《大乘法苑義林章師子吼鈔》大乘法苑義林章師子頻伸鈔

1大乘法苑義林章師子頻伸鈔

卷第十五斷障章之餘

南都西京藥師大寺留學傳法相大乘宗教沙門　　　基辨　撰[章]第六依行分別者　鈔曰。自下第六門。此中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不云依觀分別耶。答。觀就簡擇邊名之。行謂就心作行相有差別邊云之。行寛觀狹。有無簡擇行相故。今依其行相分別斷障故。云依行分別也

[章]行有三種至諦十六行　鈔曰。此二總擧行品數　一空無相無願行者。由薩婆多。若諦下空無我二行相。立爲空門。苦諦下苦･無常。集諦下因･集･生･緣。道諦下道如行出十行相立爲無願門無願者無願樂也滅諦下滅･靜･妙･離四行相。立爲無相。唯無漏者。名三解脫門。能與解脫涅槃爲入門故。又通淨及無漏等持名三三摩地。成實宗說眞智爲性。而隨方便名爲三門。謂假名空名空。人法空名無相門。是空亦空名無願門又大乘宗。瑜伽七十四曰。2三解脫門。由三自性而得建立。謂由遍計故。名空解脫門。由依他故。名無願門。由圓成故。名無相門云云　二苦麁等六行者。苦麁障三爲下界過患。靜妙離三爲上界功德。是名六行　三四諦十六行者。大小乘共說小乘所說如婆沙第七･七十九･及俱舍二十三。大乘所說說苦四行。雜集論六說。諸觀行者。於苦聖諦。以四種行觀察共相。謂無常相･苦相･空相･無我相。無常相乃至廣說。第六四紙已下至3同卷十二紙一次說集諦四行。同論八十一紙說。如是集諦總有四種行相。所謂因相･集相･生相･緣相。因相云何。謂能引發後有習氣因。是名因相。由業煩惱是能引發後有習氣因故。集相云何。謂後後有情所集習氣。於彼彼有情類爲等起因。是名集相。由諸有情所集習氣。於人天等有情類中。能爲相似形貌種類平等起因故。生相云何。謂各別內身無量品類差別生因。是名生相。是諸有情各別內身。相續決定趣生地等所有一切品類差別乃至有頂生因故。緣相云何。謂諸有情別別得捨因。是名緣相。能令有情得未曾得自體。捨已曾得自體故。如是名爲集諦體相次說滅諦所由辨文長至第八卷十七紙次說滅諦四行曰。滅諦有四種相。謂滅相･靜相･妙相･離相。何故名滅相。煩惱離繫故。謂流轉因煩惱離繫故名滅。何故名靜相。苦離繫故。行苦所攝不寂靜相取蘊離繫故名靜。何故名妙相。樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繫。樂淨以爲自體故名妙。何故名離相。常利益事故。不復退還。最極安隱。如其次第名常利益。安隱利益最勝善性。是滅諦相說此滅諦四行已次說道諦。資糧･加行･見･修･究竟五道。其差別相巨細。至第十十五紙訖。次說道諦有四行曰。道諦有四行相。謂道相･如相･行相･出相。何故名道相。因此尋求眞實義故。由此聖道是諸聖者證眞義路故。是名道。何故名如相。以能對治諸煩惱故。一切煩惱皆不如理道能除此。是故名如。何故名行相。善能成辨心令不顛倒故。心不覺悟眞實道理。於無常等法。起常等顛倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺眞實義。是故名行。何故名出相。越眞常迹故。由此聖道能趣出離究竟常迹。是故名出已上道諦四行相已次說就於諸諦中有十六行世出世行有。別問。於諸諦中有十六行。皆通世間及出世間。世出世行有何差別。答。於所知境不善悟入。善悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦中。無常苦等十六世間行。於所知境界。不通達眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論故。如其次第不善悟入。有障礙有分別。出世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由此道理。世出世行。互有差別。云何出世行無有分別。而善悟入所知境界。由彼諸行現在前時。雖復現證見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常義。如無常行。於無常義。餘行於餘義。隨其所應亦如是已上四諦十六行相問答對法論文竟。又顯揚論十六二十一紙曰。知八苦後。次正觀察四種諦理。起十六行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒故。起苦諦四行。一爲對治常顛倒故。起無常行。二爲對治樂淨倒故。起於苦行。三爲對治我顛倒故。起於空行。四即爲治此起無我行。所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非我性故。次於常樂淨我四愛集諦。起因･集･生･緣四行。次於此斷滅諦。起滅･靜･妙･離四行。次於此能證道諦。起道･如･行･出四行。頌曰。從是轉修習。於心總厭離。諦簡擇決定。究竟覺生起已上顯揚論文。此即大乘所說四諦十六行相。必不可由唯小乘說

[章]一空無相無願行者　鈔曰。自下三別明。此中有三。初明空･無相･無願行。此中四文。今即四文初標牒也

[章]若伏皆通至唯定所攝　鈔曰。二擧顯揚論。明三門觀皆能伏惑　皆通者。能伏三門皆通　顯揚第二等者。擧所據。此文意云。若不言空三摩地･無相三摩地等。但言空･無相･無願。則但作心行相故。亦通散聞思義成　若言空無相等下。明加三摩地言則唯定。唯修惠非散非聞思而通有無漏。三摩地者。此云等持故。成繫心專注空等三行相。專注一境云等持故。若言乃至解脫門等下。明加解脫門言。則就唯修惠無漏定心緣言空等三。若非無漏不可云解脫。唯修故是唯定無漏心自可知

[章]故知三門至四善加行　鈔曰。三章主成三行伏惑。秋篠云。此三門觀。亦雖通斷。今偏彰伏義故。云皆能伏惑云云4然正伏惑下。明三門行於空行尤寛。是正伏惑意。謂唯以空觀心行相。能皆三乘共伏惑故。三中爲最寛。三門觀行。三乘通行故。隨各乘所觀。得入自乘位　依二空門等者。明大乘觀以觀十六行相入大乘位。如喩伽七十四及顯揚二。以唯識三性作三門觀。今云依二空門入大乘位。二空門。即唯識中道故觀四諦理等者。觀四諦十六行。作三門觀。則入二乘位故。非此唯空行。通餘二門。亦能伏惑。若不爾應非大乘觀故　此位乃在等者。今云唯伏非斷者。在四善根位。若通伏或斷。在見道已上故。云在四善加行也

[章]若正斷者至諸文說異　鈔曰。四明正斷行。大分爲五。此初總明文也　諸文說異者。次文已下。擧諸說異

[章]或說十六至相無爲故　鈔曰。明正斷行五文中。二由隨轉理門。明以三門爲正斷行相。此中亦有五文。此初擧伽六十八說二行爲空者。空･無我二行。爲空解脫門也十行爲無願等者。苦下苦･無常二行。集下四行。道下四行。合十行爲無願解脫門　有爲故者。謂有爲法。因緣所生。如幻化故。不願求也。問。道諦雖有爲而是可欣樂。何故道四以爲無願耶答。初依隨轉門。薩婆多宗。入無餘時。捨道諦故。故彼四行亦入無願　又依大乘眞實理門解。則於如與智冥合相有。別道諦皆是無願樂。故全無違已上私問答　四行爲無相等者。滅諦下四行相。爲無相解脫門　無爲故者。明爲無相由[章]有說空如至相無漏故　鈔曰。約隨轉門五文之中。二擧對法十一說　空如前等者。空･無我二行。爲空解脫門。如前伽六十八說故云如前　六行爲無願等者。對法云。六謂無常行･苦行･因行･果行･生行･緣行也云云有漏故者。明無願樂由　八行爲無相等者。對法云。八謂滅四行道四行。由彼不能作諸相故。道四行雖有爲。是無漏故名無相也。無漏故三字。由無相由

[章]有說空如至故非無相　鈔曰。隨轉五文之中。三擧伽五十五五紙說　空如前者。爲空門。二行如前二論　六行爲無願者。苦二行集四行無無願。不願求故　四行爲無相者。滅諦四行。是無相自可知　道四非三等者。由道四行非三脫門　非苦諦等者。示非三脫門由。非空門云非空　非有漏等者。道是無漏故。非無願樂　非無爲者。道是有爲。非無相自可知

[章]顯揚第二至隨三門攝　鈔曰。隨轉五文中。四擧道四通三證　空二者。空･無我二行　無願六者。苦･無常･集四行　無相四等者。滅四行　同前者。同伽五十五說　道四通三等者。道諦四行通三脫門　道能作等者。道諦能作三門之方便故。隨三門攝。此意顯揚第二十七紙說。緣智空道作道如行出行。此即空行。又緣智無相道作道四行。是即無相行。又緣智無願道作道四行。是即無願行云云已上顯揚論文纂云。案此論意。無我及空行。通屬無願。若依此文。空･無相能斷伏　無願唯能伏已上秋篠抄。亦如是

