《大乘法苑義林章師子吼鈔》大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷

1大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷

第十六

南都西京藥師寺傳法相

大乘沙門　基辨　撰

[章]二諦深妙非略盡言　鈔曰。自下二諦章。大分爲三。初示章標立門。二由門分科。隨科釋成。三示由師傳製此章　初中有二。初示章。次立門名。今即初也　二諦深妙等二句。世尊說二諦義。深妙非凡智及。歎廢詮境云非略盡言也。云何深妙。謂涅槃經聖行品曰。善男子如來有時深說世諦。衆生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。衆生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深非聲聞緣覺所知云云又迦葉品說。善男子我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞。於此事中都不識知。何況出世第一義云云又顯揚論五曰。今此論中顯薄伽梵所說何法。頌曰。諸佛說如法。正依於二諦。一者名世俗。二者名勝義云云又廣百論曰。然佛所說無不甚深。二諦法門宗爲難測云云今存是等意故云二諦深妙也　非略盡言者。釋此一句右有三意。一者秋篠云。略者簡略也。盡者極也。即無餘義。簡筌息於有無之外。盡理絕於淺深之津。故云非略盡言　二者義寂纂中改云非略言盡。義亦同之　三者護命私記云。有說。略者總略義。盡者繁廣義。二諦玄妙。廣略絕言。不可略言究其宗極。不可廣言辨其源底。故云非略盡言云云今云。三釋之中第三爲勝　又別解云。此謙讓詞。本疏一本曰。二諦道理難思。今於此中略示綱要云云今亦意趣相同

[章]聊述綱紀至相攝問答　鈔曰。二標立門。聊述者。謙讓辭　顯名者。經論所說立名不同今初顯示。顯有顯列･顯釋二義名有總･別二義　辨體者。若但顯名不辨體性。無體有各有名無體。無體有用･無體無用･假名安立･有相安立･心變事理･證智眞理不可辨別。故次辨體　三乘淺深者。初辨三乘二諦。後顯人法淺深。故此門立名相違得名　相攝問答者。初諸教相攝。後問答分別。故此立名亦不相違釋。雖立三門開有六門。若爾何爲合云三門。答。由名辨體。離三乘無人法淺深。離相攝無問答。故合爲三門。若由此義依主得名

[章]初門有二至二辨體　鈔曰。自下第二大段。由門立科。隨科釋成。此中三段。即三門今別。此下第一門。此中有三。初標門分科。二示顯名。三示辨體。今即初也

[章]名中有二至初總後別　鈔曰。此下二示顯名。此中二文。初分于科。後釋成。顯名者。顯言有列及釋。名言有總及別

[章]列總名者至不可壞故　鈔曰。此下示顯名。中後釋成。此有三初列總名。二列別名。三由列釋成。初中有六。初立唯一淨名。二示說二諦。三二諦各立眞俗。四以三性立一諦。五說四重二諦。六出異名初一句標勝鬘經中下初立一諦經曰。四諦中苦･集･道三入有爲相。故是無常。無常者虚妄法。虚妄法非諦。一苦滅諦離有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。故是諦。是故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切衆生心識所緣。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠境界云云此經述記曰。此眞如理離有爲相。非生等所遷。離彼相是常。常故非虚妄也。此一諦即非虚妄是諦。諦故是常。常故可依。三乘究竟皆趣依彼教也云云秋篠由此述記意曰。曉云。四重諦中。三是世俗。唯一是眞。眞諦唯一。故名一諦云云今章家意。攝行歸眞。總名一諦。唯如來藏是爲一實。餘有起盡。或是所取非一實故云云此秋篠由勝鬘述記作此釋也述記文如前所別

[章]仁王經中至勝劣異故　鈔曰。已上列總名有六文中。初立唯一諦名已。今此文二示說二諦名。仁王經者。舊經上十六丁說　人法各有等者。明說二諦由　秋篠釋曰。經意事理相列唯立二諦。一眞法界名爲勝義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人亦有勝劣。故云人法各有勝劣云云基辨委細釋云。人謂能知之人。約是分自證分。法謂所知法。約相分本質。一切諸法一一識變說四分合成。故有能知人必有所知法。有所知必有能知故。今云人法各有。彰相見必不離自證。有謂依他緣起有。彰相見分勝劣異熏習力緣起自別。勝謂諸佛菩薩證智人不可言境法名爲眞諦。劣謂二乘凡夫證智人分全之妄執境法名爲俗諦。此云勝劣異也

[章]涅槃經中至中上智故　鈔曰。列總名六文中。三示二諦立眞俗二　涅槃經等者。北本十三十丁紙聖行品文也　一一皆有等者。經曰。知聖諦有二智。一者中。二2者聲聞緣覺智名中。諸佛菩薩智名上云云文　今謂。一一謂眞俗一一境一切諸法。其一一法聲聞緣覺證智。是中智境法名爲俗諦。又諸佛菩薩證智。是上智境法名爲眞諦。是皆熏習力故。相見不離識變現云皆有等。有謂依他緣起有也。問。前文有勝劣釋。以二乘凡夫證智境爲劣。今復此有中上文。經但以二乘智境爲中智。不云凡夫云何爲別。

