掌珍論爲量顯過決第一
掌珍論中爲顯二量標略頌云。眞性有爲空。如幻緣生故。無爲無有實。不起似空華。釋云。初半三支上卷示現。後半三支下卷示現。細釋三支如論中說。靖邁師疏上卷云。就總明有爲無爲中又分爲二。初擧頌。第二長行散釋。就初頌中眞性兩字是所依之宗。有爲下十八字是能遣之量。就能遣量中。上八字依于眞性能遣一切有爲有無等定執。下十字依于眞性。能遣一切無爲有無等定執。就上八字依于眞生能遣一切有爲有無等定執中有爲空是立宗。有爲是有法。空是其法。法與有法不離名宗。如幻是同喩。緣生故者是立因。眞性者今辨有爲空。約眞性次以有爲空。非約世諦。所以然者。若約世諦辨有爲空即與自教自語現量世間等四量相違。爲是義故今辨有爲空者約眞性明也。就下十字依于眞性能遣一切有無爲有無等定執中言無爲無有實此是立宗。無爲是有法。無有實是法。不起者此是立因。似空華者是同法喩。言無爲無有實者。亦約眞性故說無爲無有實。若約俗諦辨無爲空亦與自教等四量相違。爲是義故約眞性理辨無爲空也。言無有實者即是空之異名等云云廣如彼疏
眞性有法決第一
問。眞性二字若入有法。若不入耶。答。將釋此義略有二門。初1釋不入義。後述2入義。初釋不入義者。且有四說。一依邁法師意。論意眞性不入有法。故彼師疏云。眞性兩字是所依之宗。有爲下十八字是能遣之量等云云既云眞性兩字是所依宗。明知不入有法。簡別爲所依。方遮世間等過故。二依昉法師意。論意眞性不入有法。故彼師唯識文義記第五卷云。掌珍論云。牧牛人等共所了知。極成眼等總爲宗故。又云。就勝義諦辨其體空。准此眞性不在有法。故彼有法非不極成等云云三依新羅太賢師意。論意眞性不入有法。故大乘心路章記中。利見希遠法師等述賢師意云。彼眞性言。是能別分。非有法攝。可言有爲眞性空。故言以眞性空別有爲也。故掌珍云。牧人等了知。取眼等有爲。以爲有法故。明知眞性非有法攝也。若眞性言是有法者。緣生故因轉於有爲。不轉眞性。是則應非遍是宗法。故知眞性言非有法攝等云云。已上記文。亦勘本章可述賢意四依沼法師意。論意眞性不入有法。故唯識了義燈第3四云。如彼諸說。宗中無有法不極成過。以其眞性不是有法。擧此眞性意取有爲以爲有法故。今謂是過。彼擧眞性。眞性皆空無有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞性中復不可言說說何以爲有爲有法。故有法過等云云疏云。本意不取眞性爲有法。明知眞性不入有法。後述入義者。且有三說。一依周法師意。眞性入有法。故唯識演4祕云。問如佛法者對聲論師立聲無常。聲有法宗不爲其過。眞性有爲既是有法。何故疏等判爲過耶。以有法中不言空故。答。如數論師對佛法者說我是思。雖佛法中許有假我。彼不分別。意談思我故所別過。此類亦然。故有法失。若爾聲宗亦不分別。對聲常應所別過。答。汎爾言聲。立敵皆許。眞性有爲道理差互。立敵乃別。故有法失。不同聲宗。准掌珍論有廣紛諍。如因明鈔等云云既云眞性有爲既是有法。明知眞性入於有法。二依義演師意。眞性之言亦入有法。故彼師樞要記中云。此章主意。彼清辨菩薩量中。眞性有爲四字皆爲有法。故言一分所別過。過意所謂眞性者。汝宗眞性我宗不許。我宗眞性汝宗不許。互不許故。言一分所別有法之過。是即有法中過等云云既云眞性有爲。四字皆爲有法。明知入也。三依興法師意。眞性入有法。故𣆅量第5□卷云。今謂。有說總有二過。所別不成違自教故。然掌珍云極成眼等總爲宗。言不能證彼眞性。非宗總爲宗者。即顯非別眼等爲宗。兼眞性故等云云既云兼眞性。明知此師亦入有法
三支顯過決第二