[章]有說空行至隨應同前　鈔曰。隨轉五文中。五擧伽六十九說　空行通十六者。空行謂苦下一行。通十六者。此文尤難解。秋篠解云。此伽六十九文。彼文云。空門智入智所攝。謂法･類四諦。及出世間盡･無生智。無願門智六智攝。謂法･類･苦･集･盡･無生智。無相門智五智攝。謂法･類･滅･盡･無生智。纂中解云。空門既攝法･類四諦。故知。遍於十六。然案彼文。法･類四諦。應非緣於安立諦也。盡･無生中。唯出世故。既爾未必緣十六也。更應勘文釋其義也已上秋篠抄基辨謹解云。通十六者。通四諦十六行相也。即以瑜伽說空門智謂法類四諦應爲證。空門攝四諦。故知。空門通十六行相已上私

[章]有說空非至不決定故　鈔曰。明正斷行五文之中。第三眞實理門以明正斷。此中三文。初由瑜伽二十八說。以三性釋。今即此也　空非緣諦等者。意言。空門非緣四諦。觀一切法空。是觀遍計所執都無。觀達都無。是即能斷故。非緣諦也。論說空門之境。非爲無爲。即所執性故。此門唯觀所執餘二隨應等者。無願無相云餘二。於四諦中。苦･集二不願求。滅･道二不見過患。見永出離故。隨所應苦集爲無願。滅･道爲無相　二性之體等者。無願無相依他圓成二性。無漏依他。是圓成故。云不決定。秋篠釋隨應與不決定云。隨應者。無相門境有二。一常無常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中滅諦爲境。二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。即四諦中道諦爲境。爲顯此意故云隨應。無漏依他亦通圓成故。云二性之體不決定。故纂云。無漏道諦屬無願。是有爲故。或屬無相涅槃因故。已上秋篠

[章]有說三門至義分十六　鈔曰。眞實理門明正斷三文中。二於一念正智觀釋三門境。是顯揚二意　三門者。空･無相･無願　皆通十六者。通四諦十六行相　於正智觀等下。示通所由。謂於一念正智無分別智無所得境觀義所觀境義分三門義分十六行相。宛然現前故[章]故瑜伽論至義理分故　鈔曰。眞實理門明正斷中。三擧二箇證。明三門俱正斷。瑜伽論五法等。是第一證　五法中者。七十三･四。具說相名等五法。今引其文　若以解脫門等者。意言。若以解脫門。名寛言之出世間無漏正智五法中正智修所成慧。即根本無分別智。由是正能斷智所攝　又成唯識等下。是第二證　三門三性等者。本疏釋云。謂緣依他上計執無。因顯成實。成實因空所顯。即爲空境。俱不於此空境起願求故。爲無願境。如空緣此三計依圓爲無相平等故。爲無相境云云又瑜伽十二說。若於此處無有彼物觀此名空名空性。即所觀空。無可希願故名無願。即是遠離一切行相故名無相云云是故三性共。一一具三門。理實三性一一皆通三門故。云理實皆通　即於眞理下。意言。理實皆通。所由謂即於眞如淨法界絕言眞理。具起緣起三門空等三門故知皆三門一一皆通十六十六行相。即一眞淨法礙於眞觀一眞法界中義境界義道理義即能執能詮分云寸故有十六行相也。周記中設五箇問答。立總空別空相攝理。復立總觀別觀。以二箇或義分遠近行。復次就依詮如。論復立一相二解義。復就有無分別爲論。雖論丁寧。大乘施設建立。於緣絕言眞如之無分別惠。其惠所依所緣等之誠言。論却失。故但不可依用。應依本論疏釋5惠也。又秋篠抄中。引瑜伽･唯識以成得疏主意。次引對法成立三門皆能斷伏義。實爲允當　云緣餘二性等下。釋意不足。若緣計執都無。緣依他起知絕言性。即緣圓成。是正斷自可知。後學勿失實意

[章]若以別行至唯苦諦故　鈔曰。眞實理明正斷五文中。四顯三門中正斷文。意言。若三門中。別行相安立義邊以言正斷。多分但以空解脫門觀正應斷惑。人法二無我觀。即空解脫觀故。此二空觀達悟所顯但絕亡眞理。即是總緣十六行相所顯眞理。非唯苦諦空行相故。云非別行相也

[章]三門之義至道理無遮　鈔曰。眞實理明正斷五文中。五以三門攝根･後二智　如別處說者。說三解脫門之義。如瑜伽七十二･七十四･十二･八十六。顯揚第二･六。對法十一。智論･婆沙等　隨應攝在等者。此三門智。若正體智唯斷。後得智有無分別起有斷。亦有勢力伏。正體智有勢力伏。有漏唯伏非斷。亦後得有分別智。有加行伏。有此別故云隨應也

[章]二苦等六行者　鈔曰。別明三文中。第二以苦等六行分別斷障。此中六文。此初標牒

[章]此之六行至方便地　鈔曰。苦等六行分別六文中。二辨六行有無漏　方便地者。加行方便之心地也

[章]觀下苦麁至惑非能斷　鈔曰。同六文中。三約四道辨六行。文意言。觀察欲界下地苦或麁或障此三觀中隨一行相。爲無間道。而觀色無色上地靜或妙或離此三觀中隨一行相。爲解脫道。唯伏惑欲非能斷[章]通凡及聖至以受生故　鈔曰。同六文中。四示此六行但在二乘非在菩薩　在二乘者。二乘聖者。由六行觀欲得生天上故十地菩薩等者。示六行非菩薩由。說三界極惡無過厭離。是菩薩心。由是可知厭離心是二乘心

[章]本地分說至不用爲勝　鈔曰。六文中。五會違文。申菩薩多分不用六行。本地分是三十三文。是即違文　初劫菩薩者。初僧祗劫資糧位中毘鉢舍那菩薩　亦用六行一句。是今立非菩薩在二乘義之違文　然文修者等下。正會違說。立六行非菩薩義然者轉語。雖然之意。轉前違義　久修者者。對違應中初劫初資糧之初言。今云久修故。自四善加行至八地上。皆是久修。第二僧祗第三劫。皆是久對違文初劫。可解了也。今擧順決擇分位菩薩。對初劫資糧菩薩。順決擇分第二僧祗第二加行位。此等菩薩。雖未得無漏不斷惑欲而生上界故。是皆由似無漏行伏惑受生故。以唯地上菩薩云久修者。有解不對違文會。故難依用之　不用爲勝者。結成六行非菩薩義。秋篠釋不用爲勝云。有人傳言。此有二說第一說云。久修菩薩。修無漏智。以爲勝行。不用六行修。以之爲勝。第二說云。上文中通凡及聖下。合有二說。一說。六行唯在二乘。不通菩薩。即通凡聖至以受生故是也。一說。六行非但二乘用。亦通菩薩而用之。即本地分說至生上界故是也。此二說中。十地菩薩不用六行。以之爲勝。故云不用爲勝。今謂不然。本地分說等下。即證上意。非別師說久相故已上秋篠抄基辨詳云。秋篠以有人傳爲非。恐爲不允。以本地分文爲證上文。是亦不然。上立六行非菩薩。本地分說初修菩薩亦用六行。義相違故爲證不成。如前所辨。本地分說。擧違文義。次云然久修等。皆會違文義炳可知　不用爲勝一句。會違已成前所立。以次引六十九文可照察已

[章]然瑜伽論至二乘亦用　鈔曰。六文之中。六擧會違證成。菩薩中少分初修業者。雖用六行。久修業者。不用六行。受生是多分故。前云在二乘非菩薩之義。今云。依多分說之一句。正成前義　理實二乘等者。成二乘用六行。同菩薩初修者故。今亦菩薩初修云二乘亦用也

[章]三十六行至非凡所得　鈔曰。別明三文之中。第三明十六行相分別斷障。此中二文。初正明。二擧兩異說。此即初也　亦唯伏非斷者。秋篠抄云。相見道中。緣安立諦起此十六。眞見道中。唯緣非安立故不起十六。加行道中雖修十六。而是方便非正眞觀。由是明知。十六行相。唯伏非斷已上秋篠叙章主意復廣章破章主今所說云。既許三解脫門。皆通十六行。此十六行。非但緣安立。於一念正觀義。分十六故。對法論云。淨惑所緣者。謂下地麁性上地靜性。眞如及四聖諦麁靜性者。依世道說。由是制伏諸結故。眞如及四諦者。依出世道說。略故眞如。廣故四諦。四此未害隨眠故。既緣四諦依害隨眠。故知。十六皆能正斷已上廣章纂中破章主之文也秋篠救之云。唯伏非斷者。據加行位伏見惑說。相見道中所起十六。尚未伏見惑。何況斷見惑。故論第十云。彼障現起地前已伏。又第九云。分別隨眠眞見道已斷故。若迷事惑。以十六行亦能斷之故。論第十云。後得無分別智。亦能永斷迷事隨眠。對法論意。據是說斷。今章主意。據伏見惑故無相違已上秋篠抄今謂。秋篠所釋。實是妙哉。相見道無漏智勢力未曾得故。以其勢力。悉伏障見道惑。及障第二地智惑。如本論說詳覈可知　入眞觀時等下。審唯伏非斷意。眞觀者。眞見道根本無分別智唯緣觀非安立諦離言法性斷惑。此智如與智冥平等平等。非十六行相觀。是故相見道智緣安立諦。其時起十六行故。非斷唯伏已　加行道中等下。示非菩薩所修眞觀。菩薩修相見道。皆能法則眞見修故。非正眞觀。於非安立淨法界觀。兼修十六行。是即勝進次地方便故。云加行道等　二乘正用等者。二乘修中六行相觀。有有無漏智別。今所擧言斷惑十六行觀。正取無漏智緣十六行觀。有漏智者不關伏斷。今云非凡所得也