答。二乘雖知眞俗名。不知眞俗實體究竟。故知眞智亦俗智攝。由凡夫不識眞俗名。是之二乘可謂中智。凡夫雖迷眞俗。全不了故不可云下智而略之也

[章]顯揚中邊至有差別故　鈔曰。六文釋中。第四以三性釋二諦別　顯揚者。第五四葉左但說俗三不說眞三　中邊者。舊中邊論上十九葉文也。新中邊論亦同說也。顯揚論中三處說二諦。一者第二卷初紙說。二者第五卷四紙已下文。三者第六卷十一丁左說三種俗安立文也。今此章文云二諦各三。本是中邊論說也。顯揚論中。但說三種俗安立。不說勝義三。是故三十本論疏六十四丁左擧釋舊中邊三世俗。已云如次配三性顯揚論亦有此文。於勝義三下不云顯揚有此文。故知顯揚但說俗諦三。中邊二諦各三。雖有此別今文合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯即眞義得行三。故云廢詮眞聖智內證過前四俗復名勝義。亦云眞不自眞待四俗眞。俗不自俗待四眞俗。故待假行顯四俗有義得行四眞。由是雖顯揚但說俗諦三。與中邊具說二合。結云二論俱二諦各三也　假行顯等有差別故者。明說二諦各三由。三十論八曰。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即是三性文疏九本六十四丁云。第一假世俗者。實無體性可名世俗。唯有其名。假名世俗。四世俗中第一俗攝如瓶盆等唯有名無實體。然通有用無明。瓶盆等無體有用。我衆生等無體無用二行世俗者。有爲行。正體是世俗。舊中邊云。取行世俗。唯有爲依他故四世俗中第二3第三攝第二俗道理世俗。即蘊處界等心緣言說所安立故。自爲淺深及勝劣。有別體用。此是有爲。非無爲等。又第三俗證待世俗。即苦集等四諦理安立四果所依處。顯揚六涅槃第十二等說三顯了世俗者。謂斷深依他遍計取執無二空爲門。所顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。或此世俗亦取四中第三。是無漏故　此三名與彼新中邊論同。如次配三性顯揚論亦有此文已上疏文。現流本疏文大錯亂。今訂正引之。後學勿怪相違又等言等取何者。謂擧假行顯三等勝義三。勝義三者。論第八三十七丁左說。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝殊勝無所得智云勝之義義謂境界即絕言境故。疏云。依士釋也。第四勝義收云云此絕言境必依無所得智彰故。依能緣所緣他功用名勝義。故依士得名。二得勝義。謂涅槃勝即義故。疏六十四丁左曰。持業釋也。第三勝義攝。四證顯故。約得辨故。眞如舊成。不說爲得。涅槃後顯。故立得名已上疏釋三行勝義。謂聖道勝爲義故無變無倒。隨其所應故。皆攝在圓成實性已上論文疏釋云。第三者第二勝義攝。理稍勝故今云。所4親理勝。能＊親智亦勝若隨事者今云。蘊處分等爲所親。智爲行亦初勝義攝多財釋也今云。能親聖道能有蘊處分等所親多財也舊中邊云。正行眞實今云。正行言攝一切無漏親行。眞實言示無漏親行圓成實此三新翻名體同此。前二義得無變。不生滅故今云。眞如涅槃不生滅故無變第三行勝義無倒今云。無漏親行故。無戲論親行故云無倒隨其所應今云。勝義有三由隨應。離言故云皆圓成實。無漏依他此中說。名圓成實故今云。一切無漏智名圓成實。根本深經所說。亦佛地論等所論。由之此論所論故也

[章]瑜伽唯識至下當廣辨　鈔曰。六段文中。五示有四重二諦　二各有四者。問。伽六十四說四世俗不說四眞。成唯識第九說四勝義不說四俗。云何今云瑜伽唯識二名有四耶。答。瑜伽四俗中。後三俗即唯識前三眞。瑜伽初俗待瑜伽唯識所說第四眞。但名爲俗。由何知之。如疏主說。俗諦中初都無實體。假名安立無可勝過。故不名眞。但名爲俗。第四勝義不可施設以心緣口言不可安立不可名俗。但名爲眞。又此章下文。說虚妄識性是第一俗眞實。識性即第四眞。由此等說自可知。無說初俗都無。云何說但名爲眞一實第四。是故今文。瑜伽四俗唯識四眞合論云二各有四也。此章下文自廣分別

[章]此總名中至亦名眞諦　鈔曰。六段文中。此文六出異名　一世俗諦者。下文云第一俗體假名安立。後三俗體有相安立如瓶盆等但有假名無實體。但從能詮說有別相。故名假名安立。假名安立有別相彰名諦。又後三俗中。第二俗諦心緣口言說緣三科法是一切法。心所變事相有別。後二俗心緣口言說緣四諦及二空如。是心所變理相有別。故云有相安立。但就心所變事理設立差別有別相彰名爲諦。如楞伽第一說。俗故有別亦名隱顯諦者。如次文釋。世謂隱覆眞理。可毀壞義。俗謂顯現隨世遷流。如結手巾爲兎等物。隱覆空理有相現義。二勝義諦等者。第一世間勝義體。謂蘊處界等事心緣口言有相安立。是即有名有實如色香等。涅槃經北本十三說有名有實名第一義。今問。若三科法名第一義。何故復名世間。答。如次文言。三科事相麁顯。猶可破壞名世間已上章主意秋篠釋云。諸有學者世間言說以此爲有。即蘊處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世間已上智鏡復問。三科等事麁可破壞。云何名爲勝義耶。答。此蘊等事相後得聖智所知過第一俗。名爲勝義。二道理勝義者諸有學者共心緣口言共立道理。四諦理等也。知斷證修因果一切差別名爲道理。何故差別道理復名勝義耶。答。此等四諦。若彼性理即是正智境。若彼相事即後得智境。俱是無漏智境過前二俗。名爲勝義。三證得勝義者。諸有學者以聖智無分別有分別方便。依詮空二空如門顯理眞淨法界理能證聖果名爲證得。凡愚不測。細微超過前三俗故名爲勝義。四勝義勝義者。諸有學者既修學已。以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。即廢詮讃旨一眞法界非安立如也。此是聖智內證過前四俗事相顯現。復名勝義。由此等義應知。後三俗名勝正智後智所知5過前三俗殊妙。名義境界道理二義。隨能緣能詮所應6自應思察。第四眞名勝。聖智內證超過四俗7名殊妙也。又名義多分依於道理廢詮讃旨非境界故。舊名第一義等者。舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者居居一也。新譯亦用此名

