1大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺法相
大乘沙門釋基辨 撰
[章]諸藏略以至釋通疑難 鈔曰。下諸藏章。此章大分爲二。初牒章分門。後隨牒門釋成。今即初也 藏者能詮言教。聖者教示能攝一切法云藏。此有別類故云諸藏也。次名數增減門廣明
[章]第一結集至學者難知 鈔曰。自下此章大文第二。隨牒門釋成。此有十門。前列門名是也。第一結集緣起門中。大分爲四。初擧所據傳論。二示結集處所。三正辨結集緣由。四正示結集時相。今即初也 一切經中等者。本邦所流名一切經。自趙宋時至大明代。採集東流三藏聖教以所崇敬也。問。章主所言一切經言。自漢明至唐初。取東流者顯然。隋衆經目錄有兩本以可知已。然今所云結集三藏傳付法藏傳云別有一卷。既是名傳云何云一切經中別有一卷耶。答。閱本邦所流明藏。付法藏傳一部六卷。元魏吉迦夜共曇曜所譯出。名付法藏因緣經。說自佛及迦葉至師子尊者付法傳承既別名經。今云一切經中何妨之有。結集三藏傳亦名付法藏傳故。今云有一卷歟 結集者。佛滅後大迦葉應諸天請。恐正法盡留諸聖滅。欲爲報佛法恩撰集如來所說三藏以利衆生。此結集之基也｣[章]西域記云至處所不異 鈔曰。第一門中二示結集處所。記第九之文。述迦葉結集也迦蘭陀竹園者。記九十二丁云。耆闍崛山城北門。行一里餘有精舍。石基甎室。東開其戶。如來在世。多居此中說法開化。導凡極俗。今作如來之像量等如來之身。初此城中有大長者迦蘭陀。時稱豪貴。以大竹園施諸外道。及見如來。聞法淨信。追惜竹園居彼異衆。以今天人師無館舍。時諸神鬼感其誠心。追逐外道。長者於是立精舍。請佛故名云迦蘭陀竹園也 有大石室。今云此石室爲迦葉結集處。所謂分窟內窟外處也。法顯傳云賓波羅窟。眞諦云七葉巖也眞諦云等者。部執異論疏之說也 大智度論等者。論二七丁文。此示譯者之謬也 此山者耆闍崛山。今正示誤云非也 三文名別者。西域記･部執疏･集藏傳三文
[章]大智度論至皆入寂滅 鈔曰。此下第一門中三正辨結集緣由。此中五文。一擧佛入滅災變相現。二擧大迦葉以天眼見大涅槃。三擧諸天請迦葉令護遺法。四擧迦葉誡留諸聖入滅。五擧迦葉由〓怠比丘賀佛滅。思集法藏據法治犯。此爲結集遺教正緣由。此即初也 大智度論者。論第二三丁文也 地六振動者。與涅槃經後分說相同。六謂有三別。一六時動。長阿含說。謂入胎･出胎･出家･成道･入涅槃。今云地六振動者。入涅槃時。二六方動。大般若八說。謂東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。中涌邊沒。邊涌中沒。是名爲六。三六相動。大般若說。謂動･涌･震･擊･吼･爆。此云六相。搖動不安云動。鱗隴凹凸云涌。或六方出沒名涌。隱隱有色爲震。有所相擊名擊。碎礚發響名吼。出聲驚異爲爆。此各有三名十八相動。各有三者。般若經云。謂動等動等極動乃至爆等爆等極爆。但爾小動名動。諸處通動名等動。大傾動名等極動。餘皆准知。今此擧總但名六動。唯是十八變中一振動也。勝思惟梵天經說有七目振動。一驚怖諸魔。二令時衆不起散心。三令放逸者而自覺悟。四令念法相。五令觀說處。六令成就者得解脫。七令隨順問正義云云
[章]西域記云至入般涅槃 鈔曰。二擧大迦葉以天眼見世尊入涅槃。記第九十二丁之文也 忽燭光明者。大迦葉宴坐山林。如來放光明忽照燭也。餘文應知
[章]智度論云至忽然不現 鈔曰。三擧諸天請迦葉令護遺法。論第二四丁左之文也 白迦葉言等者。諸天讃歎迦葉德已。請護持遺法之文也。文意易了
[章]眞諦三藏至以示迦葉 鈔曰。此下四擧迦葉誡留諸聖入滅眞諦部執異論疏說此中四文。一擧迦葉至佛涅槃所後分廣說今略說也二擧迦葉爲未生怨王作藥槽未詳所據三擧阿闍世王聞佛入滅悶絕。迦葉以王安藥槽令得活後分無此說四擧迦葉欲誡聖留滅撰集三藏。今即初也 後經七日等者。涅槃經後分荼毘品曰。七寶大炬無數光焰。投香樓所亦皆殄滅。是時一切大衆。長時號哭一切供養。不知如來何緣未已。投火香樓荼毘不然。爾時世尊。大悲普潤待迦葉衆來至乃然。時大迦葉與五百弟子在耆闍崛山。去拘尸那城五十由旬。身心寂然入于三昧。於正中條爾心驚。擧身顫慄。從定中出見諸山地。皆大震動。即知如來已入涅槃。告諸弟子。我佛大師入般涅槃。告諸弟子。我佛大師入般涅槃。時經七日已入棺中。苦哉苦哉。應當疾往至如來所。恐已荼毘不得見佛三十二相八十種好眞淨色身。迦葉以敬佛故。不敢飛空往如來所。即將弟子。尋路疾行悲哀速往。正滿七日至拘尸那城。城東路首。迦葉遇一婆羅門執一天華隨路而來。迦葉問言。仁者何來。答佛般涅槃。我於荼毘所來。復問此是何華。答言。於荼毘所得此天華。迦葉就乞。答云。不得。我期將歸。擬示六親家中供養。迦葉就借著其頂上。便即悶絕昏迷躄地。喑咽悲哽良久乃甦即與弟子疾共前進至拘尸那城云云今云。上所言西域記與部執疏。同由此後分。併讀可知 命屬徒衆者。西域記作尋命徒衆爲是。若作屬命徒衆同意歟 逢外道等者。西域記作梵志。後分作婆羅門 曼陀羅花者。法華讃曰。曼陀羅此云適意。見者心悅[章]迦葉往至云內八槽中 鈔曰。二擧迦葉爲未生怨王作藥槽說 八槽者。槽說文畜獸之⾷器云云和訓云馬舟。又李賀詩。小槽酒滴眞珠紅云云由此詩酒槽。和云酒船。迦葉白未生怨王阿闍世王作八槽之說未考所據。迦葉未至佛涅槃處已前。告王作八槽。而後伴王至佛涅槃所之說。今眞諦法師所言。大違後分云王大悲哀速往。此是異部計執相傳異說。不可強責是非
章即於是曰至王便得居 鈔曰。三擧王聞佛滅悶絕。迦葉須王安藥槽得居之說。由後分說。阿闍世王夜夢種種惡相。王問諸臣。臣答佛滅不祥之相。王聞此語已。夜半即來至拘尸那城已上後分由是眞諦法師說大違。此亦部執傳說相違。不可強責
[章]佛於衣外至少有入滅 鈔曰。四擧迦葉誡諸聖留滅撰集三藏之說 佛於衣外等者。後分廣說曰。爾時迦葉。哽咽悲哀說是偈已。世尊大悲。即現二足千輻輪相。出於棺外迴示迦葉。從千輻輪放千光明。偏照十方一切世界。爾時迦葉。與諸弟子見佛足已。一時禮拜千輻輪相云云西域記六二十丁如後分說。四部弟子等下。正迦葉誡諸聖。留入滅欲撰集三藏之由。未詳此說所據 四部弟子者。亦云四輩。一比丘･二比丘尼･三優婆塞･四優婆夷 更無所持等者。西域記云。法王去世人天無導。諸大羅漢亦取滅度云云與是意同 語等下。正誡諸聖。我等應欲等下。正勸諸聖。令起撰集遺教三藏報佛恩志
[章]西域記云至據法治犯 鈔曰。此下第一門第三。正辨結集緣由有五文中。第五擧迦葉由〓怠比丘賀佛滅。思集法藏據法治犯。此中三文。初引西域記九十三丁次出眞諦說。後擧結集三藏傳示分舍利相。今即初也 〓怠比丘更相賀等者。涅槃經後分廣說曰。迦葉即與弟子疾共前進。至拘尸那城北門而入。於其城中入一僧坊見諸比丘。叢聚一處語迦葉言。汝等遠來深勞苦耶。安座待⾷。迦葉答言。我之大師已入涅槃。我有何情安此待⾷。諸比丘言。汝師是誰。答言。汝不知耶。哀哉痛苦大覺世尊今既涅槃。比丘聞已各大歡喜而作是言。快哉快哉。如來在世禁制我等。甚不堪忍不能依行。今已涅槃。嚴峻禁戒已應放捨。汝且待⾷有何急耶。佛神力故。掩諸天耳及迦葉弟子等耳。皆悉不聞惡比丘語。但有迦葉獨自聞之。於是迦葉。將弟子悲泣流淚。疾往佛所云云西域記由此後分略作此說 迦葉聞已等四句。述結集法藏思極[章]眞諦云至極思結集 鈔曰。二擧眞諦說。述極思結集。文意易了。未詳所據
[章]集藏傳云至起十塔已 鈔曰。三引結集三藏傳示分舍利相。經後分聖躯廓潤品曰。爾時拘尸那城諸力士。得第一分舍利。即於國起塔供養。又波肩羅婆國力士。得第二分舍利。起塔供養。師伽那婆國拘羅樓衆。得第三分舍利。起塔供養。阿勒遮國諸剎帝。得第四分舍利。還國起塔供養。毘耨國諸婆羅門。得第五分舍利。還國供養。毘離國諸梨車。得第六分舍利還國供養。遮羅迦羅國諸釋子。得第七分舍利。還國供養。摩伽陀國主阿闍世王。得第八分舍利還王舍城。起塔供養。性熛婆羅門。得盛舍利瓶。還頭那羅聚落。起塔供養。必波羅延那婆羅門居士。得灰還國。起塔供養。爾時閻浮提中八舍利塔。第九瓶塔。第十灰塔。如是分布舍利已云云今云。由後分有瓶塔。集藏傳。以佛床爲塔。皆是部執之異。不可強責。西域記六二十丁亦說分舍利。問。今此結集緣起門中。但申此分舍利事。擧是云何爲結集緣由耶。答。不由佛涅槃處事。則不明結集起由。復不申分舍利事。則不明涅槃處事究竟。不辨此究竟。則次所申大迦葉擊大揵稚。集諸大弟子。結集三藏事。離涅槃所別處爲會。其意不分明。爲結前生後。引集藏傳略申分舍利事竟
[章]大智度論至唯除阿難 鈔曰。第一結集緣起門有四文中。第四正示結集時相。此中三文。初擧結集處來集大衆多少數。二申除去居學地阿難。三明阿難漏盡共大衆結集三藏。初文中有五文。一擧大乘人相傳千人結集之說。二擧薩婆羅部傳說五百結集。三擧集藏傳大衆部說。四擧法藏部說。五明迦葉選集千人由。今即初也 大智度論者。論一六丁之文。西域記九十二丁文。今所引智論全文。非西域記全文。擊銅揵德者。西域記作擊大揵槌。梵云鍵稚。此云槌。由是誤作犍槌歟 得九百九十九人等者。大乘相傳說也。法苑珠林。此云大乘結集。智度論爲根本說處。金剛仙論中。亦雖有此說。眞僞未決論故難依用也
[章]眞諦云得至唯除慶喜 鈔曰。二明薩婆多傳說。由宗輪論疏。云窟內有五百應眞。外亦萬餘無學。是由菩薩處胎經說。今云得四百九十九人。但取窟內應眞也。阿育王傳付法藏傳云五百人。是等有部傳說。名云五百結集。雖有窟外大衆。非攝之云五百。窟內居迦葉。爲上座阿難結集素呾覽藏。優婆羅結集毘奈耶藏。富樓那結集阿毘達磨藏。是薩婆多部傳說也。次下廣明
[章]集藏傳云至有學無學 鈔曰。三擧集藏傳大衆部說。此傳說。不分窟內窟外及有學無學。得聖者八萬大衆八十千者八萬也迦葉請阿難結集四藏經律論雜四也此傳之說也。問。此傳之說何部所說耶。答。由下章文。此是窟外大衆部之說。西域記九十四丁曰。大衆部結集之處。諸學無學數百千人。不預大迦葉結集之衆。而來至此更相謂曰。如來在世同一師學。法王寂滅簡異我曹。欲報佛恩。當集法藏。於是凡聖咸會。賢智畢華。復集素呾覽藏。毘奈耶藏･阿毘達磨藏･雜集藏･禁呪藏。別爲五藏。而此結集凡聖同會。因而謂之大衆部云云今引集藏傳文。云通說有無學。即此窟外結集。大衆部所傳之說顯然也今謂。第一迦葉結集時。雖分窟內外。然尚渾一知見。教示貝葉傳通所修學道未替。及大天五事亂。流傳異爲二部。其時大天徒衆。襲窟外大衆稱大衆部。此集藏傳及西域記之說。大天已後大衆部所傳明。因不分窟內外。迦葉請阿難結集諸藏作此說明。學者審知
[章]四分律云至前后別也 鈔曰。四申法藏部傳說。四分律者。五十四九丁之文也。彼意云。大迦葉本俱五百人結集三藏已時云2富耶奢。更與五百阿羅漢。來至迦葉結集處欲聽。更爲重集三藏故。根本迦葉五百人。與後富耶舍五百人合論云有千人。至實義無相違云云今云。此律中會大乘相傳云千人結集也此是佛滅後第三百年。烏仗那國有化他部。從其分出法藏部傳說也