問。此有爲空量三支中何支幾過耶。答。釋於此義且有三說。一基法師說。宗有法一分不極成過亦有違宗之失。喩能所立俱不成過。故疏第6四云。言似比量者。謂約我宗眞性有爲無爲非空不空。有法一分非極成過。汝不許有我勝義故。若隨汝自宗勝義空者。我不許汝空勝義故亦非極成等云云樞要7下云。若論中道勝義亦有一分違宗之失。不成如疏。何者又8以我說若約世俗無爲有爲二俱是有若約勝義非空不空。汝今說空即有違9自宗之失。名似比量。問。眞性入有法者一分義可成。若眞性不入有法者。說何以爲有法一分耶。答。約清辨宗於有爲有法有二義。一有義。二無義。今許有義。不許無義。故名一分。以何得知。廣百論第十卷教誡弟子品述清述計云。彼作是說。一法一時無義爲眞。有義爲俗。義差別故互不相違等云云由此明知。有爲之上無義不許。故名一分。問。若爾今云有法一分過者。若是自相過。若差別過耶。答。有爲之言既是極成。今取有爲之下無義以爲一分不極成。故是差別過非自相過。以何得知。基因明疏10中卷說能所別俱不極成過已。上來三過皆說自相。若三差別亦有不極成。如勝論立四大種常。四大種中意之所許實非實攝有法差別。他宗不許有實攝法。即名所別差別他不極成。乃至說此三過已云。於彼三種差別不極成中亦有自他兩俱全分一分等過。准此文說。今云有法一分不極成者是即有法差別他一分不極過。問。有爲有法下無義與簡別眞性有何差別耶。答。言別義同。即取不極成無義以爲簡別。故彼所擧眞性之言亦不極成。言喩所能立俱不成過者。樞要11下云。同喩如幻者。依俗諦如幻有二徵。如幻實事非緣生故能立不成。如幻似事此宗非空所立不成。依勝義諦。彼此二家一切法皆不可言。非空非不空。非緣生非不緣生。何得以空華等爲喩。同喩亦有俱不成失。名似比量。問。若如幻實事非緣生能立不成者。廣百第十文當何會通。彼論云。從緣生法亦有二種。一者遍計所執。二者。依他起性。如幻實事既是遍計所執。豈非緣生。若許緣生者。如何解云如幻實事能立不成耶。答。昉法師云。此難不然。執緣生法定實有故。故言緣生遍計所執。謂非所執從緣而生故。即彼引契經頌云。若法從緣生。此法都無有。若法都無有。此法非緣生。昉師案云。廣百引契經頌云。若法從緣生。此法都無性。若法都無性。此法非緣起。文雖有異義意即同。故緣生因不通所執。問。如幻似事是喩所依。取幻之上緣生義空義方爲喩體。如何今云如幻似事此宗非宗所立不成耶。答。樞要意者。若如幻似事爲喩所依。取此幻上緣生空義爲喩體者即有所立不成過。何者似事幻上空義。是虚假之空。所立宗上空義是空無之空。既二空別。如何虚假之空成空無之空。故所立不成過。問。似事幻上空義是虚假之空故。不成宗空無之空者。瓶上無常是打破無常。如何能成聲上緣息無常耶。既緣息義打破義別而無常義同。得爲同喩。何妨虚假義空無義別。而空義同得爲同喩。答。護法不許勝義幻體空。故清辨同喩有他所立不成之失。此量共量故顯意者。護法論師約勝義諦不許幻體是空不空。既約勝義幻體之上無空不空義。何能得成所立空宗。故同喩中有他所立不成過。如順憬師於三藏唯識比量說決定相違云。眞故極成色定離於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。此量同喩有所立不成過。大乘眼根非定離眼識。根因識果非定即離故。顯意者。眼根望眼識有不即不離義。何得以此成一向離宗。今此類亦爾。護法約勝義幻體上有空不空義。何得以此成一向空宗。故同喩中有他所立不成過。問。因明疏12中卷云。勝論同異性以爲聲性。聲論本有聲以爲聲性。兩宗雖異竝有聲性。可聞且常住。故總爲同喩。不應分別何者聲性。如立無常所作性因瓶爲同品。豈應分別何者所作何者無常。若繩輪所作打破無常聲無瓶有。若尋伺所作緣息無常。聲有瓶無若爾一切皆無因喩。故知因喩之法皆不應分別等云云今此類亦爾。清辨勝義空以爲幻體。護法勝義非空不空爲幻體。兩宗雖別竝說幻體。緣生且等空。豈應分別何者幻。若空若不空耶如何。今云。護法不許勝義幻體空故同喩有他所立不成過。