[章]列別名者　鈔曰。此下釋成。三文中第二列名。此中六文。初標牒。二明二諦各立四重。三列四重世俗名。四會違示世俗非安立。五列四重勝義名。六以安非安釋。此即初也

[章]今明二諦至詮旨二諦　鈔曰。此下二明二諦各立四重。先示其由　有無體異者。明立初重眞俗由。有謂世眞。體三科故。有無爲諸法體事。有別體用8異於初俗　無謂初俗。瓶盆等雖有用都無體性。我衆生等無用無體。雖用有無體俱都無　如是三科瓶我體有無異云體異也　事理義殊者。明立第二重眞俗由。事謂道理世俗。心變緣起事相。隨有差別施設。詮緣如色香等蘊等事法　理謂道理勝義。四諦知斷證修因果差別　義殊者。事與理有差別。其差別名爲義。於此差別觀麁細。三科事相麁顯。四諦差別微細。故云義殊　淺深不同者。明立第三重眞俗由。淺謂證得世俗。苦等四諦知斷證修方便學。爲施設染淨因果差別令其趣入。故名證得。施設安立今名爲淺　深謂證得勝義。即二空如。諸有學者以此方便能證聖果。故名證得。本後二智依詮空門顯眞淨法界理。凡愚不測過前三俗。名爲勝義。今名爲深。前淺有相易知。故爲不同　詮旨各別者。明立第四重眞俗由　詮謂勝義世俗世間學者既修學已。以此殊妙爲所證得。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。心變眞如假相安立。依詮空門非體離言名云世俗。聖智依詮所顯今名爲詮　旨者謂勝義勝義。諸有學者既修學已。以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。即廢詮讃旨一眞法界非安立。如聖智內證過前四俗。事相顯現復名勝義　依詮與廢詮心變理與內證有相安立與無別相唯非安立。是云各別體異與義殊不同與各別。是各立四重所由　故於二諦等二句。結二諦各立四重由　亦名事二諦等者。此下正明二諦各有四重。亦言亦上擧總名。示二諦各立四重別名　名事二諦者。是世間眞俗。初重二諦名謂瓶盆軍林等名。即世間俗有名無實。事謂三科色香等事。但心緣口言有。故爲世間。色香等言及一切色。稍近無別。超於初俗。故名爲眞。說爲勝義　事理二諦者。是道理眞俗。第二重二諦。事謂三科心變事相差別。故爲道理。差別易知名爲世俗　理謂四諦。苦等知斷證修因果差別名爲道理。此是無漏智境微細過前二俗。名爲勝義爲眞　淺深二諦者。是證得眞俗。第三重二諦淺謂四諦。世間學者方便修學。除惡修善施設染淨因果差別。令其趣入名爲證得。有相安立易知。名爲世俗　深謂二空眞如。謂有學者以此方便能詮聖果。故云證得。聖智根後依詮空門顯眞淨法界眞理。名爲證得。凡愚不測過前三俗。名爲勝義爲眞。故云淺深　詮旨二諦者。是勝義眞俗。第四重二諦　詮謂諸有學者依詮空門既修學已。以所顯殊妙如爲所證得。此所證果出過衆法。聖者所知爲勝義爲眞。心變如故。假相安立非體離言名爲世俗爲詮　旨謂諸有學者既修學已。以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法一眞法界非安立如名爲勝義。即聖智內證廢詮談旨過前四俗事相顯現。復名勝義。今但名旨。上來明立四重二諦由已

[章]世俗諦四至非安立諦　鈔曰。列別名。六文中三別四重世俗諦名。具釋四重名如次釋名中。今但略列別名　世間世俗諦等者。如瓶盆等隱覆眞理。當世情有。墮虚僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假說名爲世俗。此即有名無實義同。隨能詮說故名爲諦。道理世俗諦等者。世間有情由尋求力9小緣口言道理體用差別。即蘊等三科有無爲法是。名爲道理。事相顯現差別易知。名爲世俗　隨事差別諦者。隨由尋求力緣詮道理體用事相現差別。假名安立故名隨事差別也　證得世俗諦等者。世間學者施設安立四諦染淨因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。名爲世俗。此是令趣入方便施設安立。亦名方便安立　勝義世俗諦者。聖者所知二空眞如。妙出衆法。名爲勝義。依詮空門假相安立。非離言體名曰世俗　亦名假名等者。能顯依詮是假名自可知。所顯如是廢詮非安立亦自知。今能顯所顯合名假名所顯非安立也

[章]顯揚論說至亦名安立　鈔曰。列別名六文中。四問答會違。釋前文假名非安立。此中有三。初問。次答。後章主會。此即初也

問意言。顯揚第六十一丁說四世俗皆是安立。以顯揚說併讀今章前文。前三安立同前文自可知。云何假名非安立諦顯揚同前三說皆是安立耶。此就別揚說如是問會違也

[章]勝義諦性至名勝義俗　鈔曰。此二答文。即引顯揚文答　勝義諦性者。第四眞廢詮談旨性。性謂體。任運體相爲性　自內所證者。秋篠云。此答意。顯圓成實性不可安立。自內取證但爲二空所顯。無別安立爲有爲無亦有亦無非有非無云云爲欲隨順等者。爲謂順助。欲謂欲求。意言。順助欲求隨順自內證智引生彼眞如智。依俗詮空門假立立妙　安立眞如。名勝義隨順自內證。復名世俗是彰依詮空門。前文名假名非安立亦復爲然。假名者。釋名二空所顯。非安立者。彰隨順自內所證。故前文意與顯揚說全無眞違

[章]初之三種至假名施設　鈔曰。三章主會文初之三種者前三俗也。相可擬宜者。初三種俗如瓶盆等。成如三科。或如四諦。其相白可擬宜也。擬謂議也。廣也。像也。揣度而待也。宜謂儀也。詩我儀圖之。注儀宜也。過理云宜也。第四勝義假名施設者。意言。第四勝義世俗無可擬宜物。二空所顯如爲性故。如是離言非可云二空所顯。然今由無可擬宜物。依能顯詮空門示所顯如。其如爲性廢詮無別。名非安立。唯名勝義約依能顯詮空門邊。勝義言加世俗爲勝義世俗諦。第四亦名安立。雖然初所顯如。非安立離言體。前文不云安立名非安立。能所顯同時故約名二空如邊。名假名非安立諦。故章主今釋云第四勝義假名施設。以深會相違了

[章]勝義諦四至廢詮談旨諦　鈔曰。列別名六文中。五列四重勝義諦名　一世間勝義諦等者。謂蘊等法。心變有相有實體性。過初俗有名無實。故名勝義。事相麁顯隨緣出沒。故云世間。雖三界事相隨緣沒。今就事相麁顯亦名體用顯現體。體謂體相。用謂相用　二道理勝義諦等者。苦集等染淨因果差別。心緣口言名爲道理。是此差別性理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無漏智境。凡流所不可側。過前二倍。故名勝義　三證得勝義諦等者。根後聖智。依詮空門顯眞淨法界理。名爲證得。凡愚不測。過前三俗。名爲勝義。依門者。依詮空門。顯實者。一實如現　四勝義勝義諦等者。一實如理。體妙離言逈超衆法。名爲勝義。聖智內證過前四俗前四俗事相顯現。第四俗雖勝義。能顯施設爲俗今所言如不拘顯不顯別。體妙離言復名勝義　亦名廢詮談旨諦者。彰體妙離言之名也。釋此名我朝古來相傳有二。一廢詮談旨。此是音石先德所點。二廢詮談旨。此是子島上綱所傳。今謂二家俱得體妙離言之義。復何如焉。今據此章前文檢章主意。以讀廢詮談旨。可云章主意歟。前文既云詮旨二諦。以旨言爲第四眞諦故。以廢詮談自所顯旨爲此諦炳然歟。後學者擇而居諸