[章]眞諦云夏至供養舍利 鈔曰。五申迦葉選取千人由。此中三文。初擧眞諦說。次擧智度論說。後擧西域記說。今即初也 眞諦云者。未詳所據 今夏安居等者。入涅槃年。其夏安居。如佛在世。請諸佛弟子。朝暮日中三時。禮拜供養舍利。問。云何此說爲結集緣由耶。答。次所云阿奢世王。供養千僧以令結集。是事自佛在世。如是供養。至入涅槃年之夏安居。三時供養舍利。其夏安居初十五日。大迦葉語阿闍世乞千僧⾷。爲令意味連貫。擧眞諦說爲始。論爲次。記爲終也 以洴沙得道等者。洴沙謂頻婆沙羅王。論二六丁曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千眷屬亦各得道。此時王教勅官中常設飮⾷供養千人。阿闍世王不斷此法。爾時迦葉思惟言。若我等常乞⾷者。當有外道強來難問廢闕法事。今王舍城。常設飮⾷供給千人。是中可住結集經藏。以是故選取千人不得多取云云是時夏安居等者。結集始日時也
[章]西域記云至十五日集 鈔曰。後擧西域記說。記第九十四丁文。此示夏安居三月初十五日結集始日時也
[章]智度論云至故留殘結 鈔曰。示結集時相中。第二申除去居學地阿難。此中大分爲三。初申阿難留殘結不令住。二申迦葉擧阿難罪不令住。三申阿難令去。今即初也 牽阿難出等者。西域記九曰。大迦葉召阿難而謂言。汝未盡漏。宜出聖衆。阿難曰。隨侍如來多歷年所。每有法義曾未棄遺。今將結集而見擯出。法王寂滅失所依估。迦葉告曰。勿懷憂惱。汝親侍佛。誠復多聞。然愛惑未盡。習結未斷。阿難辭屈而去云云 久可得道者。阿難自言。我能有力智疾應得道。但諸佛法。阿羅漢者不得隨侍。我留殘結。故思供給左右。由此久謂疾也。故謂故思
[章]大迦葉言至故可聽度 鈔曰。此下二申迦葉擧阿難罪不令住。此中六文。初擧度女罪。二擧索水不與罪。三擧不答罪。四擧蹈衣罪。五擧陰藏相示女人罪。六明擧罪違文。今即初也 突吉羅懺者。對首懺悔也。至下具釋 四分律雜揵度者。律四十八十丁犍度五十四六丁之說。此擧阿難答違文。犍度梵語此云蘊。又云法聚。眞諦天親傳製爲八伽蘭陀。即此間云八犍度。伽蘭陀譯爲結。亦云節。謂義類各相結屬故云結。又攝義令不散故云結。義類各有分限故云節云云 雜者八犍度之一也。八謂一雜明小乘不相似義二使百八煩惱三智十智四業三五大四六根練七定入八見六十二見也 大愛道尼者。摩訶波闍波提。此云大愛道。佛摩耶夫人之妹佛姨母。具如大愛道比丘尼經中
[章]二者迦葉至令水清也 鈔曰。二擧索水不與罪 四分法云者。律五十四六丁擧違文也 欝多羅僧者。此云中價衣。如資明｣[章]三者迦葉至非我惡心 鈔曰。三擧佛問不答罪 若有能修等者。西域記七十三丁曰。菴沒羅國側有窣堵波。是如來告涅槃處。佛昔在此告阿難言。其得四神足者。能住壽一劫。如來今者當幾何。如是再三。阿難不答。天魔迷惑故也。阿難從坐而起。林中宴點。魔來請佛請入涅槃。佛許期。劫後三月吾當涅槃。魔聞歡喜而退。阿難林中感惡夢。驚問佛。佛告阿難。吾先告他。他爲魔弊不時乞留。魔王勸我早入涅槃。許之期。斯夢是也云云又智度論八丁二曰。佛問汝。若有人四神足好修。可住壽一劫若減一劫。佛四神足好修。欲住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問汝至三。汝故默然。汝若答佛。佛四神足好修。應住一劫若減一劫。由汝故令佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪云云四神足者。四謂一欲･二勤･三心･四觀･此四皆以心所法中定爲自性。言神足者。定所生果名神。謂神通變化靈妙德用也。足謂欲勤心觀四因所生等持名足。神之所依名足。從因定果神變名云四神足也從因與果者。此有兩重因果。初重謂欲勤心觀爲因則四因。所生定爲果。後重謂欲等四定爲因。則此因所生果神變爲果。因名足果名神。初重因果。以用 四法用也 爲因四法自性體定爲果。後重因果。具四法用定爲因。定所生神變爲果
[章]四者迦葉至蹈佛衣上 鈔曰。四擧蹈衣罪 僧伽梨者。三衣中大衣也 三衣者。一僧伽胝婆參。唐譯云上衣。入王宮聚落。此衣最在上被故。或上講座得著。不得掃地及禮拜師尊等。舊云僧伽梨。此云雜碎衣。條相多故爲名。二嗢怛羅僧伽波參。唐譯云上被衣。在寺內即被七條。在五條上。嗢怛羅僧伽是上被義。婆參是衣。若上講座禮拜三寶著是。此亦云中衣。在大衣下五條上故云中。舊云欝多羅僧。此云中價衣。約衣財直可謂爲賤。三安怛婆參。唐譯云內衣。安怛內義。但三衣時。五條儭體故云內衣。亦名少衣。亦名下衣。行路作務時著此小衣。舊云安陀會。此云下衣。若小乘教說三衣。以長阿含經二十二因緣品爲根本。廣說如諸部律中。若大乘說。則以瑜伽二十四聲聞地出離品爲根本說。廣據大乘諸師釋義。辨三衣條相者。由小乘諸師所言。下衣五條。一長一短。中衣七條。兩長一短。大衣有三。下品三謂九條･十一條･十三條。各兩長一短。中品三謂十五條･十七條･十九條。各三長一短。上品三謂二十一條･二十三條･二十五條。各四長一短此是薩婆多論之說也若由大乘說。瑜伽聲聞地曰。謂有大衣。或六十條或九條等。或兩重刺名僧伽胝。被服受用。能正將護說名爲持。中衣下衣條相同小乘說四分律云等者擧違。五十四六丁五百結集法之文
[章]五者迦葉至而故破戒 鈔曰。五擧陰藏相示女人罪。佛陰藏相。三十二相中之一相也。餘文易了
[章]四分律中至及不問戒 鈔曰。六擧罪違文 無此一種者。無前所明示陰藏相擧罪 佛遣爲侍者等者。涅槃經四十憍陳如品曰。佛意爲欲令誰作給使耶。目連即便入定。見如來心在阿難許。阿難辭去。目連言佛意在汝。阿難立三願衆許。是故奉給如來云云是今云阿難不肯爲一罪。集藏傳等下。是亦所擧違
[章]智度論云至迦葉語竟 鈔曰。申除去阿難云文中。第三申阿難令去 雖說有六等三句。章主文 四分律云已下。五十四六丁取意也。文意易了
[章]便自閉門至空何所求 鈔曰。正示結集時相。三文中第三明阿難漏盡共大衆結集法藏。此中五文。初明由阿難去喚憍梵波提不來入滅。二明阿難漏盡至結集所。三明阿難降魔結集相。四辨諸部相傳有異說。五擧異說會。今即初也 阿那律等下。申選取千人。阿難留結令去已闕一人故欲喚憍梵波提。阿那律梵云阿泥律陀。此云無滅。佛之黨弟也。云阿㝹婁陀訛也。憍梵波提梵云笈房鉢底。此云牛相。前生從牛來。作牛蹄牛呞之相號曰牛相已上玄賛 遣使請來者。此僧使名善覺比丘。常爲衆僧作使至天上是分別功德論之說也。法苑珠林三十四初丁引 汝可疾來者。迦葉指憍梵云汝 佛日滅那者。周記曰。問。西域記等言。迦葉登山擊槌時。彼三千聖憍梵已知。何故今問佛滅度耶。答。且爲二釋。一自不知。問。二部說不同不旁會釋已上周說今云。迦葉擊槌之時。憍梵入滅盡定。故不聞聲 佛法欲散大人等。散謂欲散滅也。大人者。周記曰。佛舍利弗俱名大人云云今云。大人過去四字。恐應在佛法欲散之上。不爾佛入大人言義不成也 離欲大師者。周記曰。佛世尊也。和上者。舍利弗也 即起神變等下。明憍梵不來入滅 集藏傳下擧違文。由此傳文不入滅不來也[章]大智度論云至衆覩感歎 鈔曰。二明阿難漏盡至結集所。論第二十二丁文。西域記九十四丁意同。西域記九曰。至空寂處。欲取無學果。勤求不證。既已疲息。便欲假寢不及伏禮。遂證羅漢至結集所。叩門白至。迦葉問曰。汝結盡耶。宜運神通非門而入耶。阿難承命。從鑰隙入。禮衆已畢進而復坐。與論文稍同。集藏傳云等下。擧大衆部相傳說。申阿難結集行粧 滅結漏盡者。周記曰。自思。久來奉事於佛。今日一旦而彼將去。遂及悲滅結根。而漏即盡云云 來詣大會者。來迦葉結集大會也 修理衆僧和合一味云修理也 迦葉擧聲等者。西域記九云。於是迦葉。揚聲曰。念哉諦聽。阿難聞持如來稱賛。集素呾覽藏。優波離持律明究。衆所知識。集毘奈耶藏。我迦葉彼集阿毘達磨藏云云今云。此記言迦葉集阿毘達磨。大乘相傳之說也 儀似山頂者。周記曰。儀容似須彌山頂也云云
[章]魔聞名色至天稱勝善 鈔曰。三明阿難降魔結集之相。此中二文。初申阿難降魔之相。後正申阿難結集之相。今即初也 此三所德者。迦葉阿難阿那律云三所也 殘法者。佛滅後遺法 出教者。魔王出教命 四兵者。喩貪瞋癡慢 起化兵者。隨煩惱等 四種將主者。貪嗔癡慢根本惑 嚴仗嚴重兵仗 頓駕者駕謂行也 羅漢應者。應供人也 迦葉我前者我言魔自云我 叉手者謹敬貌也
[章]迦葉勅衆至皆歸本行 鈔曰。後正申阿難結果相 師子振欠者。涅槃經師子吼品說。如師子王。晨朝出穴頻申。欠呿發聲震吼。是爲十一事。如前委明。譬阿難不怖大衆威儀嚴重 說聞如是等者。後分經曰。阿難如汝所問。如來滅後結集法義。一切經初安何等語者。阿難如來滅後結集法藏。一切經初當安如是我聞一切時佛。住某方某處與諸大衆而說是經云云由是今說聞如是及一時等。皆是從佛意起 以爲一藏者。第一素呾覽藏 爲二藏者。第二毘奈耶藏 大法者。對法疏一曰。阿毘達磨。大衆部名大法上法。迦延造竟持以上佛。佛言上法。是分別功德論所說。是爲第三阿毘達磨藏也 得見道跡者。無漏智云道。各各自得無漏智。今見得云得見跡也 皆歸本所者。結集法藏已。各各歸本國也已上集藏傳文也[章]驗此集四至阿難結果 鈔曰。此下四辨諸部相傳有異說。此中五文。初章主評定上所擧集藏傳說。此傳說由大衆部所傳分別功德論說。四藏俱阿難一人結集。是餘部所無也
[章]智論云至鄔波毱多 鈔曰。二擧上所言三屍說違 鄔波毱多。鄔波毱多。經說尊者毱多。說法度人。其數極多。魔王欲燒衆心。施以寶冠。毱多聖者悠受語云。汝施以冠。我有寶環。謝之。取人蛇狗三屍。變作寶環。繫魔頸下。魔喜返宮。至四王天。毱多攝神力還作死屍。波旬憂惱不能除去等。乃至廣說
[章]智度論云至智無明證 鈔曰。三擧置如是我聞言。及阿難集經論二藏異說。論二十二丁文也。次下章主云不辨何部說 轉法輪經等者。出雜阿含十一。別譯爲兩本。一名轉法輪經。二名佛說三轉法輪經 是千阿羅漢等者。來集論議阿羅漢。若是云千人選取之千。則似大乘相傳之說。又以阿難俱集四含。云集修多羅。用轉法輪經言。則似小乘說。誠難究何部說 七多羅樹者。勝鬘述記曰七多羅樹者。一樹高七仞。一仞者高七尺。總一樹高四十九尺也。七樹者即說三百四十三尺也云云 無滅者。阿那律也。周記曰。由因挑燈令不滅故云無滅。從因爲名 阿難如是集等者。智論文云。迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。增一･中･長･相應阿含名修始路云云 五怖畏者。智論二云。何等五怖畏應遠。一者殺生･二盜･三邪婬･四妄語･五飮酒云云又華嚴經及佛地論二說。超五怖畏即三業清淨。出諸怖畏無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。一者不活畏･二惡名畏･三死畏･四惡趣畏･五怯衆畏經云大衆成德畏如是五畏證得清淨意樂地時。皆已遠離云云華嚴經說。初地菩薩遠離此五怖畏。玄賛四五罪今云。五逆罪歟五怨。謂貪･嗔･癡･慢･疑也 受無量苦者。身心受苦無量 智無明燈等者。周記曰。惠是彼無明之燈。依主釋也
[章]又云彌勒至爲菩薩藏 鈔曰。四明大乘三藏結集。此中二文。初擧智論說。第一百二十五丁文 於鐵圍山間者。鐵圍山與鐵圍山之間。私云。表大乘教理出於三界外。云兩鐵圍之間歟。深意非凡智所識知
[章]西域記云至大乘三藏 鈔曰。後擧大乘者說。釋將阿難。記九十四丁之文 我迦葉波集。今云迦葉爲上座。阿難集素多覽。優婆離集毘那耶。富婁那集阿毘達磨之說。薩婆多部相傳之說。迦葉集阿毘達磨。阿難集素多覽。優婆離集毘那耶大乘者相傳之說 大乘三藏等下。章主評定記文 西域相傳者。記之所說 亦於此山者。亦小乘三藏 此山者。指耆闍崛山窟內結集之處 同處者。與小乘同處
