大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺法相
大乘沙門釋基辨 撰
[章]第六修證位次者 鈔曰。自下當章第六門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明修證行相。今即初也
[章]攝大乘說至一切障 抄曰。此下第二明修入位次。此中大分有二。初擧三箇論文。明位。後會二論之違。初中有三。初擧攝大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦二。初本論。二釋論。今即初也 攝大乘者。無性第六二紙左之文也 何處能入者。寄問而起。有二問。初問所入處。二問能入。何言應再讀焉。初問何處能入。後問云何能入。答中有此二意故 謂即於彼有見者。
答所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼者意識也。有見者後念生意識與耳識俱名爲有見此釋意以見照義爲見也謂耳識親聞法義故名爲見。後生如理作意遠從耳識聞法而生。此後念果第六識有先因見故再識云見俱云有也名爲有見。二若體對用意言自體與見分用俱故名有見已上神廓基辨詳二釋云。兩釋俱不爾。今辨初釋者。云意識與耳識俱親聞法義名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖應爾。至四加行位唯修慧故非與耳識俱之意識。四尋伺遠以聞慧雖爲增上。至四如實緣非安立諦故但意識修慧。故不爾。又後釋中云意言自體與見分俱是通漫釋。自證･見二分俱一切心心所行相。爲何今云有見簡之。故爲未穩。今釋云。彼者指第六意識。見者推求即正見也神廓以見言爲見照義釋未了也有者俱也。謂第六識與正見俱起。即四尋思四如實觀也。攝論同處文曰。推求文名唯是意言云云唯是言彰意言孤起與耳不俱。推求言是正見俱也。是爲證作今解已上私 似法似義者。子島作二釋云。一云影像文義似本質故。二云依他文義似心外故云云今釋云。似者假有實無四尋思觀。故假有云似。法者自性。義者差別也 意言者。意識變所緣境如言似故。意識現行行相云意言也 於言境第七聲。子島釋云第六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意云。於彼第六意識有正見俱起尋思推求假有實無自性法差別義觀似法似義意言境之意。是答所入處竟 大乘法相者下答能入之問。今謂。四如實觀緣非安立大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離境識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘法相言第三具聲 等所生起者。今云。等謂能所相平等起也。此等所生起言於勝解行地資糧位大乘法相聞熏習爲遠緣意言正見爲近緣。四加行位唯意言境爲緣彼彼心起云等所生起。若於見道以其聞熏增長本熏淨種爲增上緣自本熏種如･智冥合現行。修道究竟道皆此本種生起今總合云等所生起也 勝解行地者。地前資糧加行位也 隨聞勝解故者。地前位也。如理通達故者。見道也 治一切障故者。修道也 離一切障故者。無學道究竟位也
[章]無性解云至離諸障故 抄曰。二以釋論文明位 唯有識性者。大乘教法 但隨聽聞者。聞熏習也 通達此意言故者。此謂一切法名義自性差別。通達此名義意言境即是通達唯識 由此者。此謂意言即唯識變。第三具聲。此能觀有能作用能對治用故｣[章]成唯識說至唯識相性 抄曰。二擧成唯識。此中有七。初問起。二示立五位處所。三資糧位。四加行位。五見道位。六修習位。七究竟位。云何漸次二句初問起也。謂詣菩薩二句二示立五位處所。資糧位中二句三資糧位。在加行等四句四加行位。在通等二句五見道位。修習位等四句六修道位。至究竟等六句七究竟位
[章]五十九說至正同唯識 鈔曰。三擧瑜伽同唯識。瑜伽文有八問。今出二問。云何等六字初問。齊何等八字後問問位謂善法等下答二問。初九字資糧位。已得等下二句加行位。證得見地故一句通達位見道。積集修地等二句修習位修道。得究竟等三句究竟位無學道正同唯識一句示此說與唯識同
[章]攝大乘中至略隱不說 抄曰。明修入位次。二文中第二會二論違。此中二初攝論。後唯識。今即初也。此會違意云。先擧攝大乘文中。說勝解行地･見道･修道･究竟道說示四位不云加行位。與成唯識說五位相違。此違云何會。今會云。勝解行地名在資糧位。資糧位以聞思思量唯識相性時位尤長。故云勝解行地。此地一大劫修行滿力方起加行故。加行時位短少。故從多分長時資糧云勝解行地作論。故說四位以加行位攝資糧說 以觀時少等者。加行位唯識觀修時少故略隱不說
[章]唯識等中至上來明位 抄曰。二會唯識論 別修者。五位別修行相 見道前位者。加行位也 亦有伏除者。亦資糧位 攝論唯識等下擧加行位伏除之相。二論各言四加行位尋思如實唯識觀別伏除故別出加行 直往迂迴等者。通難。難云。地前有伏除頓悟應爾。漸悟人已斷煩惱囘心。何有伏除耶。迂迴之人下辨頓漸二悟人別。意言迂迴人中有已得第四果等人。此人於地前中雖得生空無漏無斷惑用。生空遊觀心中亦不能伏除。未證法空眞如眞識終不能了如幻依他緣生識故。成唯識八如引厚嚴經明。經曰。不見圓成實非知幻事等云云 上來明位者。結明修入位
[章]下當辨修至三地修 抄曰。自下當門第三段明修證之行相。此中有四。初標牒分科。二明證修。三明相修。四明地修。今即初也。如是三修實雖同時今別明之。證即修相之修地之修。修有二種。一能修。二具修。佛位證修。相修具修。地修佛位是無。見道已後至金剛心之證修漸漸證眞起次修故。如至次明
[章]證修者此至似而非眞 抄曰。此下第二證修。此中有九。初標牒證修者三字是二明地前相似觀證修。三明初地見道證修。四明初地修道二三四地證修。五明第五地證修。六明第六地證修。七明第七地證修。八明八九十地證修。九明果上證修。此即初･二科也 證修者。子島云。證者證知義。修者修習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之理名爲證修也云云 此見道前者表地前地前相似觀之證修也 眞俗二唯識觀者。非安立唯識觀云眞。安立唯識云俗。今此云眞四如實觀。又云俗者四尋思觀。爲得見道根本智所證眞性今此修非安立。爲得後得智所證有差別識相今此修安立觀。是爲入見道證智而修。故此位雖無實證此名證修 似而非眞者。雖作非安立觀空･有二相猶未能除。觀心有所得故云似。頌言。現前立少物。謂是唯識性。謂有所得故。非實住唯識云云
[章]入見道中至方了俗識 鈔曰。三明初地見道之證修 了眞識者證唯識性眞如本智方了俗識者緣淨依他識後得有分別智境[章]四地以前眞俗別觀 鈔曰。四明初地修道二地三地四地證修 眞俗別觀者以根本智觀眞。以後得智觀俗。未得念念眞俗合觀
[章]第五地中至始能少起 鈔曰。五明第五地證修 眞俗方合者。本智1後共眞俗合觀 西明仁王疏曰。經云善學菩薩四天王雙照二諦平等道。略有四種雙照。一方便雙照。謂十囘向中四善根位。二證位雙照。如此經初地。三功用雙照。謂第五地。四任運雙照。八地上云云燈主破是。如子島私記引 然極用功等者示劣於六地已上。用極功用始能少分起合觀智
[章]至第六地至未能長時 鈔曰。六明第六地證修。五地已前全有相觀。第六地上無相觀。雖多分起。未能長時相續