[章]前之三種至非安立勝義　鈔曰。列別名六文中。六以安非安立釋四勝義。前三眞相可擬宜名爲安立。爲心言所及也。非安立廢詮談自內所證可知

[章]後釋名者至後釋別名　鈔曰。此下釋成三文中。三由列釋名。此中有四。初標勝。二子科。三釋總名。四釋別名。今即初二也[章]釋總名者至名隱顯諦　鈔曰。此下三釋總名。此中有二。初釋世俗諦名。後釋勝義諦名。初中有四。初標牒。二護法菩薩義。三常途義。四離合釋。今即初二也　隱覆者。隱覆眞理　隱覆空理等者。隱覆二空所顯眞淨法界理。色心等有別相自顯現。喩如結手巾爲兎等物　此亦如是者。法合喩辭謂空理上本無。色等由四緣會色相現。故今以喩示　今隨古名等者。示翻林義翻

[章]又復性隨至目之爲俗　鈔曰。三常途義釋世俗言　性隨起盡等者。意謂諸法性。有爲緣生必墮生滅。生滅是時･世。世謂代也。是遷變義故今名爲世。凡墮起盡法。緣起有別顯現目之爲俗。俗謂風俗。徐曰。傳相習也。上行下效也。上所化爲風。下所習爲俗云云是皆隨緣顯現有別謂也

[章]世即是俗至依士釋也　鈔曰。四離合釋世俗言。初世俗二字對離合。謂有相顯現。體持隨起盡業用。持業釋也。亦墮起盡體持有別現用。是持業釋。又俗言有別顯現四俗通名。世言墮起盡相。但在初俗簡以彰非後三俗。能依墮起盡用之俗。依士釋也　諦者實義下。世俗諦三字對離合也。先釋諦言已合釋　有如實有者。後三世俗以緣起有爲俗。是如實有　無如實無者。初重世俗名有名無實。無如實都無。體用是如實無有無不虚者。初俗□。後三俗有全非虚妄如實有無　名之爲諦者。諦謂帝也。王天下之號也。德配天地不科公位。稱之曰帝云云由世儒釋。不私義與主宰義以釋帝言。以帝言釋諦言。今文云諦者實義。即不私義主宰義也　世俗即諦等者。合釋也。世俗之詮緣不虚不私。即諦斯體持世俗業用。亦世俗詮緣體持不私不虚業用。俱是持業釋　世俗之諦等者。世俗是墮起盡。有別顯現之士用。能依不虚諦實依士釋也[章]勝謂殊勝至道理名義　鈔曰。釋總名二文中。二釋勝義諦名。此中四文。初釋勝義名。二勝義二字對約四眞別離合釋。三勝義諦三字對約四眞別離合釋。四示亦名聖諦。今即初也　勝謂殊勝者。云何於四眞殊勝相。謂前三眞。雖於智境可論差別。於第四眞非境非智。廢詮談旨非境界。故非非境。非非智。說非安立自內證故。逈超衆法強名一眞法界。殊勝究竟名爲勝義勝義。若於第三眞能顯智依詮空門故。雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。超前二眞。名爲殊勝。若於第二眞境是染淨因果差別修學方便。設立道理雖應唯俗。智是無漏根後二聖過第一眞。故殊勝名勝義。若於初眞蘊等三科事境麁顯隨緣出沒易知。雖應唯俗。無漏後得聖智能顯10起第一俗當世情者唯墮虚僞。故名殊勝。此是爲四眞殊勝別　境界名義者。秋篠云。境界之義即通依主有財。道理義唯持業義　基辨詳云。此秋篠釋麁漫。不解童意。境界名義中加之言唯應依主。若有財釋加入即言應云境界即義。名不爾。如爲境故通文。云何解耶。至次文當辨之。又云道理之義唯持業亦爲麁漫。此亦至次具辨。今所云有二種義言。義謂差別。若就能緣勝言爲殊勝智。則以所緣應釋義言。所緣境界即所差別應云持業釋所緣境界體持所差別業用名持業釋若就能詮勝字爲殊勝言。則以所詮應釋義言。所詮道理即所差別應云持業釋所詮道理體持所差別業用。則名持業釋也此爲義言有二種別。爲下所言通依士有財等釋。此二種義約四眞名勝義前三眞與第四眞別作釋。故有通依士有財等釋。秋篠前後混合作釋。後學思察

[章]第四勝義至依士釋也　鈔曰。釋勝義諦四文中。二勝義二字對約四眞別離合釋。此中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝義爲依士釋。三明持業･依士･有財通釋。今即初二也　第四勝義諦論多說等者。初句牒辨第四勝義離合。諸論多說等者。今謂論中多分以云廢詮談旨非境界故文爲據。廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝即是道理義持業得名。又少分云何說耶。謂少分廢詮即廢緣意云。廢能詮則心廢誰緣自烟然立義應云廢緣談旨非詮理故故。應廢緣爲勝。境界爲勝廢緣即義持業得名也

[章]論說依他至隨在何諦　鈔曰。勝義二字對約四眞離合釋四文中。三明持業･依主俱用　此辨由境界義勝義之言隨應通持業依士也　論說依他等者。顯揚論等中說依他起相。亦是清淨所緣境界故。亦說爲勝義無性。無漏復得眞智名勝。亦緣此依他爲境故此依他。亦名清淨所緣。勝之義故成唯識疏九末三丁引　其所應者。意言依圓二性約四眞勝。深能應知隨應。第一眞勝三科。第二眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心變依他。然第一眞無漏後得智境。可名清淨所緣。是殊勝智之境界義。說爲勝義。又第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智境。有相安立心變依他。亦清淨所緣殊勝智之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦證離言體。根本眞智所緣以如體勝即爲境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依詮空門證圓成實。依詮空門心變依他施設安立後得清淨。所緣勝智之境界義說爲勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月內證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談旨非境界故。是自內所證非心變非安立。圓成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。如此於四眞別約依他。或約圓成實根後二智所緣差別。道理境界差異隨此等所應。或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此說隨應二智境所以也　所以諸教等者。以上來所辨隨應所以約如體勝即境。此於前三眞中離言體勝爲持業。如體持勝境義業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界義。前三眞中以根後二智能證用有相安立所顯。此爲境義。依士夫用得名爲勝之義也　其無漏眞智等者。釋通依士之由。其者前三眞中　無漏眞智者。初眞三科爲境。智是無漏後智　次眞四諦二空雖通根後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云隨在何諦也