[章]部執疏云至集於三藏 鈔曰。五明窟外結集異說 迦葉令阿難等下。欲明窟外先辨窟內。云令富婁那誦阿毘曇。是薩婆多傳說。令言迦葉爲上座故。下命令令誦出也 此時乃有等下。正明窟外結集 此時者。彰與窟內結果同一時事。簡法藏部所云富婁那後來重結集 無量比丘者。萬餘無學。如宗論疏所言 不許令住界外者。雖界內界外一味和合。界內選取五百人羯磨訖故。令住界外如次下明 有阿羅漢等下。彰窟外亦以婆師婆爲大衆主 一由羯磨訖等下。明分窟內外二衆由 羯磨訖者。四分律云。大迦葉即作白。大德僧聽。諸比丘爲僧所差。若僧時到僧思聽僧。令往王舍城集共論法。比丘白。如是作白已。俱往毘舍離。比丘從毘舍離往王舍城云云 得偸蘭遮罪者。明了論解云。偸蘭爲麁。遮那爲過。故云偸蘭遮那。麁有二種。一是重罪方便。二能斷善根等云云事鈔中一云此中重罪方便者。七聚中初二聚波羅夷僧殘方便罪。義含輕重。及有果罪諸偸蘭遮。如用人皮石鉢人髮露形等定賓四分戒本衆上 二十丁是七聚中第三聚云偸蘭遮 二由不令衆雜者。三論玄云。五百人皆聰明故。今云不令雜鈍衆也 故不聽等者。以窟外人不許入窟內衆也雖有二處等者。彰雖分內外居二處情見同一和合 又周者法事周圓已 阿闍世王等者。示結集時檀越 衣鉢者。猶云衣⾷。儭謂施也 號爲多衆者。示窟外衆名大衆部由 界內之衆下。示窟內衆名上座部由 此時有上座大衆二部名。雖爾情見一味和合全無乖競。及大天五事亂興。遠襲此二部名偏黨二分 其年十二月下。示結集已大衆亦歸本所 四分律說等下。擧法藏部說。此說但說王舍城集三藏。不說窟內外別處。阿難集經論二藏。富婁那後來請迦葉重結集之三事。與薩波多異。初有五百人。後富婁那與五百應眞來合爲千人。似會大乘云選取千人。與云薩婆多分窟內外二處結集合爲一說還是阿難等二句。次行後成一千之句次應入也。次具辨焉
[章]五百初集至結集緣起 鈔曰。明阿難結集法藏五文中。五擧異說會 同眞諦說者。此五百初集。同眞諦言薩婆多說也。此前句云阿難集二藏。同西域記大乘相傳。而不同眞諦師所云薩婆多。由是知。前所云還是阿難等二句。後成一千句之次句。西域記句上應置。還是之還謂亦。亦後成一千也。後成一千。阿難集二藏二事。同西域記。阿難集二藏。同智度論也 其集藏傳下正會。文意易了 集處既別等者。眞諦云王舍城七葉巖。今章主亦用此名。如宗輪疏。集藏傳云僧伽尸城北。西域記九云。耆闍崛山北門。行一里餘有伽蘭陀竹園。其園西南行五六里有大石室。大迦葉波結集之處。此章前文云三說同也。但以智論云耆闍崛山結集爲非。明非由云。此耆闍崛山在王舍城正北十四五里。接北山之陽。結集處在大城北門外。記跡現存。故知非也記･疏･傳三文名異。處所相同。是爲好。故指智論說云集處既別 人復不同者。智論云得九百九十九人唯除阿難。眞諦云得四百九十九人唯除阿難。集藏傳云八十千。但申窟外。四分律云後富婁那至更有五百。然先有五百結集與餘說同。但智論說爲違故。云又復不同 總是下。結第一結集緣起門已｣[章]第二名數增減者 鈔曰。集此章十門之中第二名數增減門也。此中有七。初明二藏名數。二示三藏名數。三明四藏名數。四示五藏。五示六藏七藏。六示八藏九藏。七示餘藏。今標牒第二門
[章]經量部師至第一卷說 鈔曰。當門大分七中。第一明二藏名數。此中有三。初申經部說。二申大乘說。三示獨覺藏亦名聲聞藏。此即初也 有別部類者。部謂部帙。類謂部類。若經與律部部帙成異。義類亦差。非知如對法無別部帙。俱經中詮惠處爲對法義類也
[章]然大乘中至廣自建立 鈔曰。二申大乘說 亦依機行等者。亦言亦經量部但立二藏 依機行下。明大乘分二藏所由。經部分二。由部帙部類有差別。今大乘不爾。菩薩與聲聞。所被機異。所修觀行差。自能詮教示。亦隨以分二。立二藏名也
[章]由彼獨覺至涅槃等說 鈔曰。三申獨覺藏亦名聲聞藏。此通伏難。難云。獨覺亦機行別。教示亦應別。何故不立獨覺藏名。但云菩薩聲聞二藏耶。爲通此難申今文義從多者。獨覺來教。少分與聲聞別。多分從聲聞說 即依半滿等者。擧攝說二藏。證涅槃經五。說半滿二教以分此二藏。故獨覺者等下。具明獨覺攝聲聞中。如文可知 又初發心下。獨覺初發心。亦與聲聞同。至忍位與聲聞行同修。至忍悟入成獨覺。如賢聖品廣說。故云說名聲聞。嘉祥中論疏廣明 如法華等者。二經中處處。但說二乘不別擧說
[章]然大乘中至故別開也 鈔曰。當門七科中。第二示三藏名字。此有二門。初明大小二乘俱說經律論三藏。二明說聲緣菩三藏。然大乘中下初文 如毘婆沙者。新論第一三丁舊論一四紙 大乘教者。教謂教示即藏也。前緣起門出之故略 普曜經等下第二文 普曜經者。全有八卷。竺法護譯。經一二十丁以兎馬白象渡水喩。說聲緣菩三機不同。機別教異。故說有三藏也 阿闍世至者未考 前以行等下。會前說二藏不說獨覺 今據機果下。明今說獨覺爲三機者聲聞下根。獨覺中根。果者聲聞隨他教證。獨覺自悟證。行者聲聞四諦觀行獨覺十二緣起觀。如是有少分殊。別開今爲三也｣[章]或說四藏至廣解四別 鈔曰。當門七科中。第三示四藏名字。此中大分二。初明大衆部四藏。後明犢子部四藏。初中二文。初由本說明。後由傳說明。即初也 僧祗律者。四十二十紙 分別功德經者。失譯人名。附後漢錄。有三卷八十四紙。名分別功德論。上卷九紙申四藏 同大衆部等者。與窟外結集大衆部四藏。律及功德經說四藏全同 謂但詮定等下。明三藏外立雜藏由｣[章]集藏傳說至不能煩引 鈔曰。明大衆部四藏中。後由傳說明。此亦分三。初明傳說。次別釋雜藏名。後章主評釋。今即初也 迦旃延造竟等下。釋大法名 此衆經明者。此謂大法。衆多經之破癡益世明燈故名大法 有二復次等者。分別功德論中委說。故云不能煩引
[章]佛說宿緣至是名雜藏 鈔曰。明傳說中。次別釋雜藏名 佛說宿緣下。約能說人交雜。釋雜之言。周記曰。天魔外道等者。此天魔等。由佛加故亦說衆因云云 於中有多偈頌等者。約所說相別能證智彼彼證。釋雜之言。周記曰。問。十二緣此各異者。問答此十二因緣。十二一一別相而智證故云異入。於中者。於雜藏中有多偈頌。現章文多脫落。異入者別別悟入也
[章]今觀北傳至彼傳第二 鈔曰。明傳說中。後章主評釋 此傳者集藏傳也 初釋之意者。云前約能說人交雜名雜藏 第二釋意等者。云後約於一法相各各智解證別悟入交雜名雜藏。章主意。此第二釋。智解交雜爲詮惠學 今此初解等者。會合本說與傳說違 今此初解者。指前本說合二戒定。或定惠等合三詮名雜藏 當彼傳第二者。當次傳說後解。智解交雜。兼有解戒惠有。又有解定惠者故名雜藏也
[章]復次犢子至非此能詮 鈔曰。明四藏中。後明犢子部四藏名數。此中文二 亦說四藏下。正今明四藏 其三世無名下簡濫。五法藏約所詮云藏。今明四藏。約能詮教有別立爲四藏。此章所明諸藏皆爾[章]法藏部中至及菩薩說 鈔曰。當門七科中。第四示五藏名數。此亦有二 即於此四下。初正明法藏部五藏。此四者。前所擧犢子部四藏。一經･二律･三對法･四明呪･五菩薩戒 成實論中下。後明成實者五藏。此於大衆部加菩薩藏
[章]然大乘中至可分成九 鈔曰。當門七科中。第五示六藏七藏名數。此亦有二。初示六藏。後示七藏。此即初也 瑜伽者。論二十五七紙顯揚者。六八紙對法者。論十一初丁攝論者。唐譯一五丁法華經言下。明菩薩聲聞各有三藏。證經安樂行品 亦有三藏者。亦小乘三藏。獨覺教少下。申不立獨覺三藏由
[章]義可有七至然無別文 鈔曰。此後示七藏名數 小乘說四者。以大衆部等說四藏小乘。對大乘三藏。義可云七藏。彰無所據教云義成無文
[章]又胎藏經至各有四故 鈔曰。當門七科中。第六示八藏九藏名數。此亦有二。初八藏後九藏。今即初也 胎藏經者。菩薩處胎經。有一部五卷。姚泰竺佛念譯經五說八藏云。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏也云云 大衆部又說下。如前所說四藏。於菩薩聲聞說之。各四合成八藏｣[章]或可說九至故義立九 鈔曰。此後立九藏 普曜等經者。經第一說三獸渡水喩。以有聲緣菩三種機 等言等阿闍王經。聲緣菩三。各有經律論故。義立九藏
[章]或爲八萬至名數增減 鈔曰。當門七科中。第七示餘藏結當門已 八萬四千法藏者。即八萬四千法蘊。小乘說如婆沙七十四十七丁俱舍界品。若大乘說。大集經十五･賢劫經･佛地經論。無性攝論八･智度論五十九･對法論十一･對法疏九具釋。今大小乘合說。當明八萬四千聚集相。俱舍界品一說。如實說者。所化有情有貪嗔癡等八萬別。對治彼八萬行故。世尊宜說八萬法蘊文光記一之餘四十九丁曰。依大數說但言八萬。若具足說。有八萬四千。3眞諦師解曰。十隨眠爲十。一一各有九隨眠爲方便。一一具十成一百此現在當念者也。貪爲主九隨爲伴。嗔爲主餘九爲伴等。餘准應知此有前分一百後分一百加行已起者云前分。猶云前念。後念未起者云後分也合成三百。置本一百置謂捨置也。本一百者。現在當念起一百云本也 就前分一百。一一皆以九隨眠爲方便成一千。後分一百。亦以九隨眠爲方便。復成一千問。何故捨置現在當念本一百。但於前後念一百。云以九隨眠爲方便耶。答。孔目章云。現在一百。時促不論相助。於過未二百。亦各以一使爲首。九使爲助。共成二百也兼本一百成二千一百。已起有二千一百上來所云本一百前後二分合今云已起。已起上前後分故未起有二千一百此上所云之餘後念將起者。於此上亦有前後分相助故。云二千一百也足滿四千二百。約多貪多瞋多癡偏增者云多也著我此亦偏增非無餘思覺疑惑散亂此亦偏增此五人。一一有四千二百。合二萬一千。更就貪嗔癡等分四人。以配一一。有二萬一千。遂成八萬四千云云上來由光記文難解。以圓暉頌疏中。由光記住文。間加私意解釋之已問。此中所云三毒等分四人者云何差別耶。答。此有二說。一云。三毒之等分依主釋。俱舍本義鈔東大寺尊勝院宗性僧正撰述曰。此依主得名義有四。一者貪與嗔等分起一人。二者貪與癡等分起一人。三者瞋與癡等分起一人。四者三毒等分起一人。合云四人也。此意由智度論五十九卷十四紙說波論曰。般若能除八萬四千病。貪嗔癡等分婬欲病分二萬一千。嗔恚愚癡各二萬一千。三毒等分二萬一千也云云第二說云。三毒及等分四人相違釋。一多貪二多嗔三多癡四等分。合爲四人。多貪者。於上上品境多生染著也。嗔與癡自應准知。等分有二解。一云。一切有情。平等有貪嗔癡三法名等分。二云等分者。於中品境上起中品貪名等分貪。嗔與癡類是知云云此是4賢愚經所說意圭夆華嚴經行願品抄第三十八丁 引賢愚經成此義。已上本義抄此第二說中。於中品境者。雜集論十三云。等分行者。遠離猛劣住平等位諸煩惱故。隨境界勢力煩惱行故文已上基辨私注加之 問二說之中以何爲正邪。答。前說爲勝。後說濫偏增者故。前既云約多貪多嗔多癡。以擧偏增者竟。所以今云前說爲勝也已上本義抄基辨評二說云。必但說前不可爲勝。後說亦有道理。前說約能迷智分四人也。後說約所迷境。有上中品多貪等爲四人。由境差別分人故。與偏增不同。故後說亦爲有道理。基辨云。今問。大乘經中說三毒等分經證如何。答。大集經十五云。一一衆生有八萬四千諸行皆能了知。所謂貪欲行二萬一千。嗔恚行二萬一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是爲八萬四千諸行云云又賢愚經雲無極品說。八萬四千法門者。從成道始至涅槃終。都三百五十度大會說法。度者遍也。始從第一修習度。