[章]然佛性論至八十八結　鈔曰。明十六行中。二擧兩異說。此中四文。此文初擧第一異說　佛性論者。第四卷無變異品文也。彼品全文曰。平等觀者。有利有鈍。若利根人。於一念中。等觀四諦八十八惑。一時俱斷。皆名見諦。若鈍根人。於次第觀者。即初念觀苦。不見餘三諦。但斷苦下名爲見諦。餘未斷者。皆屬思惟。是名見諦所滅已上佛性論文秋篠解此文云。思惟者修惑也。八十八結者見惑也。然根本惑。大小乘別。若依6大乘。見惑百十二。修惑十六。合有一百二十八。如顯揚第一卷說。若依7小乘。見惑八十八。修惑唯合九十八使如小乘諸論法今云文八十八結者。唯擧見惑。苦法忍等者。初果見道之。初無我行觀。一時頓斷八十八結云通斷三界等。餘文自知

[章]且分上下至不須和會　鈔曰。四文之中。二章主評第一異說文　分上下者。且爲誘童蒙。佛性論譯者眞諦三藏。分上下二根機利鈍令別　此非大乘等者。佛性論所譯八十八使者。小乘所論。非大乘所論故。非大乘人所可以是爲證依用也。小乘所論。皆部執起。不可與大乘混合議論　不須和會者。秋篠云。今章主意。眞諦三藏。述小乘義。以大乘義不須和會。如廣章云既非本文不須會釋梵本有無不可決故。應據章主評釋也

[章]其犢子部至說名住果　鈔曰。三擧第二異說　犢子部說等者。出宗輪論疏。而與今文稍作相違。彼疏云一苦法智即觀欲界苦。今此文云一苦法忍觀欲界苦。忍智相違。又彼疏云苦法忍後觀欲界苦諦惑斷未斷。以猶有上界惑故重觀斷等。今此文云二苦法見重觀欲苦審盡未盡。今詳以猶有等十一字。明後重觀所由　次第三苦類智下。亦云以苦諦三界盡故不復重觀之十一字。明不立苦類智忍由。忍謂忍可決定義故。唯識開發出犢子計。與宗輪論疏文全無相違。而釋重觀云。初見此諦見理未周故。復重觀云云由是此章傳寫爲誤。秋篠作云忍智見並惠異名之會釋。而通漫無意味。見雖有見照之義。非無分別智爲依。離云見照有分別見多作偏執故。今評爲漫釋　前十二心等者。犢子部自薩婆多部分出故。准對薩婆多說十五心爲行向。第十六心爲住果。作爲此計。開發及宗輪疏。以兩說釋此第十三心名爲住果。初或說。第十三心即道類智。第二念相續心名爲住果。後或說。總觀四諦心名爲住果宗輪疏意開發委釋云。有說。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦故。最後念方名住果。前三類智無二念故云云後說爲勝已上開發今云。行向初果向。住果者初果也。次第證･超越證初果之得果。第十三心得果。次第得第二三果十六心得果。如常已上宗輪疏意

[章]非此所宗不須分別　鈔曰。四評結異說此謂指大乘宗　非所宗者。佛性論及犢子部說。與大乘宗相違。非所宗故。不須分別是非也第六門已

[章]第七依品分別者　鈔曰。自下第七門。以界地九品分別斷障。此中三文。初標門。即此文也

[章]古德說有至斷亦九品　鈔曰。三文中第二擧古師三說。古德說三字。標今擧三說舊譯家義　有言無品等下。擧第一說嘉祥一家意。由是意言無別品數。以眞觀妄。無妄可除。斷尚難得。何況有品。三論8言義等所言。緣盡於觀。觀盡於緣是也　無品者。能斷所斷共無別品類也　以眞形妄等者。以眞形對於妄。住觀無可斷妄。不可有惑障品也　有云三劫等下。擧第二說。此意言品數無量。三大劫中念念起智。剎那剎那能壞諸惑。成實亦云。非八非九。以無量心斷諸煩惱等今云。此第二師說。恐梁朝三大法師。以成實論爲大乘人說乎　古基法師云等下。擧第三說。此意言聖道有九品。惑亦有九品。以下下品道能斷道對治上上品結所斷惑古基法師者。梁朝道基法師。造攝論章四卷注釋梁論。其中有此釋也。梁攝論章云。若聞熏習下品生能對治上品本識。乃至聞熏習上品生能對治下品本識。故知。能治所治俱有九品。廣如彼章中說已上擧古師三說已

[章]今者不然至有所知障　鈔曰。三文之中。第三擧今家義。此中四文。是初定障所在　今者不然者。秋篠云。昔來諸德雖各異說。未分見修及諸識故。義亦不盡。故云今者不然　七識之中者。除第八識餘七轉識爲二障所在處。如深密･楞伽･瑜伽･唯識等經論

[章]煩惱障中至地各九故　鈔曰。擧今家正義四文中。二總明煩惱障品數幷斷之頓漸。此中二文。此文初明六識煩惱品數及斷頓漸。秋篠云。下述正義。今說俗道斷障道理。迷境起惑。品類多種。隨境麁細惑亦爾故云云所餘六識等下。明除第七所餘六識修惑品類九九八十一品有　見道十惑等下。明見惑品數。十惑者。十根本煩惱。此有九品必然　麁細異故者。明十惑有九品必然由。秋篠釋麁細故異云。麁細有二。一者品類9意細據九品說。二者難易麁細據三心說。若據品類。初斷爲麁。若約難易。先斷名細。此有三句。有難斷不名細。即三心中第二三品。有名細非難斷。即三心中初中品等。有名細亦難斷。如九品中下下品等。文能治所治。以分麁細。九品中從所治行相各名細。三心中從能治行相各名細。見道十惑。隨其所應有二麁細故有九品云云　俱生六惑等下。秋篠科云廣定障之品數略顯斷之頓漸云云今云。秋篠分科尤爾雖爾不辨有總別之二科故。共釋尤麁。今此文科。雖由秋篠。始終文科與彼差異。併讀可知　俱生者。非俱起云俱生。任運生云俱生。分別俱生之俱生。修所斷惑唯六　六惑者。貪･嗔･癡・慢･身･邊二見　斷即不同者。頓斷漸斷種種不同。是修斷六惑之相。今此二句。總云斷頓漸不同。此次身見邊見已下。別云六惑品類斷頓漸　身見邊見等五句。明俱生身邊二見相應。唯下下品但頓斷　此相應者。身邊見俱遍行五別境中所緣事同者隨惑等。此等皆但下下之一品　九地而論等者。三界九地中。何地而論。但下下之一品。以九地言。但有下下品者九品。故斷時。頓斷下下一品相。九地九品者。頓一時斷瞋唯一地九品者。合論見修。十惑中瞋唯一地。欲界有九品別九品漸斷　餘獨頭10貧等下。此釋與本疏十末七紙右有三解中。第一解意。彼文曰。所障有異。斷亦有殊。此中障種無麁細者八十一品。亦與有頂第九一類下下一品第七識第六識斷善根邪見等一一一類品攝今此獨頭＊貧慢癡等。亦所餘六識俱獨起者亦下下一品攝者無麁細下下品別成能熏。九地各九品。如斷善邪見非無九品故成能熏云云是下下一品九地各有。品能熏別故。成九九八十一品。爾對治時斷下下一品時。頓斷如本疏五本七十九紙釋。三界相望雖有九品九地有九品於其地地最下品故。第九品攝一切地地地各別上云者。與有頂地第九下下品俱時頓斷以各自地極微細故。同第七識第六識障微細者同障無學果。金剛心時頓斷也已上本疏取意。上來總明二文中。初明六識煩惱品類斷之頓斷已

[章]第七識中至亦有二說　鈔曰。總明煩惱障品與斷頓漸有二文中。二明第七識煩惱障品數與斷頓漸。此有四文。此初標牒　九地者。三界九地　亦有二說者。正標牒初文本疏五本七十九紙擧此二說。疏中前解爲勝