答。依簡別惡同喩之上空不空義調然顯。然非是分別空不空義。故無妨也。餘之二過思准可知。二測法師說。若依勝義勝義說者。宗有相符極成過。我亦許故。若依世俗勝義即有聖教相違過。以華嚴深密等經皆說有依他起性圓成實性。若依說一切有部。同法喩中有能立不成過。幻化之事雖我許無成同法喩。然彼不許從緣生故定無法故等云云廣如彼疏。三廓法師說。因有隨一不成過。故彼師攝論疏第六卷云。從緣故因證宗。非有汝自所許。非我所成因。不共許有。隨一過等云云廣如彼說。顯意者。約勝義言。緣生法空。汝自所許非我所許。故因中有隨一之過。護法之意約勝義勝義。不言緣生非緣生等故。又作決定相違云。俗法不由眞性故。空爲所緣緣故。猶如眞性。眞性爲所緣不由眞性空。俗法爲所緣不由眞。故空等云云
對敵顯過決第三
問。有爲空量自他共中是何量耶。答。是共比量也。問。若爾宗有相符過。亦因有隨一過。且如撥無外道許有爲法皆空。故有相符。又自然外道不許有爲法從緣生。故有隨一過。此諸過失當何避耶。答。且如共比量中聲無常量。隨所對敵改能立因。若對聲生須所作因。若對聲顯須勤勇因。今此類爾。若對自然外道等時改能立因耳。於此義中應設劬勞。問。清辨幻體當說何等。若有若無耶。答。清辨幻體眞無俗有。問。若爾對護法時可有法自相相違之失。昉法師集中示此相違量云。眞性有爲不空。從緣生故。猶如幻事。此緣生因同品遍無異品遍有。故得相違。無體之法非緣生故。顯意者。清辨勝義許幻體空。緣生故因。何轉空幻。無體之法非緣生故。同無異有方名相違故餘量同異決第四
問。廣百論中。立比量云。諸有爲法非實有體。從緣生故。猶如幻事。諸無爲法亦非實有。以無生故。猶如龜毛。此二比量與掌珍量有何差別耶。答。新羅元曉法師判比量論云。掌珍比量同廣百量等云云道證師解此判非理。量意別故。掌珍論云。若他遍計所執有爲就勝義諦。實有自性。今立爲空。廣百第七云。欲破外道餘乘遍計所執境相立此二量。雖彼二論皆破所執而所對異。廣百唯破小乘外道。掌珍通對大小及外。昉法師說。珍百二論所對無異。掌珍他言。攝外道及餘乘。故設對大乘皆破所執。顯法非實。量意同故。是以證評亦非盡理興法師說云。二論量別。而不同集意。所以然者。掌珍云空。廣百非實。義極異故。護法既言有爲無爲體非實有。當知非謂體相皆空。如何得言成空似量同立非實。若言清辨空表非實故無過者。即違此論釋成邪見云外道但執非實故。廣如𣆅量第十卷。三說後勝。問。菩薩造論爲釋佛經。若爾掌珍有爲空量是釋何經耶。答。掌珍比量即是佛經所說量也。非是菩薩自作比量。故無過失。
問。若爾唯心之義。華嚴等經之所載也。眞性有爲空等比量出何聖典耶。答。大佛頂如來密因修了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五卷云。眞性有爲空。緣生故如幻。無爲無起滅。不實如空華。乃至亦云。陀那微細識。習氣成暴流。眞非眞恐迷。我常不開演。廣如彼說。由此明知。佛經所說非是菩薩自作量也。問若爾既是佛語。如何古今諸大師等於此比量出諸過耶。答。此有三釋。第一釋云。經就眞性立有爲空緣生故者。如來本意據三無性中生無自性性立彼以爲空。此義云何。諸有爲法從衆緣生。非自然有。就生無性立彼爲空。非謂眞俗性畢竟空。是故彼經第五卷云。言妄顯諸眞。妄眞同三妄。猶非眞非眞。云何見所見。既云妄眞同三妄。言三妄者三無性也。由此明知。如來本意就生無性立彼爲空。非謂眞俗體畢竟空。今清辨論師協眞俗性空。偏釋契經義。故諸大師等於彼所立量競出諸過失。故無有妨也。第二釋云。釋佛量意。清辨護法其意各別。清辨釋云。其性者眞勝義理。即勝義勝義空性理也。空性理中依他法體畢竟是空。是故如來對迷空人立此量。護法釋云。眞性者第三勝義。由此詮門遣遍計故。第四眞中心言路絕。不遣執故。小乘外道執依他體是眞實有。是故如來遣彼妄有立此比量。故廣百論教誡弟子品云。遣彼妄有故立眞空云云清辨論師違佛本意遣依他體故。掌珍量語雖同經而有多過。經量不遣有爲法體。故無諸過。問。若爾自然外道。不許緣生因。豈佛量因無有隨一過耶。