第二名光曜度乃至第三百五十名論布舍利度。一一說法皆具六度。即三百度各有六。故成三六一千八百。更五十度亦成五六三百。總合成三千一百。將是對治多貪嗔癡等分四人也。即對治有情心行八千四百。除伏四大種。及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故。復得成就八萬四千陀羅尼門三摩地等云云佛地論･智度論･無性攝論八。亦引此經具明。今云。菩薩藏經無量義經曰。聲聞八萬。緣覺九萬。菩薩十億云云又悲華經云。聲聞有八萬四千法聚。緣覺九億。大乘法藏有十億法聚云云由是應知。云八萬法蘊。云八萬四千法門。且約聲聞說。如雜集論十一說。如是三藏。具有八萬四千法蘊。謂是依聲聞乘。尊者阿難常所受持云云又本業瓔珞經下曰。攝善法藏。所謂八萬四千法門。又曰。菩薩十重有八萬四千威儀。十重有犯無悔。得使重受戒。八萬四千威儀戒盡名輕。有犯得使悔過對首悔滅云云由是應知。梵網經所說八萬威儀者。是八萬四千威儀。今准上所說計是。十戒一一各有九戒爲方便。一一具十成一百。此有前分一百後分一百。合有三百。置本一百。就前分一百。一一皆以九戒爲方便成一千。後分一百。亦以九戒爲方便。復成一千。合本一百。成二千一百。已起十重有二千一百。未起十重有二千一百。合上成四千二百。約事･意･樂･方便･煩惱･究竟之五相。一一有四千二百。合成二萬一千。更就因･緣･法･業之四。以配一一有二萬一千。遂合成八萬四千威儀也。傍論已竟 如此增減等者。如是之言承上。猶云上來。七異者七差別也。次所云二三四五等也。差別說有者。若不拘上來所說增減。而別約對治有情心行差別。說法藏數。爲八萬四千法藏 乘此廣說者。次下廢立門終云。八萬四千隨所治惑不增不減乘。此復成八百萬億諸法藏也。如對法論十一說云云由此教見今文。乘此者乘所對治十數。十數謂前所引賢愚經說。對治四大種及六塵所生過失之十數也。乘此十數計八萬四千心行。則成八十億四十萬能治法藏。俱服謂十億。洛叉謂十萬 如宗輪疏者。現流宗輪疏。不見八萬四千釋義。對法論十一明乘數。如次下引總是第二等二句。結第二門竟
[章]第三辨廢至非宗所明 鈔曰。自下當章十門之中。第三辨廢立門。此中大分爲三。初標牒。次廢小乘。後立大乘。今即初次也[章]於大乘中至萬四千等 鈔曰。此下大文後立大乘。此中大分二文。初總明。二別明。此即初也 唯立二藏者。下上二藏 二種三藏者。經律論三。聲緣菩三 六藏者。大小乘各三藏。問。廢小立大中。云何擧聲緣二及擧小乘三藏耶。答。此中廢小廢小乘傳說四藏。唯立大乘教所說藏。此所擧二藏。天親攝論所說。二種二藏。諸大乘教處處所說。六藏八萬四千等。亦如前明。大乘經論所說。故今擧此等云立大乘
[章]天親菩薩至唯說二藏 鈔曰。此下二別明。此中有四。初明二藏。二明二種二藏。三明六藏八萬四千藏。四總明大乘不共說結。今即初也 如是三藏者。經律論三藏 下乘上乘等者。乘謂能運載教理行果所運載所被機根下謂下劣機根不遍所修所益不盡所斷所證故上謂上根遍所修觀行所益二利盡所斷我法二執所證佛果圓滿故。如是能運行等所運機根有差別故。能詮教攝所詮亦立下乘藏上乘藏 此意說言下章主文。明雖有中根獨覺攝入下乘之由 又如力中等下。擧例示力。謂智力即十智力。十智力中有根上下智力。不云中智力。若云有上下力。自知相形有中。故但云下上 或上或下者。或謂不定之辭。於上品中稍近下是應中。亦於下品。其中稍近上亦是應中。故雖云中。在上下間不說中力。今亦復爾。但以下上一往相形不言中乘 根劣業淺下。明一往形獨覺攝下乘由。獨覺雖中根品。以勝劣分爲劣。意業亦雖勝聲聞。以淺深分爲淺。所以何者。獨覺所斷亦唯人執。不斷法執盡故。所證果亦生空。不證法空盡故。所修行亦十二因緣。不修不共佛法二空眞如。不廣大故。所利益之亦唯自利。不利有情。不廣大故。一往相形。與聲聞同。唯立二藏不別立也
[章]普曜等經至不增不減 鈔曰。此下別明中二明二種二藏此中亦二。初第一種三藏。後第二種三藏。今即初也 等言等阿闍世王。經以兎馬象譬喩。立聲緣菩三藏。隨機上中下三行。有淺深能乘教示亦有淺深。立此三藏不可增不可減
[章]又立素呾至非增減者 鈔曰。此下後第二種三藏。此中三文。初標牒。次以四釋十義辨三藏不增不減。後結釋三藏不增不減。今即初也。一素呾纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達磨藏。如次經律論三。此三不可增亦不可減也
[章]天親菩薩至與對法同 鈔曰。第二種三藏中。第二以四釋十義辨三藏不增不減。此有二文。初標天親攝論有四釋中。含拾義以辨。二正以十義辨。其四釋者。一由九緣立三藏。二開示三學立三藏。三由說滿決擇法義立三藏。四以四故立三藏。此四釋中。攝論所說三復次。如對法第十一四丁廣明。四釋與十義相攝如何。謂第一義。以四故立三藏。第二第三義由說故立。第九十義由滿故立。第八義由決擇故立。第四義開示三學故立。第五六七義。由九緣故立｣[章]第一義云至作證所由 鈔曰。此下二正立十義辨有十文。即十義 二邊行者。著苦樂二邊行。在家著欲樂。外道著苦行等初不肯修者。多疑惑者不信三寶。因不如教修習。說契經對治此疑失 次修顛倒者。耽著苦行樂行者。因著修習漸增顛倒。由戒律知開遮得中行 後解非眞者。自見取者正智不生。由論藏決斷簡擇。明了照諸法相。惠解令眞 爲對治故者。四故第一故。爲對治此等三失故。如次說經律論三藏。此總擧故 經中爲彼等者。四故中第一故。彼謂彼疑惑事世親攝論曰。謂爲對治疑惑立素呾濫藏。若於彼彼義中有疑惑者。即爲決定宜說彼彼義故云云對法論亦同說 令其趣入者。由疑信不決者。令聽契經決趣入眞實 律中開許等者。世親攝論曰。爲對治二邊受用立毘奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用故。及開無罪不自苦邊受用故云云對法論曰。爲欲對治受用二邊隨惑故。建立毘奈耶藏 二邊者。謂欲樂行邊自苦行邊。對治受用者。遮彼畜積等故。開彼受用百千如法衣服等故云云一百一具故者。如法衣服等也四故中第三故 令處中行者。不苦不樂行云處中行也 論中顯照等者四故中第四故論藏問答決擇諸法性相。破邪顯正故。破自見取令生眞樂 此中即是等者。謂此第一義中。即是對治未入佛法疑惑說經。對治已入者著苦樂二邊行說律。爲對治自見取以正智作證說論。所由謂故即四故之故也
[章]第二又約至即戒取故 鈔曰。此第二義。四教中第三一分約說立三。三藏能治。疑･邊行･見取所對治也。此所治三。初無漏見道所斷。三共分別起故。就見道斷。說經律論能治立三藏名 二邊行等者。苦樂二邊行非惑故。是云見斷所治。難了故別設。釋惑中戒禁取見攝故。是見道斷
[章]第三又依至唯說三藏 鈔曰。此第三義四釋中同前 障入道者。障悟入眞理無漏道道謂上智也諸惑業所對治三藏能對治。此總擧惑業也。一切煩惱下別明。初擧惑 二類者。攝一切煩惱相。今爲二類。一者獨預疑惑爲本。一切惑起以經對治。二者決定見取執爲最勝。能得淨爲首。一切惑起以論對治雖求入道等下。後擧業 妙行者諸善行也。爲得人天果報受五欲樂。著苦樂二邊行。此是以律對治。此是現在所受惑業。爲令除是。唯說三藏不說餘也
[章]第四又諸至不增不減 鈔曰。此第四義。四釋中第二釋 一一增上等者。諸聖教中。或戒學爲宗說。或定學爲宗說。慧學爲宗。三學之中。一一增上。對機說各不同。多說定經。多說慧論阿毘達磨多說戒律。故唯三藏
[章]第五又爲至阿毘達磨 鈔曰。此第五義。四釋中初釋由九緣立 惡律儀者下表無表章明此名體。爲是者以律對治。多散亂者以經對治。多煩惱者以論對治
[章]第六又爲至次第立三 鈔曰。此第六義。四釋中同前 惡業多者以律對治。愛多者以經對治。見多者以論對治
[章]第七又爲至次第立三 鈔曰。是第七義。四釋中同前。五六七合爲九緣立。嗔多者以律對治。貪多者以經治。癡多者以論治｣[章]第八又爲至次第立三 鈔曰。此第八義。四釋中第三一分。畏惡趣者以律對治。畏欲界以經對治。周記曰。由欲界而修定者也。畏三界者以論對治。周記曰。於修慧得離三界也
[章]第九爲得至得法身故 鈔曰。此第九義。四釋中第三由滿立 三事等者。法身･般若･解脫。是名大般涅槃。大涅槃經
[章]第十爲得至定發通故 鈔曰。此第十義。四釋中與第九同。文意易了
[章]如是差別至增不減故 鈔曰。此第二種三藏中。第三結三藏不增不減
[章]即以此義至第十一說 鈔曰。此別明有四中。第三明六藏八萬四千藏 此義者。上所云不增不減經律論三藏義也 分上下乘者。菩薩乘經律論三藏。聲聞藏經律論三藏。合爲六藏。前文所論外更無別義也乘此復成等者。對法論十一初紙以下曰。如是三藏。具有八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊者阿難常所受持。問。一一法蘊其量如何。
答。十百之數是法蘊量。十百者千數義也。若爾何故不直說此千千數耶。爲顯建立一一法蘊千數因故。所以者何。初一數增以成十數。十數復增以成百數。千等數量。因十百數方得成立。謂十百名千。百千名百千。百百千名俱胝。如是等一切後後數位決定。用此十百二數隨一爲因。是故此中唯總取十百兩數。以用建立一一法蘊。由此數量。總計八萬四千法蘊。成八俱胝四十洛叉云云對法疏九釋曰。八萬四千法蘊中。如賢劫經廣辨。始從修習行法波羅密多。乃至最後分布佛體波羅密多。合三百五十度。皆有六到彼岸。合計二千一百。對貪･嗔･癡･及等分煩惱。一一皆有二千百。四法三毒等分云四乘此有八千四百。復以此數法對四大六塵。亦名無義所生過失。一一皆有八千四百。以十法四大六塵乘合有八萬四千。論云百千名百千者。梵語云一洛叉。即百千也今云十萬也此土大數之名。然合計當一億。百百千一俱服者。俱服謂梵語。即千萬也。即合計是京。就別號亦名百億。其八萬四千法蘊。一一以十乘之。即八俱服四十洛叉。計當八千四百萬。大數乘此。當八京四兆。細算之可知。論云以千乘之。其本但以十百二數之。今就此言故知千也。此如佛地論亦明已上對法抄文[章]然佛隨宜至辨廢立也 鈔曰。此別明中第四。總明大乘不共說結 隨宜者。隨宜聞者機根佛立藏名。機根法者心上所現眞善無漏聲名句文爲體性。不取聞者識上所現似無漏聲名句文爲體。今此所云假似無漏。實謂眞善無漏取實不取假故。是相･用別論。佛眞無漏爲質。聞者識上現似無漏。是故眞無漏質是能教相。聞者識現似無漏相似能教用故。取相不取用。取眞不取似。是別別論。以眞教相爲收體故。云假實殊途也。藏是能詮收藏。義意相同 隨其所應等者。三性中。能說眞教是淨依他。即圓成實。聞者似相染依他性。五法中眞教正智如如。似相相分別。蘊中色行二蘊。處中色法處。界中亦同而眞收取無漏蘊處界。似相有漏三科。 故隨所應所收自知 所引教理者。以教理貳證成如前章說
[章]第五釋名至後釋別名 鈔曰。自下當章十門之中。第五釋名義門。此中大分五門。初標牒。二分科。三總釋藏名。四別釋諸藏名。五結成。此即初二也