[章]亦以勝爲至通有財釋　鈔曰。四明境界義通有財釋　亦謂亦于持業依主　以勝爲義等者。辨通有財釋由。意言以殊勝言爲所緣境界義。則眞如體殊勝即所緣境可知。爾則能緣。應無漏殊勝如與智冥合根本智。可謂勝義二言共如眞。已由之能緣智爲能有。能有所緣境他財用。名能緣智應勝智之即境義。是有財得名義。通者前已明勝即境持業釋。勝之境依士合于一處。則有有財義故今云通也

[章]第四勝義至境界名義　鈔曰。釋勝義諦名四文中。三勝義諦三字對約四眞別離合釋。此中二文。初約四眞別釋勝義二字第四勝義等下。明第四眞由道理義名勝義勝義　多分者。諸論中多分說道理義。少分用境界義如前已明　非境界故者。非根後二智境義也　前三勝義等者。明前三眞境界義。此亦就多分爲境界義。少分道理義前已明已。二智境界故云境界名義也

[章]諦者實義至二釋如前　鈔曰。後釋諦言。合釋如文。自可知已

[章]雖無教說至目之爲諦　鈔曰。釋勝義諦名四文中。四示亦名聖諦　雖無教說者。秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦有二種智。一中上乃至廣說。又勝鬘經中說。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖無教說耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不說言二聖諦等。既無二言。故不虚構云云今謂。此問答大好。復何加諸

[章]次釋別名　鈔曰。自下由列釋成四文中。第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初也

[章]世間世俗至名曰世俗　鈔曰。二釋四重世俗諦別名。此中二文。初正釋。後離合釋。今即初也　隱覆眞理等者。如瓶盆等但有假名而無實體。亦如結手巾現兎等想。如前已明　當世情有等者。當世人妄情種種想現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依人妄情隨世流名假名安立。名世間世俗如前已辨　道理世俗等者。秋篠曰。世間有情有尋伺者。所說道理體用俱有。即蘊處界有。無爲法是也云云施設染淨等者。秋篠曰。世間學者方便修學除惡務善證得聖果。爲此施設苦等染淨因果差別令其趣入。故名證得。即四諦理等　勝義世俗者。秋篠曰。世間學者既修學已以此殊妙爲所證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲勝義即二空如也已上秋篠　妙出衆法者。周記云。問。第四眞諦亦是超出衆法。名言豈濫耶。答。前言出超望前三俗。後云出超對前三眞。故亦無過已上周記　今詳云。此釋未穩。前云出後云超。兩共超出之義也。但以依詮廢詮別爲異而已。前以依詮勝義云妙出也。後以廢詮勝義云向超。以是無相濫也

[章]此中世間至皆持業釋　鈔曰。二世俗諦離合釋。皆持業釋者。秋篠意云。准次時義離合釋。此世俗離合亦可說言或世間之世俗乃至勝義之世俗依士無失。但文略耳已上秋篠今云。此釋未盡。謂有二義別。名言一是通丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通爲能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。以用別簡。依士得名。而體用不離故。依主依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲用。有其體言持業用言義持業得名。體用不離如云硯石言義硯體亦持石業用義有一切如是應知

[章]世間勝義至復名勝義　鈔曰。釋別名三文中。三釋四重勝義諦別名。此中二文。初正釋。二離合釋。今即初也　事相麁顯等者。秋篠曰。諸有學者世間言說以此爲有。即蘊處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世間。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗名爲勝義已上秋篠道理勝義等者。秋篠曰。諸有學者共立道理四諦理等。此名道理。如是四諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無漏智境。過前二俗名爲勝義已上秋篠證得勝義者。秋篠曰。諸有學者以依詮空門方便顯一實如能證聖果。故名證得。即二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲勝義已上秋篠　勝義勝義等者。秋篠曰。諸有學者既修學已以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智內證過前四俗事相顯現復名勝義已上秋篠

[章]此中世間至依士無失　鈔曰。二離合釋　皆持業釋者。世間爲體持勝義諦業用。勝義諦爲體持世間業用。如前已明　依士無失者。今云。若作勝義之勝義。則上勝義體妙離言。下勝義言指自內證是智。依體妙勝義之內證勝義依主得名　或勝義之勝義諦者。現本脫勝義二字。秋篠所覽本作之勝義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本脫闕炳然。由是釋今文意。可謂依殊勝智境之勝義實諦是依士無告也

[章]次出諦體　鈔曰。自此已上當章大段三門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名已　自下第一門有二中。第二辨體文。此中四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨四重勝義諦體。四令論眞俗二諦歸三性。今即初也

[章]第一世俗至輪等體無　鈔曰。二辨四重世俗諦體。此中二文。初正四重各別辨體。二總論四重俗諦體　初各別辨體中有四文。此即第一辨初世俗體也　顯揚論說者。第六卷文也　瓶軍林等二句。擧無體有用無體無用物示都無體用　或無實體等下。章主釋文　或無實體者。明瓶軍林等無體有假用假謂似也或體實無等者　我有情等不但無用亦無實體。但有情妄情名能詮都無體性有名無實如龜毛等　然通有用等者。明雖無實體通有用無用二法　瓶等有用者。有假用。假謂似也。似有用之妄情顯現　我等用無者。謂不同瓶衣等有受用法。但有妄情及能詮名　名句等五種世法者。涅槃經第十三聖行品所說。如當章下文引成。今略示云。善男子世法隨世遷流可破壞名爲世。世法體有五。一名世。二句世。三縛世。四法世。五執著世名世者。男女瓶衣車乘屋舍等。句世者。四句一偈首盧偈等。縛世者。捲合繫結束縛合掌。法世者。鳴鐘集僧。嚴鼓誡兵。吹貝知時等。執著世者。如望遠人有染衣者生想。執著云是沙門非婆羅門。見有結繩撲滅身上。便生心念。是婆羅門非沙門等。是云五種世法。善男子若有衆生於如是等五種世法。心無顛倒。如實而知有名無實。是名第一義諦也衆生等　秋篠曰。不但無體亦無假用。此就實我。若假我者。即依他攝。非無假用文　火輪等　同曰。小有能照用。而無實體。故云體無文

[章]第二世俗體至異於初俗　鈔曰。二辨第二世俗體　所安立等者。證蘊處界是世俗諦。安立者。心緣詮言施設安立有相體事即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中五蘊唯有爲法不通無爲。處界門中法處法界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理。相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無實異故爲深爲劣。有別體用者。明有淺深及勝劣體相功用也

