唯識義卷第三之末
釋眞興撰
第二辨名門
章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲識。識者了別義云云
問。此文意何。答。是釋識名言也
問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯識。今章家隨天竺語先擧識言釋也
問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。爾也
問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了別境識。七八有細了別義。細義隱故不名了別也
章云。識自相･識相應･識所變･識分位･識實性五法事理皆不離識。故名唯識云云｣問。此文意何。答。爲釋表義說此言也。意云識言表有五。此五法皆不離識故總名唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。今偏明通門唯識也五法事理如初重成畢。可知之章云。不爾眞如應非唯識云云
問。此文意何。答。珠云。若以不離義不說唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不爾云云疏云。不離識故眞如名唯識。非識所變不說爲我法。若說眞如心所變故云云正與此同也
問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。識實性故不離識爲言故以不離義名唯識。是決定義也。自餘四類准之可知也
章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。總立識名云云
問。此文意何。答。是通伏難也。難云。依他內境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今通云。非謂但有一識無餘內境。攝境歸識總名唯識爲言珠云。眞如及無漏種子名爲餘物。今謂。不爾。眞如及無漏種子以不離義名識畢。何名餘物云歸識耶
章云。非攝歸眞不名如也云云
問。此文意何。答。是亦通難也。難云。若云一切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性與眞如門不名皆如爲言意云。攝一切法名唯識之唯識相歸眞如性名皆眞如爲言故義濱云。且此門總立識攝。若約歸眞如門。識亦說名一切法皆如也云云古德之義不如此1說之
章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三義云云
問。此文意何。答。是釋唯言名也。唯有三義。如次下之
章云。一簡持義。簡去遍計所執生･法二我。持取依他圓成識相･識性。2成唯識云。唯言爲遮離識我法。非不離識心所等云云
問。此文意何。答。是擧唯言三義中第一義并引證成也。3疏云。遮離能變等識外實我法名爲唯識。非不離識心所及見相分･色･眞如等云云樞要云。唯簡二空。唯謂簡持。有心空境是唯義也。簡去境持取心故。說簡持是唯義也云云
問。唯言有簡持義者。何論云唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等云云故可云但有簡義。何云有持義。答。其簡義下有持義。遮表必相待而有故也
章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中定有空。於彼亦有此。謂俗事中定有眞理。眞理中定有俗事。識表之中此二決定。顯無二取云云
問。此文意何。答。是擧唯言第二義并引證成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯是定義。以依他中決定唯有空故云云
問。何故不引新論文耶。答。新論云。此中唯有空云云唯言既有三義。故是總言也。舊論云。定有空者。唯言三義中取決定義。故爲明決定義引舊論。是勝也
問。其識表之中等文意何。答。識言表有五法事理。此識表言上置唯言時。云俗事中定有眞理眞理中4有定俗事之義決定也。是義決定故顯無二取之義爲言章云。三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。此說唯識但擧主勝。理兼心所。如言王來非無臣佐云云
問。此文意何。答。是擧唯言第三義竝引證成也二十唯識釋論者。未翻之論也
問。若雖擧識勝理兼心所者。可云識言有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一一可悉之
章云。今此多取簡持解唯云云
問。此文意何。答。是取捨詞也。唯言雖有三義。今言唯識之時多取簡持義爲言
問。若爾後二義有何用。答。既言多取。兼可取餘義
問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意爲顯遮表之義。故必取簡持義可解唯義爲言
章云。識者心也。由心集起綵晝爲主之根本故。經曰唯心。分別了達之根本故。論稱唯識。或經義通因果總言唯心。論說唯在因但稱唯識云云
問。此文意何。答。是會違也。違難有三。一難云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識也
問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而何云識者心也。答。一識體從義得名。集起義故名心。了別義故名識。然其體一。故云識者心也
問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集起者第八識集諸法種起諸法故。以集起義名心爲言綵畫者華嚴經云。心如工畫師。畫種種五蘊云云故以綵晝義名心爲言以分別了達義名識如常。可知之
