《唯識分量決》唯識分量決四分義掌珍比量□□□□

唯識分量決四分義掌珍比量1□□□□

開發論端二門分別。初標論三分。後釋義四分2初標論三分者。此論本頌唯有正說。𨷂初後分。判彼釋文具有三分。初歸敬頌并長行是宗前敬叙分。云何世間及諸聖教下名依教廣成分。此論三分成立唯識下第三釋結施願分。此乃判彼釋文有斯三分｣後釋義四分者。3於中有二。初明自體。後廣問答。初明自體者。□□□□心用分限四種差別。故名四分。4謂佛聖教多說一分。未分相見。如契經說三界唯心。從此已後至九百年。無著世親等開爲二分。謂相及見。見者見照。能緣爲義。心性明了能照前境。故名爲見。相者相貌。所緣爲義。相貌差別爲心所緣。故名爲相。然此二分猶未盡理。是故陳那造集量論等立三分義。於前二分加自證分。見分體用非他名自。此第三分能知彼。故名爲自證。從此已後至一百年。護法菩薩依厚嚴經造成假論立四分義。於前三分加證自證分。第三體用名爲自證。此第四分能知彼故名證自證分。若依名出體相分總以十八界爲體。後三分總以八識心及心所爲體。總相雖然。約別相門細彰其體。具如文載

後問答分別者。於中總有一十五門。如下別列

5釋名決疑門

6問。若諸如來唯說一分未分相見者。如何厚嚴經說有二分。故彼經云。一切唯有覺。所覺義皆無。能覺所覺分7各自然而轉。基師疏8釋此文云。上之二句明內心有外境是無。下之二句明自內心見相二分有。謂即似能所緣相是等云云由此明知彼經唯說二分。答。理實如來亦說四分。從9多分判故10但言一分。如諸部般若具明三性。而解深密經判諸般若爲無相教。從多分故。此亦如是。問。無著世親等立二分者。若有文耶。

答。攝論說唯二依他性。由此明知唯立二分。謂相及見。問。若爾如何世親三十頌曰。是諸識轉變。分別所分別等云云此既說三分之文。云何唯云二分耶。答。世親菩薩意顯說三分隱說四分。是故陳那護法等得世親意成立三分。或立四分。然世親立二分者順先無著師故。如陳那菩薩順先古師宗名能立等云云問。世親意隱說四分者如何。陳那唯立三分。豈不違世親意耶。答。陳那略述世親意故唯立三分。護法廣述世親意故具立四分。問。世親顯說三分者如何違無著師耶。答。理實而言。無著意亦立三分義。而唯二分者。如來略說識自體分。未說其用。無著悟佛意廣說其用。故立二分。不擧自體分。推如來故不擧彼耳。由此道理無著世親陳那護法親光等諸師皆一味。無相違也。以何知者。神昉11集中述觀師義云。諸有漏識一一皆似所緣能緣相現。此中非謂自體上別現二分。有三分故。何成二分。但無著等對中庸機依厚嚴經偏引12□以釋一分成唯識理。由無外境唯義得成。識開相見識義得立。故立二分。非謂舊時皆不許有一三四分。契經說故。既云遮一三四分。故知諸師無有相違13立分不同門

14合四師別。或立一分如安惠等。或立二分如難陀親勝等。或立三分如陳那等。或立四分如護法親光等。此中護法但說三分。□證自證分別義建立。義相猶隱。所以顯略。問。安惠難陀如何乖本師意。或立一分或立二分耶。答。15安惠論師偏存佛意。故立一分。謂自證分。難陀論師偏存無著意。故立二分。謂相及見。存體存用其意各別。由此正不正二義亦別。陳那護法等竝得本意。細悟其意通存體用。廣述三四義。由此正義於斯顯然。若不爾者。豈論中破安惠難陀義耶。然相見二分中。內外諸宗所立不同。分16爲四句。一見不立相。如正量部師。心等緣彼青等境時。離青等外無別衍相。二相不立見。如清辨師。彼計。若依勝義見相俱無。若依世俗二種俱有。然隨相說有相無見。且如眼識緣青等時。青即是心。離青等外無別能緣。故立唯境。三俱立相見。如薩婆多等。或大乘中如世親等。四二分俱無。如撥無外道等