[章]於第七地至亦未任運 抄曰。七明第七地證修 方得長時者示勝第六地。無相長時起故。猶有加行等者彰劣後八地上[章]八地已上至恒俱合緣 抄曰。八明八九十地證修。如文可知。若爾以何爲三地別耶。
答。如成唯識九說
[章]至佛位已至自在滿故 抄曰。九明果上證起 三智俱能者。大圓･平等･妙觀三智俱一剎那能緣眞俗識 第六不定等者。觀察智或時一念緣二諦。或時唯緣眞諦。如自受法樂智。或時緣唯俗諦。如說法利生時成事唯俗等者非護法義 行緣淺故者。行謂行相。緣謂所緣。成事智觀有情心行爲三業化。故云行緣淺也 或亦通眞等者親光義也。如上已明
[章]相修者云至修唯識觀 抄曰。此下第二明相修。此中有五。初標牒相修者三字是也 二問起。三總明相修行相。四廣明五位觀心之相狀。五重明五位修習別。此即初･二也 相修者。子島曰。相者體相也。修者修習之義。觀行者修習有漏無漏觀令其智種子現行。其體相展轉增勝生長圓滿。名爲相修也云云[章]謂今有漏至生長圓滿 抄曰。三總明相修之行相 有漏無漏觀心者。秋篠義鏡云。有漏觀心謂資糧･加行二位。無漏觀心者見修無學三道觀心云云 種子現行者。種子得修。現行習修 展轉增勝者。地位展轉無漏增勝 生長圓滿者。由現行熏新熏種生本熏種子增長圓滿
[章]初修習位至純熟自在 鈔曰。四廣明五位觀心之相狀 初修習者資糧位也 託境思惟等者。資糧位中隨所聞大乘教法託一切所緣境界思惟唯識相性理。令此唯識觀心純熟自在
[章]後伏所取至相像漸微 鈔曰。此明加行位觀心之狀 後者加行位。資糧位之後故伏所取等者四尋思觀拆伏之狀 觀心轉明勝者四如實觀心轉明 境相像漸微者。境謂安立有空相有所得境相 像漸微者。有所得影像云像。謂由四如實非安立諦觀心有･空二相漸漸微隱
[章]忽心境乃冥觀轉成無漏 抄曰。此明見道通達位觀心相狀。三十頌說。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識云云 忽謂若時。猶云有一時 心境乃冥者。如與智冥合平等平等 觀轉等者。地前所修有漏唯識觀有一時忽然轉成無漏唯識觀也[章]如是展轉至名之爲修 鈔曰。此明十地
觀轉無漏 下轉成中等者。十地間次第展轉無漏下品唯識相性觀心轉齊成中品觀。中品觀心轉齊成上品觀心。此修習位地地斷所知障展轉轉齊觀心至究竟相也 究竟圓滿等者明究竟位觀心。究竟位雖無修得義以已修義究竟圓滿名修也
[章]於初二位至用漸增故 抄曰。此下五重明五位修習之別。此中有四。初明資糧･加行二位 初二位者資糧･加行二位 有漏三慧者。資糧位聞思二慧加行位修慧 皆現種修者。三慧俱以現行名修。亦現行時必有新熏種。此名種修 種修無漏等者明種修由。謂由有漏善新熏力本熏無漏種自增長種子用漸增長。損力益能轉故。子島云。資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。加行位以有漏修慧修。即此二位修增有漏智現行種子傍修增無漏智之用云云
[章]通達位中至種修有漏 抄曰。二明見道位 唯有修慧者。無漏修慧 通現種修者。無漏智現行即修。種修者。無漏智新熏種生。此種修增 種修有漏者。無漏智種修增時同念有漏善種子勢增。此名種修
[章]在修習位至種修有漏 抄曰。三明修道位 有漏無漏者。漏無漏唯識觀 通現種修者。此亦通漏無漏。自可知也 種修有漏者准前可知
[章]於究竟位至無漏之觀 鈔曰。四明究竟位 無漏滿故等者。修義皆止故更不修 然具現種等者。非由具觀名修也
[章]地修者有得修習修 抄曰。自下辨修中第三明地修。此中有三。初略示。二擧證。三由證成義。今即初也。地修者。子島云。地者九地也。修者修習義也。觀行者隨在何地修唯識觀令修習生長增長自地他地觀心種子現行之體用名爲地修也 得修者。同云。小乘得修在未來。大乘意現在無漏種未現行以熏習修增此種令生現行名云得修。演祕曰。得者謂所得。熏修云修。由現道力令所得法種子增明故云云對法九說四種修。一得修。二習修。三除去修。四對治修云云今擧唯初二
[章]對法九云至現前行故 抄曰。二擧證 又道生時者一本作見道生時。雖義意通以現本爲穩。道謂一切有無漏道。有漏善智無漏善智現行熏種時修增安立各自種子。是名得修由有漏善熏習修增有漏善種及無漏善種等准前應知 從此種類等者。從此修增現行熏種云修增也無漏觀心種類或有漏善心種類展轉增盛相續現行生起故。謂有漏善現行新熏自種增長本熏無漏種用無漏善現行新熏自種增長本熏有漏善種 又即此道等者就現行釋習修。此道者漏無漏道。現前行者心現起修行也｣[章]習謂現行得謂種子 抄曰。此下三由證成義。此中有四。初由前證略立二修。二明地修行相有四類。三結四類分別能修人。今即初也
[章]有依下地至傍修得故 抄曰。二明地修行相。此有四類。此即第一類也 有依下地等者明依身在下地起下地心修唯識觀依下地者。或2問予基辨云。由子島釋依言古師存二義。一者所依定。二者所依身。雖有二義今取定也。若依身者何故次文引唯識文云前三無色等耶。入見道依身者在欲界故云云已上子島何今不由子島別釋第一類而云明依身在下地起下地心等耶。基辨答曰。子島取定不取身說破古之縷解有得失非全璧。今詳判古義叙今義。其中玄黃自分今立二科。初出古義詳判。二述今義彰實。初出古義四家。初清素記義。二秋篠所釋。三義濱所釋。四子島釋義。於此四家詳判是非於一一下自應辨明 初清素記義者。彼記曰。依下欲界身起色界四定心入現觀時。現行習修唯四靜慮。得修種子通上無色。以曾聞無色令其上地本新種子用增長故。不同下地更熏新種名爲體增。種體多故。故引唯識成前義也云云基辨判此義是非云。此師釋依下地文云依下欲界身爲穩當也。然釋章起下地心云起色界心等未穩。強爲牽合成唯識論勝見道傍修等文應設此釋既云起下地心。何云起色界心耶。若言自前三無色見則第四定已下皆是起中地心。則是亦由證文強牽合焉。若章文云隨應起下地心。則似有理。既不云爾。云何曲文成理耶。故清素釋爲不允當 二秋篠釋義者。珠記曰。依下地起下地心身在欲界起欲界心。又身在第二禪還依初定起初定心云云基辨詳判云。秋篠云身在欲界起欲界心之釋尤得章意又身在第二禪等之釋工而劫失。云依初定起初定心之釋未穩。既云依初定。即是起初定心。有何差別云依初定。復云起初定耶。不依則應無起定理。不起則應不可名依定。故秋篠釋半爲不當。又子島破秋篠云身在欲界起欲界心之釋云。不妨在欲界起散聞思作唯識觀。然於此四類不可攝也。既說初類云得修通上得緣上境令勢增長。云何以欲界散心修增上界定種子。若爾則有定散間雜之失故也。基辨詳此破是非云。子島所斥不允。謂欲界散地心有二。一散亂心。二等持心。以初散心不能作唯識觀。以後定心作唯識觀。上章文云。於初二位有漏三慧。皆現種修種修無漏用漸增故云云此初二位中資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀修增有漏智現種之體用傍修增無漏智種之用。既下文云欲界自地觀但聞思慧。明知從欲界等持心起有漏聞思。熏修傍修得上界定種子。有漏聞思熏修既說傍修無漏種。何況傍修有漏上定種。豈有定散間雜之失耶。今云得緣上境令勢增長。則凡作唯識觀緣三界一切法。了唯識故。欲界等持作唯識觀豈不觀三界唯心。若觀三界則是緣上境。何云無勢增長耶。故子島破斥爲不穩當。