問。就以集起義名心。若爾只可第八名心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故集起義名心。通諸識也
問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。由種種法熏習種子所積集故云云次下云。此等諸名通一切位云云疏云。此通有無漏及若凡若聖名一切位云云此等者。謂阿陀那所知依種子識。及如小乘名根本識心名既通有漏無漏。故經通因果名心也。識了別義唯在因位。故論唯於因位但名識也爲言
章云。識了別義。在因位中識用強故。說識爲唯。其義無二。二十論云。心･意･識･了名之差別云云
問。此文意何。答。是重成論說唯在因。但稱唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二十唯識論云心意識了名差別爲言
問。心識體一。其義各別。而何云其義無二。
答。義者全義。非義之義。故不相違
問。其二十論意何。答。疏云。此釋伏難難云。何故論中即言唯識。諸經所說乃名唯心。擧心證識義如何成耶謂諸經論所說心意識及了別此之四名其體無異但名差別。心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應言了別。此中言略但說了言。舊論言等等此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆有四名云云
問。若爾何楞伽經云。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名爲識云云答。5論會云。謂薄伽梵。處處經中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境麁動間斷了別轉故藏識等者。等取果位所緣無垢識及眞如也。我等者等取無我也
問。會此經論相違。燈第一有四釋。其何。答。其文云。問。何故經說唯心論言唯識。答。一云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差別。即心謂第八識。雜染･還滅之根本故。經據初名。論依後義。三云。心･意通果。識但在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所厭爲名。經依體義爲目云云即初三釋如次與章三釋同也。第四釋與章下文同也下文者從厭爲號等之文也。至彼可知之
章云。識即是唯持業釋也。或順世外道及清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。依主無失云云
問。此文意何。答。是就唯識之釋名明六種釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主釋攝義也
問。其二釋攝如何。答。持業釋攝者。識體持簡持決定･顯勝之唯業用故云識即是唯。持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王王之臣故云王臣也
問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。
答。且6疏述順世外道計云。順世計云。唯執有實常四大生一切有情。一切有情禀此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大云云燈云。精妙四大造心無礙。麁大造色有礙云云義濱云。順世外道宗云。一切法皆以四大爲性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以四大爲性。故立境唯也云云西明二十唯識疏下云。彼順世云。一切諸法不離四大。如大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者成根。麁者成境。劫壞之時皆歸四大云云7疏述清辨計云。清辨計云。若論世諦心境俱有。若依勝義心境俱空。經中所言唯心等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無心外實有境也。德光論師先小乘學造十地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧勝者故。非謂唯心便無境等云云又8下文云。然清辨計總撥法空。爲違中道強立唯境。諸心所現即是唯境。有何心也云云貶量云。且如眼識。緣青等時心即是青。離青等外無別能緣。乃至眞智證眞理時唯是眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境俱有。境實心虚。虚者從實名爲唯境云云
問。三論宗難云。清辨宗中無說唯境之文。何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛性中。云因緣一法轉而爲五。故知有境也是明詮僧都之義也又有云。立眞性有爲空。其空即境故云云
章云。爲令捨識而依於智說唯識言云云
問。此文意何。答。是通伏難文也。故樞要云。
問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識章釋名中釋云云故知此章文通樞要之難文也。文中有四釋。是第一因果相對釋也。珠云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識而依於智云云意云。識名在因。智名通果。因是所可捨。果是所可取。所以論中唯在因名唯識者。爲令捨在因識依在果智也爲言
問。何故捨識依智耶。答。識是生死之本。以著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。故云爾也
章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不離心。今爲所觀故名唯識云云