17行相異說門

18說此行相基測觀範證昉。合六師等所說不同。今且述基測二師義19基師說中合有三說。一云。識自體分以了別爲行相。故行相見分也。相者體也。即謂境相。行於境相名爲行相。解云。此說意者。即見分名行相也。能緣見分行於境體。故名行相。由此道理亦通正智名爲行相。二云。相謂相狀。行境之相狀名爲行相。解云。此說意者。相狀者所緣相狀。即是相分。能緣見分行於境上。其之相狀名爲行相。由此正智不名行相。無相分故。三云。行境之行解相貌名爲行相。解云。見分緣用行解相貌名爲行相。此解亦非無分別智。凡作行解必於相分。正智之中無相分故。不作行解。故除正智。此三說中行於相義名行相者20正是本解。非21□是行解義。今22基法師意必可有二行相。一者見分名行相。二者影像名行相。若唯約見分名行相者。第八五數如何可說同一所緣。不同一行相。故必可有二行相也。以何知者。基疏第23三云。然行相有二。一者見分。如論云此了別用見分所攝是也。即一切識等皆有此行相。於所緣上定有。二者影像相分名爲行相。其一切識或有或無。所緣不定。今論中云。但約見分名行相者。且約諸識定有者說。或與小乘別體者說。以影像相爲行相者小乘同故。然唯初解無第二者。第八俱時五心所法如何可說同一所緣不同一行相。故須二解。以影像相爲行相者出集量文。由此文證。基師意者必約二種名爲行相。然範法師嫌基意云。相謂相分。見分行歷於前相。故名行相。若言境相或所緣體相。或所緣相狀。通餘分故唯取相分。若言行解相狀故云行相。與自證等無有差別。神昉集破云。又範云。說行於相分爲行相者不通正智。無相分故。又□於受領納等用各不同故。由此道理行解相狀名爲行相。是持業釋。而領納等非自證等。唯見分用故。自證等無有行相各別之理。故無相濫等云云測法師說。然此行相及所緣者。心境相對義。瑜伽第一云。心心所法同一所緣不同一行相不同小乘同一所緣。同一行相。今依彼文有三家釋。一云。同一所緣是本質境。不同行相是影像境。所以者何。且如眼識心心所法同杖木質青等一境。故言同一所緣。而心心所所變影像相分各異。故言不同一行相。若依此釋行謂見分。相即相分。行之相故名爲行相。是依主釋不應難言第八無本如何說言同一所緣。用他第八所變諸相爲本質故。一云。唯約影像分爲二句。各變似一名同所緣。而實非一。是故說爲不同行相。釋行相義同前師說。問。正智緣如境體是一。如何名似。親緣本質應無行相。解云。瑜伽且說餘心。據實正智即用眞如爲一所緣。正智相應心及所行解各別。名不同一行相。一云。同所緣有其二義。一一故名同。如眞如境。二似故名同。如影像境。然心心所行相各別。識以了別爲行相。受以領納爲行相等。所以者何。如第一說緣眞如境即𨷂不同一行相。無別相分故。如第二說緣眞如境二義俱無。於一眞如無似義故。不變相分。無行相故。雖有三釋。今此論主同第三說等云云更有餘解如彼廣說24大小二25宗行相不同門

26小乘十八部中除正量部皆作此說。心等緣境有二。其三義。一者所緣。二者行相。三者體事。而正量部不立相分。彼部意者。心等正緣心外境界。何須更立境界相分。彼諸部說心外境界名爲所緣。大乘相分名爲行相。大乘見分名爲體事。事者體相事。是心心所相分體相故。問。小乘諸部中說相見二分名耶。答。西明釋云。27此有兩釋。一云。彼宗亦說相見分名言而義有異。一云。將大乘名爲會彼所說故。謂我大乘相見二分彼則如次名爲行相及事。非謂彼宗亦說28彼名。而彼見事大同大乘所說見分。行相則異。且如薩婆多宗所說行相舊來相傅自有二說。一云。且如心等緣無常等。彼所緣色名同所緣。苦無常等境上別義名一行相。又解。同一所緣義如前說。心心所等同作青解名同一行相等云云大乘宗中除未達唯識清辨等類。餘深達者即說自所變相爲所緣。不同諸部。相分名相。能緣見分名爲行相。行解相狀名爲行相。是持業釋。如前分別。自體分名爲事。事是體故29能所量果門