[章]第三世俗至名爲世諦　鈔曰。三辨第三世俗體　顯揚論說者。第六卷十丁右文。瑜伽六十四四丁右同說之。謂所安立者。世俗之證　預流果等者。顯揚六曰。證得世俗者。謂安立預流果等。及安立彼所依住法云云秋篠解曰。施設預流等四沙門果。及以安立四沙門果所依四諦故名證得俗云云及所依處者。周記意云。所依處者。四諦理。此安立四沙門果所依處四諦也云云今謂。四諦理所證得理。四沙門果能證得智果。合能所證得爲證得體名爲證得　即諸聖果等者。正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。今云即果理等。於智果勝劣施設四人。其體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。名爲世俗　有八苦相等者。若說無八苦相無法我。故雖第一義今說有。故施設苦諦相安立因果因果差別。云名爲世諦也[章]第四世俗至名世俗也　鈔曰。四辨第四世俗體　瑜伽論說等者。六十四五十丁右卷說文。意言。此所爲體勝勝諦性。廢詮談旨非安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗體云勝勝諦性耶。有此疑故今上句置所安立言。安立者。雖有種種今所云作二無我11親。何故名安立。欲顯得勝勝諦觀一切法緣起。常一我法等相都無體用通達。非依詮緣空修習。不能至非安立勝勝諦契會。修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所說。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞等。心緣口言其觀徹已。二無我智自顯自內證廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖無二今所言由二無我所顯。故云所安立名世俗。彰有能顯修觀。而所顯體勝勝諦性彰與第四眞無二云勝勝諦。復名勝義。後來學者必勿膠執

[章]第一俗體至有相安立　鈔曰。辨世俗體二文中。二總論四重俗諦　假名安立者。第一俗有名無實。故所安立但有情名已。如龜毛等　有相安立者。後三欲隨應雖有名有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。即有相安立今云。後三俗中第四俗體雖是無相。依詮空門有顯。故云有相安立也[章]第一勝義至亦是勝義　鈔曰。辨體四文中。此下三正四重各別辨體自有四文此即第一勝義體文也　亦是勝義者。謂此蘊等有別體用。勝於初俗。故名勝義

[章]第二勝義至第一義諦　鈔曰。二辨第二眞體。此是道理勝義體。即苦等四諦此理深過初眞。故云道理勝義　苦集滅道等者。謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣果修因。因迷難知。果顯易知

[章]第三勝義至名勝義也　鈔曰。三辨第三眞諦。即二空如是體勝前證得世俗。故云勝義

[章]第四勝義至而顯眞故　鈔曰。四辨第四眞體。即非安立一眞法界。一謂更無二。眞謂是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含藏義　實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性即是眞實也　又言無燒割等者。又涅槃經十三說。無燒無割。無死無壞。是名第一義云云今云。此即廢詮談旨非安立義也。無言能顯第一義故

[章]前三勝義至相非安立　鈔曰。辨勝義諦體二文中。此文二總論四重眞俗文[章]初之一俗至即是三性　鈔曰。辨體四文中。四合論四重眞俗歸三性　即前三眞者。後三俗即前三眞。是眞俗俱心變依他事理

[章]上來第一顯名辨體　鈔曰。此文結當章大段三門中第一門說

[章]第二三乘至後顯淺深　鈔曰。自下大段第二門。此門大分四文。初標門分科。二辨三乘二諦。三於人法顯淺深。四總四眞俗相對示淺深四諦結。今即初科之文也[章]二乘自說至許觀眞俗　鈔曰。大分四文。第二辨三乘有二諦。此中有二。初總明三乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨三乘應有二諦。二引經立三乘有二諦。三由智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此即初文也。意言。二乘自說。教文但說觀二諦不說作二諦觀行悟入于眞。雖爾大乘學眼見小乘教。後教修學人雖不修法空觀。亦同大乘所學。觀生空無我證生空智果。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由是大乘評說云小乘亦觀二諦。今立三乘有二諦也

[章]涅槃經云至如下廣說　鈔曰。二引經立三乘有二諦　經是北本十五聖行品文　皆有中智等者。經意以總相爲中智。一切種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣辨　此乃俗諦等下章主文。此者前引經說知世諦等爲此。故俗諦有中二智　一切行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等文涅槃經文　此勝義中等下章主文也　以種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總相而知名之爲中。此總別智並據後得。不取正智。故對法論十一云。種別智者。謂出世門後所得慧。此等二智如下廣說[章]同仁王經至皆有二諦　鈔曰。三文中三由智差別凡聖相望結成三乘各有二諦同仁王經下引仁王經難勢。令義例准成人法各有二諦。經舊經二諦品說　諦不應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有二故智亦應二。故云諦不應一也　智不應二者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中無眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不應二也　即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲法二諦。是故人法皆有二諦云云以人相望等者。意言。上既成人法皆有二諦意。其中取人二諦能知之智有三。一12異生。二二乘。三如來。此能知智有三。下中上中下非今所論但取中上。與人二諦相望三乘各有二諦炳然。是立三乘二諦所由也　由此人法等下。正結成三乘各有二諦義。能知所知不離人法各有三乘二諦。故云各分二重。以結成云是故三乘等也

[章]聲聞乘二至亦不取之　鈔曰。自下明三乘二諦二文中。第二別明三乘二諦。此中三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩乘二諦　初中有二。初正明聲聞乘二諦。後三乘相對辨　初正明中。牒章文有五。四重俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文也　不取實法等者。明唯取所執實我由。意言。聲聞乘人設起實有法執。不障聲聞所證果。故取實有法執不云世間世俗。故云不取之也

[章]第二道理至三義觀故　鈔曰。二明聲聞乘道理世俗諦　多爲三義觀故者。周記云。三義觀者。即三科觀也云云多爲者。秋篠云。波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼作因緣觀等。是故名多也文又云。此觀聲聞皆作。佛及獨覺不作云云又云。在雜緣法念住後。總想念住前加行位起此觀。如正理論六十一說已上秋篠　又婆沙第八云。如七處善三義觀。能於此法毘奈耶中速盡諸漏。解云。三義觀者。謂次第觀蘊處界也

[章]第三證得至修證得故　鈔曰。三明聲聞乘證得世俗諦　依此加行等者。依觀四諦十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆是施設故云世俗也

[章]第四勝義至證眞如故　鈔曰。四明聲聞乘勝義世俗諦　依生空門等者。聲聞乘人不觀法空。依生空無我有相觀門。但詮生空如。故云勝義世俗也

[章]第一世間至一眞法界　鈔曰。此文正明聲聞乘四重眞俗二諦中。已上文鈔釋四重世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重合牒。准前可知。四重俱聲聞乘眞諦　理眞所安立者。有相觀門安立　證眞所安立者。生空無依詮安立