第三義濱釋曰謂依初定起初定心云云基辨詳云。今此章文既云依下地起下地。豈應云依初定起初定耶。故不穩當。如秋篠文中斥。四子島義云。依下地者指所依定。非明依身。謂身在欲界依初定起初定。今云依下地起下心。乃至在下地依無所有處定起無所有處心亦云依下起下。是即第一句之旨也。引前三無色等文爲證尤在此意也云云子島釋意云。引成唯識前三無色等文。意謂。身在欲界入菩薩見道之人以第四定爲所依定。以第四定無漏心入見道已傍修前三無色地世俗智種子。現修在下第四定。種修通上三無色。故以此文證第一句也已上子島意也基辨詳子島義云。言依初定起初定心之釋如詳秋篠義中斥。有煩重失。復云依無所有處定起無所有處心。是亦重言。不依則不起故。云何以在欲下地修無所有處定攝依下地起下地之類耶。應攝在下地起上地之類也。又子島意以成唯識前三無色等文爲證。以四類皆令同此證。由擧證文却令難解。當知此文傍得修之證。亦以前三無色爲得修通上之證也。又此章明三修。證･相二修既就漏無漏唯識觀辨已。云何此地修但局無漏明是耶。故此證文雖云勝見道亦云前三無色有此根。非唯無漏證文。但擧四類傍得修通上之證也。智者擇而居諸。故子島所言爲不穩當 第二叙今義彰實者。謂此第一類中依下地起下地心者。身依欲下地故。心亦起欲下地等持心修三界唯識觀也。習修唯下者。身在下地起下地心修唯識觀之時心現行修唯欲等持故。云唯下。得修通上等者。意云。習修唯自地。得修通自他地。其中自地體用俱增。他地唯用增 得緣上境等者。以下地心緣上地境熏時俱上地種勢力增長。3或問予云。得修緣上境令勢增長云云此緣上境。心不現行則不能緣上境。無相分不能緣。有相分是應現行。云何不云習修云得修耶。答。如前文言。習謂現行。得謂種子云云然有習修必有種修。現行熏種子故。如第一類習修唯下地現行。是必有二得修。一正得修。下地現行漏以似無漏隨應熏種。新熏體增本熏用增。是種子體用俱增長。今文云下體用俱增故。二傍得修。其下地得修時。傍以下地心緣上地境令上地種勢增唯用增云傍得修。今文云上唯用增故。又或問云。以下地心緣上地境必有相分。若有相分現應習修。云何但云得修爲唯用增種體不增耶。答。身在下起下心。下能緣心緣下境熏是現觀故。必種體用應俱增也。又起下地心身在下地緣上地境。傍修得故相分雖上。能緣見分下地。於上用劣弱故。種體不熏。成唯識二說能熏義。第二立有勝用非能緣強盛用。則非能熏。下心緣下是能緣強盛用。下心緣上能緣劣故。唯上相分無熏種體道理。是傍修得不現觀故。唯本種用增無體增義。故緣上境唯得修非習修也。又問。上境爲相分是應本質。下能緣心如本質相分現可謂下心緣下。何不熏種耶。答。上境爲相如鏡中似實。下能緣緣無用。是熏變相分故。不可熏種如理應思 得緣上境等者。明通上所由。意云。身居欲界起欲界等持用思慧。觀三界唯心即緣上境了唯識變如是緣了熏下種體用時令上地漏無漏本種勢力增也 下體用俱境者。現行熏種之時下種新增體亦增本種用。故云俱增也。問云。體用俱增者。種子是本識上功能差別。可俱云用。何故云體用耶。答。體是體相。種子緣起道理。或善或惡或色或心等緣起道理各別義增新熏種子是云體增。其體相上應緣起因緣之用增云用增也 上唯用增故者。觀三界唯識故。熏下地種時傍了上地境熏。於本熏上地種令勢用增長也。故云唯用增也 成唯識云等者。論七三十三丁之文也。今謂。是但證傍得修之義也。然子島意以此證文爲四類上無漏唯識觀地修證。如前已斥。 此地修文非但明無漏唯識觀地修。如前證修相修章文以有無漏唯識觀辨。 此地修文亦通漏無漏觀心明顯然可知。故知此文但證傍修得義。總今明地修相四類辨習修得修之別爲要也。不應必以見道以欲界身依第四定無漏之義及四類上云但依定非依身也。故子島釋爲穿甚矣 有此根者。指三無漏根云此也 有勝見道等者。菩薩所修眞見道爲勝。眞見道無漏智如智冥合平等平等。故證一切法如。 後得智時法則此智一切法唯識觀熏修種故。第四定無漏觀是現行修。此定心觀餘地境熏爲得修也。今就無漏證通有無漏傍得修也。爲簡二乘見道今云勝見道也
[章]有依下地至修通下地 抄曰。明第二類。謂依身在下地。以上地心此上地言自初定至第四無色定修唯識觀習修現行唯上地心。新熏種子之體及增本熏種之用亦同是爲得修。傍增欲下地有漏善種用亦是得修。對法論十曰。依初定地現修道時。亦修欲繫所有善根。如是依一切上地現修道時。皆能修習下界下地所有善根。於彼得自在故。子島釋云。依下地者明所依定。謂依初禪定起二禪已上心修時現修唯第二定。種修通上下地云云今云。此釋不穩。彼師引對法第五說入初定已若欲以第二定心出等即能現前而出於定餘一切地如理當知而成初定中起第二定義。雖然對法說出定時。今四類修說住定時。故爲證不成。故依初定起二定已上心不應道理。 凡依定不起彼彼定心。則不可名依定故
[章]有依上地至修亦通下 抄曰。明第三類。謂依身在上地以上地心修唯識觀。現行習修唯上地心 依上地者。自初定依身上至第四無色果報爲依地也 起上地心者。自初定心上至非想地心起定修習爲起心也。 種子得修新熏種子之體及增本熏種之用唯所起上地。傍得修欲下地所有善種故。云得修亦通下也。子島所釋但云依第二定起第二定等未穩。云起定即依定故作此解。如上已辨
[章]有依上地至得修通上 抄曰。明第四類。謂依身在下地起下地心 依上地者自初定乃至非想地果報云依上地。 他謂彼彼感果報心 起下地心者。自無所有處心乃至欲界等持心。說初定地修欲界善故。伽六十四說以無色心了三界法。 何況初定心不修欲界善。今明報心在非想地起下無所有處心乃至在初定依身修欲界等持善爲第四類也。 子島云。 依上地者明所依定。 謂依第二定起初定心乃至依非想定起無所有處以下心修時。 現行修唯在下初定。 乃至無所有處種修亦通上自第二定至非想地云上也今云。不爾。身在上地。以下地心起唯識觀現行習修彼彼下地心。自無所有處乃至欲等持心彼彼云下。熏種得修熏修新熏種體及修本熏種用傍修上地彼彼種用。故云通上也。問。何故子島所釋不爾云云答。子島云依上定起下定心。故不爾。今章所云依上地者。依彼彼果報心地。初定已上彼彼定心即果依身身此果報若無色界唯定心爲果報。若果云身。定心即依身
[章]諸上修下至非餘品類 抄曰。第三結四類分別能修人 諸上修下者。 上八地身起隨應下地心習修者即第四類全第三類得修也 及自地修者。上地身起上心第三類餘第一類習修。謂下身起下心也 通一切品者。如上已言。能修人不分曾得未曾得自在未自在通一切品。品者能修人品 下修上者。謂身在下起上地心。第一類得修第二類全也。如是修唯識觀者必曾得者得自在者所修。非餘未曾得者未自在者所修。故云非餘品類也
[章]對法論云至勝者可爾 抄曰。第四會違成前義。對法第十卷取意也。彼雖不云下地不能修上。 說依上地修下界所有善根得自在故。翻是今云下地不能等也 諸初業者。未先修得上定之人初修上定人云初業。有上定八故云。初也 及漸隣近者。未得定自在人漸隣近上定自在者未得自在者。漸隣近者 未得上定者。初修業人 不能上修者。下地身以上地心修唯識觀初業及漸隣近者不能 近未生果故者。近謂親也。未上界生果故不能上修非勝者可爾者。久習業人云勝者。如是勝者下修上起下自在。故云非可爾也[章]第七觀法何性者 抄曰。自下當章第七門。大分爲四。初標牒。二略示此門所明。三出能觀性。四明所觀性。今即初也 觀法何性者。今云。觀者能也。法者所觀也。何性者。於三性中何性今此門所辨也