問。此文意何。答。是通前難第二能所相對釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中據所觀義故名唯識爲言
問。智是能觀。何亦爲所觀耶。答。且十六心中。類忍類智緣前正智。即是正智爲所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所緣境。此類非一也珠云。今爲所觀者。識爲所觀。智爲能觀。今論意者。從於所觀故名唯識。云云 頗不叶章文相。可察之
章云。又不離依主稱爲唯識。決斷從能故可依智云云
問。此意何。答。是亦通前難。第三主･能相對釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是故四依從能云依智也。義濱云。不離者心所也云云清素云。此有二義。名爲唯識。一諸法不離識。二識是主故。名爲唯識云云說不離義雖有諸記。不如此二記之
章云。又從欣爲目。經唯名皆般若從厭爲號。論標竝唯毘若底云云
問。此文意何。答。是亦通前難。第四欣厭相對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是生死本。以爲所厭。故從偏憎得名不同云云意云。智是所欣故四依中云依智。識是所厭。故論中名唯識爲言此文兼通上所陳三違難中第二何故經名般若論名唯識之難也
章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主故言一切皆般若云云
問。此文意何。答。是文別通上三違難中第三何故經名眞如論名唯識之難。總通會上難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆般若也古德又云。布施等五攝第六般若名皆般若。云云 今謂。此義甚狹。何云一切法耶章云。是名第二辨名號也云云
第三離合會釋門
章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂諸經論各各別說諸觀等名。今合解之。但是唯識之差別義。非體異也云云
問。此文意何。答。是明門意也。珠云。別者屬諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。故名會釋云云義濱云。謂諸經論種種說名差別。唯識差別。若合解者唯唯識云云
章云。一名有三十一類云云
問。此文意何。答。諸經論中隨義說種種差別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。四名類。五名類也。此中先標一名類有三十一也
章云。華嚴等中遮境離識名爲唯心云云｣問。此文意何。答。是一名中第一擧說唯心之名也。意云。華嚴經中說三界唯心者。遮小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道理。說三界唯心也唯心之義如第二重具釋耳
章云。辨中邊論遮邊執路名爲中道云云｣問。此文意何。答。是明名中道之名也。中邊疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之號云云
問。其說中道文何。答。彼論上卷頌云。虚妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。故說一切法非空非不空。有･無･及有故。是則契中道云云彌勒菩薩造頌也世親釋云。虚妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中亦但有此虚妄分別乃至一切法者。諸有爲及無爲法。虚妄分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虚妄分別故說非空。由無所取能取性故說非不空。有故者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有云云論文二頌爲二段。釋論亦爾唯識疏七<#0345_1/>末云。虚妄分別是俗諦。妄分別有空者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。一無時亦無二。故相形有也乃至謂二諦有不同清辨。二取無不同小部。故處中道云云中邊疏云。中謂非邊。道者遊履之義。即是眞如智所遊處云云
問。遮邊執路者。其邊執者如何。答。小乘諸法實有之執清辨諸法皆空之執云邊執路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩說非空非有中道之義爲言
問。古德不取此頌。取中邊下卷無上乘品引大寶積經說八種邊執及八種中道行亦說七種邊執七種中道行爲此章中義。而何以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正行引寶積經文。故論云離二邊正行云何應知。如寶積經所說中道行云云若依此文。指本直可云寶積經中遮邊執路名爲中道。何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏說中道教雙除二執。而說頌曰虚妄分別有。於此二都無等。云云總科簡章云。成唯識說。勝義諦中。心言絕故非空非有。寄言詮者。引慈氏所說頌言。虚妄分別有等乃至此即建立三性唯識。我･法境空。眞･俗識有。非空非有。中道義立云云此等文正與此章意同也