[章]有義九地至故成能熏　鈔曰。二擧第一說本疏二說中。第一解本論五三紙說。此染意相應煩惱。是俱生故非見斷。是染污故非非斷極微細故所有。種子與有頂地下下煩惱。一時頓漸。勢力等故。金剛喩定現在前時。頓斷此種成阿羅漢云云本疏五本釋曰。名勢力等。欲界所繫第七識。與彼第六識有頂下下品相似。不能發業潤生等故。與彼第六下下品惑同金剛喩定現在前時斷。成無學已上本疏文　唯同者。勢力等云同　非想第九品類者。第六識非想地第九下下品。勢力等云同　自類有有者。意言。不待於他。下下一品自類有九。九地各成有九品。即成八十一品　如增上邪見等者。擧自類有九例。秋篠云。如斷善邪見唯第九品。仍作九品能斷善根。此第七惑。應知亦爾。一品之中分九品故。問。何以得知斷善邪見唯第九品。亦作九品而斷善根耶。解云。婆沙三十五。說四種九品中云。對治九品者。謂下下品明耎品智治上上品麁無明乃至上上品明極品能斷智也治下下品無明極微細無明　斷善九品者。謂下下品邪見。斷上上品善乃至上上品邪見極邪斷下下品細善。若依斷善九品說。則彼邪見善根斷貌亦所對治善立有九品。同邪見亦則有九品。若依對治九品說。則有彼邪見即唯一品下下之一品以對治九品故以有九品所治善爲敵。能對治邪見可云能對治有九品也俱舍第十九亦同。解云。斷善邪見。即對治九品中。下下品所治攝故唯第九品。仍作九品能斷善根。問。斷善者斷現行乎爲斷種歟。解云。誹謗因果邪見力故。障彼生得善種。令所現行不相結也。是名斷善根。可云唯斷現不斷種也。如婆沙三十五･六。俱舍十七。瑜伽本地分等說已上秋篠抄　能斷善者亦有九品者。意云。斷善者言。指增上邪見云者。亦言亦所斷善根有九品。如所斷善根有九品。能斷邪見。亦唯下下一品。所斷九品爲敵對故。自類下下品者。於九品處。作行用之道理自顯然故。云亦有九品　彼亦如是等者。以例歸法。彼者。第七識九地煩惱品數亦如是者。正以例歸法辭。意云。亦如邪見最下下品敵九品有品數。第七識惑。唯第九品九地最下品相。與第六識非想第九品勢力等故。唯障第四無學。同一時金剛心頓斷故。云亦如是　有九品故等者。結成第七惑最下品相有九品義。有九品故者。如斷善邪見唯第九品一品。而作九品能斷善根。此第七惑。亦同唯下下品中。仍作九品故。惑體有增減。以第三有增減義成云。此識爲能熏識

[章]有義九地至一時頓斷　鈔曰。明第七識煩惱障之品數頓漸斷四文中三擧第二說。本疏五本七十九紙有二說中第二解　九地各有一品等者。問。細分便成八十一品。九地各有九品。何故不云九地各有九品云九地各有一品耶。答。雖有九品。品數同故。與有頂地下下品惑麁細同之故。云各有一品也。理實可言各有九地八十一品惑。其勢皆各同。於非想下下品惑故。金剛心一時頓斷

[章]略此說煩惱品數斷已　鈔曰。明第七識惑之品斷四文之中四結。總略說略字。現本作由寫誤。略者總略也。上來總略說已。自下別明

[章]應分別言至心見道等　鈔曰。擧今家正義四文中。第三別明。11明明者。對前總略說。此下委細分別。明障品與斷之頓漸。今標應分別言示委細分別說非總略說。此中四文初明分別起隨眠斷之頓漸。二明六識俱生隨眠斷之頓漸。三明六識俱生煩惱習氣之漸斷。四明第七俱生煩惱頓漸。初中三文。初明一品二品斷。二明分別惑正能斷唯無漏智。三章主評釋。今即初。明一品二品斷文也　唯一品斷者。一心眞見道之頓斷故。云12一品斷　謂一心見道者。示一品斷之由。謂如與智冥合。平等平等無戲論無所得故。二空頓一時證。二障頓一時斷。是一心眞見道　有說二品斷等者。秋篠云。若我執者。初一心斷我執初品。第三心中斷我執第二品唯有下上而無中品故。云二品。斷法執亦復爾。第二心斷法執初品。第三心中斷法執第二品故。名二空斷已上伽抄釋此義相見道斷雖有三心。二品斷我法執。是三心漸斷已土秋篠抄　三心見道等者。即三心相見道。是法則於眞見道起故。一品斷中不擧之。秋篠抄云。問。此三心相見道通二乘否。

答。一說唯菩薩今家義如伽抄說。二通二乘說。謂三心相見道唯斷生執。以初心中遣離蘊我。第二心中遣即蘊我。第三心中捨二我執麁重。故成三心。又那爛陀寺海惠論師。別立通二乘義云。初別觀法上我故。作無我行觀。名初心遣有13清假。次作空行。遣屬我法假。除我所執。名第二心遣法假。第三心假我。及屬我法。重觀我我所下品空。故名通遣二假。然今取唯大乘爲勝已上秋篠抄取意基辨私云。有問。今云三心見道等之等言。等取何物耶。答。今擧觀非安立諦三品心。等取緣安立諦十六心見道。及觀下上諦境十六心見道也。復問。三心見道爲二品斷。如前已辨領解已。二十六心見道云何爲二品斷。答。如本論九十四紙說。此十六心八法忍法智觀眞如所取之境八類忍類智觀正智能取智。即前法忍法智之智法眞見道無間解脫見自證分差別建立。名相見道。又觀下上諦境。別立十六心現觀忍現觀智。如應法則眞見道無間解脫見分觀諦斷見所斷分別隨眠故。由忍智二法則。觀斷法則亦二故。是亦云二品斷也

[章]唯無漏正至隣近憍慢　鈔曰。明分別起隨眠斷之頓漸三文中。二明分別惑正能斷唯無漏智　無伏斷者。於分別惑。雖有以無漏智正斷盡義。無由有漏道力暫伏現行義。今此云無伏斷。無起無漏智永伏不令現義。云無伏斷。此分別惑。無漏智起必斷盡故　有漏諸道等者。地前所修六行智等。非加行智故。地前雖修不能伏見斷惑。但伏俱生惑也　故瑜伽論等者。五十八卷十六丁取意文此論文意。據異生二乘說。不能伏分別煩惱。及彼俱生薩迦耶見隣近憍慢。若直往菩薩。彼障現起地前已伏今云。此文中。世間道唯能伏俱生煩惱不能伏。分別惑云有漏六行智。云世間道伏分別惑也

[章]此依六行至下樞要說　鈔曰。三文之中。三章主評釋。章主意云。此言指前引瑜伽論說。不能伏分別煩惱等文。此不能伏之言。示以六行智不能伏也。非以二空觀等加行智不能伏也　非加行智者。示前引不能伏分別惑文。依六行說不能伏。六行非加行智　彼能伏故者彼二空觀智等。加行智故。能伏分別惑。云彼能伏故也　菩薩地前等者意言。大乘菩薩。地前以二空觀。亦伏分別惑現行令不起。非以六行。四如實智等唯識觀等勢力以令不現。秋篠云。菩薩地前分別現行亦伏不起者。見惑等有二。一依自分別之所起者。二依邪教之所起者。今云。伏不起者。據自分別。若自邪教之所起者。即未能伏。華嚴經說第四住菩薩。永離三界煩惱等者。據自分起而有此說故不相違云云　仍定一品等者。一心眞見是一品斷　或二品斷者。三心相見道等二品斷如前明　二品斷中九品何者先斷等者。依自邪思所起分別起煩惱。二品斷中先斷。又依他邪師邪教所引者後斷。或翻是說如續善根。依邪教者先。續勢薄弱故先斷依自邪思後續勢堅牢故後斷又解。離蘊計先斷麁故。即蘊計後斷細故。又解。不定地地皆有麁細。麁者先除。細者後斷已上秋篠由論疏意所說取意文也　如論第十下樞要說者。今云。此指樞要下末釋論第十。說斷之先後文。故現本作第九。恐寫誤。彼文云。見道中自分別力麁先斷。他引力細後斷云云後學須覈。又秋篠抄改文。云如論第九與下樞要說釋云。所以爾者。論第九說分別九品斷之先後。彼文云。然所知煩惱二障各分爲二。若以九品麁品先斷。即十地修道應先斷麁。若以隨所知障道。以菩薩麁細九地不定。乃至云。見道中自分別力麁先斷。他引力細後斷等。廣如彼說已上秋篠意今云。秋篠亦引論第十文。成先後斷義。爾則余拙解。亦非無理。後學擇而居諸[章]其六識中至斷即不同　鈔曰。四文14則明中。二明六識俱生隨眠斷之頓漸。此中二文。初總叙頓漸斷不定。二明頓漸斷不定有四類。此即初也　俱生煩惱等者。此是頓漸不定。秋篠由論立三類中。第三類也　除其習氣等者。意言。習氣二乘不斷。菩薩十地漸斷故。今不論故云除　雖有九品者。俱生煩惱隨眠有九品。雖然斷頓漸不定。斷即不同者。示頓漸不定。秋篠云。依論第十。總談二障斷之頓漸。其類有三。一一向頓斷。謂六識中分別二障。及第七識煩惱･所知。隨其所應。三乘眞見及金剛心一時故。二一向漸斷。謂六識中俱生所知。菩薩十地漸次斷故。三頓漸不定。謂六識中俱生煩惱已上秋篠此頓漸斷不定。今云斷即不同已上總叙頓漸斷定不定文之義也[章]其隨眠等至各九品斷　鈔曰。此下二明六識隨眠斷之頓漸中。第二明頓漸斷定不定有四類。類有四故。文自有四。此即標牒類有四。明第一類文也　隨眠等者。隨眠有多故云等也。菩薩二乘。俱總略爲論立四類。故云略有四類　一者八十等下。明第一類。是顯論說三類中第三頓漸不定義。本論十說。餘六識俱修所斷者。隨其所應。一類二乘今云。此一類次第證者。次第斷惑證四果者三界九地惑。一一漸次九品別今云八十一度斷斷云云　此依漸次二乘者。斷者此謂指云八十一品類別斷。次第得四果。次第證人漸斷名漸出離者。今云。漸次二乘者斷。15及異生斷者。菩薩地前異生。以有漏二空智伏斷修惑。八十一品類別漸伏。今云。及異生斷以此二者。斷與伏斷。依八十一品類別斷惑伏同。合爲第一類　然身邊見等下。明八十一品別斷中。有各地唯九品斷。俱生身邊見等。與所餘修惑一一各九品斷差別。前文云。餘六識三界九地。各有九品成八十一。見道十惑九品定然。麁細異故。俱生六惑貪･瞋･癡慢身。邊二見斷即不同。身見･邊見。及此相應。唯第九品九地。而論但有九品。瞋唯一地。九品餘獨頭貪慢癡等八十一品。地各九故云云與今文應併考　當第九品時斷者。八十一品別斷中。身･邊見等。各地第九品時一時頓斷　餘各九品斷者。餘言身･邊見此相應之餘獨頭貪癡慢等　九地各九品漸次別斷