[章]釋總名者至所應知義 鈔曰。此下當門五科之中。三總釋藏名。此有四文。初標科擧證。二章主釋。三擧有釋。四擧舊人說。此即初也。天親論者唐譯一三丁文 所應知義者。義謂境也差別也。所應知差別云義[章]此義意言至立以藏名 鈔曰。二章主釋此義意者。今所證天親論義意。以今家意釋。周記釋次有釋。評章主釋云。初釋攝義。此有釋釋雙攝所詮之義及能詮法。俱名所應知故云云基辨詳曰。周記釋有釋意萬差。立藏名亦不定 正法教藏者。正法謂所詮教。藏謂能詮。依正法教藏依主得名。能詮教藏有正法用。以他財用焉己名有財得名。如來設教。無一不正法教藏故。唯以一藏名以盡 所詮義藏門者。藏謂能詮。門謂差別。依所詮義能詮藏門依主釋。所詮義門種種有別。能詮言字唯是一相。無離聲相。約此義邊。如來聖教無不字藏。字謂言體。即能詮教藏。字即藏持業得名 或說二等者。所詮義異。能詮教藏。設名亦自成異。故云一藏二藏乃至八萬四千藏等 如涅槃經等5者 說十二者。諸十二分教等。是皆由宜聞者機別 此藏亦爾等者。說一說二等所設立。皆隨機宜別。故論是非不可責難 此即第三等者。結第三門已[章]第四出體至廣如前說 鈔曰。此當章十門中第四出體門 三藏體性等者。經律論三既異名相。能詮教藏能攝持法義邊體性。三俱不殊。故今云義類不殊 已顯四體者。前總料簡已申四重出體。今出體亦同彼。藏是能詮教故。藏體與教體何別之有。故推前不繁述 具如設法等下。前章出四重體委細論釋。今此門且由護法正義。但以相用別論一重。出能詮教藏體性 此即總以等者。正出護法正義。此謂指護法相用別論義 假實殊途謂此一句。彰相用別論。護法等說教體。以能說可言得意。評章主釋意。云初釋攝義。不得今家之實意。今謂。章主釋天親論意。以能詮釋能攝爲今釋意。以能詮教示爲藏。其藏即爲能攝。論云能攝一切所應智法。是今家釋意。故周記云。初釋攝義麁漫爲甚 今不失三字。能攝意即藏義。然非能詮不可能攝。故能詮教即能攝藏也
[章]又有釋言至帶數釋也 鈔曰。三擧有釋。此有釋意。但以能攝義釋。不以能詮教也。周記釋有釋意。如前便爲好 皆此所攝者。此謂藏言。所應知法言。能詮所詮一切所應知法。此爲所攝法。基辨詳云。此有釋意。能詮教亦爲所應知而爲所攝法。能持藏令其所攝法不失。若爾有釋所言藏者。非能所詮教義。何等體者別云能攝持是藏耶。由有此妨。有釋不得天親論意已上有釋了此別不同下章主釋。意言能詮教。能攝持所應知法差別不同有二三等。故令不失藏有二三等別 是其數法者。二三等云數。藏云法。藏能攝持諸法故。如能攝持刀鞘共名刀 帶數釋也者。帶數持業帶數依主之兩釋也
[章]古者釋言至名之爲藏 鈔曰。四擧舊說能刊記等者。記謂記別。聖者言教能刊定能記別義。若由此義。則藏言非令不失義｣[章]釋別名者至二聲聞藏 鈔曰。自下此門五科中。第四別釋名。此中有三。初釋二義名義。二釋三義名義。三釋六藏名義。初中有二。初總牒二藏名。後別釋二藏名義。今即初也
[章]言菩薩者至但名菩薩 鈔曰。此下別釋二藏名義。此有三文。初釋菩薩二字名義。次釋聲聞二字名義。後釋此二名藏。初中有二。初擧梵名具略。後正釋名義。今即初也｣[章]無性釋云至智悲別故 鈔曰。此下後正釋菩薩名義。此有四文。初由無性第-釋明今云。此義以有情義釋薩埵言。此即當瑜伽釋第一義也二由無性第二釋明今云。此義以勇健義釋薩埵言。此即當瑜伽釋第二義也三示瑜伽釋亦有二義。四擧經說釋。今即初也 無性釋云者。論一十二丁文也 菩提者。一向志求一切智智大誓 薩埵者。當普度法界衆生大願 爲所緣境者。菩薩以一切智諸有情爲所現境起大誓心。大誓心之所觀境故云爲所緣境 依弘誓語等者。菩薩本誓有志求･普度語。志求菩提爲境。普度有情爲境。其實雖應呼云菩提薩埵。隨方存略譯家但云菩薩聲。聲謂言。即度囀聲義翻爲言 立聲者。立菩薩言也。章主釋無性意 此有財釋下。以離合釋。菩薩大士人是能有。能有佛一切智及他有情。以能有他財用爲名有財釋也 以彼二種下。釋有財由彼二種者。佛菩薩他有情俱他財用。大士人以此他用二爲所觀境。以他財用爲己名名菩薩。有財釋 或相違釋下。周記云。此釋意云。非兩別合而言之名相違釋。菩薩之名。而不同彼行之有情。名同有情非相違也。思之云云今云。此釋恐非章主意。既云亦菩亦薩故。合菩提與有情別立名云相違釋也 亦菩亦薩下釋相違由。大士一人亦名菩亦名薩。然菩提智薩所悲境。大相違者。然一人上立如是名相違得名
[章]又云或即至依士如前 鈔曰。二由無性第二義釋。與上擧第一義如何相違。謂前義就以有情義釋薩埵名。明菩薩名義。今義以勇健義釋薩埵名。此爲二義差別 彼心者。彼大士人行者心上 有志有能者。此勇健義。廣大志意･堪任功能在行者心。名爲勇健 此意言說下章主釋 此依主釋求菩等者。依求菩提之勇健意志也 或薩埵者下。以有情義立依士名雖體用不變。就依士夫用義邊而釋。求菩提士夫用。薩埵有情士夫之體。今依用體得名。依士非依主[章]瑜伽釋中至義亦同此 鈔曰。三明瑜伽釋亦有此二義。瑜伽釋曰。菩薩地者。希求大覺菩提悲愍有情薩埵或求菩提志願堅猛。長時修證。永出世間大行大果。故名菩薩。如是菩薩種姓･發心･修行･得果。一切總說爲菩薩地云云 義亦同此者。以有情勇健二義而釋同。云義亦同也
[章]十一面經至亦依主釋 鈔曰。四擧經說釋。此經具題云十一面觀世音神呪心經。玄奘三藏譯爲一卷。又有佛說十一面觀世音神呪經一卷。耶舍崛多譯同本異譯 如此二法下章主文 二法者。般若方便 菩提之薩埵等者。菩提即般若是爲體。薩埵謂方便。是般若之功用。此功用依般若主體立名云菩提薩埵。依主釋也。不依士夫用立名故不云依士也。周記曰。十一面經至亦依主釋也。即菩薩名。不同彼行之有情。凡菩薩言有此相違依主二義。故今明之云云今云。周記所言不然。此經菩提般若。薩埵謂方便。若由此說。般若是體。無分別根本智。方便是用。後得有分別智。由依得般若之體。自起方便功用。化諸有情。依般若主體之方便用。故爲依主得名。是此章釋意也。由此十一面經說。無相違釋義。但依主已。若上所云無性第一義。以有情義釋薩埵故。菩提是佛智。薩埵是衆生。其體相違。由悲智別。相違得名。其餘無相違得名之義。周記以十一面經說爲相違依主二。不得章主意也。問。章云亦依主釋。此亦之言非亦相違何耶。答。不爾。是亦之言。上由無性第二義立依主義。今亦其依主云亦依主也
[章]言聲聞者至亦有財釋 鈔曰。此下別釋二藏名義有三文中。二明聲聞二字名義。此有三文。初總釋聲聞名義。次約二利釋。後明獨覺攝聲聞爲二藏。今即初也 聲謂音聲等者。今此總釋。由法華經瑜伽釋說。今此處釋由瑜伽釋 若修行者下。由法華經。如次擧證 故法華經等下擧證 譬喩品文。玄賛釋云。依四･善友･作意･資糧四勝力故。專自修行。求於涅槃名聲聞乘。聞法不能化他名爲自求云云由此見經。內有智性者內因力。從佛世尊者善友力。聞法信受者作意力。 慇懃精進者資糧力 此依初入等下。章主釋文 依教者教示聲。即佛說法。依教入道言釋聲聞名 瑜伽釋言下亦擧證。以聲聞等章主釋文。此意言。聲聞名。聞在自己。聲自他出。自聞有他聲用。以他聲用名自聞上云聲聞。有財得名。亦名亦菩薩名有財釋也
[章]又此但依至即依主釋 鈔曰。二約二利辨名義 此但依住者。此言次上所釋名義。不拘定不定二姓別。但依住聲聞自乘修自利行立聲聞名。不定姓人。亦囘心以前同定姓者故。此約彼聞法修自利行釋名 若不定姓等下。約囘心向大修利他行釋名 理即不爾者。不定姓者 初雖修聲聞自利行。發囘心機後。以向大心利他心生。未入菩薩地位。雖名聲聞。其名道理。非自利名今云不然 故法花經下擧證。信解品末文 令一切聞等者。以自己聞佛道聲。令一切有情聞名聲聞。由發囘心機利他心生 即有財釋者。自聲能有他聞用。有財得名 若聲之聞等者。依佛道聲之他聞名聲聞。依主得名
[章]獨覺初入至合名聲聞 鈔曰。三明攝獨覺入聲聞名二藏。獨覺攝聲聞有三所由。初入自乘等下。初所由。玄賛曰。如有經中言。釋迦出世。五百獨覺從山中出來至佛處。仁王經中。有獨覺衆。先成道已後逢佛。非如聲聞佛處得道故云云 又教小故等者。第二所由。多分依聲聞乘教。入自乘故云從多 又所修證等者。第三所由。修･證･斷･果。與聲聞有少異。於唯自利得。非廣大同於聲聞故。云合名聲聞
[章]隨其所應至依士釋也 鈔曰。別釋二藏名義有三文中。第三釋此二名藏 二機者。菩薩聲聞二機 此二所知者。菩薩二機所知 法義者能詮教法所詮義。皆此菩聲二藏隨應所攝菩薩藏依菩薩機所知所有能詮教法所詮義之藏依士釋也。聲聞藏亦爾。依能所功用立名云依士也
[章]三藏別名至主釋如前 鈔曰。自下別釋名義中。第二釋三藏名義。此中有二。初明聲緣菩三藏名義。後明經律三藏名義。今即初也 所說三藏等者。普曜經所說聲緣菩三藏。其中聲菩二藏。如次前明 法華經說者。譬喩品文 從佛出世尊等者。獨覺者。初入自乘位。多分聞佛說法入故云聞法信受 精進自求等者。不求與佛同時出世。非見佛已方得果故。云求自然惠 樂獨善寂者。是獨覺義。出無佛世得能證道。獨自善證寂滅理故云獨覺 深知諸法因緣者。玄賛曰。又以此自然惠。深知諸法因緣者。是緣覺義 瑜伽論言下。引瑜伽釋明 獨證者下。章主釋文。依獨之覺。依主得名 或觀待緣等下。瑜伽釋文 緣者。觀十二緣起悟果。亦名緣覺 待緣而覺下。章主釋文。依主義准前自知
[章]素呾覽等三藏者 鈔曰。此下等二釋經律論中義。此中有四。初標牒。二明素呾覽藏。三明毘奈耶藏。四明阿毘達磨藏。今即初也
[章]成實論云至結鬘五義 鈔曰。此下二明素呾覽藏。此亦有二。初擧異部說。二擧大乘說。此即初也 雜心論等者。論第八五丁文。瑜伽倫記云。雜心有五義。明了論有七義。廣釋如彼云云
[章]今大乘解至一切契經 鈔曰。此下二擧大乘解。此有三文。初擧翻名示證。二廣釋契經名義。三章主以離合結釋。今即初也 故瑜伽等下。正示名契經證 二十五者。瑜伽二十五卷。無此文 顯揚第六者。第六卷。無此文。第二十卷有此文。章主暗記之失乎 云何素呾覽下。顯揚論文。由二十四事文。論文作由四事九事二十四事。一本作二十九事。是非未詳
[章]契者契當至合之義 鈔曰。此下二廣釋契經名義。此有二。初釋契言。後釋經言。今即初也
[章]所言經者至釋素呾覽 鈔曰。此下後釋經言。此有二文。初以能貫義釋。二以貫穿能攝義釋。初中亦二。初擧天親論能貫四故文爲證釋。後擧瑜伽顯揚能貫穿義爲證釋。今即初也 天親論者唐譯一文 謂於是處下。章主取天親論意。釋貫穿四故義。於是處三字。以境第七囀義釋依故言 由此者。以第三能作具囀義釋依故言 爲此者。以第四爲囀義釋依故。而有所說四字。屬上三囀義應見也 眞俗諦相者。眞諦相無別。亦無不別相。俗諦相有別相十善巧法者。一蘊･二處･三界･四緣起･五諦･六⾷･七靜慮･八無量･九無聲･十解脫勝處等 隨密意等者。隨四意趣一平等意趣。二別時意趣。三別義意趣。四隨自意樂意趣也以說諸法 以四種義等者。以能貫穿四故義名爲經也
[章]瑜伽第二至是名契經 鈔曰。釋經言中。二擧瑜伽顯揚能貫穿義爲證作釋 顯揚二十者。論第六之說 謂佛世尊下。瑜伽論文。顯揚文異義同 彼彼方所者。住處成就爲彼有情者。眷屬成就 依彼所化等者。對機說法 攝聚聖語者。此攝言非能攝義。貫穿之穿義 貫穿縫綴等者。倫記云。解契經名略二義。一貫穿等。即是結鬘義。二引義利等。即是出生義云云今云。此倫記釋。與今章主意相違。章主但以貫穿一義釋此瑜伽文。次云前來雖以貫穿之義等故。由是貫穿縫綴能引義利能引梵行眞善妙義爲章主意