問。且就古德意。其八種中道義如何。答。頌云。異性與一性若於色等執我有異。或執是一。各爲一邊。爲離此執觀無我等名中道行。外道及聲聞若於色等外道執常。聲聞執無常。各爲一邊。爲離此執觀非常無常名中道行。增益･損減邊。有情･法各二此有二種。一執有實有情是增益邊。執無假有情是損減邊。爲離此執觀我無我中智名中道行。二執有實法是增益邊。執無假法是損減邊。爲離此執觀無心･思･識名中道行。所治及能治執有染法是所治邊。執有淨法是能治邊。爲離此執於二邊不隨勸讃名中道行。常住與斷滅於有情法定執有是常住邊。定執無是斷滅邊。爲離此執說此二邊中智名中道行所取能取邊執有無明所取能取各爲一邊。執有有明所取能取各爲一邊。爲離此執說明與無明無二無二分。名中道行染･淨二三種雜染有三。謂煩惱業生。煩惱染有三。一諸見。二貪嗔癡相。三後有續。業染有一。謂善惡業。生染有三。一後有生。二生已心心所念念起。三後有相續。即此三種雜染是所治也。清淨有三。一空智無相智無願智。即治煩惱雜染三如次之。二不作智即治業雜染。三無生智無起智無自性智。即治生雜染三如次之。若於法界或執雜染。或執清淨。各爲一邊。即執先時有染後時有淨也。爲離此執說非由空能空於法法性自空名中道行。無相等餘六智准可知之
問。又有七種二邊･中道者何。答。頌云。分別二邊性。應知復有七。謂有･非邊或於實我分別爲有。以爲滅我立空性故。或於無我分別爲無。爲離此執說不爲滅我立空性空性本性自性空名中道行所･能･寂所斷爲所寂。能斷爲能寂。執有此二各爲一邊。恐所斷有斷得能寂空。以怖空故執二寂。爲離此執說虚空喩名中道行。譬如有人怖畏此事捨之走去。復有空成彼甚愚癡。此亦如是。所寂能寂本來自空。何所畏去得能寂空耶怖畏分別所怖分別從彼所怖所生可畏之事各爲一邊。謂怖有所執色等爲惡趣因。怖色等所生惡趣苦。爲離此執說畫師喩名中道行。譬如無智畫師畫藥叉形返恐害我。此亦如是。自變爲色返怖彼能招生惡趣而受逼迫也所･能･取分別所取分別能取各爲一邊。爲離此執說幻師喩名中道行。譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己身。由唯識智無境智生。由無境智生覆捨唯識智正･邪分別正性分別邪性各爲一邊。爲離此執說兩木生火喩名中道行。謂如兩木雖無火相。由相鑚截而能生火。火既生已還燒兩木。加行位如實觀亦如是。雖無聖道正性之相。而能發生見道聖慧。聖慧生已復能除遣此如實觀也有用･并無用小乘外道等執。智斷惑要先分別方能斷惑。若無分別斷惑應無作用。有分別能斷惑名有用。無分別不能斷惑名無用。各爲一邊。爲離此執說初燈喩名中道行。謂如一燈能破於闇。豈要分別方能破耶。既無分別可無有用。用既非無。故知不由分別方有作用不起･及時等謂彼執言。能治之智無始未起。由此後時應竟不起。此執爲一邊。或若此智由修習故後時得起者。應等煩惱修習時長。此執爲一邊。爲離此執說後燈喩名中道行。謂如有室從無始來積闇未曾得明。有鑚截火燈明忽起不與闇同長明得生。智亦如此也是分別二邊是結也。可知章云。般若經中明簡擇性名爲般若波羅蜜多云云
問。此文意何。答。是明名般若之名也。梵云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸到。言簡擇者智慧之用也
問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾也。故幽賛上卷云。福智俱修是眷屬般若有空齊照是境界般若尋詮會旨是文字般若究理解生究理實相也。解生觀照也慧性･慧資皆爲般若。能除障習證法眞理。衆德之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法云云如第一第二門末少少成畢
章云。法華經中明究竟運。名曰一乘云云｣問。此文意何。答。是明名一乘之名也
問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故說爲一云云意云。究竟者一義。運者乘義爲言問。何故究竟義名一。答。玄賛云。一有三義。一簡別故名一。二破別故名一。三會別故名一。簡別故名一者。昔日說三。今時說一。故知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱權。無雖二理以爲極也乃至破別故名一者。二乘不知二爲方便。執二乘果以爲眞極。今說二涅槃但爲化城。說二菩提但是羊鹿權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝極也。破彼性情執有二果極。故說爲一乃至會別故名一者。教･理･行･果皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得教理行果爲大方便。依此本論初地已上離分段死。見道已前教理行果爲不退地之根本因等云云
問。何故乘義名運耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名爲乘云云
問。因行能自運至果可名乘。佛果自運息應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中通二運廣。至果廣他運。由此亦名乘云云次四義具如玄賛之
問。攝論云以十義說一乘。而何只云明究竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十義第十義是決定也。故擧之也
問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一類不定姓二乘及任持所餘不定姓小菩薩由不定種姓。諸佛說一乘已上二義法眞如法性皆同無我人無我皆同解脫於煩惱障解脫皆同等故等者同義也姓不同聲聞身中具聲聞姓及佛種姓得二意樂一者攝取平等意樂。由此攝取一切有情。謂彼即是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得佛法性平等意樂。化如世尊言。我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。爲調伏彼種姓人故究竟唯此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘故說一乘云云