30相分見分自體三種。即所能量量果別也。如次配之。如以釋文量於物時。物爲所量相分尺爲能量見分解數之智名爲量果自證心等量境類亦應然。故云三量。果是何義。成滿因義。見分緣相既爲能量。能量無果量境何益。如人量物起量解也。小乘量果即是見分行相爲能量。外境爲所量。與此稍別。又諸外道境爲所量。智爲能量。我爲量果。彼計我爲能知者故。31範法師說。若32立二分者本質爲所量。相分爲能量。見分爲量果。或可。相分爲所量。見分爲能量。即此見分審決明白爲量果。基意同此。若立三分者相分爲所量。見分爲能量。自證分爲量果。若立四分者相分唯所量。見分是能量。自證分爲量果。又見分爲所量。自證分爲能量。證自證分爲量果。又自證分爲所量。證自證分爲能量。即自證分爲量果。又證自證分爲所量。自證分爲能量。即證自證分爲量果等云云問。見分可爲第三分量果。何故更須立第四分爲第三果。答。33不可非量法爲現量果。故不可見分或緣於相是比非量。返緣自證復是現量。問。若爾34見分緣相或量或非量。一向現量自證以爲果。何妨自證唯現量。能量亦得比量或非以爲果。解云。現量心自體。比非量果可唯現。比非二種非證體。何得能爲現量果。現量爲比果。比不爲現果

35內外分別門

36論云。此四分中。前二是外。後二是內。問。見分既通三量。若比非時雖不緣第三。若現量時還應緣第三。若許爾者。見分若時現量應爲第三果。37答。但由見分似外緣外。故名爲外。非體是外故。此現量亦不緣第三。後二名內。體是內緣內故。問。無漏見分等有說緣三。或說緣四。彼依何義辨內外耶。答。此有二釋。一云。即由此義相分爲外。餘通內外。一一通緣內外境故。一云。所緣雖通三四。若分內外38同有漏說。以是有漏內外類故論不簡別漏無漏故39能緣所緣門

論云。初唯所緣。後三通二。40解云。縱緣於心以心爲相。亦唯所緣。相分之心不能緣故。問。見分緣外從境名外。見分緣唯所緣從唯所緣名所緣。答。義亦可然。論意影顯故無有失。今意欲顯由緣外不得返緣立第四分。故立外名。理實非外。問。自證緣見應相分心。不能緣慮。所緣心故。如相分心。答。此義不爾。自證緣見一能緣上義別分故。若爲相分心必非一能緣體故。或別人心或前後心。由此必非能緣性故。見分等心故能緣慮。41相心不爾。42問。第二分以第三爲果。自爲能量。第三緣見以第四爲果。自爲能量。緣第四時以誰爲果。不可即以第四爲果。如緣見分見分非果。答。基云。此義應思。即以所緣第四爲果。第四緣第三爲果例此同故。功能可爾。若更立者過無窮故。唯爾所者分限足故。43問。第三緣見第四爲果故有第四分者。如諸佛及因五八識等。唯是現量應但三分。見分即得44爲果故。答。此不然。內外定故。見分緣外用外也。不得復爲緣內果故。一心見分用不得通緣內外法故等云云問。相分唯所緣者。唯所緣相其既非一。能緣見分爲一爲多。答。45昉集有二釋。一云。唯一見分通緣多相。一云。隨相有多見用亦多。後說爲正。所以者何。我法二報隨用分二。如何緣青等相見分之用不成多也。問。青等相差別。緣彼見分亦成多者。緣見自證分隨見應成多。答。有二說。一云。青等相差別緣彼見或多。見用無異相自證不成多。一言。如見分多自證亦成多。問。若爾證自證分亦應成多。答曰。如是難者應成無窮。第三第四更互相緣。各分多故。如陀羅網即有無盡失故。今解云。第四但緣緣見用。不緣緣第四用。故無無窮。雖有二說初說爲勝46三量分別門

於四分中見分通三量。餘二唯現量。相分非三量西明釋云。第二分但緣第一。緣外境故。量非量中具有二種。量所攝中通現及比。如集量論。47具三義者現量所攝。一非顛倒。二非猶預。三非重緣。解云。非重緣者簡尋求等。五識所引尋求決定以重緣。故非現量攝等云云問。第二分緣外境故量中具有二種等者。第三分緣外用故量非量中亦可有二。若許爾者。自證分豈通三量耶。答。第三分雖緣外用具三義故不通比非。謂非顛倒等三義也。第二見分隨外緣故或具三義或闕三義。故通三量。問。見分緣相三量可得者。於一心見若一時俱生耶。若前後耶。答。48有二說。一云。如是三量既互相違。於一心見不得俱生。故瑜伽云。又非一法有別異相二種作用。問。若爾何故自證現量與比非俱。答。雖是一體所趣事別。一趣外事。一趣自體故得相違作用俱生。一心見分同向外相。於事境相違作用不得俱生。二云。一心見分現比得俱。如耳識率爾同時意識。雙緣音聲及名句等。若緣聲用即名現量。緣實有故。若緣名用即名比量。緣假有故。問。若一心見現比俱者善惡二性應一心俱。答。現比心用故一心得俱起。三性體性故不可一時竝。弘法師判云初說爲正。問。若一心見分現比得俱者。如前所引瑜伽論文當何會通。答。第二師會云。伽論云。非一法有別異相二種作用者。除強分別第六意識。約餘五八等說。故不相違。又許五俱意識一剎那緣十八界。豈不許五根等現量得耶