[章]前來雖以至名爲契經 鈔曰。釋經言二文中。二以貫穿能攝義釋。此中三文。初以教攝教貫義釋。二爲成能貫能攝義擧四分律爲證。三爲成能貫能攝義擧佛地論證。今即初也 以教貫義等者。正以能貫能攝二義釋經言。謂以能詮教貫所詮義。以能詮教引攝衆生名經 猶綖貫花等者擧譬 衆生由教等者。以譬合法 此下意以貫穿能攝二義釋。謂衆生由佛菩薩教示引攝。不散流惡趣中。此二句意。教有能攝義理由教貫等者。此二句教貫義 謂諸義理。由言教貫穿。令不散失不隱沒。此立教攝教貫二義。以貫穿能攝二義釋經言已[章]四分律說至法即不滅 鈔曰。二擧四分律成能貫能攝義 律第一卷 如種種花等下擧譬 十二年前下合法 堪受略教者。以如花散置喩。合受略教法 若有經教下。以能貫能攝結名經 若有經教二句。能貫義 人無異見二句。能攝義也 法謂如來正法
[章]故佛地論至因之爲經 鈔曰。三擧佛地論成能貫能攝義 以佛聖教者。能貫能攝義 及所化生者。如次所貫所攝
[章]契理之經至俱屬教故 鈔曰。擧大乘解有三文中。等三章主以離合結釋 契理之教下。契經二字。離合作釋 若但若經等者。以素呾覽不云契。但翻名經非六釋。無離合故 然素呾覽等下。以教貫教攝釋。謂有教貫教攝。素呾覽體。即是能詮教藏。謂能詮教藏體。持教貫教攝素呾覽用持業釋也素呾覽體。持能詮教藏用亦得 以經及藏等者。成同依義。彰持業釋。體用不離故互用體用。翻爲持用自應知已。今檢靜法華嚴刊定記曰。修多羅此云契經。古來相傳多同此釋乃至若契經二字。皆是名者。云何梵本不云欲底修多羅云云攝大乘論。佛地論等皆云。由能貫攝故名爲經。不言貫攝即是經目。由是譯家。借義助名稱契經耳。今依敵對但可稱經。故智論第二。呼修多羅藏以爲聖藏。此經之一字。尚非六釋所收。何通持業依主。若帶藏教之名。容有藏教名容有持業。應知。諸論所釋契字。自解經契義。非契是經名也云云今云。此釋尤爾
[章]毘奈耶者此云調伏 鈔曰。此下釋經律論三藏名義中。第三明毘奈耶藏。此中四文。初標牒示翻名。二擧證釋調伏名義。三擧攝論四故釋。四章主結釋。今即初也[章]八十五云至名爲調伏 鈔曰。二擧證釋調伏名義 四種有情等者 伽八十五三丁曰。何等爲四。謂於先世身自體中。聽聞常見。今起常見感見是一由斷見是二由現法涅槃界見是三由薩迦耶見是四是云四種有情 數習解脫見者。數數因邪勝解起邪解脫見熏種名界。非涅槃謂涅槃名邪解脫見 所集成界者。倫記曰。習邪勝解熏種名界 謂先世聞說我身是常。不從因生。則是解脫。數習此見熏成種子。故於今世由彼爲因。熏習邪解脫熏種成界云云
及界智力者。上句種種之言。令冠界智上須意解也 彼先所有等者。以佛智力。尋求彼先世先身所熏習有邪勝解界種子彼後念熏習界。隨應調伏爲轉四種法教示者。此中四種法教。謂無常･苦･空･無我四種法教。此四云何轉。伽八十五說。爲初邪界有情常見說因滅故行滅。由行盡門說無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第二邪界斷見有情。說因集故行集。由行起門說無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第三邪界現法涅槃有情。由諸行苦門轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第四邪界薩迦耶見有情。若離諸行起薩迦耶見行者。由諸行空門轉正法教。若即諸行起薩迦見行者。由無我門轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故云云今問。轉無常苦空無我四教。云何爲調伏爲戒律藏耶。答。於諸有爲行現空無我。則無由起貪嗔癡。此三不起。無起殺盜婬恚由等。又離斷常二見遠離諸罪等。自應准知
[章]天親釋云至此論第一 鈔曰。三擧攝論四故釋。唐譯攝論一釋曰。此中犯罪者。謂五衆罪。等起故者。謂無智故無知故前後等起犯罪放逸故放逸數數現行無愧犯煩惱盛故由三毒不善心起犯不尊敬故無慚不崇重賢善犯罪而犯諸罪 出離故者有七種。一各各相對說悔所犯懺悔不犯罪二誓受治罸。謂授學處等。三等有妨害。先制學處後。由異門還復開許。四別更止息。謂僧和合還捨所制。五轉依謂苾芻苾芻尼。轉男女形故捨不共罪。六由眞實觀。謂作殊勝法殟柁南諸行相觀。七由法爾得。謂由見諦法爾得。無小隨小罪云云周記釋曰。等起者。由不善心等起身語業。還淨故者。懺悔也。出離故者。依前大衆出煩惱也前三七種中第一也或云出離者。依持云云前云七章第二
[章]調者和御至亦依主釋 鈔曰。四章主結釋和御者。調謂和御謂即調也 制滅者。制滅罪也 調和控御身語等者。以身語意業不令麁惡爲調和。敬愼發身語業云控御 亦調亦伏者。調和即制伏。非在別起。同依釋也 調伏之藏等者。調伏身語是修行事。藏是教示。依調伏行之教示。藏依主得名
[章]阿毘達磨至伏法通法 鈔曰。此下釋經律論名義有四文中。四明阿毘達磨藏。此中有四。初標牒擧翻名。二由天親解出四義釋。三擧所餘釋義。四對摩呾理迦釋。今即初也 阿毘四義者。大小乘教各立四義。若由小乘 對法者。婆沙第一所說。世友六義中第三四義 數法者。同論一所說。世友六義中第六義婆沙一十一丁曰。復次能於諸法。以無量門數分別故。名阿毘達磨亦名數法 伏法者。婆沙一所說。十二大論師二十四復次第一說。婆沙曰。復次能伏一切外道他論故。名阿毘達磨。阿毘達磨諸大論邪徒異學無能敵故。亦名伏法云云 通法者。順正理論一說。謂諸契經名爲達磨云云若大乘說。天親攝論一擧四義說。今章所引四義是也
[章]天親解云至皆持業釋 抄曰。二由天親解出四義釋。此中四文。初釋對法。二釋數法。三釋伏法。四釋通法。今即初也 此法對向無住涅槃者。此教法對向無住涅槃果能說諸諦等三句。明對向所由。謂能說二字即教法也。此教法能說諸諦理小乘對法四諦理。今大乘對法第一義諦。於一切法說故云諸也菩提分法十八不共佛法等等妙行故。對向無住處涅槃果小乘對法有餘無餘涅槃。今大乘對法無住處涅槃。即佛果也由是能說二字。即對向義也。對法疏一引天親論文已云。今依大乘。對法之體不唯慧論。通教理行果。與俱舍所說不同。由此教理行果釋法體。即是教能說妙行對向果故今云。此以大乘教法能說理行故。對向果云對法義也。以教對果也又云。此法大乘教法能說諸諦理故。亦可言以教對理今云。能說爲對向。大乘教法對向諦理故。以教對理云對理又云。此大乘教法能說菩提分法等。而亦可言以教對行上來即以教法對理行果名爲對法。次第隔越。其義皆成以行向果。以理向果。此隔越雖爾非今所用。今但以教對理及行果云對法。今釋藏名故若依此解下。章主結釋對法藏名義。對法疏中。次第隔越說成其義。今但以教法對向果云對法也 能對名對者。能對言能說者。義即大乘教法。此教能對名對。體即是教者。能對體即是教法 能說妙行等者。能對教法 能說妙行。 令對向無住處涅槃果。此彰能對向教法名云對法 對即是法等者。此教法體。持能對向用。持業得名 對法即藏等者。對法藏三字。離合釋。能對教法即能詮教藏。能詮教體持能對法教業用。持業釋也
[章]亦名數法至是持業釋 抄曰。二釋數法於一一法下。天親論文。法謂理法 數數宣說者釋數字。猶云種種。宜說即能詮教法 訓釋言詞者。賛云。然今經文恐人不解。翻譯之家。遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次以義正之。不違聖教。若別義釋。便是人情非爲聖教。求義有五句。一何等法。二云何法。三何似法。四何相法。五何體法。且示三乘一乘何等法。謂有爲無爲。云何法。謂因緣非因緣。以因緣生釋有爲。以非因緣生釋無爲。何似法。謂常無常法等。以常釋非因緣生。無常釋因緣生 云何相法。謂生等三相法不生等三相法。何體法。謂謂五蘊體非五蘊體法云云如此展轉訓釋申所詮理。不爾失法根本。悉爲人情 自相等故者。等共相。即自性差別法。謂理法數謂能詮教。數數宣說訓釋言詞自性差別。於諸理法名數法此由天親論釋又由婆娑第一說於諸法以無量門數分別故名教法義。章主餘處釋是云。分別法故名教法。爾則數謂數度體惠數非數數義。數是數度數法理教俱爲所度。離能詮無所詮。雖應離分別無豈混。教理行果能所相混故。天親論所說爲勝 此以理爲法下。章主結釋數法名叉 以教爲數等者。以數數宣說能詮教爲數。依理法之數數宣說故名數法。依主得名 數法即藏等者。能詮教藏體。持數說理法業用。是持業釋
[章]又名伏法至亦持業釋 抄曰。三釋伏法由此具足等四句。天親論文論處所等者 伽十五說七因明。 一論體･二論處所･三論所依･四論莊嚴･五論負･六論出離･七論多所作法。廣如因明大疏。謂此七中缺一。論議決擇不成故云具足 能伏勝者。摧伏他論。免脫他論。若缺此二非伏勝他 伏體是理下章主結釋伏法名義。是理字下。教能詮辨四字恐脫。不爾離合不成。能伏他邪。體是理教能詮辨伏理。依詮辨伏理之教法名爲伏法。依主得名 或教法即伏等者。能詮教法即能伏。此能詮教法具七因明。體持能摧伏他邪業用。即持業釋 伏法即藏下三字。離合能伏他。能詮教法即能詮藏。此藏體持能伏他能詮用名伏法藏。持業釋也
[章]亦名通法至如對法疏 抄曰。四釋通法。此能釋通二句。天親論文。此大乘論。能詮教能釋通契經義理故。名爲通法 經義稱法下。章主結釋。謂契經中所詮義理稱法理。此大乘論能詮教能通彼契經義理。依契經理法。之能通教依主釋 通法即藏二句三字離合。此能詮教藏體。持能通契經理業用。持業釋也 更有別解等者。教理行果隔越成釋等。如對法疏一十八已下
[章]分別功德至不能煩述 抄曰。釋阿毘達磨藏名中。第三擧所餘釋義 分別功德經者。論上文也 一者名無比法者。大乘義章三藏義中云無比法。三論玄義。亦阿毘曇云無比法。釋云無漏慧根。會理隔凡其功冠絕故云無比 二者名大法者。對法疏云。迦延造竟上師。佛言上法故名上法。大法名如前釋 結集傳者。大衆部傳也 無性釋云等者。論一初丁文。撰法因故者。無漏惠簡釋諸法故云擇法。對法爲擇法因。因謂起因 或共了故者。對法疏一引此無性釋已云。或共了故世人共了對法阿毘達磨總爲標幟。即無漏惠等亦名對法云云 二十四復次解者。婆婆第一十三丁已下說其中法藏部云。此法藏上名阿毘達磨。他地部中名爲照法。譬喩部師名爲次法。涅槃最上。次涅槃故。聲論師云。阿除棄義。毘決擇義。此法能除棄結縛隨眠。決擇諸法性相故。名阿毘達磨。大衆部名大法上法 順正理云等者。論一文也。論能決了決了對也能對也 以教對教者。以論教對決了契經教法 俱舍有二解等者。對向對觀爲二解 或教理行果等者。勝義是果。四諦是理。淨慧隨行名教。對觀對向爲行 俱名對法如對法釋者。對法疏一廣明
[章]此藏亦名至即持業釋 鈔曰。四對摩呾理迦釋阿毘達磨名義 此藏名鄔波題等者。今指阿毘達磨藏云此藏也 此云本母者。新譯梵名摩呾理迦。此云本母。此有三種。一字本母。二教本母。三義本母。周記曰。本母有三。一者字本母。謂阿伊二字也。西方說是諸字母。二者教本母。謂即佛教依此經尋而尋餘故。三者義本母。謂論議藏是一切義母。即論議十一分中義故。俱舍云。佛教名教母。論義名義母已上取意八十一等云下。摩呾理迦名阿毘達磨之證 八十五云下。釋摩呾理迦名義 如來所說等者。今釋迦尊說摩呾理迦 先聖契經者。過去諸佛幷滅後契經 譬如無本母字等者。倫記云。字本母者。十四音也。又解。三百字界名爲本母云云 如是本母等者。摩呾理迦義本母所不攝持。經教其義隱昧義不明了。與此相違等。此理隱昧不明了義。謂摩呾理迦義本母所論。與義隱昧相違義明了 此屬於義者。摩呾理迦議藏屬於義母也 藏者是教下。釋摩呾理迦藏名。依義本母之能詮教藏。依主得名 若此論教下。以教本母離合。彼義母者。摩呾理迦義之母教本。母論教名爲教本母。教本母即藏。此能詮教藏體。持教本母業用。持業釋也