[章]能觀定非至此據正義 抄曰。此下三出能觀性 能觀定非等者。謂唯識觀智能緣見分。若據安慧。立相見分計執成計執能觀義。計執無體。故不可爲能觀。今彰非安慧義據護法正義立。云定非所執亦云此據正義。此者指上能觀非執。彼無者云計執無體也
[章]有漏觀者至二性所攝 抄曰。此以正義約有無漏觀辨。若以有漏心作唯識觀者。定屬依他不屬圓實。非勝義智不可云圓實性。若無漏唯識觀。則淨依他圓成實攝。深密誠說。故依圓二性所攝。若安慧無有漏全無漏一分依他義。 許相見分計所執故。許因無漏有法執故
[章]常無常門至非眞理故 抄曰。以常無常有無漏辨無漏觀。 能觀屬淨分依他起則無常門非常。 今云屬依他者彰無常門。又無漏觀淨分依他故云攝屬圓成。決定無不屬依他唯屬圓成者。 能觀智非眞理故。若是眞理非能觀非非能觀是絕言故[章]即顯地前至二性能觀 抄曰。下約地位辨 即顯者。次上文以有無漏明此即彰地前地上能觀智別 七地已前有無漏者。若出觀時有漏。入觀時無漏 二性能觀者。二性謂依･圓二。出觀有漏善心唯識智唯依他也。入觀無漏唯識智圓二性。今總合云二性能觀也
[章]所觀性者至圓成實性 抄曰。四明所觀性。此中有四。初標牒。二擧三箇論文成。三列三文成所觀性。四立似實二觀判諸文。今初四字標牒 攝大乘云下第二科文。此中有三。初攝論無性六十一丁文。二攝論第二無性二十八丁文。三成唯識文。今即初也 意言似義相等者。 第六意識所緣名義自性差別假有實無云似義相。悟入此似義相故。悟計執本來都無已。此明四尋思觀 悟入唯識等者。明四如實觀。謂觀離境無識離識無境故悟入依他起性 若已滅除等者。明泯空有相入見道位。已滅除者。泯空有二相住非安立菩薩正觀 意言聞法熏習等者。第六意識與耳識俱聞淨法界等流教法意識與思俱起熏習。此相似觀現前立少物故觀心有所得。非實住唯識。故云種類唯識之相 乃至爾時等者。明入見道悟達圓成實性。乃至者略文。爾時者若時。猶云有一時 平等平等等者如與智冥合平等平等。此云無戲論無所得。此即無分別智生起已相。此名爾時住唯識。即悟入圓成實性也｣[章]又云名事至即入三性 抄曰。二攝論第二文無性文意如前釋
[章]初半頌悟至圓成實性 抄曰。下章主文以論文爲三性文。如文可知
[章]成唯識云至三處不同 抄曰。三成唯識文第八卷二十一丁文也 非不見眞如等者厚嚴經頌。 說見道位相。不見眞如者示眞見道而能了諸行等者示後得智悟淨依他。如是上下二句章主文也。 三處者攝論二文唯識一文
[章]攝論初文至方悟三性 抄曰。此明所觀性中第三判三文成所觀性 煗頂二位等者四尋思觀 忍第一法等者四如實觀。餘文可知
[章]雖有三文至二者相似月抄曰。第四立二觀而判諸文。此中有五。初擧二觀名。二判成唯識文。三判攝論初文。四判攝論後文。五會違。今即初也 三文者攝論二文唯識一文 實證者實證觀。謂初地上無所得觀相似者相似觀。謂地前有所得觀[章]成唯識中至計所執無 抄曰。二判唯識文 成唯識中者。厚嚴經非不見眞如文也
實親證者實證觀也 無漏二智者根本後
得二智 眞俗前後者根本智爲前。是證圓成實眞智。 後得智爲後悟淨依他俗智 不見二取者。悟計執本來都無故離能所二取相。此名證計執無。三十頌說。若時於所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故云云此即見道實證相也
[章]無法體無至遍計所執 抄曰。下寄難成無法等者計執本來都無云體無 智何所證者。 以根後二智證計執無上文既明計執體無如何證之耶此難意也 心所變無等者難救成。若以心所變無云證執無則不爾。心變無說意不壞法現前故。第六意識無之相分依他起攝。非證執無。亦應非證眞如理無。絕言眞如理上計執都無圓成實攝。如何悟依･圓外說證計執無云云但於依･圓二性不見能所取此即悟計執本來無也｣[章]然正體智至證計所執 抄曰。此通難文。難云。若言根･後二智俱證所執無。則何故諸處云證眞如智證所執無耶。今文通此難。如文可解
[章]雖見道前至方名證得 抄曰。此通伏難。難云。地前加行位既觀二取空。何必云見道證二取無耶。今文通意云。雖見道已前亦不見二取未親證得依･圓二性。加行位是似觀。不云證計執無也 故於初地等二句結判成唯識意。由上來所明意。成唯識意於初地方名證得三性
[章]攝論初文至故據實說 抄曰。三判攝論初文。此文由實･似二觀說。謂悟圓成據實觀說。 悟依･計二性據相似觀。相似悟者有所得觀悟 長時多分等者。周記曰。煗･頂･忍･世第一法通此四位思惟二性計依名云長時。忍･世第一少時亦有悟圓成。所以二性名多分也。短時少分者。世第一法名爲短時。忍位名爲少分云云今云。周記辨大好仲算大德云。短時屬時少分屬觀云云子島評是爲好。今詳云。少分者示忍位四如實觀中有相似觀圓成實性。又由周記可云長時即多分亦短時即少分 亦非親證等者。彰加行位少分觀圓成有所得相似觀 故據實說者。由上來所明理故。此攝論文據初地上實證說
[章]攝論次文至實未悟入 鈔曰。四判攝論後文。此後文意據地前相似悟入三性觀說創觀名事等者。四尋思觀。觀假有實無名悟入所執 次觀唯有識等者。明四尋思觀依他性 雖未證實等者。 未證實淨依他故雖難名悟依他。今具就相似有所得觀行名悟依他 如實智位等下。四如實觀觀境離識非有識亦非有。此且名云能所二取。然帶空有二相故此名相似。餘文由此意可解也
[章]攝論據相至皆準此釋 鈔曰。五會違。私記曰。攝論二處文爲初修業人約相似觀。故說別悟入三性。 初修業人先悟識後悟深故。 又成唯識論文爲久修業人約實證觀先悟圓實。 次自悟依他。 其二中悟計執云云
[章]第八諸地依起者 鈔曰。自下第八門。此中大分爲四。初標牒。二分科。三明依身。四明地起。今即初也。 此門明修唯識觀人身心 諸地者修觀心之依地。諸言通下依起。起言亦通上地。具言地起諸依起。依謂修觀者依身。起謂初起後起由依身有別。今明是故云諸地依起也
[章]此中有二至後明地起 鈔曰。二分科[章]依身者名至唯欲界故 鈔曰。三明依身。謂修唯識觀依身初起後起有別今明。此中大分爲二。初頓悟人依身。二漸悟人依身。初中有四。初總明有無漏觀依身初起。二擧其證。三別明有漏觀依身後起。四別明無漏觀依身後起。今即初也 初起依於等者。修唯識觀初起非極勝心不能發心。唯欲界身有勝慧勝厭故。依此身得。私記曰。初發勝心。是極難故。依有勝慧勝厭之處。初發大心云云創發勝心者。創發有無漏勝心也｣[章]顯揚等說至出世現觀 鈔曰。二擧其證。欲界初起之證論第十六十六丁右文也 極戚非惡起者。地獄不起現觀。苦受恒隨故不能入三摩地也 極欣非上二等者。色無色界亦無現觀。欣掉重故厭羸劣故云非上二。唯欲界人天有勝厭故。 佛出世令現觀 佛出世現觀者。 三十論疏九末七十二丁曰。唯欲人天趣有佛出世能起現觀末法亦得有。佛出世攝故。 無佛世佛出世已前不得。 無說法者令生厭故云云