章云。此之四名通能所觀。眞･俗境･觀。正智唯眞。加行･後得竝通眞俗。若言證者後得唯俗云云
問。此文意何。答。此約唯識之異名有通不通能觀･所觀･眞諦･俗諦之義。今此文就一名之中唯心･中道･般若･一乘四類之名釋此四名通不通境･智･眞･俗之義也
問。其意何。答。此四名通能觀智･所觀境。并成眞諦俗諦之境･智。然能觀中有三智。正體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗非眞也
問。且唯心之名如何通能觀･所觀･眞･俗･境･觀。答。八識心王心所總名心故。心是能緣性故名能觀。八識後三分互相緣故亦成所緣境。亦爲他心智被緣故云通所觀。此中無漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也｣問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故俱名中道。故通能所觀。通眞俗諦准前可知之
問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智也。故是能觀。亦爲他智所緣故通所觀。通眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。觀照等能。文字等所。故皆得有云云今謂。觀照般若正是智體此亦通所觀。所謂如妙觀察智之大圓鏡智所緣也
問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘有因･果･理･智。智是能觀。理即所觀。通眞俗諦准前可知之具如次下論之
問。其云若言證者後得唯俗之意何。答。義濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗故云云清素云。若依觀行後得亦能變影觀眞。若依證說。本知眞非俗。後證俗
非眞。用各別故云云後記意勝也
章云。法華有說。唯依果智。但說三車在門外。故宅中出者名衣裓机案及門不與乘名云云
問。此文意何。答。此釋一乘名通能所觀之中。爲破古師但依果智先引彼古人釋也｣問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華遊意中。彼述三說。第一師以萬善因爲一乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因果爲一乘。今云有說者當彼第二師義。此師意者。譬喩品中三車門外。即三界外果德爲車。故知因中不與乘名云云今檢法華玄第一出此三說。故其文云。昔在會稽撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛行有其三說等云云是則出諸師異說非彼自義也。護命云。法華有說等者。傳說是靈範師義也。又傳說云。吉藏師也。引彼疏五是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車體乃至莊嚴寺運法師云。二車但果。大車是因。萬行爲體乃至藏法師破云。大車互執因果。文義俱傷。今當具說。若言大車但是果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故一不可也具有十一不可又莊嚴義是亦不然。若言大車但是因者。下合中何因緣故擧果德合耶有多復次乃至故不得言藏法師義也。萬行爲因車。萬德爲果車。是此師義也云云故知有說者光宅寺雲法師也
問。爾此師義意何。答。智周云。古人意說。宅外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓机案二乘因行云云即意云。聲聞因行喩衣裓。獨覺因行喩机案。菩薩因行喩門。明知三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果出因外。故云在門外。是以明知果智爲一乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩乘之果智爲一乘體爲言
問。玄賛第9一釋行妙法之中。大乘因行名之爲門。正所行處故。二乘之因悲･智所誘名衣裓机案。隨宜出處故云云此文正與古師同也。何成所破耶。答。此文非疏主本意。故成所破
問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利弗。是長者作是思惟。我身･手有力。當以衣裓。若以机案從舍出之乃至疏第10五云。第二示大不怖喩有四乃至此思大乘果化也。諸佛智慧名大乘果。教所詮故。佛果德故乃至身有力者。謂二眞智。佛以智爲體故。手有力謂六神通。外作用故。佛作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種姓衆生雖無修行大乘求出宅意。當以智慧之用机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓頓授拔下品衆生苦。11押逼衆生從三界舍出而救度之耶云云故知疏主正意以衣裓机案爲大乘果化之喩。不喩二乘之因行。故成所破也
問。若爾疏主意衣裓等用耶。不用耶。答。雖作思惟而不用之也
問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。如彼長者雖復身･手有力而不用之云云12賛云。不用智慧身力。亦不用神通手力云云故知不用之爲言