答。已破之宗以爲因者因明本意。故無過也。第三釋云。清辨護法俱符經旨。不背佛意。然則清辨之空不異有之空也。護法之有不異空之有也。立空爲成有。立有爲成空。擊目互示紛諍之相。但以末學門徒尋之不曉各作異釋。故談本即無諸失。論末互有彼過耳
文外顯疑決第五
問。若眞性不入有法者可違比量。作比量云。汝眞性言。應有法攝。關此比量言而因喩中所不攝故。如有爲言。此難何會。答。以有過故不得成難。作法自相相違云。我眞性言應不入有法宗關此比量言而因喩中所不攝故因如宗法空言喩問。有爲有法中若有相違過耶。答。有也。作有法差別相違云。眼等有爲應非眞無之有爲宗從緣生故因如俗有之色等喩若許俗有色等即是眞無者。本量因喩似事幻上。俗有緣生義可不成。能立因即許眞無故。由此明知。眞無義俗有義二各差別。問。以何得知有此相違耶。答。三藏比量中云極成色者有法自相也。即識色離識色是有法差別。准此明知。眼等有爲者是有法自相也。眞無有爲非眞無有爲者是有法差別。故有此過。有爲空本量之因既不言自許。故不得作不定遮此過也。問。此比量中有異法喩耶。答。准掌珍言無異法喩。故彼論云。遮義已成故無異品等云云問。此量中無異品者。何故因明論云唯此三分說名能立耶。答。論云。唯者但遮四等非謂能立要具此三。問。此緣生因應不顯宗。無三相故。如一相等因。何通此難。答。有決定相違過。謂緣生故因。定能顯宗。具初二相不於異品行。故如所作因。問。三能立中無異成宗者。三能立中無同成宗。答。同喩順成。無同闕助。異法止濫。無異濫除。故不例也。問。掌珍論云。若他遍計所執有爲。就勝義諦實有自性。今立爲空。若准彼文。清辨唯破遍計所執。此即破執。護法共許。若爾者宗有相符過。何勞求餘過耶。答。問。護法不言有爲諸法於勝義諦有實自性。清辨對誰立此空量。然云依他圓成實等者依世俗勝義。非眞勝義。既汎爾說對誰立空。答。論第三卷破清辨計已。結云。由此可信有第八識等云云既破依眞性有爲空人已。結云。有第八識。由此明知。護法亦依眞性言有第八識。今對此許立空比量。故無有妨。問。准論第三云其義似爾。護法不言眞性識有。如何相違耶。答。論第一卷云。識是假境所依事故說勝義有等云云清辨未知護法依世俗勝義說有第八識。依似比量撥無此識。非謂護法依眞勝義立有第八識。故不相違。汎爾尋論其義似爾。深求論意其義不爾。問。若爾清辨世俗心境俱有。何更破依世俗心境俱有耶。若許爾者違自宗故。答。未知護法世俗勝義差別故。問。清辨所造中觀心論入眞甘露品云。阿頼耶識無別體性。眼等六識所不攝故。猶如空華。此有何失。答。13西明釋此量宗因二俱有失。若依勝義無別性故。若約世俗勝義說無別性。即有聖教相違過。違深密等故。又彼自許依世俗門色聲等法有別自性。因亦不定。又有他不定。我宗第七非六識攝。然有別體故。興法師說。因有隨一不成。護法宗許阿頼耶於六識攝。若不爾者。違顯揚論。阿頼耶識通六識攝故。即護法不許此因。有隨一不成。由此明知。西明因中作不定過。定無此事故。廣如貶量第十說。問。共比量中有他不定過耶。若言無者。如何三藏比量令有自不定及他不定等耶。若言有者緣生故因即有他不定。爲如幻等緣生故有爲是空。爲如我第八識緣生故有爲是不空。此過何遮。答。有如是諸過故名似比量耳。若言眞性第八識不空者即違自宗。如是難者。若爾眞性有爲空亦違自宗。汝我共言約眞性不言空不空故。若破汝執且言空者。我亦破汝執且云不空耳。豈免此過耶。問。二宗同云眞性。而空不空義不共許。故名不成者二宗同云聲。而常無常義不共許故應有不成過。答。常無常者非是聲義。唯質礙義是聲正義。常無常義是聲之別義。非是聲之正義。故不例也。問。眞性正義是非空非有義。然空有二義從所諍別義。云何聲無常量無有法一分不成過。如具性故。答。清辨空義爲眞性正義。有法不極成故有一分過。聲量不爾故不例也。問。以何知質礙義是聲正義耶。答。五蘊門中質礙義同故。聲即色蘊攝。由此道理明知聲正義是質礙義