[章]初地已前至得有是事 鈔曰。三別明有漏觀依身後起 初依已前者。除四加行資糧位中何故除四加行位。謂四加行位菩薩不生無色爲正義故除也。如燈辨一切容得者。除四加行位餘資糧位初地已前。三界有漏地依身緣自他一切法容得修唯識觀也 許毘鉢舍那等者。許者今所引毘鉢舍那文瑜伽六十五說。故云許也。毘鉢舍那菩薩者。伽云毘鉢舍那行菩薩。即資糧位菩薩毘鉢舍那此云觀。觀謂慧也。資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧增。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也 生無色界等者。周記曰。地前菩薩任業受生。彼資糧位菩薩有三界業故得生無色。若非菩薩彼界何人能以一心緣一切法。故知資糧位中三界俱可得起此唯識觀。並據後起 一切者。義演曰。了一切者。即作唯識觀也 非此何人等者。意言。非資糧位菩薩何人得有緣一切作唯識觀。故云4得者是事也[章]七地以前至得菩提故 鈔曰。四別明無漏觀依身後起 七地已前者。自四加行位至第七地菩薩不生無色。四加行位依身必但欲界。今文明無漏觀後起故。初地至第七地之論也 菩薩不生等者。伽六十五對法十三說。於無色不能現利生事。故菩薩不生云云 唯定依於等者。明八地已上無漏觀依身最後起。成唯識七曰。求佛果者定色界後引生無漏。彼必生在淨居大自在宮得菩提故云云起謂起唯識觀也 勝所依者淨居大自在宮也。得菩提者得佛菩提也
[章]其漸悟者至欲界身得 鈔曰。此下明依身中第二明漸悟人修唯識觀依身。此中有十。初明初二果經生不經生人初起但依欲界。二別明初二果不經生人後起。三不齊釋明初二果不經生人未入地不生無色由四齊釋明囘心人不經生初二果亦生無色五別明初二果經生人後起。六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。七明第三果經生人及第四果修唯識觀初起後起。八結頓悟人無漏觀初起由。九結漸悟人初起亦通色界義。十會違文重成漸悟初起亦通色界義。是即初也 初二果人等者。意言經生不經生初二果人有欲界俱生惑未生上界。故囘心修唯識觀。初起必欲界身也[章]不經生者至依身而起 鈔曰。二別明初二果不經生人後起 亦通色界等者。亦言亦欲界亦頓悟。不經生者不經極七返家家等囘心云不經生人囘心也
[章]雖未入地至業力多故 鈔曰。三不齊釋明初二果不經生人未八地不生無色由悲願自在隨受生故者。明不生無色由。善珠･信叡･常騰･眞興同云。此人囘心成菩薩故。爲利有情悲願受生。而無色界非利有情處故。如地上菩薩不生彼處。此人亦不生彼處云云 亦不因修等者。因修二字一本作因循。古師釋作兩途。一作因循爲釋清記･周記同云。因循者任運也。清記釋云。菩薩依作意厭不生無色。亦不任運許生無色。今與彼異不任業不生無色。因循者任運也云云子島云。不許囘心聖者任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲願受生。更用亦言返成其義也云云二作因循爲釋秋篠幷常騰初義現本由是秋篠曰。因由也。修者造修也。若諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處。無有是處。故云亦不因修許轉生故。長讀不字。義道亦遠常騰初義用之。子島不用之今云。作因循爲穩。詳釋曰。因循者任運之俗悟也。不因循者不任運也。謂初二果囘心人雖未入地。但以願力許受生故。不隨任運業力。作意勢力受生自在轉。此人雖有無色惑可許非利生處願力闕故不生也。5亦言亦頓悟地上。以願不生非利生處也。如周清二記所言讀云亦不因循許轉生。則許言應在因循上。既不爾。故爲不是。秋篠･常騰所云亦不可也。許言在因循下故。秋篠等所云亦不是 不同頓悟等者。謂初二果囘心人地前既得生空無漏智無分別惑故。不能新作業生無色界。不同頓悟人未斷分別惑業力多故地前位中猶生無色也 是道已前下明不同頓悟由
[章]或亦許生至厭下染故 鈔曰。四齊釋明囘心不經生初二果人亦生無色 非此生上等者。示不同二乘定性。周記曰。若爾託勝所依而證菩提既生無色。如何受佛位大菩提耶。爲有此難故今說言非此生上厭下染故。意云。此初二果囘心人生無色者。 非欣上厭下生。故暫生無色還生下界受變易身。不同定姓二乘之人厭斷下染永生無色也
[章]若經生者至唯欲界故 鈔曰。五別明初二果經生人後起 發心及後者。唯識觀初起云發心。及後者唯識後起。周云。此人怖生死故於欲界初得後起也
[章]第三果人至無利益故 鈔曰。六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。初二果不經生得不還果名第三果不經生也。此文不齊釋。問。初二果不經生人有齊不齊兩解。齊釋亦許生無色。何故此第三果不經生人不許齊釋耶。答。秋篠幷義濱曰。雖無文說。准此上齊釋也文。並應不還不經生人有生無色界。然略不說云云此齊釋也。今云。准上經生齊釋應有不欣上厭下任業暫時生無色直生下受變易義也
[章]若經生者至色界身起 鈔曰。七明第三界經生人及第四果修唯識觀初起後起。第三果經生者及第四果囘心人若欲界身發大心者。初起後起共唯依欲界身起。若色界發大心者。初後共唯依色界身起。經生人怖生死故。但於初起處後起也
[章]初證悟至慧厭深故 鈔曰。八明頓悟人無漏觀初起 初證頓悟者。證謂無漏智。根智云初 必欲界身者。無漏觀初起必欲界身 由斷生執等者。明必欲界身由。勝慧勝厭但在欲界身故。此慧厭心由斷我執煩惱障起故
[章]漸悟初依亦通色界 鈔曰。九明漸悟人無漏觀初起亦通色界義 證者本智無漏觀 初依者初起依身 亦者亦欲多次具成也顯揚文
[章]顯揚等說至非深厭故 鈔曰。十會違文重成慚悟初起亦通色界義 據各初入者。據頓悟二乘說也 唯斷法執等者。明唯欲界中入現觀非漸悟由。漸悟人人執先已斷後囘心趣大故。囘心已唯法空無漏初起非深厭心得故。通色界身而起。非深厭境故
[章]上明依身至不取傍說 鈔曰。當門大段四文中第四明地起。此中有六。初結上起下。明欲界修唯識觀。二明依色無色定分別三慧三得。三引證成 依無色心修唯識觀人。四總明見道上修唯識觀所依地。五明由上界定修無漏觀義說三慧。六明二定已上七未至定不修唯識。今即初也 欲界自地觀等者。以欲界心修唯識觀也。通聞思者。今云。如上所明。欲界有二。一散亂心。二等持心。今取等持心。若非等持心不能作唯識觀。今文云觀通因果故。聞･思二慧非等持心不起。所以上文云有漏三慧皆現種修。種修無漏用漸增故。四類之中第一類此現種修攝 唯散非定者。明欲界自地觀但通聞思非修。秋篠曰。欲界地中無起修惠。若欲修時墮思中故。唯散地故云云此釋由三慧章所明此依正義等者。唯散非定釋依云欲界無輕安之正義。不取欲界有輕安傍說也
[章]色界觀中至非生得攝 鈔曰。二明依色無色定分別三慧二得 色界觀者。以色界定心所修唯識觀也 通聞修慧者。周記曰。以稍歛心即入定故云無有思。有耳根故。故得有聞文今云。此由三慧章意釋。子島云。色界定心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修中。然聞教法故有聞修二慧也云云今云。此盡理 無色界觀等者。無色界中無耳根故亦無聞惠。故唯有修慧也。周云。無色界同色界。無根故無聞云云今云。同色界者還墮修中也 此唯加行善等者。明二得。此聞･思･修三慧唯加行善。非生得如三慧章