49四緣分別門

自有三別。一約相說。二約見說。三約自證說。就相說者。相分於見作三緣性。一增上緣。二所緣緣。三是因緣。謂相見種此二種子同第八識相分所攝。能生見故得爲因緣。非等無間。同剎那故。然論中云。無因緣者但說現起互爲緣故。今此中說種相分也。

問。相分於見作所緣緣。頗有見分非以相分爲所緣緣。答。有。謂眞如智。問。眞如所緣而非相分。亦可正智能緣非見分。答。正智能緣不證別體。故是見分。眞如非隨見心起。不得說相。見分於相唯一增上。相於自證作二緣性。一增上緣。二是因緣。謂相熏種及自證分所熏種子并本有種三。謂。此三種子生自證時唯生用耶。通生體用。答。通生體用。然用與體無別生相生。問。見及自證既一體法云何竝生。答。不說竝生。唯說一體從多因生。若隨義說何妨隨用有二生耶。第三第四望第一分唯一增上。約見說者。見於自證作二緣性。一增上緣。二所緣緣。自證分還望見分唯一增上。見於第四第四於見唯一增上。約自證者。自證分於第四分第四分於第三分皆二緣性。一增上緣。二所緣緣。問。瑜伽論說。又非即剎那自性爲此剎那自性爲因。何故今說四分相望皆增上緣。答。以體還望體無增上緣義。何妨體用互爲增上緣。亦得二用互爲增上緣。四緣分別如論及疏第八廣說50同種別種門

51第三第四同種無疑。相見有諍。唯識52燈云。

問。相見二分若同種生若別種起。答。三師不同。一云。見相同種生。既名唯識。若別種起既與識殊。何名唯識。此有二類。一三法同種生。謂本質影像及見分三。二兩法同種生。謂相見分等云云第二師云。見相別種此有三失。如彼廣說。第三師云。見相二分隨其所應種或同異。如緣龜毛等相與見同種。以無自體相分復假。不別熏種。但隨見力同種生故。如緣五根等相與見分即別種生。十八界種定各異故。不相雜亂。此三說中第三爲勝。若言一向同別種不應理故。問。若爾如何疏第53一卷云故相別種於理爲勝耶。答。疏意約實相分次爲別種。若假相分亦同種故。問。相見二分俱識體之別用。何故見分識體同種生。相分識體別種生。此有何所以耶。答。54基云。若言相見各別種者。見是自體義。用分之。故離識體更無別種。即一識體轉似見分別用而生。識爲所依轉相分種似相而起。以作用別性各不同故相別種。於理爲勝。故言識體轉似二分。

問。本質影像爲同別生。若別種耶。答。55燈云。一云同種。一云別種。雖有二義。相質種別理亦應好。以親疎緣種各別故。如緣第八相質同種即許一種生慮非慮。亦有二身根等俱失。以相與質既同種生何不二身根等。若六緣時相分是假即有一種生假實失。此言假者非如瓶等。以能熏故。但無根用不發識故名之爲假。由此相質或說同別等云云

56開合不同門

如是四分或攝爲三。證自證分入第三攝。自證同故。是故陳那唯立三分。一所取分。二能取分。三自證分。此即一所量能量量果。或攝爲二。第三第四見分攝。能緣同故。是故世親唯立二分。一相分。二見分。此即能緣所緣別故。或攝爲一。唯有識故。已上開合依論分別。弘法師云。或攝爲一。謂相分也。作用空故或攝爲一。謂即空。謂非相見故。如言法性無體相故。緣起法性不可說故。如是開合隨義無礙。寧守一角以遮廣覺。西明釋云。如是開合。此則護法爲成一分以理開合。謂四三等開合雖異。理不乖違。是故厚嚴開爲四分。集量攝彼合爲三分等云云