[章]六藏名義至故不別釋 鈔曰。別釋名義中。第三明六藏名義 不異二三者。與二藏三藏無相違故。先已廣明
[章]上來所釋至釋名義門 鈔曰。當門第五結成 合是第五等者。結第五門已
[章]第六辨差別有 鈔曰。自下第六辨差別門。此中大分爲四。初標。二辨二藏及聲緣菩薩三別。三辨經律論三藏別。四辨六藏別結。今即初也
[章]辨二藏別至亦廣顯示 鈔曰。當門四料中。第二辨二藏及聲緣菩三藏別 釋名中者。次上第五門
[章]素呾覽等至皆無差別 鈔曰。此門四科中。第三辨經律論三藏別。此中分6三。初約無差別相辨。無差別相者。眞諦相也。二約有差別相辨。有差別相謂俗諦相。十卷楞伽說。眞故相無別。俗故相7無別。今即初8利也一法性等者。如來所證眞淨法界。一言及次下大定等。一大定･一正智･一後得･一大悲。云何言一。謂從一切法體性眞如淨法界流一大定。能流所流共一眞法界相故乃至流一大悲。亦一眞法界。從諸佛證智不可言境故。義燈曰。如來設教體一眞如。機有三品不同。教遂三時異。今所云經律論亦復爾。從淨法界貫流能詮教藏。體一眞如。約佛證智通。經律論三藏相無差別一眞法界。故云皆無差別
[章]然以義理至故成差別 鈔曰。第二約有差別相辨三藏別。此中有十。初以所詮各異。總辨三藏差別。二以能所詮具闕辨藏別。三以三對治辨藏別。四以三開示辨藏9別。六以所詮增上辨藏別。七由九絲辨藏別。八擧顯揚別義辨。九擧瑜伽辨。十擧小乘執說。今即初也 然者發端辨。又轉語。上文明無差別。已下文明有差別。故示語義轉也。問。此文云所詮各異成別。次文以詮三學有具不具辨三藏別。二文差別云何。答。上文但所詮義異以成三藏別。不拘能詮別辨。次文詮定戒慧。以能所詮具不具辨三藏別。不唯依所詮異。此爲前後文別
[章]又以詮三至唯各有二 鈔曰。二以能詮所詮具闕辨藏別 故毘奈耶等者。素呾覽中詮戒學詮慧學。非律論二藏。皆即素呾覽藏 既詮戒定等者。明毘奈耶亦可云經。不可云論。律中雖詮戒定。不云詮慧故 對法之中等者。明論藏亦可云經不可云律。對法之中。雖詮定慧。不云詮戒故。律論共詮定故。是詮三學契經故 如是應說下結義
[章]然對法論至阿毘達磨 鈔云。三約三對治辨三藏別。然言前文。就能所詮具闕辨別。今此文就能對治有三辨別。前後意別。中間置轉語辭令知差別 除疑隨惑等者。周記釋曰。隨惑中掉擧散亂云云今云。此釋不爾。按對法論。此隨惑言。流至次二邊行自見取處。彼文云。爲欲對治疑隨煩惱故。立素呾覽藏。爲欲對治受用二邊隨煩惱故。立毘奈耶藏。爲欲對治執取自見隨煩惱故。立阿毘達磨藏云云由是應知。此隨惑言。根本煩惱云隨惑也。隨遂身故本惑云隨惑也 除二邊行者。執苦樂二邊行受用。即戒禁取本惑。如前所明
[章]後次開示至義即可殊 鈔曰。四約三開示辨三藏別。此亦對法十一文 此依別部等者。章主釋。此謂指約三開示辨別義 依別部者。由次下第七彰總別部類門云。一會三中。唯被聲聞不被菩薩如阿含等。是名別部聲聞藏。又一會中。唯被菩薩不被聲聞。如十地等。是名別部菩薩藏。若一會中。但被二機大小教益二種名無別部。如說深密。復立三藏別部。大小乘異。如次下辨。由是見今文意。就開示三學立三藏別。聲聞與菩薩開示三學。各應有別故。三開示三學必應有二種三藏故。云義即可殊也
[章]若依所至如前已說 鈔曰。五依唯所詮具闕立三藏別。前明依具闕三藏別。約能所詮具闕。今約唯所詮具闕。前明三對治三開示。但約能所詮辨故。今所云彰唯所詮。簡云若依所詮等。具缺與前無別。推前云如前已說也
[章]若所詮至是對法義 鈔曰。六依所詮增上辨別 復次開正法下。正明所詮增上作安定處者。由天親論。成滿義云安定｣[章]天親釋云至故今成九 鈔曰。七由九緣辨藏別。略有九緣者。周記曰。藏藏之中各有三緣合成九。非一藏成九云云 此三復次者。前所明。初約三對治。二約三開示。三約三增上。此三復次。各有三藏合成九也｣[章]天親釋云至故分成九 鈔曰。八擧顯揚別義辨 諸佛世尊下。論全文 攝事者。依略攝事顯了 言攝事者下。論取意文 四事九事等者。論第二十十二丁廣說四事等 爲諸聲聞下。論全文 有七種相等下。論取意文。彼論文曰。一宣說受持軌則。二宣說波羅闍已迦處事。三宣說毀犯處事。四宣說毀犯體性。五宣說無犯體性六宣說出所毀犯。七宣說捨律儀事云云 以十一相下。論全文。十一相者。彼論二十十六丁已下曰。云何名爲十一種相。一世俗諦相。二勝義諦相。三菩提提分法所緣相。四此行相。五此自體相。六得此果相。七此領受顯了相。八此障礙法相。九此隨順法相。十此遍思相。十一此稱賛相。世俗相者。當知。宣說補特伽羅。宣說遍計所執自性。宣說諸法作用業等相。勝義相者。七種眞如相菩提分法。所緣相者。當知。宣說一切種所知事。此行相者。宣說八觀察行八一謂眞如。二建立謂建立補特伽羅。三過失。四功德。五理趣。六流轉。七道理。八廣略。此爲八也此自體相者。謂能取若行若緣菩提分法四念住等 得此果相10者
[章]八十五說至不能煩引 鈔曰。九擧瑜伽論說。一本作八十一 二十四處者。八十五說。云何素呾覽事。謂由二十四處。略攝一切契經。乃至廣說二十四處如彼
[章]毘婆娑中至亦廣如波 鈔曰。十擧小乘執說 有說無別下。此小乘三無別說有說有別下。小乘三藏有別說。今問。此無別有別說。與大乘所言如何異耶。答。小乘所言無別。決定無別。必無三藏有別。有別說亦決定有別。必無三藏無別。皆執說故。大乘所言不爾無定說無別或有別。但因所被所治所詮等緣有三藏。能詮別。約如來能證智根本。從一眞法界。出三藏教說爲無別。而其一眞法界三藏教相緣起因故。本來三藏具足故。非無別非非無別。此即大乘三藏緣起妙理。如餘處廣明
[章]辨六藏別至辨差別也 鈔曰。當門第四辨六藏別結。文自易了。前所明三藏。大小乘別辨爲大藏。可准前知 是名第六等二句。結第六門已
[章]第七彰佛至別部類者 鈔曰。自下第七彰總別部類門。此中大分爲四。初標牒。二辨二藏。三辨三藏。四辨六藏。今即初也 佛自說者。簡弟子集說佛語名爲佛說云自說也 總別部類者。無別部類云總。有別部類云別也。如資明
[章]且二藏中至所以云何 鈔曰。當門四科中。第二辨二藏。此中亦四。初總明。二別明有別部之義。三別明無別部之義。四結二藏別部有無。今即初也 若有別部類等者。聲聞藏與菩薩藏。有別部帙聖教差別。無別部帙聖教二義總言也 所以云何者。寄徵而起
[章]一念之中至菩薩也 鈔曰。辨二藏中。二別明有別部義。唯被聲聞等。明聲聞藏。如何含等者。 示有別部帙 其一會中等下。示別部菩薩藏 如十地等者。示有別部帙。十地經列衆唯菩薩衆
[章]若一念中至無生法忍 鈔曰。辨二藏中。三明無別部帙二藏 俱被二機者。一念所說。被聲聞菩薩二機。一會有教益二種故名無別部 如說深密者。凡斯經教益二機。一部帙教望聲聞機。是聲聞藏。望菩薩益。是菩薩藏。三乘衆生下。明一會一經被三乘機悟入各自乘 佛爲勝義下。無自性品得益。被聲聞菩薩漸頓二悟定不定二機之說。由此誠證。立頓漸無別定教之判。如總料簡鈔廣辨 六百千衆生等者。蒙頓悟機證 三百千等者。蒙決定性聲聞證 遠塵離垢等者。得初果益 永盡諸漏等者。得第四果益 七十五千等者。蒙不定姓菩薩之證
[章]故知二藏至總別部類 鈔曰。四結二藏別部有無 亦有別部等者。聲菩二藏。互亦有無互亦 此說下結藏
[章]素呾覽等三總別者 鈔曰。當門四科。第三辨三藏。此中有三。初標牒。二擧異部說。三擧大乘同說。今即初也
[章]詮部師說至無別部說 鈔曰。二擧異部說。此有三。初經部說。後擧薩婆多兩說。此即初也。三藏初二有別後一無別
[章]薩婆多師至存於二解 鈔曰。後擧薩婆多兩說。兩說共。經律二藏有別。但對法一藏。存有無兩說 有言世尊下。第一師說。周記曰。攝名歸彼者。由迦旃延集佛經中所說法所以。彼論攝云迦旃延造有云由迦旃延請佛說云云 歸彼者。能集佛語人云彼有說世尊下。第二師。立對法藏無別部師若作此解下。章主評。此解指評第二有說解 既正理師等者。薩婆多正理師。既立對法有別說。與經部廣爲論諍。明知。佛別說對法。是薩婆多正義。故婆沙存有無別二義｣[章]今大乘中至是毘尼藏 鈔曰。三擧大乘兩說。此有三文。初標牒。二擧有別部說。三擧無別部說。今即初二也 西域相傳者。印度大乘學徒。相傳作此二說 一師說云下。立有別部帙說 世尊亦者亦弟子說 舊人者。舊譯釋家傳也
[章]第二師曰至定無別部 鈔曰。三擧無別部說多謂多分詮 首楞嚴經者。姚秦羅什譯有三卷 俱是修多羅者。此亦約多分說。如涅槃經從初至終。戒定慧俱多分故。今云修多羅 具足亦有者。戒定慧具說 直非直說者。長行云直說。頌云非直說 故彼定非等者。斥第一師云阿毘達磨經。爲別部對法藏說。彼謂。指阿毘達磨經。定非二字。彰不決定。三學俱多。非別部對法。此是師說 故隨多分等者。結無別類義 三學俱多下。明隨多分立藏 此約佛說者。簡弟子說對法。西域相傳有別無別二師說。就佛自說論。非如弟子說有別部名唯對法其普曜經下。彰無別部獨覺藏 唯有餘二者。聲聞菩薩二 就機行等者。獨覺機行果與聲聞少異。如前已明 故分三藏者。有少異故。分聲緣菩三藏立名。然定無別部也
[章]其六藏中至總別部類也 鈔曰。當門四科中。第四辨六藏結第七門 初師既許等者。西域相傳二說中初師 有六藏不同者。大小乘經律論爲六藏 第二師意下。不許別部說。但隨所詮立爲六藏 別部類說等者。論弟子說別部論。爲別有六 別有多小等者。約佛自說但隨所詮爲六多。今隨詮說六。若約弟子說。有別部唯對法。少分唯有三。聲･緣･菩。但有對法一故 此即第七等三句。結第七門已
[章]第八師資至幾通弟子 鈔曰。自下第八師資建立門。此中大分爲六。初標。二寄問起。三擧證成弟子說對法藏。四擧傳受釋。立弟子說是對法藏。五辨六藏師資建立。六結弟子說亦對法藏攝。今即初二也
[章]如瑜伽論至阿毘達磨 鈔曰。此門六科。第三擧證釋弟子說亦對法藏 循環硏覈者。諸經典義理循環硏覈倫記六曰。論議者。謂硏究經義宣賜宗要。又二十一曰。論議者。非直分別諸法體相名論義。若解義用若解名相。但令循環硏覈幷名論議云云摩呾理迦者。此云本母。論議經義本母也。如次章明。伽八十一說。猶如世間一切書算詩論皆有摩呾理迦。當知。經中循環硏覈諸法體相。亦復如是。又如諸字若無摩呾理迦即不明了。如是契經等十二分聖教。若不建立諸法體相。即不明了。若建立已。即得明了。又無雜亂宣說法相。是故即此摩呾理迦。亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理迦。所餘解釋諸經義者。亦名論義云云倫記二十一下三十七左云。又如諸字若無摩呾理迦。即不明了者。依西域記說。劫初時。梵王造百萬偈聲明論。後天帝釋及波膩尼仙等。略作聲明論。當今盛行云云是即字本母也 謂於是處者。於一切了義經處也 諸聖弟子者。地上薩埵。云已見諦迦故。見諦迹者。四諦道理。見謂見照。以根本無漏無分別智。照四諦理已。依自所證淨法界理。無倒後得智。分別諸法體相。名摩呾理迦。亦名阿毘達磨今文雖云已見諸迹。由此門結釋。章主意爲地前菩薩所造。亦對法摩呾理迦攝[章]由此文故至此義非一 鈔曰。四擧傳受釋立弟子說是對法藏 苦應頌等下。明十一分教及經律二藏唯如來說。不通弟子說。改佛本頌故者。示應頌等無佛說。由必改作佛說頌爲弟子說頌故 逗機說經者。示弟子說無契經由 待犯說戒者。示弟子說無毘奈耶由 非佛自說等者。示經律唯佛說由 由此設令下。明弟子說皆名對法名論議經。若弟子造下。立理成前義若佛左時下。明佛在世弟子說。立滅後弟子說。對法論議攝無遮