[章]然依瑜伽至及無漏法 鈔曰。三引證成依無色心修唯識觀人 六十五說者。五字寫誤。六十四十七紙 已下文也 若定若生者。秋篠云。有二釋。一云身在下界起上界定名爲若定。身生彼地即起彼心名云若生此伽抄文。芳野由之二云。加行善心名爲若定。生得善心名爲若生 毘鉢舍那菩薩者。資糧位菩薩 及得廣慧者。佛地論曰。深廣圓滿善道達故名爲廣慧。即定波羅蜜多聲聞等云云謂不定姓色聞也 以無色界心者。三界業縛彼猶有故非此生上厭下染故。如前既明。不同定姓二乘也。此就若生齊釋 如實義者。 今云以無色界心者。就若定論。非云若生 了三界法者。此即唯識觀也｣[章]故知無色至緣於一切 鈔曰。下章主釋今所引瑜伽文 菩薩即是等者。毘鉢舍那菩薩即見道前資糧位四十心位 地上不生者。囘心已去地上菩薩不生無色。如前已明。不能現利益事故 隨應說之是。通定姓不定姓故云隨應也 廣慧者。不愚法聲聞不愚之名通不定姓及定姓。然此中不定姓人不生無色。多分唯若定修唯識觀。又少分有若生直生下地修。其定姓人亦生無色通若定若生不作唯識觀也。秋篠云。又定姓聲聞能信大乘藏識教等生無色界得入滅定名爲不愚法 此二者。地前毘鉢舍那菩薩及不定姓廣慧也
[章]菩薩見道至隨應別說 鈔曰。四總明見道上修唯識觀所依之地 唯第四定者。菩薩見道及金剛心修唯識觀斷惑所依定心唯第四定 後通諸地者。後修道十地行位云後。子島云。若見道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道後佛位所依定通上界十地云云廣如私記 色六等者。釋諸地也。初未至･中間･四根本定云色六。對法抄曰。雖有中間無漏不言入見道。以遊觀無漏故。大梵居多散亂故 隨應等者。十地中斷惑與遊觀隨應依心起唯識觀 斷惑九等下釋隨應言。斷惑無漏心除有頂故云九。色六無色三。遊觀無漏心通有頂故云十也
[章]無漏聞思至隨依無爽 鈔曰。五明由上界定修無漏觀二慧。秋篠云。隨依有二師說。一云。依者修慧也。謂義說聞･思隨所依修慧作唯識觀亦無爽也。二云。依者色六無色四十所依地。是名依。色界無思。無色無聞。而體修慧。依十地故。義說聞･思隨體修慧亦依十地無爽也云云今云。後義芳野由之
[章]上七未至至故不能作 鈔曰。六明二定已上七未至定不修唯識。八定之中除初定餘七未至定唯有欣上厭下心不作總緣。行相局故。心不及一切故。不能作唯識觀也。秋篠記曰。初未至心總厭三界一切諸法總緣諸謗故行相最寛。上七未至如地階級欣上厭下無總緣行相故云唯有欣厭等云云對法抄曰。以聖弟子初無定心故依初未至而斷下惑。初定已上爲前有定皆依根本斷煩惱不依未至云云
[章]第九斷諸障染者 鈔曰。自下第九門。此門大意明修唯識觀所斷障染差別。此中大分爲八。初標牒。二釋障言。三釋二種障此中有四。次下具明四明三住斷之三麁重。五明三隨眠。六明四障。七明五住地。八以所餘推斷除章。今即初也 斷者。顯揚論曰。謂五種因斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事。三知彼過故。四避彼緣故。五修彼對治作意故云云
[章]障有二種至二所知障 鈔曰。二釋障字一俱生等者。如成唯識一說 此復有二者。俱生有煩惱所知二障。分別亦爾。初煩惱即障。持業得名。後所知之障。依主得名
[章]成唯識論至俱初地斷 鈔曰。三釋二種煩惱所知障。此中有四。初明分別煩惱障伏斷。二明俱生煩惱障伏斷。三明分別所知障伏斷。四明俱生所知障伏斷。今即初也 現行資糧道中者。本疏十末曰。資糧位麁現行伏滅細現行不能伏。至加行位亦皆伏麁細俱伏云皆由此菩薩正願･勝解･世間力邪見疑等伏而不行順世間故不起邪見 不以六行欣厭云云頓伏者。一時皆伏 種習俱等者。初地入心無間道斷種解脫道斷習。習謂餘氣無堪任性。疏十末曰。無加行道能頓伏者。根本･後得能伏云云今云。此就伏俱生惑云｣[章]俱生煩惱至以害伴故 鈔曰。二明俱生煩惱障伏斷 地前漸伏者。一分伏云漸也。成唯識十說。謂初二住由習勝解及慚愧故損本識中染種勢力益本識圓淨種功能。雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行亦名爲轉云云此論文中初二位者資糧･加行二位。此位漸伏之亦名云損力益能轉 習勝解者。資糧位信唯識勝故云習勝解。雖爾猶未能伏唯識想 及慚愧者。加行位伏唯識想有所得云想少伏煩惱故名有慚愧。又世親攝論曰。有慚愧故令諸煩惱少分現或不現。煩惱現行即深慚愧。慚愧者是勝解行之勝相故已上世親攝論由如是相俱生煩惱一分伏云漸伏也。瓔珞經說三賢菩薩唯伏不斷。餘處說地前不伏俱生惑者於資糧位不伏也。第十囘向滿心四加行位伏之也 能頓伏盡者。論曰。令永不行如阿羅漢云云今云。永不行者。初地已上俱生煩惱障現行能頓伏盡。第六識法空智。第七識法空平等性智現起故。二六･七生空智亦現起。由此勢力雖出觀時能頓伏盡令永不行 然故意力等者。前七地中。不怖煩惱者由故意力前四地起我見等七地已前起貪等。故問。七地以前菩薩可故起貪嗔癡耶。若故起貪等。無性攝論中。釋菩薩作殺等十種作業云唯作前七業不起後三云云依之則應云不起貪等三。如何。答。七地已前尚起貪等煩惱。其義源出解深密經。瑜伽･唯識同存此旨。所以或爲助願受生或爲識戒力依大悲相應慧正知故起。自性染污故雖名性罪不爲過失大生功德。今論由故意力前七地中雖暫現起而不爲煩惱之文。復第二論文說地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過失之文。義意全同。無性攝論不起後三之文。依性罪不現行之義且說不起實貪嗔癡等也已上同學其辨云。起爲利生貪嗔癡心相故非實迷軌貪等也。又問。故起煩惱故起已伏惑耶。故起未伏惑耶。若已伏者。菩薩故起爲助願受生。已伏煩惱損伏種子功能無潤生能。故起之何所爲耶。是以瑜伽論中初地上中煩惱不現云云既下品煩惱不伏之。爾應云故起未伏惑下品耶。若未伏惑者。今論文說令永不行如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起等云云此文應云故起已伏惑。如何。答。以云故起已伏惑爲正義。今立二理。一云。已伏煩惱以故意起之。是菩薩勝能。若云起未伏惑。非勝功能。二云。若起未伏者。違故意名言。但云上中煩惱不現六･七二識中六識俱生煩惱爲上中。第七俱生煩惱爲下品。故云伏上中也已上同學由此等義云有時猶起也 而不爲失者。爲利生故。爲試戒故。正知現故。不爲過失 八地以上等者。八地已上第六生空無漏智相續起故無由起煩惱。故云永不現行 習地地除等者。習謂無堪任性餘習氣分 地地除者。十地間地地所障所知障每於地地斷。除俱生煩惱氣分令減種子勢力。而共種體金剛心時一時頓斷。如歲久置筥麝香香氣雖滅麝體猶在。故云種金剛斷 其身見等及此等者。其謂指故起俱生者。身見等者。等邊見。及此俱生者。其身邊見俱貪等者云此俱生也。至第四地此等現行永伏 法執無故者。明永伏由。第六識身見邊見俱所知障定愛法愛等於第四地斷已故。此第四地所障所知障俱身邊見幷貪慢等永隱相不現行。故云法執無故 此所生起等者。此謂指第四地。所生起謂害伴不俱生煩惱。身見俱生貪等勢力所起煩惱慢等云不俱生又云獨起云害伴。於第四地身見不起。俱起貪等亦無。是故至第五地不俱生煩惱害伴亦無。故云五地不行等也
[章]所知障中至習初地斷 鈔曰。三明分別所知障伏斷。如文可知
[章]俱生現行至方永伏盡 鈔曰。四明俱生所知障伏斷。此有二。初總說。後別說。此即初也 俱生現行者。俱生所知障現行 地前漸伏者。由菩薩勝解･正願･世間力地前漸伏 乃至十地等者。由於地地能爲障。十地之中地地無間道斷種習氣解脫道斷。方永伏盡者。問。俱生所知障由障地地地地無間道斷種解脫道斷習。何故不云永斷盡云永伏盡耶。答。初標俱生現行故。今云伏盡由前道力折伏後地所知障現令其不行。名之爲伏云云已上子島今云。俱生所知現行地前一分伏。今云漸伏。十地間地地後地障現行永伏盡