問。若爾疏第一卷文非疏主正意者。何釋行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘之因悲智等者。章敬則云。釋少行也。此疏主本文之中。解作如來果化。此13間解經品得名中。疏主云何科云二乘之因悲智所誘衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不謬。潞府云。衣裓机案佛果功德。體即悲智。悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果化所誘即是二乘之因。二乘之因是悲智之家所誘次下有四家釋。煩故不記之 乃至栖復自義云。今正解者直取二乘因行名爲衣裓机案。准下衣裓机案有用有體。即神通･智慧用即衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前即云通･慧之用衣裓机案
問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大而取果。我與說二乘行令行取大果。不相應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第二思大乘因化。門狹少故又不設之。第三故說三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘因行。即此因行是佛神通･智慧之用所設故。說通･慧名二乘因也。亦同於一佛乘分別說三也。意說。就根名衣裓机案。就體名果化也。下云果化直取通･慧體也。又此慧用若就大乘因行即名爲門云云行賀略賛云。然今本疏不定二乘法華會上迴心向大創修大行名二乘之因。悲智所誘名衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中據未迴心。故經･疏文不相違也云云
問。諸師會釋可依何。答。且有二意。一云。偏可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出之。復更思惟乃至當設方便等。准彼經文不以衣裓。衣裓若是二乘因行。何不用耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏主相傳不謬云云況經合喩文云。如彼長者雖復身手有力而不用之。但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車云云14玄賛云。不用智慧身力亦不用神通手力。但以言說方便勸勉濟度諸子。出宅已後方與大車云云明知。上文非疏主自義。暫叙古人義爲言
問。若爾諸乘章云。法華經中果爲三乘。一乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因稱衣裓机案。從舍出之隨宜亦出。非依門故云云又無垢稱疏云。法華經中衣裓･机案唯有一門。出處雖殊。離諸災難及取牛車之因是等云云此等諸文豈只一向叙古師之義耶。答。若依淄洲等義者。此等諸文皆順古師暫述其義
問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意云。衣裓机案是智慧･神通二力之作用。佛自思惟。二乘既不能修行大行。我用此二力頓授彼二乘令得出苦成佛果。說此功能名爲二乘之因悲智所誘名衣裓等。即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可出宅。然不用者。爲後時說門外有三車也爲言故15玄賛云。中根獨覺不能行一乘因。不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼中子不能從門不假人手但授机案令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之神通。如彼小子不能從門不能昇案但以衣裓裹之而出乃至下言方便。即衣裓机案二力作用。彼既不能修行大行。我用此二力頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼耶。此前生事。亦即今生道成已後觀樹經行。於三七日思惟是事云云
問。若爾此等正是慈恩之義。何云叙古師義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二乘因行爲古人義爲果化喩爲慈恩義爲言
問。若爲二乘因行爲慈恩正意者。有何失耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章破云。門喩一乘因一。復狹少故。衣裓机案喩二乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案等思而不用。何得譬於二因。故合文云。雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不應然云云已上依慧沼等義論之也二云。亦可依潞府等義。此師和會玄賛上下文也。即栖復意云。衣裓等是佛果神通･智慧之用。雖不用之然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍出之。望所誘之機根說爲二乘之因行。望能誘之體性說爲大乘果化喩。謂思惟以佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相違爲言
問。若爾何此章中破之。答。依此師義。章中所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣裓等之義。故無難也此後師義。隨宜可用之
章云。理亦不然。聲聞･緣覺･不退菩薩乘此寶車直至道場。故通因位云云
問。此文意何。答。是章主破也。意云。經中云三乘俱乘寶車直至道場。其寶車體是因位智。故知一乘體亦通因智爲言
問。其經正文如何。答。第二卷偈云。與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶乘直至道場云云玄賛云。三乘俱登初地已上。乘此一乘種智經兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此乃因乘方至果乘云云正與章意同也唯識義卷第三之末終