[章]此中安立至境界而說　鈔曰。明聲聞乘二諦二文中。後三乘相對辨文　故諸論中等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依獨覺境界而說二三俗。十二有支爲第二俗。七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界13而二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲第三俗。而諸論中多依聲聞境界而說已上秋篠由次下章主意釋

[章]獨覺乘二至故成差別　鈔曰。明三乘二諦三文中。二明獨覺乘二諦。此中三文。初示與聲聞異。二正明獨覺二諦。三與聲聞對辨今即初也。文易可知

[章]第一世間至不障果故　鈔曰。三正明獨覺乘二諦。此中大分有二。初明獨覺四重俗諦。後明獨覺四重眞諦　初中有四。初世間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初世間俗也。文易可知

[章]第二道理至此爲境故　鈔曰。明四俗中。二道理俗　所安立十二有支等者。安立者。獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。此爲世俗。有支者。有謂三有生有･死有･中有支謂因義。分義。十二緣起法爲三有因。廣明十二有支。如瑜伽第九･十九十三･對法四･十地論八･世親十二因緣論･成唯識八等說　獨覺多緣等者。麟喩觸覺。不但爲因緣觀。亦作三義觀。故云多也。緣此十二有支爲所觀境也

[章]第三證得至修證得故　鈔曰。四俗中三證得世俗　所安立者。有相觀所施設也　雜染順逆等者。對法論四十四右曰諸行緣起順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是說緣起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第說說者修觀謂無明緣行。如是順次第說。或依安立諦說說者修觀　謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣滅行。如是等逆次第說說者修觀　清淨順逆者。謂無明滅故行滅。如是等順次第說說者修觀由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如是等逆次第說說者修觀應如是觀緣生起義。一切皆是緣生。唯除法界法處一分諸無爲法。爲捨執著無因不平等因我故觀察緣生云云已上對法論文秋篠曰。問。順逆之名據何而立。解曰。此有三對。一因果相對。先因後果。名之爲順。順生之理。返此名逆　二細麁相對。先細後麁。名之爲順。順積集理。返是名逆　三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順觀適理。返是名逆云云是婆沙二十三說三對示順逆觀察已上秋篠　七十七智者。瑜伽第十十八丁說。問。何因緣故依止緣起建立七十七智耶。答。爲顯有因雜染智故。又復爲顯於自相續自己所作雜染智故。又復爲顯後際諸支容有雜染還滅義故。又復爲顯支所不攝諸有漏慧偏知義故。於一一支皆作七智。當知總有七十七智云云倫記三下三十二丁擧基師備師義云。七十七智者。謂緣現在老死有二智。一緣現在生而有老死。二非不緣現在生而有老死。現在自身自已作故。又緣過去老死有二智。一緣過去生而有老死。二非不緣過去生而有老死。觀於前際無始來。老死無不皆以生爲緣故　又緣未來老死有二智。一緣未來生而有老死。二非不緣未來而有老死。未來雖不起容有雜染還滅義故。觀雜染故成二智也二智者。初智觀果有因。顯其所由。第二智觀果有因。非不失定。破外妄計。非不平等無因靈此中前六眞實智。第七法住智。觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。遍知三世緣起教法名與不攝。以爲第七智前六眞實智。合法住智一眞實六。故成七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十支亦然。故成七十七云云私云。問。十二有支中一一支云起七智觀。則可云八十四智。何故減一人七智云七十七智耶。答。如倫記擧基師說云。謂如老死以生爲因乃至行支以無明爲因。此觀諸支有其因法也。無明更無其因故智種自闕。故減七智云七十七智也。緣此雜染之所起智名雜染智咸能緣智。即是雜染由倫記基師說私書記也[章]四十四智　瑜伽論第十十八丁曰。問。何因緣故於緣起中建立四十四智耶。答。爲顯於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有四十四智云云秋篠由倫記釋曰。此四智者。謂觀老死支爲四。一老死苦。二老死集。三老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此觀。無明無因智種闕故不觀之云云今私云。此亦雖應云四十八智。闕無明四智故云四十四智也　問。七十七智四十四智有何別耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智觀因生果。觀難成故。此二智門雖通後智。而正是當加行觀法。爲初生道之方便故也

[章]第四勝義至生空眞如　鈔曰。四俗中四勝義世俗　所安立者。依詮安立。獨覺乘生空所顯如名爲勝義義。名勝義俗也

[章]第一世間至一眞法界　鈔曰。正明獨學乘二諦中。後明四重眞諦。此中四文。初世間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖四文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應解第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是世間。難可壞相。有名有實名勝義　第二道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆觀修加行是所安立。七十七智四十四智所觀名爲道理。緣起道理及雜染還滅顯得即是理眞。名爲勝義　第三證得者。獨覺乘第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相名爲眞。是勝義　第四勝義者。獨覺乘第四眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如

[章]既與聲聞至餘聲聞境　鈔曰。獨覺乘二諦三文中。三與聲門對辨　既與聲聞等者。明獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所悟所證是一。二乘俱悟生空眞如證無餘滅。復詮得廢詮如不異聲聞悟證。不異聲聞。

問。何故所悟證一云耶。答。即所安立生空眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人間所悟證。故不異聲聞也。又復獨覺等下。正明聲聞與獨覺異。根不同者。根謂機根。獨覺上根。聲聞下根。是爲不同　行緣亦異者。所修所觀云行緣。如上已明。聲聞唯三科四諦生空爲行緣。獨覺十二有支染淨順逆觀察七十七智四十四智生空無我爲行緣。故云行緣亦異　上兼下等者。上智上根獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行緣必在獨覺乘法。前又既云獨覺多緣是爲境故不但觀緣起。亦兼觀三科四諦故說爲多。是故獨覺所觀境中聲聞行緣必具。是上兼下義也。故云三科四諦亦獨覺境境者所觀境也　下不兼上者。下智下根聲聞法不兼上根上智獨覺乘法　十二有支流轉還滅等者。明獨覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。觀雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察。此云還滅　除大利根者。秋篠曰。不問麟角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀境也已上獨乘二諦已

[章]菩薩乘二至悟執亦異　鈔曰。別明三乘二諦三文中。三明菩薩乘二諦。此中四文。初明與二乘二諦別。二正明菩薩乘二諦。三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重相望明安立非安立。今即初也　根性不同者。根謂增上義。出生義。二乘觀三科四諦理爲增上緣。菩薩觀眞如淨法界爲增上緣。二乘以三科四諦出生自果。菩薩以離言說眞如慧出生諸行　性者體相義。二乘生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同也　行緣有別者。二乘以四諦事理爲觀行。爲所緣。菩薩二空眞如爲所緣。以廢詮眞如智爲觀行。是云有別　悟執亦異者。秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。執無淺深。三乘同起。何得名異耶。解曰。人執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一者障果。二者不障果。二乘法執不障自果。菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故云悟執亦異也