[章]若別說者至種習俱斷 鈔曰。二別說約第六七二識委細說故云別說也 前之六識者。前六俱所知障 八地伏盡者。論曰八地上六識俱者不復現行。無漏觀心相續故七識現行等者。明第七俱生所知障。如文可知 金剛喩定加行道者。對法第十說。金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝云云成唯識疏十末作三釋。意云。一以無漏心任運趣入根本智名加行道非加行智。加行智者有趣求彼故。加行智不通無漏云云今云。此義加行道與加行智別。加行道唯無漏非趣求。加行智唯有漏有趣求故。二云對法據二乘等說金剛心有二。非云菩薩金剛心中有加行道。故加行智不通無漏云云今云。此義加行道･加行智各異體一。故唯有漏。對法論金剛心加行道是非約菩薩說 三云加行智亦通無漏。八地等無者。無有漏加行智如別深趣求者。八地已去有任運趣求故。對法說金剛心有加行道。不簡簡菩薩故云云今云。此義加行道加行智體一而通有無漏。有功用趣求有漏加行智任運趣求。無漏加行智八地已上純無漏加行智。七地已前亦雖少分有無漏加行智必墮。有功用。故有漏善心有功用趣求也。地前全有功用加行道。此有漏心有加行･根本･後得三智。如成唯識疏十末具明
[章]菩薩地說至入如來住 鈔曰。第四明三住斷之三麁重 菩薩地說者。四十八二十一丁右七十三八丁左已下應對撿 三住所斷者。深密經四地波羅蜜品說三住斷。一皮麁重。二膚麁重。三骨麁重云云又伽四十八說一皮二膚三骨又同。七十三說一皮二肉三心。或本作實者。以貞實與心義同歟。私記曰。以喩顯。謂見道所斷障易斷如在皮病易療。第八地所斷障稍難斷。如在骨病極難療云云下斷章亦作皮肉骨。三十論疏十末廣明 一極喜住等者。此擧見道斷 一切惡趣等者。第六識俱分別起煩惱所知二障因邪師邪教邪分別起者 麁重者。種子･現行･無堪任性共名麁重。有二十四麁重。雜集論十一具明。又義燈七末廣明。又子島私記具會違 能令一切中上煩惱等者。細品爲中。麁品爲上。前六識俱生煩惱一切現行今名一切中上。至極喜住此一切中上煩惱皆不現行。前六識俱生煩惱之一切不現行。故今云皆不。非有前六煩惱下品。今第七識俱生煩惱爲下品也。但一類品故此不名中上。極微細故。不達道故。不能伏故。七地已前名我愛執藏現行位。子島曰。中上煩惱者。即第七識相應俱生煩惱上中品現行也。下品現行極微細故不達道。故不能伏。故七地已前以故意力起者是也云云今云。此釋不爾。子島意起未伏下品惑爲故意方行。如前問答。以起已伏惑爲正義。中上煩惱者。前六俱生煩惱一切也。第七識俱生惑但一類品。無麁細故非九地所攝。總是一品 二無功用等下明第八地斷一切能障等者。無生法忍有三。一本性無生忍緣所執得二自然無生忍緣依他得三惑苦無生忍緣圓成得初地始得本性無生忍。故云少淨。第八地始得自然･惑苦二無生忍。故云多淨。第十地圓滿。故云極淨也 無生法者。謂眞如。以無漏智忍可云忍。能障此忍煩惱所知二障云一切能障也 諸煩惱品者。前六識俱生煩惱習氣此種子金剛心斷今云習氣無堪任性也 及所知障者。前六識俱生所知現行･種子･習氣。非障地所知障煩惱障品所知障云在膚麁重也 一切煩惱等者。第七識俱生下品細煩惱現行。七地已前尚自現起。至第八地無功用無相住一向不起。故云皆不現前。第七下品不現。何況得前六識俱生中上煩惱一切現起。今總合初地已伏者云一切云皆也 最初任運等明皆不現前由。第八地無功用初故云最初任運。無相住故云得無生忍也 三最上成滿菩薩住下明第十地所斷 一切煩惱等者。第七俱生煩惱習氣無堪任性種子隨眠及前六識俱生所知障種習･第七識俱生所知障現種習。此云在骨麁重
[章]解深密經說者三隨眠 鈔曰。此下第五明三隨眠。文有五。初標牒。二明害伴隨眠。三羸劣隨眠。四微細隨眠。五由三重斷辨三隨眠所在。今即初也。深密經第四十六紙地波羅蜜品說也
[章]一害伴隨至永無復有 鈔曰。二明害伴隨眠。此有二。初經文。後章主釋。今即初也謂前五地者。擧示害伴隨眠所在幷斷位。此五地中。前四地唯害伴隨眠所在非斷位也。第五地是斷位亦所在處也 問。害伴之名是第四地所伏害。身見等伴類故得名。而云何第四地第三地第二地有害伴者。不俱生惑今云前五地耶。又第五地第四地斷害伴處。何云所在處耶。子島答云。害伴之名有二。一云。正得害伴名。是第五地所斷不俱生貪等。即第四地身見俱者。二云。五地中前四地亦有我見不俱起獨起貪等。皆名我見伴類。此前四地亦有。身見俱起貪等第四地斷時隨無故。名我見伴類也。唯第五地所斷助伴一類不俱生貪等得別名害伴也 諸不俱生等者。燈曰。此言俱生者。非對分別任運起名爲俱生。第六識中與身見俱起貪等名爲俱生。不俱生者。獨起貪等不與我見俱故名不俱生。由我見俱起貪等勢力所引煩惱於第四地身見不起故俱生起貪等亦無故。至於第五地不俱生者亦不生也 彼於爾時等者。彼謂名助伴者爾時於第五時 永無復有者。我見俱起貪等既不起故。彼不俱生者亦自不起也
[章]此意說言至故名害伴 鈔曰。二章主釋經文 所餘煩惱者。與身見不俱獨起貪等。此名不俱生 然體稍麁者。不俱生惑體。稍麁 因彼而起等者。彼謂第四地斷害已煩惱。不俱生者因是起也。由俱生者斷害已故此不俱生亦隨無也。此害伴義[章]二羸劣隨至稍難斷故 鈔曰。明三隨眠五文中第三明羸劣隨眠。此深密經文。云此隨眠體者。前六識相應俱生煩惱所知現行。示障稍微細云羸劣也 謂第六七地等者。第六七地不起伏道。微細現行 若修所伏等者。於第六七地若修伏道時。微細現行羸劣亦所伏不現行 非俱生身見等者。第四地斷俱生身見對此羸劣麁。此羸劣稍細故。非第四地斷俱生身見時此羸劣亦隨滅。微細難斷故。第五地中不能斷也[章]不違楞伽至貪即不生 鈔曰。下二章主會違。此中三文。初總叙不違。二正會第一釋。三第二會釋。今即初也。難違云。若言身見雖第四斷與身見不俱生羸劣隨眠六七地中猶行。則如何楞伽經說俱生身見斷故即不生耶。會此違作二釋。如次下文 楞伽者經第二二十一紙所說也
[章]彼約二乘至惱不生說 鈔曰。二正會第一釋。彼約二乘等者。彼謂指楞伽說。彼說約二乘斷第九品我見則貪等不生。非如瑜伽等說菩薩地地斷所知故煩惱不生｣[章]或依二隨至亦不相達 鈔曰。三第二會釋意言楞伽依害伴羸劣二隨眠究竟斷位貪等不生故。與瑜伽論說亦不相違[章]三微細隨至爲依止故 鈔曰。明三隨眠五文中第四明微細隨眠。此隨體謂第七識相應所知障現行 於第八地已上者。於者境第七聲。示微細隨眠現行之處 從此已去等者。立理釋成。八地上生空觀長時相續故。一切煩惱一向不現行。唯有障地所知障。故此微細隨眠此第七識相應所知障現行爲體也 爲依止故者。子島云。依止謂所依止。一云。所知障是所依煩惱障是能依。二云。第七識是所依第六識是能依也云云今云。二釋俱不穩。今釋所知障是所依止。微細隨眠是能依也。此彰微細隨眠唯有所知障爲體。依止謂體相也
[章]然由初地至住在佛地 鈔曰。五由三住斷辨三隨眠顯得位 顯得者。初地已前在皮麁重分別二障現行。故不顯有害伴羸劣俱生微細。已斷皮麁重時顯知初二隨眠所在。位謂示顯知處。顯微細隨眠位例准可知
[章]寶性論中至覺捨小障 鈔曰。自下當門文段八文中第六明四障。此中有二。初擧四障名。二明伏斷四障位次。今即初也 寶性論者。第三四紙左文堅慧菩薩造菩提留支譯闡提不信障者。由6樞要闡提有三。一者一闡底迦樂欲義。樂欲生死也二者阿闡底迦不樂欲義。不樂涅槃故三者阿顛底迦名畢竟無涅槃性故子島云。此等中皆誹謗三寶四諦不信善惡因果故名不信障云云外道著我障者。私記曰。外道由邪師邪教執實我我所。名著我障也