[章]由如是義至通弟子說 鈔曰。前餘文。結成弟子說名對法藏。生起次次文六藏中在弟子說對法藏
[章]六藏之中至一切無遮 鈔曰。此門六科。第五辨六藏師資建立 二對法藏者。聲聞菩薩對法藏。佛自說諸弟子佛在世說亦滅後說。說二藏三藏六藏。弟子說一切對法藏攝無遮
[章]然此經中至亦是彼攝 鈔曰。此門六科。第六結成弟子說亦對法藏攝 此經中等者。前文所引瑜伽所說論議經中云。已見諦迹。且擧地上菩薩有所證說無失 若實而論下。明通取地前菩薩所造。亦論議經對法藏攝
[章]第九次第分別者 鈔曰。自下當章十門中第九次第分別門。此中大分爲四。初標牒。二以二種次第明次第。三以三種類次第明。四以無次第明。今即初也
[章]勘檢諸處至次第亦爾 鈔曰。當門四科中。第二以二種次第明次第。二種次第者。深淺次第･勝劣次第。天親攝論者。第一卷之文 說聲聞藏等者。攝論文說下乘上乘有差別故說二藏。一聲聞藏二菩薩藏。下爲先上爲後。故淺深次第說也 第二餘處等者。餘處瑜伽三十八七丁顯揚六九丁對法十一三丁以菩薩聲聞次第說。是勝爲先。劣爲後也。然對法十一。雖非勝劣次第。以勝劣藏爲說。一聲聞藏。二菩薩藏。又顯揚亦由勝劣義說三藏。非勝劣次第說 準說三乘下。明準三乘次第說三藏次第。若以勝劣次第。菩薩爲先云三乘。則三藏亦菩薩三藏爲先。次獨覺次聲聞。若以淺深次第。聲聞爲先云三乘。則三藏亦聲聞三藏爲初。次獨覺次菩薩 次第亦爾者。亦三乘次第有二種。說三藏次第爾
[章]復有三種次第前 鈔曰。第三由三種類次第明。此有四文。初標牒。二別標第一種類列次第。三列第二種類次第。四列第三種類次第。今即初也
[章]一種次第至後對法藏 鈔曰。二別標一種類列次第。此有七文。初正別標。二標有五義作次第。三申第一義。四申第二義。五申第三義。六申第四義。七甲第五義。今即初也
[章]此有五義作此次第 鈔曰。二標有五義作次第。此者初素呾覽。次毘奈耶。後對法次第。五義次所申次也
[章]一依說次至後說對法 鈔曰。此三申第一義 依說次等者。依佛出世說教次第。經爲初律爲次對法爲後 普曜經說者。經第七文 次於舍衞下。經第八文 後於毘耶離等下。普曜經中無同此文 五怖畏者。如前已明
[章]二結集至子集對法 鈔曰。此四申第二義 初命阿難下。智論第二說。如前已引然普曜經等文。現流經本無此文。阿難集經論二藏。智論二四分律說。如前已引 眞諦云下。部執疏說。如前
[章]三所化次至說對法藏 鈔曰。此五申第三義 所化者。所化益次第 爲初入者。爲未入者令初入佛法 爲已入法者。爲已入佛法者立戒。令護持善 爲有斷證者。非惠不能斷證故
[章]四本末次至惠方得起 鈔曰。此六申第四義 從此生者。戒學從契經定生也 惠方得起者。由定戒二惠方生起
[章]第二次第至阿毘達磨 鈔曰。三種類中第二種類。依修行次第。如文可知
[章]第三依次第至後毘奈耶 鈔曰。三種類中第三種類。依勝劣次第。如文易了
[章]又無次第至准義應知 鈔曰。此門大文第四。由無次第明 然諸經典下。明通所用次第。文相易了
[章]第十釋通疑難者 鈔曰。自下第十釋釋通疑難門。此中有九文。初標門名。二結集緣起中通疑。三名數增減中通疑。四辨廢立中通疑。五出體性中通妨。六釋總別名中通疑。七辨差別中通疑。八彰總別部類中通疑。九師資建立中通疑。今即初也
[章]第一結集至未可爲難 鈔曰。二結集緣起中諸部說。互成違故。論疏亦自違文。此是諸部傳說相違。今也末代。不能爲難是非。不可強責
[章]第二名教至非大乘義 鈔曰。三名數增減中通疑。問意難知。今由意云。分別功德經說有雜藏。又瑜伽論中云如雜事說。既是大乘教中用雜事品說。何故不別立雜藏耶。答。分別等者。今以分別功德經說有雜藏爲證。難大乘別不立雜藏。非我大乘宗所許經證。不及成藏答是爲答意 設同瑜伽下。設難意云。分別功德經。大衆部義。非宗許故爲證不成。既瑜伽論中云如雜事說。分別功德經說有雜藏。亦與瑜伽所說雜事相同。何故大乘不別立雜藏耶。是設難意。此雖無難有。答者設難作釋通也如法蘊足下。通設難。通意云。瑜伽說有雜事。如蘊足論八薩婆多部說有雜事品。別不立雜藏 本是經文下。彰薩婆多大乘共說有雜事品。不立雜藏所由。雜事品本是經文。隨經說雜事所詮。屬經律論中彼彼藏 唯詮行雜下。委釋隨彼所詮。如文可知 若三俱雜下。由具闕攝三藏。三謂行･事･理三 然非大乘下。結不立別有雜藏 此依所詮下。彰雜藏中所詮以三藏攝 若部帙別下。明部帙別雜藏。亦其中說所說多分相從。三藏中彼彼收 胎藏經者。菩薩處胎經。第五卷說八藏中有雜藏。大衆部義非大乘義
[章]第三辨廢至教不立也 鈔曰。四辨廢立中通疑 機運濟者。運哉即乘。機之能運濟也 機攝持者。機根之能攝持故即藏也。故准一乘五乘應有一藏五藏。此問意也 勝鬘經云下。擧理證爲有一藏五藏 約機論藏下。成諸教中雖不立一藏五藏名。以理應有。約機論藏。諸三藏教唯小機藏。是故不立一藏五藏 又乘依機行下。明乘說一五藏不立由
[章]第四門中至前已具述 鈔曰。五出體性中通妨。前總料簡章中具明
[章]第五釋總別名中 鈔曰。自下六釋總別名中通疑。此中有四。初標牒。二二藏別名問答。三三藏別名問答。四六藏別問答。今即初也
[章]問何故二至名如來藏 鈔曰。二二藏別名問答。此中有兩重問答。此初重問答也。問意易了。答之中有三支。初明但名聲聞藏不名獨覺藏二明名菩薩藏不名如來藏。三約因果明二藏名 獨覺之教下。隨教多少。但名聲聞藏不名獨覺。教少分故 又初入法下。明獨覺初入亦依聲教。獨覺教亦名聲聞藏不名獨覺藏。若名如來藏下。明但名菩薩藏不名如來藏。此有二文。初由願行名字弘不弘別釋。後由世人可成難易釋。願行名字不弘等者。凡如來名。乘如實道來成正覺之義。故願行名字不弘遠。菩薩名如前明。大誓願大志求之名故。廣大志願勇健心行。於菩薩名自顯。故名菩薩藏。不名如來藏 又菩薩德行下。由世人可成難易釋文義易了 又小乘之中下。三約因果明二藏名 從小爲名者。從因劣少名聲聞藏。不名獨覺。次所云從小之言。亦從菩薩因比如來果德是劣小。但名菩薩藏。不名如來藏
[章]問何故菩至誓願爲號 鈔曰。二藏問答有兩重中。此即第二重問答 以誓願所求等者。如先已明 不以境緣等者。菩薩自證無相爲緣境 其聲聞藏以境等者。聲聞名是境緣爲稱 名涅槃薩埵藏者。涅槃聲聞所求。薩埵聲聞利生。問意以菩薩藏爲例。離聲聞藏名。菩薩以願求爲名。不以境緣。然聲聞返以境緣爲名。不以願求。如何意。答意以願求有深淺異。立名有異。是答意也 且約一德者。菩薩願求利益。廣大悲智深廣成德。欲顯此德但名菩薩藏菩謂上求菩提薩謂下化衆生不以境緣名無師藏。聲聞亦有願求。而俱不深。但欲顯依聲教緣成德爲勝。名聲聞藏。不名菩薩藏也 由此獨覺下。申獨覺亦依境緣爲名云聲聞藏｣[章]問三藏中至各一得名 鈔曰。三三藏別名問答。問意除素呾覽餘二藏。應有貫生理義故。經律論亦應名經。契經調伏。應有對向果等義故。經律亦應論名。是問意也。
答意三藏俱互有貫穿。調伏對向。雖爾貫穿生理。契經爲本。律論不得名契經律調伏爲本。論對向果等爲本。從本立經律論三藏名。不得互名。是答意也 如色法法處等者。色有軌持義。應名法處。色義青黃等是根本故。名色不名法也 又貫穿理下。答第二義。約勝一得名非餘。經貫穿勝。律調伏勝。論對法勝故各一得名也
[章]問六藏之至不分成九 鈔曰。三六藏別名問答。問意可知 答有別部下。有二意答。
答獨覺教無別部帙故。別立經律論。以無爲九藏義 又機性全別下。第二意答。獨覺中品機根種姓。普曜經等。以三獸渡水喩示三品機。由是可念三藏。教法少分別多分同。與聲聞教各別。不可立經律論成九。是第二意答
[章]第六辨差至差別藏攝 鈔曰。七辨差別中通疑。有兩重問答。初問意易知 生無悔等者。先造罪惡。委懺悔已。住淨尸羅。故無悔自得心寂靜。云漸次得定也 應俱名對法者。律論俱應名對法。此問意也 答戒定俱下初答。此答意。以福智簡別 竝調伏者。依戒得定俱福。所詮所生俱調伏 異藏攝者。定與惠。福與智。所詮所生各別。經與論異藏所攝 問定惠類殊下。第二重問答。問意承初答此問起。初二句牒初答。散定差別二句正難意。謂調伏藏中別解脫戒散無表爲體故。不可如前答云戒定俱福並調伏。是難意也。答中易了 專擇異者。專謂專注一境名定。擇謂簡擇諸法是惠。惠必斷惑。定不斷惑故。福智殊別藏攝
[章]第七彰佛至如自門說 鈔曰。八彰總別部類中通疑。此第七門中廣明故今略[章]第八師資至及三藏等 鈔曰。九師資建立中通疑有兩重問答。此即初重問答也。問意易了 答中若爾者。牒問意。謂若佛滅後弟子。說三藏十二分教者。無師資別。淺法者弟子說。深法者佛說 比法者弟子說。比量以理知法 證法者。佛說如來以無分別智自證所說 聖法者佛說 凡法者。弟子中有凡夫故 一切智法者佛說 一切種智者。弟子說生聖智。弟子說一切種智所生生法。若無師資別。則一向無如是差別 又許造者下。答不許造意。謂佛滅後。弟子雖不許說三藏十二分教。許造此者。佛說藏教應云佛說。弟子說應云造三藏。故藏教自爲殊。故佛不許滅弟子造三藏等也｣[章]問如是諸至瑜伽等說 鈔曰。第二重問答。問答文少有二問意。一三界五趣中。何處三藏具足有耶。二三界五趣中。何衆生被此化耶。兩問意有。答中不分兩問答。以被化處。直爲三藏彼彼弘通處也 仁王經中者。舊譯經此章造時無新翻經。故無色界衆現身。皆是定果變色身。又無色界天等者阿含經說 陀羅尼經等者。大方等陀羅尼經第一卷說。此經四卷。北涼法衆譯 智契經下。結經弘通處眞身化身共被益 盧舍那佛經下。明調伏藏弘通蒙益。盧舍那佛經者。下卷梵網經所說 俱能解語今云。此四字恐寫誤。應作但能解語。梵網經說但解法師語盡受得戒。皆名第一清淨者故 故知調伏下。結調伏藏所被身 無色界中下。時調伏但蒙欲色二界五趣實身。不被無色等化身 無有耳識等下。明不被由。何故無耳識不被耶。答。如梵網經。說但解法師語聞聲不解語。不被益故 故知但被下。結二界五趣實身蒙益 以經威力下。明地獄趣蒙益 結二界五趣無遮 然得戒者下。明得戒差別。五趣中三惡趣得戒三歸得。三之中令歸一心起名爲三歸。是大乘三歸也。大乘用薩婆多十種得戒。11十種得戒中有三歸得。具如表無表章 尋伺上地下。明上地身借下地身起尋伺等蒙益 阿毘達磨下。明對法藏弘通蒙益處 大乘宗者下。明大乘無色無中有。若中有有無色衆生。則化衆生定非實身 無業果故者。明非眞身由。無色業果現身。中有無故。瑜伽等說者。論第一說中有除無色界 等言等顯揚論一也。上來諸藏章十門竟
大乘法華義林章師子吼鈔卷第十一尾安永第五申五月晦日。於皇都和泉式部境內通庵隨講早筆記之
法相大乘末學沙門基辨大同坊五十九歲 天明元年丑五月十五日。於東武江府淺草延命院。講此義林章之砌加一校已。同六年午十二月二十一日。於南都興福寺妙光院加第二校。爲明年末三月於京師京極善長寺開演此義林章用意。寡學拙智。謬錯多多。後學勿誹謗已
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
法相大乘末學沙門基辨大同坊生六十九歲