[章]二者隨其至便次第斷　鈔曰。四類之中。明第二類之文也　隨其凡位等者。下八地惑。隨其凡位已伏修斷惑多少別。後入見道。與見所斷。一時頓斷已伏修惑。所餘所未伏惑。　於修道中漸次而斷　不伏不斷者。今云。餘於凡位所未伏者。入見道不能斷。但入見後。但至修道漸漸而斷。不伏者於凡不伏。不斷者。凡不伏惑。入見道時。不能俱斷　以分品類等者。以已伏與未伏品類別。未伏品類。入見已後。修道漸斷故。云便次第斷今云。此第二類。本論十說。三類中第三類。頓漸不定中攝

[章]三者九地至頓超越故　鈔曰。此四類中。明第三類文也　合爲九品斷者。論第十說。一類二乘。三界九地合爲一聚九品別斷云云今云。九品別斷者。此一類初果人。超中二果得第四果。超越記云者如次第　如預流果等者。對法論云。預流有二。一漸･二頓。頓出離者。謂入諦現觀已後。依止未至定。發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果。阿羅漢果已上對法　束三界九地等下。明頓出離超越證相。秋篠抄解此文云。得初果已。總束九地八十一品修斷煩惱。用九無間解脫道。能攝盡諸。如割竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有頂上品。所有聖道乃至下下。應知亦爾。斷欲六已。斷上界八地六。不名一來。斷欲九品已。上界八地九品亦盡。不名不遍。預流頓至阿羅漢故云云

[章]四者三界至不斷惑故　鈔曰。四類中。是明第四類文也。謂諸菩薩金剛心斷。論第十云。菩薩要起金剛喩定。一剎那中。三界頓斷是也　合爲一品斷者。三界九地八十一品修所斷惑。菩薩歷十地間不障地故不斷。唯障佛地故。後至金剛心。三界九地八十一品俱生煩惱。一時頓斷。是云合爲一品斷　謂金剛心等者。明此一類唯菩薩斷。非在二乘　十地因中等者。明一時頓斷由

[章]然六識中至品中類同故　鈔曰。別明四文中。三明六識俱生煩惱習氣之漸斷上來說斷隨眠。此下說斷習氣　所有習氣者。習氣之名有二。一者種子名習氣。現行熏習氣分故。如云等流習氣･異熟習氣等。二者無堪任性名習氣。斷種子後所殘氣分。今名云習氣。故云煩惱所有習氣。秋篠鈔云。十地修道斷煩惱習氣中有二說。一云。煩惱習氣熏於所知故。斷所知時。彼亦隨斷。同障地故。二云。無有煩惱熏所知。但十地所有煩惱習極微細故。與所知等同。障於法空故。爲十地斷。十地漸漸各斷此九品習氣。習氣未斷種子已前斷之。如納筥麝香香氣。先失香形尚在　障十地故者。是此習氣障十地無漏智故。地地漸漸斷。生十地無漏智。此一句明十地漸斷由　品類同故者。謂煩惱初品習氣。與所知障初品。其勢齊等。同障十地微細品類乃至第九品二障等同。云品類同故。明二障同時漸斷由云故

[章]第七識中至習氣亦然　鈔曰。別明四文中。第四明第七說俱生煩惱斷之頓漸　若說九品者。前所明第二師義。謂九各有九品。細分有八十一品。然八十一品俱勢力所障。皆同非非想下下品惑。金剛心一時頓斷義也　若說一品者。此前所明第一師義。九地唯同非想第九品惑也　皆一品斷者。如是二師。雖說有異。二師同云勢力所障。皆同有頂下下品惑故。金剛心一時頓斷障體。既爾可知習氣亦同皆一品斷。二師俱所詮。要皆一品斷第七識俱生煩惱。要三乘等者。明二師俱一品斷由　習氣亦然者。謂第七識俱生煩惱之習氣無堪任性。金剛心解脫道斷。證如來果。障無學故。此心一時頓斷

[章]其所知障斷即不爾　鈔曰。明今家義四文中。第四明所知障品數斷之頓漸之別。此中文四。初總明。二明六識分別起所知障品數頓斷。三明六識俱生所知斷之頓漸。四明第七識俱生所知斷之頓漸。今即初也　斷即不爾者。所知障斷。非如煩惱也

[章]六識之中至與煩惱同　鈔曰。明所知障品斷四文中。二明六識分別起所知障品數頓斷　有說定一品斷等者。明一心眞見道。斷分別二障故。有九品定一品斷　有說二品斷等者。三心相見道斷名16二品斷。如上已釋　非六行所伏等者。六行但伏俱生惑。不伏分別二障。所知障亦與煩惱同。非六行伏

[章]其六識中至八十一品　鈔曰。明所知障品斷四文中。三明第六識俱生所知斷之頓漸。此中亦四。今此文初明所知障亦有八十一品　亦有九地等者。亦于煩惱。謂煩惱障所依所知障故。與煩惱障九九八十一品同。所知障亦有八十一品

[章]若與煩惱至他勢不行　鈔曰。二明煩惱俱生所知亦六行伏。謂若與修斷俱生煩惱障。俱行所知障者。亦可云六行智伏　他勢不行者。明可言伏由。謂依六行智伏煩惱時。與其伏煩惱。俱行所知障亦可云伏。非謂六行能伏所知。但由害伴不起。伏煩惱時。以伏煩惱勢力。不令現行所知障也[章]不俱生者至即能伏之　鈔曰。三明煩惱不俱行所知障非六行伏。與修斷煩惱。不俱行所知障云不俱生者。此所知障體幷習氣。亦雖有九品。品品皆非六行所伏。所知障障理故。二空理觀其加行智。即能伏所知障。是此文意

[章]爲十品斷至故無前後　鈔曰。四正明所知障漸斷　十地斷故者。明所知障爲十品斷由　不分麁細等者。秋篠云。不隨界地麁細前後麁細別斷。不廢初地斷有頂細。二地遍斷欲界麁者。但斷隨障此地故云云不論初麁次細　地地障者。以二空觀智。即漸漸斷。由是斷無前後異也。是不分麁細已下意也

[章]其第七識至現行等斷　鈔曰。明所知障品斷別四文之中。此下第四。明第七識俱生所知障斷之頓漸別。此中有二。初正明。後會違文。今即初也　說有九品者。前文明俱生第七識煩惱斷。第二師義。立九地各有九品故。云有九品。或說。無品者。前文明第七俱生煩惱品斷。第一師義。此第七惑。於自地中無九品。與自地六識中第九品我見相似。義是等二師皆同許之。仍云一品斷　金剛心中等者。明二師共一品斷由。立但金剛心一時頓斷故　此說斷等者。明今云永一品斷。說斷捨種子以非伏現名。斷第七識所知現行地地先伏。此云隨眠即種子也

[章]雖無相論至不可依用　鈔曰。此後會違文有二箇違。此初會三無性論違　無相論者。古來諸師說紛亂。此是非如古說。如唯識章頻伸鈔辨。指三無性論云無相論。後學擇居　第二執識者。即第七識心意識名第二故名第二。復名執。恒內執我故。名第二執　識通皮肉煩惱等者。見斷惑名在皮。修斷惑名在肉。梁道基法師。引無相論作此說云。若見諦肉煩惱識。及心法得出世道十六行。究竟滅盡。餘殘未盡。但屬思惟。是名第一執識此中肉煩惱者。即見惑也。思惟者。是修惑也。秋篠由此釋依道基意難今家論云。若第七惑唯金剛斷。何故無相論云通見修所斷耶　故今會云。攝論･唯識･瑜伽等諸論。皆云第七惑唯修斷故無相論云。通見修之說。既違瑜伽･唯識等諸論故。今章主斥云然彼文錯。不可依用。文錯者。爲翻譯家錯失也