[章]十信第六至種金剛斷 鈔曰。二明伏斷四障位次 伏初障者。得信不退伏闡提不信障 伏第二障者。第四生貴住安住諦理故伏外道著我障 七地方斷等者。三十論九說。七細相現行障。謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷云云疏曰。由前六地作緣起觀。流轉･還滅尚有生滅微細相故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞如。故此道名妙無相道。此細相爲障云云此中猶觀十二緣者。此觀生死細相也。此名緣覺捨心障。此所知障 或初二下就斷煩惱種明 後二煩惱者。後二所知俱煩惱。此種金剛心斷
[章]勝鬘經說至無明住地 鈔曰。此下第七明五住地。此有二。初明五住地名 地者。唯識疏九末曰。地者依止。種子與現行爲依。名之爲地。此約數五住不同種･斷見修二斷名之爲地云云今云。住心也。地者所因起即種子也 見一處住地者。見道所斷分別起煩惱總名見一處。住地言此云煩惱。次三亦爾。欲愛者。欲界俱生煩惱。色愛者。色界俱生煩惱。有愛者無色界俱生惑。此三愛修道斷 無明住地者。見修所斷所知障。此住地言所知障也
[章]見一處往至頓漸而斷 鈔曰。二明五住地斷位 頓漸而斷者。見斷所知頓斷。修道斷所知修道地地漸漸斷也 若初四習已下明斷無堪任性。初四習中見一處習眞見道解脫道頓斷。欲愛等三修所斷習雖種子金剛心斷。習於地地中斷所知障時煩惱習隨斷滅。如麝體有香氣先滅。故今云隨同所知等也
[章]或說六煩至說餘所除 鈔曰。大文第八。以所餘推餘章 六煩惱者。貪･嗔･癡･慢･疑･見也。如對法一十丁說 七隨眠者。一欲愛隨眠。二瞋恚隨眠。三有愛隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。具如對法六十八丁說 八纒者。一惛沈。二睡眠。三掉擧。四悔。五嫉。六慳。七無慚。八無愧。如斷章中具辨 九結者。一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳結。如對法六十六丁說十煩惱者。十根本煩惱。如對法六十四丁說十分別者。無性攝論四二十三丁曰。一根本分別。謂阿頼耶識。二緣相分別。謂色等境爲所緣相所起分別。五識俱第六識。三顯相分別。謂眼等五識幷所依根五根識第八識四緣相分別。謂第六識。五顯相變異分別。謂前五･第八識變異者老等變異･樂受等變異･貪等變異･逼苦時節等變異。六他引分別。由他教所起分別即第六識。七不如理分別。八如理分別。九執著分別。六･七識。十散動分別。諸菩薩擾亂無分別智分別也。即前五･第六識。十散動者。此十分別中第十散動分別。故十分別先擧十散動後擧爲正 無性四曰。一無相散動。二有相散動。三順益散動。四損減散動。五一性散動。六具性散動。七自性散動。八著別散動。九如名取義散動。十如義取名散動 等者等取十一障二十二愚 此說唯識等者。此門明斷說但唯識觀斷。不說餘觀所除也
[章]第十歸攝二空者 鈔曰。自下當章第十門明以唯識觀攝生法二空觀。此中有十。初標牒。二擧二空名。三明唯識觀通二空觀所以。四會難。五難云法空必帶生空。六釋通前難。七明生空觀是唯識觀。八立五門釋此有五九結定會二十論。十以餘義推餘章。今即初也
[章]諸論說二至空二法空 鈔曰。二擧二空名 諸論者。瑜伽･唯識･攝論。處處廣說[章]其唯識觀至通生法空 鈔曰。三明唯識觀通二空觀所以 尋思實智等者。今云。尋思觀觀所取空伏除生法二執。如實智觀能取空唯伏除法執。故尋思如實兩觀通生法二空觀。故知唯識觀通二空觀
[章]爲生所依至論識說故 鈔曰。四會難。難云。唯識觀通二空觀。則何故論云爲入我空說六二法爲入法空復說唯識耶。今文以四義答釋此難 爲生所依等者。第一義答。意言。以法空爲生空所依但說法空唯識觀 意求種智等二句第二義答。謂菩薩所修本意爲斷法執得佛種智。專觀法空。故說法空唯識觀。秋篠云。種智者。盡所有性一切種智即後得智是也 爲於二空等二句第三義答。三十論初曰。今造此論。爲於二空有迷謬者生正解故。既言爲令悟二空明唯識。云何不通生空觀耶。然且法觀等三句第四義答。三十論五說。我見起位彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等。同論第十疏曰。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故帶其麁意云云論誠說故者。佛地論曰。必執有法。而計我故云云三十論亦處處說
[章]何故翻悟至不迷於體 鈔曰。五難云法空必帶生空。又有二。初難。後難數。今即初也。難意言。不約求悟觀。但由迷執說我執必由法執起帶法執。何故不約迷執。說求悟觀不云生空必帶法空耶 若以解有等七句設救難。此中初二句救 亦應迷有下正難救。救言以觀解有淺深。悟生空未必悟法空。今難救云。若爾以應迷執亦有淺深。迷我用應不迷法體
[章]今釋未有至未必帶法 鈔曰。六釋通前難 未有解體等者。未有已知机木者迷爲鬼恐怖者。悟有淺深。但悟淺者不能達深。故生空未必帶法空也
[章]二十唯識云至亦唯識故 鈔曰。七明生空觀是唯識觀 餘教者說十二處之餘即說唯識教 此唯識教已下章主文。此言指餘教。以說唯識教示悟入法空 獨作生空等者。單生空觀。如內遣有情假緣智是也。亦言亦法空唯識觀
[章]但是法空至唯識觀故 鈔曰。此下八立五門釋文有五。此第一門以二空觀對唯識觀以定不定辨
[章]唯識觀寛至唯是唯識 鈔曰。此次二門以生法觀對唯識觀以通局辨
[章]生觀義寛至有生空非 鈔曰。此第三門以生空觀對唯識觀以通局辨 唯識觀者。菩薩所修生空觀。非唯識觀者。二乘生空觀 有生空非者。二乘生空觀即非唯識觀
[章]由此唯識至乘生空觀 鈔曰。此第四門。以唯識觀對生空觀。明無唯識觀非生空。前句者第三門也
[章]法空對唯至其義可知 鈔曰。此第五門。以法空觀對唯識觀明 此二作句者。子島云。作字作俱不是。今云。作俱爲是。生空亦唯識句法空亦唯識句。自應知在前門中也
[章]總相而言至據決定說 鈔曰。九結定會二十唯識論
[章]復說諸空至如空章說 鈔曰。十以餘義推餘章 空章者。子島曰。義寂纂第十唯識章次有空章。以五門分別。第一明增減。說一空乃至二十二空。第四三乘得門云。上諸空中生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者唯菩薩入云云又秋篠云。此章二執義末略標五頌說諸空義。子島評云。此強寄釋也。非全空章也。今云。不爾。以秋篠釋爲穩。然下二執義末空章文初有大脫落顯然可知。至下應辨
大乘法苑義林章師子吼鈔第八尾安永第十巳四月即天明元年有改元。於東都淺草延命院講演之砌清書一校了
草案安永五年記之
慈恩末學受菩薩戒近住基辨書天明六年丙午十一月八日於南都興福寺妙光院對屋校正清書已。明年未歲三月下旬於皇都京極善長寺東武緣山幷高野山京東山禪林寺7所衆依有懇望欲義林章令講演。爲其用意由總料簡章校閱漸至此章已冀以此功德慈父悲母報恩謝德往生佛國四恩法界平等利益囘向無上大菩薩法相大乘沙門釋基辨大同坊生年六十九歲