問。或攝爲一者。相見二分從別種生。如何一體。答。一說見相二分從一種生。是故攝相歸本說爲一心。若依親光相分是虚。虚從實故。故說一識57今護法宗遮心外法。或四分中據自體分故說一體。理實見相各別種生

58唯識解釋門

且59約三分出唯識體四釋不同。一安慧說。有自體分而無見相。見相二分是能所取所執性故。唯自體分是依他起。存自體分遮見相等。故名唯識。二親光說。具有四分。義如前說。唯見自體無實相分。故說唯識。雖見相等皆是依他見實相虚。以虚從實故名唯識。三成唯識論一□說云。於三分中自體是實。見相是虚。以虚從實故名唯識。論第60十云。然相分等非如識性依他中實。不爾唯識理應不成。許識內境俱實有故云云四護法說。四分皆是依他起攝。等從緣生。俱依他起。虚實如識。但遮外境名爲唯識。五法事理皆不離識。故名唯識。問。見相二分同種生不。若同種者理亦不爾。別時熏成。如何二種共成一物。且如一時緣頼耶見於一時間緣青等相。二種共生第八異熟。如何得成同一種耶。若別種者種既各別。如何見相虚實不同。答。彼宗自有二說。一云同種。如文廣破。一云別種。而有虚實。見是能變故是實有。相即所變不名爲實。若不爾者。如何但言唯識非境。護法破云。緣61有爲法見實相虚。故名唯識。無分別智緣眞如時應言唯境。境實智虚故。問。依護法宗見相俱實。等從緣生。何名唯識。解云。不相離故。問。若爾心不離境應名唯境。答。理實心境定不相離。而言唯識識本境末。約本名唯。故無失也。如是問答寔繁。種種義文可矚

62一用多用門

63問。見分緣相用若一多。答。依昉集云有二說。一云。相分多故見用亦多。一云。唯一見分通緣多相。判云。見用亦多。此說爲勝。所以然者。我法二執隨用分二。如何緣青等不成多也。所餘問答如前已說。問。自證分中唯有一用總證二四。若有二用各證二四。若唯一用總證二四即失本宗先說隨境有多用故。若有二用各證二四分雖有四。用即無窮失。答。有二說。一云二用。而第四分唯有一用。故無無窮之失。一云一用。一用知多。多用知多。皆自所許故無有失。弘法師判云。後說爲勝。所以然者。若知二四有別用者。知二之用爲第三分。知四之用爲第五分。第四一用總知三五。故無第六。由此道理後說爲勝。問。隨境起解境既二別。解云。何一。答。見分緣相自有二種。一比量心緣苦等相。是則一用緣衆多相。二現量心緣苦等相。是則多用各證多相。所以然者。比量外行。作一苦行相。增益相故得一用緣衆多相。彼彼苦等有相似。故現量內證。於諸多相各別內證。故唯多用。各緣多相。若青黃等若現若比皆以多用各緣多相。故對法云。問。於一一根門種種境界俱現在前。於此多境爲有多識次第而起。爲俱起耶。答。唯有一識種種行相俱時而起。第三日證證二四時。雖是現量有二義。故一用總證。一者二四用一箇用故用相相似。二者反照自體。能所近故無勞易了。自證知見。見有多用。能所雖近異箇用故用不相似。是64故多用。知見多用。又彼見分有體有用。然體用理極相近。故自證反照能所近故。故云唯一用總證體用。若如是說即順正理。亦質同名同一。非多見分共緣一親相分名爲同也

65四分相緣門也恐有脫文惜哉

66問。若爾。且如第八心王不能緣心所之相即無本質。如何名爲同一所緣。答。同一所緣有二。一質一故名同一。如五識心王心所等。二相似故名同一。如第八心所變第六緣過未等。雖或無本質不託他變。各各自變相似名同一。不要心王緣心所之境生名爲同一。第二師云。或依見分說不相緣。依相分說有相緣義等云云解云。或依見分同聚心心所說不相緣。無俱時他見分故。此依因位。佛即不爾。若依相分王所互緣。所以者何。第八心聚有其五法。依止種子以爲本質變影像種。即用本質爲疎所緣。以自影像爲親所緣。心體亦爾。自所變種爲親所緣。心所所變爲疎所。後明淨位者。問。同體四分如何相緣。