[章]仁王經言至心習煩惱　鈔曰。會二違中。後會仁王經違。有二譯本。若羅什譯者。上卷教化品文。若不空譯。上卷行品文。今章主所引經。羅什所譯　前之三地等者。秋篠由藏師疏釋云。初･二･三地觀色諦無相。不取著色法故經說前三之地斷三界色煩惱　四五六地等者。同釋云。離色縛。道理亦觀心諦無生。文之隱顯。從多分說四･五･六地。能觀三界心諦無生。所取心想故。能斷迷心惑。通論亦斷迷色惑由是經說四･五･六地斷三界心煩惱周記立二義。釋此經文云。一者前兩位俱通現行。由所知障。亦名斷煩惱。後之二位。唯說習　。其第六意識中。現不起故。第七識少分略而不論。二者初二位。雖實斷種。且說現行不取其種七八九地等者。同釋云。七･八･九地。深證心色無生故。能斷色心等習由是經說。七八九地。斷三界色習煩惱　十地及佛地等者。同釋云。十地佛地。深觀空諦。究竟道中斷心習。或理亦斷色習。舊譯釋義相承釋家由此經文難今家所論云。若第七惑唯金剛心斷。何故仁王經中。說四･五･六地斷心煩惱。第七識惑即心惑故。今家會如是難勢如次章文

[章]色麁心細至亦不相違　鈔曰。此文今家意義正會難釋經文　色麁心細等者。秋篠釋云。色法麁顯迷惑。亦麁心法微細迷惑亦細故。云生惑亦然。周記以會難意釋生惑亦然句云。此有二種。一云生者現行。前之四位。皆約種說。今云現行。二云生者煩惱前之四位。但明所知。今說煩惱云云今云。二說之中。第一爲好　爲別五忍等者。示第七惑非別有品類　五忍者。如前具釋。即地前地上及佛地名爲五忍　階降者。階謂勝進不降。降謂下劣不進。爲差別了知如是勝劣。說斷細惑非麁。非謂別有麁或細第七識品類也。此理全無有相違。上來第七依品分別竟

[章]第八依障至於中有九　鈔曰。自下第八門。此中十文。此文其中初標牒門。以二障煩惱所智三障皮膚骨害微惑業苦三種之三等分別斷障。安立此門。標云依障分別　於中有九者。設九箇分別明故。總示有九文

[章]一二障至知障少分　鈔曰。十文中。二就二障明三乘斷。此中有七。初標牒。即此文。一二障三字。至次下第四五障分別。有分別字。恐此二障下亦脫分別二字歟。二乘者斷下。七文之中二總明二乘者斷障。文意。謂二乘之人。但滅惑未除所知障。唯佛世尊。滅彼智障。秋篠鈔云。二乘者斷煩惱障等者。薩婆多宗煩惱障中。五見及疑七道所斷。貪･瞋･癡･慢貫通二斷。貪等迷理。見道所斷。貪等障事。修道所斷。二乘之人。但滅惑未除智障。唯佛如來。滅彼智障。雜心論云。佛除不染污無知又俱舍云智障永時障。今云永斷所知障少分者。即是定障等根無知也。問。二乘之人斷根障無知得非擇滅耶。解云。勝緣究竟永闕之位。方得非擇。二乘之人。唯斷少分未斷全分。是故不得。唯佛世尊。究竟斷盡故得非擇。問。若爾俱舍二十七云斷圓德立四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四幷習斷。光法師云。唯彼論文。若一切煩惱障斷得擇滅。若不染無知定障斷得非擇滅。即前二障。斷已不退名畢竟斷。通擇滅及非擇滅。此簡鈍根。即云簡異鈍根。明知。利根二乘。斷不染無知。得非擇滅。解云。畢竟斷中鈍根有退。利根不退。由此差別。名簡鈍根。非謂利根二乘。斷不染無知得非擇滅。故不相違。可勘疏文已上秋篠習氣不盡者。此釋本由順正行論二十八卷。彼論有二意。一云。於味勢熟等。不勤求解惠。即於彼味等境中數習。於解無堪能智。此所引劣智名不染無知。即此劣智俱生心心所法。總名習氣。理定應然云云光記用之。遁麟亦用。慧暉第一釋用之。二云。或諸有情有煩惱位所有無染污心及相續。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分故。諸無染心及眷屬。似彼行相差別而生如迦葉起舞畢陵迦婆嗟呼婢子對龍女等由數習力相繼而起。故離過身中仍名有習氣。一切智人永斷不行光記惠運第二釋用之元瑜正行鈔中。會二義爲一義。尤有道理。俱舍論說。聲聞緣覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。非斷一切種。由於佛法佛所知德極遠時八萬劫外處三千界之外及諸義類無邊差別不染無知由未斷故今云。此約所知障釋不染污無知光記云。體非染故。名爲不染。於境不悟名爲無知。無知即不染名不染無知已上光私問。由俱舍正行。說不染無知即習氣聲聞緣覺由未斷。今此章文云二乘者斷煩惱盡習氣不盡。而復次云亦能永斷所知少分。若爾亦于習氣辨所知少分斷故。習氣亦少分斷耶。由俱舍說由未斷爲習氣一向不斷盡歟如何。答。就是古來有二義。一云。二乘人不染無知一分斷。寶俱舍疏云。不染無知有二種斷。一緣縛斷。謂彼彼地斷第九品染無知時得緣縛斷。二不生斷。謂於彼彼位。得畢竟不生。二乘分斷不生斷佛全斷故云云二云。二乘人不染無知全不斷。光俱舍記云。二乘雖滅諸冥。與世尊等。以染無知畢竟斷故。名爲二乘。非斷一切種不染無知故。不名爲佛云云又云。然諸論說二乘能斷不染無知者。據緣縛斷說。非不生斷也云云今云。緣縛斷者。伏也非斷也又寶疏云。不染污者。聲聞緣覺雖能盡。而由現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣俱永斷故云云今云。此釋亦一分斷義也今由二記所釋。答前難勢習氣不盡。於不生斷。雖全不斷。一分有緣縛斷故。今云不盡。即由全不斷義。與說由未斷全意同也。又亦言。亦一分有緣縛斷。說所知障少分斷。永斷所知之斷。由周記意。永伏說斷。非云斷捨。周記云。亦能永斷所知少分者。斷定障生。而能伏彼。畢竟得非擇滅者。名爲永斷。非斷彼種云云今云。周記由光記意。光由緣縛斷非不生斷。若由寶疏。一分不生斷。云永斷所知一分不生。今此亦能永斷所知少分之文釋。由俱舍二記可釋。二記之中。以光爲勝。俱舍智品說十力唯佛得故。又說佛於一切種能知是十力故。十智力境無礙故云云上來總明二乘者斷障已

[章]然有差別至九地不定　鈔曰。七文中。二別明次第超越證人斷障　然有差別者。然言轉語。上總明二乘者斷障說。次下別明次第超越證人斷障故。示所釋別。轉以斯一句。明二乘者次第證超越證別有　次句漸次初果等下。明次第證人。其次明超越證人等。至文可悉　云何二乘者。有差別。謂斷煩惱障得四果中。次第超越其類差別故。云然有差別。前三果中各有二種。一次第得果。二超越得果。今此文中。即明次第得果漸次初果等下。正明次第證人斷障。漸次者。障次第證之初果。云漸次初果　唯斷三界等者。秋篠引顯揚曰。若隨勝說。永斷三結。若全攝者。永斷一切見所斷惑云云今約全攝故云唯斷三界分別煩惱已上秋篠今云。唯言障次第證人證初果不斷修惑。唯斷三界分別煩惱而得　漸一來果等下。明次第證一來果者斷障。謂從預流果進斷欲界第六品。解脫道時。即得一來果　此斷兼斷一來者。人中得道生欲天中。却來人間得究竟果具足。應云一往來者。今略往字不云往名一來者。來而必有往。即不來一即來故。名爲一來已上秋篠意　漸不還者下。明次第證不還果者斷障。謂自前一來果進修斷欲界第九品惑。住解脫道。名不還果。不還者。必不重生曾生處故。得不還名　餘至有頂等。謂除欲修惑九品之餘。色無色修惑。至有頂斷。其數不定。自斷欲九品已時得不還名。至斷有頂第九品惑無間道已前。皆名不還　九地不定者。周記云。通欲界言除欲界。外餘之八地。隨斷幾多。數數斷不定。是名不還云云

