行性相眞如理。不見理性。非行性等故。非非理性。此無生滅。行性生滅法故。行性非行性。不見理性。無行性故。非非行性。行性此緣起故。隱密性非隱密性。離理行二性無此性故。非非隱性。生智相各別故。由此三佛性是離言中道。因三佛性立五種姓。如五姓義中

果唯識相門第十

果唯識相。此無漏界。不思議善常。無漏者表離雜染性淨圓明。界者此性。唐攝論中說無始時來界。以是一句對覈梁論。言無始時來性。一之梵言含界及性二義。明知界性不可分離。性者謂淸淨法界。界者謂四智心品。法爾種相。又界者謂淸淨法界。性者謂四智心品。各別體相。淨法界非淨法界。離四智無故。非非淨法界。四智各別緣起故。非四智非非四智。準而應知。俗故淨法界與四智相有別。眞故相無別。此爲果唯識相。又此果識名爲法身。何等法身。五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來眞淨法界。云何以淨法界爲法身。法者謂無邊際。眞常大功德法。身者謂所依止義。所依止者此依義。非所依。淸淨法界爲四緣故。一切顯現故名爲依。名此爲身。受用變化平等實性。大功德法所依止故。名爲法身。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊眞實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身。合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。此二身以功德聚集名爲法身。此中依者謂不變義。聚集者謂隨緣義。不變與隨緣雖是非即。全不可離。法身非即非離。離言絕相名果唯識。自性身依法性土。受用身依彼彼受用土。變化身依變化土。此亦非即非離。離言絕相亦復如是。又淨法界無生滅四智品隨緣現俱說爲常。如何爲常。謂淨法界無生滅無變易。說名自性常。名凝然常。四智現中受用名不斷常。變化是相續常。凝然常是不變異性。相續不斷此隨緣現。不變與隨緣雖是非即。全體非離。其相寂默故名大牟尼法。又四智心現中變有漏不善等相。亦淨法界一分故。同此識相故。本來法爾相故。於四智品隨緣顯現。如異生性識雖現無漏善染熏力故是似無漏染污識相。佛識所現有漏等此淨法界顯現相故。是似有漏全無漏善。眞似差別是分位假。實是唯一識相。分位假亦由因緣假起故。隨緣現是淨法界相。故名無漏善。成唯識說。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生無漏善攝。佛地經說。如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼畜生人趣天趣。如世界中欲色無色諸可得。如是如來觀察智上無邊因果。五趣差別。三界差別。具足顯現。親光論師釋云。此中意說。妙觀察智普能觀察一切境故。遍似一切諸界趣生煩惱業等所感諸行成熟所攝心心法等因果相現。此察智心品與餘心品相。俗故相有別。眞故相無別。故皆同一處相。大圓鏡智以於一切皆不愚故。雖能顯現一切影像。任運轉故而無分別。如淨圓鏡現衆影像一切境相皆現其中。此觀察智能現一切境相亦有分別。若無分別則不能觀因果等事。然此境相如來無漏心所變現。如明鏡中糞穢影像。雖似不淨。實非不淨。心及心法緣境法爾。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相雖似無漏實是有漏。此亦應爾。唯識道理決定如是。由此道理。佛果識上有漏等相非似相。淸淨法界法爾相故。眞故相無別。故非非似似衆生緣起故。俗故相有別。故復是非有漏等。淨法界故非無漏相。似有漏等相故心俱言絕。強名之名無漏。如是果唯識相與因唯識相相望觀察。佛識與衆生識緣起各別。雖相有二。全體離言。絕相無二。如何無二。謂佛與衆生同是眞唯識而佛界緣起與衆生相平等平等。全是無差。此之謂大乘唯識妙理。問。若佛衆生同一唯識。全體無二。何故立五十二位等行唯識耶。答。於唯識性相安立五十二位故。此是法爾緣起差別。五十二位差別之相約世俗說。非眞勝義。眞勝義中五十二位非即非離。由此理故十信非十信。與佛位同。唯識性故。非非十信。行性緣起別故。乃至佛位亦非佛位。與十信同唯識性故。非非佛位。行果緣起別故。故云離言。所以成唯識中於識性相安立五位。於餘不說。又攝大乘中於地前位說三性悟入。成唯識中於地上位說三性悟入。雖有實證相似之別。同一三性唯識中道。且於十信信唯識性。一切行性此時圓滿。所以者何。一切行性緣起種子。於一位中種現同處圓滿成故。慈恩法師欲成此義名唯識。爲究竟運名曰一乘。理智因果具故。名爲寶車。說乘此寶車直至道場。是故五十二位行性緣起法爾各別。此即同一唯識相性。上來辨果唯識第十門已

大乘一切法相玄論卷下尾