答。此有二釋。一基說云。同體四分中。見分得緣自證亦緣證自證。自證亦得緣相見分。此唯在佛果。餘者不能。此中意顯。餘之三分互緣一切法。名遍緣故。問。餘之三分皆緣一切法者有何差別。答。三分之別者。67前所得者親得。餘新所得者影得。故成差別。二測說云。此有四釋。一云。於四分中三分同染。唯見一分能緣三分。除其見分。能所亂故。一云。見遍緣四。無文遮故。而言唯除見分非相所緣者麁相而說。若細分別應言除相及餘二分。以彼三分不異染故。一云。三分皆得緣三。各除自分能所亂故。一云。三分皆通緣四。無文遮故。故論簡云。唯除見分非相所緣。相分理無能緣用。故而不別簡三分。問。若爾相分應緣自證分證自證分。不別簡故。釋云。除見即除二分。故不別簡。三分通是見分義故。問。諸分相緣。別變緣不。答。有二說。一基說68云。見緣自證變影而緣。證自證分緣相見分。見緣三四。隔越緣故變影而緣等云云道證集破云。如是所說皆不應理。同體義分。何言隔越。見69望自證如何名隔。見緣自證既自內證。如何變影。若變相緣何名緣自等云云惠沼師70燈破集意云。此難亦非。如以鏡爲緣還見自質。以心爲緣還見自心等言豈不變相耶。見緣自證變自證相。故名爲緣自。於理何違71二測說云。合有十五釋。於前同體四分相緣有四釋中。初有說二釋。第二說有三釋。第三有四釋。第四有六釋。廣如彼疏。證72云。十五釋中第十三爲勝。

問。若三分皆相緣者何差別。答。73測說云。兼正有異。正取自境四分無亂。兼取餘境故得遍緣。問。同聚異體相緣如何。答。有二說。一74基說云。淨八識聚皆得互緣。同時心心所亦得互自緣同時心心所。以彼功能遍現影故識自證分與相應法見分同緣緣自見分。餘淨心所義例亦然。又能或緣彼相分故。若不現彼影應非知一切等云云二測說云。此有兩釋。一云。唯見緣四。一云。三皆緣四。然變影中自有三說。一云。見緣變四。餘三不緣故不別變。一云。見緣變四。餘二雖緣而不變影。一云。三緣變四。於諸釋中護法正義准上下論。智者應思

75諸門分別門

76問。因位見分通三量者。爲一心見分一時中三量并起以不。答。依基而言一時不竝。故唯識疏第77三云。不可見分一時之中爲量非量。以相違故云云問。佛果四分相緣云何。答。基師78三說。測師有四說。然基師正義三通緣四也。測師四說之中第四同此。79要集判云。以此爲正。所以者何。無漏心等用周遍故云云問。若爾三分有何差別。答。基言。前所得者親得。餘新得者影得。故有差別。80要集破云。見緣自證既內自證。如何變緣。若緣相緣何名緣自。由此內證不變影像。又新得故變影緣者。正智緣如亦可變影。若眞如是智性故不變而緣者。後得緣如不可變影故。今謂。餘三分緣相分者皆變影像緣。若餘三分爲所緣者皆不變影。是即測師十五釋中第十三釋。是爲正義云云燈破云。見緣相變。餘皆不變者不然。既就一體四分以辨相緣。見緣自相即是親緣。如何名變。若帶起名變81者。自證82亦爾。又云。既變相緣。何名緣自者。此難亦非。如以鏡爲緣還見自質。以心爲緣還見自心。豈不變相耶。如見緣自證分變自體相。起83名爲緣。自於理何違以上正智證如是雖新得。然自性故不變影像。後得智是緣俗諦之智。其眞如境雖是自性非自分境。故變影像。

問。眞如理是智性故不變影者。自證分亦是智性。故可緣自性分。答。自證分是有相故正智不緣如。理是無相故彼智猶緣。問。佛果見分自緣等所現之影何分所攝。答。基疏第84八卷其見分自緣等亦更別變。然相分攝。與相應法同外取故云云85問。依何經論。護法菩薩立四分耶。答。建立86三分依陳那集量論而證。故集量論云。似境相所量。能取相自證即能量及果。此三體無別。又建立四分依厚嚴經而證。故彼經云。衆生心二性。內外一切分。所取能取纒。見種種差別以上故知亦有第四分也。問。若然由二纒得有四分者。無漏無纒應無四分。若言不由纒故有四分經說無用有問無答。私記作答釋明治四十五年歲次壬子初夏五月初五日加一交了鵤寺定胤　生四十六

大正三年秋十月初八日於京都帝室博物館依醍醐寺本加校合了　玉華門葉定胤　生四十八夏十四