[章]其超越者至非想修九　鈔曰。七文中。四明超越證者斷障。此中三文。初標牒超越不還有二類不定。次凡位超越後聖位超。今文此初次也　初果超越等者。秋篠云。超越之人有二。一者凡位超。二者後聖位超。此中凡位超者。於前三果應有超義。必非有於第四。以有頂惑非世間道能伏滅故。超三果中超預流者。異生位中。用世間道。能伏欲界修所斷惑一品二品乃至五品。後依佛法出世間過正修行故。入見諦者。至十六心道類智時。證預流果。名超越欲。修斷惑由世間伏。與諸見惑一時頓斷。名超越預流。即用見道。能離修惑前五品故。說名爲超。又解。預流必世超者。必無前果可超過故。諸聖教中。不說預流名超越故。此解似勝。應更勘識乃至義鏡中廣說引菩薩處胎經第五卷問答兩重有之。學者可考　一來超越等者。先異生位用世俗道。伏欲界修道已。盡六品惑七八品惑。後入見道。得一來果名超一來。此人不取預流果故。超越前果故名超越云云已上秋篠意　不還超越等者。同意云。超不還者。先用世道。伏欲修惑九品盡今云。伏盡超越得不還果也故色界四地無色下三地合。此七地中。或離一品。或後全空隨其所應。後入見諦。道類智時。得不還果。不取前二果。得不還故。名超不還已上秋篠取意唯除非想修九者。斷色界四地下三無色地修惑已。唯除非想地修惑九品。住不還果名超不還已上私

[章]有預流超至名預流故　鈔曰。超越斷障三文中。三明後聖位超。對法論十三說。預流果有二出離。一漸･二頓　頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流･阿羅漢二果也　品品別斷者。頓斷欲･色･無色三界修所斷上上品隨眠。如是乃至耎耎品故。廣說如彼論。秋篠解此意云。得初果已。總束九地八十一品修斷煩惱。用九無間九解脫道。能盡諸漏。如刈竹斷。斷欲一品之道。即此能斷有頂上品。所有聖道。乃至下下應知亦爾。斷欲六品已。斷上界八地六品。不名一來。斷欲九品。上界八地九品亦盡。不名不還。預流頓至阿羅漢故。預流無間即立應果。不取中二名聖位超已上秋篠取意

[章]阿羅漢獨至即定障等　鈔曰。七文中。五明獨覺斷障得果。阿羅漢即獨覺。秋篠云。獨覺位同超不還。若至無學。一一同應果。問。何故獨覺中。不標前三果名但標應果名耶。答。隆法師云。獨覺之果向果差別。微細難知。故但立一果名　一切見修者。三界一切見修所斷煩惱。即定障等者。此說分斷所知障者。謂定障等六十二云。又諸解脫。由所知障解脫所顯。由此聲聞及獨覺等。於所知障。心得解脫。今即指彼故。云即定障等也

[章]菩薩之人能斷一切　鈔曰。七文中。六明菩薩斷障得果　能斷一切者。菩薩能斷三界九品二障云斷一切

[章]三乘皆能至皆如常釋　鈔曰。七文中。七三乘總簡伏除差別。謂伏二障現行　三乘皆能由伏得等者。明三乘皆能用。伏所知障得定等云伏得　然菩薩伏等者。此云伏所知障得滅盡定。諸菩薩滅定有差別。或入初地而得有七地滿心。得委如論說17得果者。得法空智果也。初地已上。伏所知障。得法空智。秋篠云。問。二十七賢聖中。目位伏定障名身證。何故目伏煩惱不名慧解脫耶。解云。惠解脫望永害所顯。其定障中不問斷伏。俱得解定故。但伏得定亦名得脫此是玄範法師作此釋　約解脫分等者。秋篠云。此順解脫分位中。三乘伏障18得定等義如常釋。今略標初云順解脫分。亦不擧決擇分位理亦標釋故。基法師云。薩婆多宗。見道已前方便道。不斷煩惱。若成實宗。見道前五方便道中。俱斷煩惱。廣如彼師章中。若依大乘。資糧･加行二位。能伏障。此等諸義。如唯識論等說故云如常

[章]二三障分別三障有三　鈔曰。當門十文中。第三三種三障分別斷障。此中四文今即初標牒文也

[章]一皮膚骨至唯識章解　鈔曰。此文四文中。第二三文　一皮膚骨者。四文中二擧三住障　二害伴下。四文中三擧三隨眠。解深密經第四地波羅蜜品說。觀自在菩薩。復白佛言。世尊此諸隨眠害伴羸劣微細三隨眠幾種麁重斷所顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但由二種謂由在皮麁重斷故。顯彼初二。復由在膚麁重斷故。顯彼第三　若在於骨麁重斷者。我說永離一切隨眠位在佛地今云。此經說皮膚骨又瑜伽論四十八。說皮膚骨。又同七十三。說皮肉心。今此章文及唯識章。亦同說皮膚骨。然本疏十末五丁引四十八說。云此論云由斯故說即四十八說。而一在皮。二在膚。三在肉。今此章秋篠鈔。亦引四十八已云。若依攝論。可云皮肉心。今依瑜伽論故。唯云皮膚肉已上義鏡基辨謹案。作皮膚骨。應爲善本。南都流傳本疏。作肉本尤數多。是書寫者。誤取骨字。三分但取首𭁟。大書遂作肉而不書肎畫。成寫功已。畎澮相承。秋篠鈔中。亦強立作肉理。根本起本疏寫誤者炳然。後學必勿迷。本論第十。就煩惱所知二障說三住斷。本疏十末具會。瑜伽･深密說皮膚骨三住。約所知障斷云。極喜住･無相住･如來住。此三約煩惱障品。初住斷惡趣品。次住斷障無生忍品。後住斷一切煩惱習氣等。四十八已說。二障俱說已斷處。本疏會釋二19害伴隨眠等者。四文中。第三擧三隨眠文。如唯識章具明

[章]三惑業苦至對法文說　鈔曰。四文中。四明惑業苦。此中二文。初明分別起。二明俱生所發業果。今即初也　惑業苦者。發業潤生煩惱名惑。即一切欲界分別起煩惱。皆能發業。皆是不善性者。能感後有。諸業名業即道。一切總別二業。順現順後等業。除無漏善業。及無記業餘。能感異熟生之業。今名爲業。如是業所引生衆苦名苦。即三苦八苦等。此惑業者。皆通分別俱生。而今此文所言。先但明分別起故。云一切二障分別所發業苦等見道所斷　如前已解等者。如前當章出體門中。引對法第四所釋故。云如前已解

[章]俱生業苦至至金剛心　鈔曰。明惑業苦二文中。二明俱生所發業果。此中二文。初明煩惱障所發業果。此有三文。初總明。二總明永不行。三別明斷別。今即初也。秋篠鈔中。擧有人說。以對法文說句爲此文。初斥云。此四字攝下文者非。不符文意故不可據。今云。秋篠所斥尤有道理。閱前所引對法文。章家意。爲明業及果是所斷障義。引對法論說見所斷一切分別起惑。及由是所發身語業。幷一切惡趣等蘊界處果報是見所斷文。成所斷義。復爲成立此義。擧深密及成唯識文。結成故煩惱障所有業果皆是所斷。而次文復引深密經。擧成唯識解經文。成所知障所發業果亦所斷障。其次復引佛地論文。成二障所發業果等法。皆二障攝故。一切有漏二障執及煩惱業之果。云一切有漏俱是所斷。其次所引深密文。說第二地所斷二愚文。故知。前引對法明見斷文　今擧俱生業苦下文。明修斷文。二文合擧二斷煩惱業果永不行義。由是對法文說句。攝上應理。此文總明。意言。俱生者簡分別所發業果。彰任運生福不動業與人天苦果。是爲今明修道斷障　一切二障者。俱生二障所發業果中。今文所明。初明俱生煩惱障所發業果。所知障所發業果斷障分別。在此次文。若爾今此文。但煩惱發業果。何故云一切二障耶。謂煩惱障現起。必以所知障爲依止。20故今云一切二障。次所明所知障所發業果斷捨。申煩惱障所斷伏已後。於地地別道分分漸斷。俱生所知障所發業果。有漸･頓二斷故。欲明其別。次但明所知。初總明煩惱爲首。二障所發頓斷　至金剛心者。隨應永對治。彰金剛心一時頓斷盡。隨言隨其所應。云何所應。謂煩惱障中。俱生業･果罪業自性斷品類如惑。論說不動業唯緣縛斷。謂能斷緣彼雜彼煩惱善無記法。修道所斷。方究竟盡。准前各地第九品。盡有不動業亦不生斷。如無想定見道時斷。云不生斷。果亦如是。非自性斷。若斷於體。二乘入無餘時。菩薩至金剛心。共不生斷。有此別故。云隨永對治

[章]煩惱業若至此依總義　鈔曰。煩惱所發業苦三文中。二總明永不行。辨隨永對治隨其何地者。明俱生煩惱所發業･苦果。永伏不現行。此是十地修道。斷障地地無漏所知障。勢分力故。與所知障俱起煩惱障。永伏不現。其所發業。若亦隨地地無漏勝進。永伏不現。明此道理云隨其何地。其者指十地中彼彼永伏者。何地者。隨逐地地斷捨所知障。煩惱業苦爲永伏不現行　分段不生等下。明果斷捨。非云伏捨　在於八地者。明分段生死不生斷捨在第八地。論第八卷疏。分段變易作四句中。第三句三或亦受分段。亦受變易。謂前三果囘心不定性人七地已前此句攝也。秋篠解云。此句約位說受二死非。於一人具受二死。前三果中。或受分段。或受變易。煩惱未盡故。已前亦爾。或有菩薩。雖自堪能應受變易。爲代有情受三途苦。乃是定自在身故。爲彰此義。作第三句云云今云。秋篠此解實爲允當。此餘有破斥廣章幷西明疏。是亦穩當。後學專須依用　此依總義者。結成已上總明煩惱業苦斷別。簡次別明

[章]若別業斷至九論疏釋　鈔曰。明煩惱障所發業累三文中。三別明斷別。此文但明業斷故。立別科　有黑黑等者。瑜伽論第九說有四種業。一者黑黑異熟業。謂非福業。即三惡趣總報業。及五趣中別報業。二者白白異熟業。謂不動業。即招色無色界總別二報。善業三者。黑白黑白異熟業。謂福業。即欲界人天總業。及順五趣別善業。善爲不善之所怨對故。名黑白黑白業。由未斷黑業故。其福業得此名。四21非黑非白非異熟業。謂無漏業。永斷黑等三有漏業與異熟習氣故。如瑜伽第九論疏說者。即指瑜伽第九略纂二十四卷十一丁釋文。彼廣說此四種業。若爾不云論抄。何故云論疏耶。如對法論疏。此章主章疏中。云對法抄亦云對法疏。故全無相違

[章]所知障中至伏在八地　鈔曰。明俱生所發業果二文中。二明所知障所發業果文業果等法斷等者。業果品類數多。故云業果等。法謂業果等法體。斷捨。若不斷法體但斷業果用。云伏非斷。今非伏現故云法斷　分分漸斷者。十地中二道位斷障地所知障故。地地別斷云分分斷。地地隨斷障斷業果。非一時頓斷故。云分分漸斷也　障與業果等者。斷障體。在無間道捨業果。在解脫道故云斷在別道。轉捨麁重。通在十地。因七果不生。唯在佛地。本論疏三本末明斷在別道云。無間斷障。解脫斷業果。據實無間已斷業果。約傍故言在解脫　伏在八地者。伏是永伏。非云暫伏。畢竟伏六識俱生所知。在第八地。由前道力。斷伏後地所知障現。令其不行名爲伏。八地已去第六七識。何者猶行謂六識俱者。八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果滅定後得智等相續不斷。能違第六識二執。是故不現行也。第七識俱者。第八地猶現行。以法空智及果。方違法執第七。生空智及果行相。竝麁不相違故。第七識猶起法執

[章]三四障分至識章中解　鈔曰。當門十文中。三以二種四障分別斷障。此中四文。初標牒。二明寶性論所說四障。三擧唯無明四障。四明不共無明。今即初二　一謂闡提不信等者。擧寶性論所說四障。四障者。一者闡提不信障。二者外道著我障。三者聲聞畏苦障。四緣覺捨心障　如唯識章等者。唯識章中。以二義解。一云。四障之中。初二分別煩惱障。此二種子。入初地斷。斷分別起煩惱故。初二中初障現行。十信第六信伏初障。信不退故。第二障十住第四生貴住伏現行。此住分別我麁見不生離惡趣故。後二俱所知障。後二中初障第三障至第五地斷樂下乘涅槃所知障時今云。聲聞畏苦者。因學下乘。樂畏苦入無餘。即是所知障也斷此障種。復後障至第七地得妙無相道。斷執緣起觀生滅細相所知障。第六地中未知生滅細想第六識上起相猶觀十二緣起。即執見生滅細相故。七地妙無相道以方斷已上第一說二云。初二不信著我煩惱種見道斷。後二畏苦捨心所知障俱煩惱障種。金剛心斷已上第二說秋篠斥廣章解。如妙尤爲允當

[章]二又有四至纒四隨眠　鈔曰。此四障分別四文中。第三明唯無明四障　唯無明二障者。一不共無明。二相應無明。不共謂次明三不共無明相應謂非次擧相應不共。別有不名不共。但名相應無明者。謂第六識與貪等本惑俱起時相應無明是即俱起本惑中無明別名何故又有四者。云唯無明二障耶謂有四者。不共･相應･纒･隨眠。是爲四也。而今云唯無明二障意。謂22雖有四障。唯無明二障義也｣[章]不共有三至煩惱障釋　鈔曰。四障分別四文中。四明不共無明。此中三文。初獨行不共。二相應不共。三恒行不共　一獨行不共下。明獨行斷障。此獨行亦名爲主獨行不共。謂不與忿等俱。此無明種隨眠唯見道斷。此無明纒現行十住第四生貴住。已伏纒故　二相應不共下。二明相應不共無明斷障。此無明亦名非主獨行不共。謂與忿等俱者　隨分別俱生等者。秋篠抄云。第二相應不共。即隨分別。亦隨俱生故云隨分別俱生。有本云通分別俱生。義亦好也　纒及隨眠等者。初獨行不共所有纒及隨眠伏斷位次。即當處說已。第二相應所有纒及隨眠伏斷位次。如上二障門中所說已上秋篠今詳云。秋篠以有本作通爲好。復釋如上所說言。云如上二障門中所說。此釋恐不穩當。作通爲好之釋。亦不可爾。作隨現本。順文易解。今由本論第五所說。釋不共無明差別。無明有二。一者23相應無明。謂第六識與貪等本惑俱起相應無明。名相應無明。非今章文所云相應不共無明。二者不共無明。謂與本惑不俱起無明總名不共。是有二種。一恒行不共無明。唯第七識俱起餘識非有。二獨行不共無明。唯第六識俱起。於第七識非有。此有二種瑜伽五十八･四一者主獨行不共無明。謂與本惑不俱名獨行不共。但八大隨惑俱。與忿等十不俱。唯無明爲主。八大隨惑爲伴起總十根本惑中隨一本惑起。必八大隨惑隨逐起者　故名主獨行不共無明。十住中第四生貴住。已伏纒令離惡趣。隨眠唯見道斷。二者非主獨行不共無明。今此文云相應不共無明者是也。此無明忿等俱相應起者。由是雖可云相應無明。此無明與餘本惑不俱故。名云獨行十本惑中唯無明本惑現行故名雖爾忿等十不起明不起故。爲24忿等十惑爲伴故。不云主名非主。合此等義。名非主獨行不共無明。此無明通見修二斷。論說非主獨行亦修所斷。忿等皆通見所斷故。此中亦言。亦見所斷。以忿等知之。與忿等相應故。皆通言彰通二斷。問。此通二斷云斷隨眠歟。伏纒云斷歟將如何。答。此非主獨行不共無明通二斷。伏纒與斷隨眠。俱論如前第七依品分別中別明四文。辨地前地上六七二識伏與斷。今文云如上所說。指推別明四文。秋篠云。指上二障門。恐不爾歟。又隨分別起惑。見道斷種。隨逐其斷伏纒。及隨俱生惑。修道斷隨眠。隨逐其斷。伏現行。於其伏與斷。有頓漸位次。如前第七分別別明四文。意則作隨。現本是下句。云伏斷位次故。可知明伏斷有差。其差隨逐見修二斷別生炳然。是故作通言。義意難了。吾從作隨現本。後學擇而居諸

[章]三恒行不至煩惱障釋　鈔曰。明不共無明三文中。三明恒行不共無明斷障。樞要下釋不共無明云。不共無明有二。一與根本俱。恒行一切分。餘識所無名不共。二不與根本俱名不共。此亦有二。一與小中大隨惑俱。不與根本惑俱名不共。二不共小隨惑及本惑俱。與中大隨俱名不共。秋篠解是云。初二之中。初恒行不共。其後獨行不共。後二之中。初相應不共。其後相應不共之一分。言一分者。除小忿等十及本惑俱。餘無慚等二中隨惑。及八大隨惑俱無明。是名相應不共之一分已上秋篠。解樞要取意入無漏觀等者。第六識入見道已後入法空平等無漏觀。則法我執無明。自不現行。是名伏第七識俱恒行不共無明。不起現行纒故。此恒行不共無明種子。金剛心斷障佛果故　餘三准前等者。唯無明四障中釋不共無明已之餘三。二相應三纒四隨眠。此云餘三　准前煩惱障者。上來已明諸門中。釋煩惱障處無多少。有相應纒隨眠釋文。準其義須審察云｣[章]四五障分至無明住地　鈔曰。當門有十文中。五五障分別。此中四文。初標牒五障。即此文也。諸五住地者。根本勝鬘經所說。瑜伽論四十七。亦說攝持義故。說名爲住謂此五種現行煩惱所居處故。名之爲住。或能攝持現行煩惱故名爲住言地者所依義。煩惱障中見所斷種名見一處。見四諦理一處斷故。三界九地。雖有九品。以眞見道一處斷故。所斷惑說名爲見。雖有愛等。見爲首故見爲首惑。一處而斷。名見一處。欲界修惑。名欲愛住地。色界修惑。名色愛住地。無色修惑。名有愛住地。外道多執無色涅槃爲對治彼故。偏名有。修所斷中。愛爲首故。雖有慢等。總皆名愛。諸所知障。總名無明。雖有見等。無明爲本。總名無明。如勝鬘經廣說其相已上秋篠抄

[章]此各有二至准前伏斷　鈔曰。二釋五住地　一起即五等者。五之現行名爲現起五之種子名爲住地

[章]問若分別至初地已斷　鈔曰。三擧舊人問25答