[章]第一世間至障自果故　鈔曰。此下二正明菩薩乘二諦。此中大分二文。初菩薩四重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第一菩薩世間世俗諦　通取實執等者。通一切。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗有名無實物。障菩薩自果故

[章]第二道理至更加於諦　鈔曰。此二菩薩道理世俗諦　十六善巧者。周記云。中邊有十。瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧云云秋篠曰。言善巧者。舊云勝智。若云善巧是緣彼智。即蘊之善巧乃至無爲法善巧。並依主釋也云云菩薩藏經第十七等者。唯識演祕中引菩薩藏經第八及十。而云與辨中邊論所說十善巧大異。而爲會通云。中邊爲治十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各據一意云十不同云云有人詳此會通云。此通釋及引第八及第十卷非也。秋篠云。正檢彼經第十七卷列十善巧。第十八･十九具明其相云云菩薩藏經合二十卷。竺法護譯也。辨中邊論引此經十七卷。與今文大同也已上有人考。基辨詳有人考云。有人云竺法護譯二十卷者。檢明藏目錄。云佛說大乘菩薩藏正法經二十卷者。舊作四十卷。惟淨譯。後竺法護等校譯作二十卷者現存。寶積經中與十二菩薩藏會同本異譯。予對檢如有人云。無別名菩薩藏經者。由此演祕所云亦別本歟。予閱寶積經菩薩藏會。如秋篠云。此皆緣彼智。又演祕中云辨中邊論與菩薩藏經說意相違。恐非歟。章主意非經論說意別　菩薩緣此十種爲境除我法執者。辨中邊論頌曰。十善巧眞實皆爲除我見云云今云。頌但云我見。除人我法我二見故長行釋曰。善巧眞實復十種。爲欲除遣十我見故乃至善巧眞實謂爲對治十我見。故說有十種。云何於蘊等起十我見耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自在轉。增上義及常。雜染清淨依。觀･縛解者性。長行釋曰。於蘊等十法起十種我見。一執一性。二執因性。三執受者性。四執作者性。五執自在轉性。六執增上義性。七執常性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執縛解者性。爲除此見修十善巧。云何十種善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無不收在三種根本自性中故今云。三根本眞實者。頌前文云。云何根本眞實。諸三自性。一遍計所執自性。二依他起自性。三圓成實自性。依此建立餘眞實故如何收在三自性中。頌曰。此所執分別法性義在彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各有三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無不攝入彼三性中。是故當知十善巧眞實皆依根本三眞實而立已上辨中邊論文秋篠釋爲治十我說十善巧。廣設縷說。其中義有得失。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋無害。二釋界善巧中。但云顯種因說界善巧。文簡難了。謂據論文應釋云能所取能謂眼等六內界。所謂色等六外界彼取眼識等六識界種子義名界善巧。三釋處善巧。與論無違。四釋14緣起善巧。與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從緣生說緣起善巧。通漫論就十二緣起有增益損減過。我爲因必因增。彼執無因因減過。增減果用皆有不平等過。於因果用無增減過爲緣起義。是緣起善巧。是論文意。五釋處非處善巧。云由惡行受不愛果亦因善業受可愛果說處非處。與中邊顯揚以七種不自在釋相違。論曰。處非處義略由七種不得自在。應知其相。一於非愛不得自在謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣二於可愛不得自在謂由妙行雖無愛欲而昇善趣三於清淨不得自在謂不斷五蓋。不修七學支。決定不能作苦邊際四於俱生不得自在謂一世界無二如來二種輪三俱時出現五於勝王不得自在謂女不作轉王等六於證得不得自在謂女不證獨覺無上正等菩提七於現行不得自在謂見諦者必不現行害生等事諸異生類容可現行多界經中廣說此等。應隨決了是處非處。如是已說處非處義已上論文此論述記曰於頌中第四結句云處非處。今解。七種俱云非處。以非處義唯破我有自在。故終不明處云云又顯揚論十四六十曰。云何處非處善巧。頌曰。不作謂不純作妙善行故。是故無有自在之我不趣謂離妙行不住善趣故。如經言。無處無容行身惡行乃至得生天上。必無是處。乃至廣說不得謂離善方便無漏聖道定不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。無處無容不永斷五蓋乃至不修七覺支能正證得苦盡邊際。必無是處二體不轉謂無處無容非前非後有二如來出現于世。乃至廣說餘體不轉謂離丈夫身外餘身必無有作轉輪王等。如經言。無處無容女人得作轉輪聖王。乃至廣說淨見無餘業謂如經言。無處無容聖見具足補特伽羅故斷物命乃至受第八有。必無是處。有是處者謂諸異生今於此中言不作者。謂所計我於因不得自在。不得者通於因果。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處者。於自果決定名之爲處當知於餘餘者不於自果名爲非處。由無倒慧於此善巧是名處非處善巧已上顯揚論文由顯揚說。處非處者。因於自果決定云處。不於自果於餘名爲非處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字畫。釋處字云定也留也。若云決定名理不決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲處。於彼彼事契道理云處。何等名非處。於彼彼事不契道理云非處之釋全相同。若由中邊論。則可云自在名處不自在名非處歟。不然。述記釋七種不自在論文云。今解。七種俱言非處。以非處義唯破我有自在。故終不明處云云此意言。諸外道等執我體遍一切有能自在力用能作能受。然今所說七種於果不自在者。由是見我不遍此七種耶。亦於七種不能自在耶。故彼計我執遍常能自在。虚妄應非如實說。是故菩薩了知彼計我於因不得自在妄計。但自因於自果決定名處。於餘名爲非處。是無倒慧。於處非處善巧此中邊･顯揚二論意同私釋又可自因於自果自在緣生。是契理故非處。翻是如是解則伽五十八說理非理名處非處。亦可云顯揚･中邊同義歟。必秋篠據義演說。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而居已已上處非處善巧已六秋篠釋根善巧。云執根是我有能取增上勢力用。今顯諸根有能取用非由於我故說根善巧。與中邊･顯揚拼觀簡約論說意味稍相違。秋篠但云根是我能取增上。亦云諸根有能取用非由於我。諸根言似云二十二根。次云但有能取用故。但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根。以二十二根說。增上用亦非但能取故。秋篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰。若不見我於能取等是增上。故名根善巧。何以故。非所計我觀餘因緣。於能取等增上自在。即餘因緣於能取等。是增上故。是故計我不應道理。所言諸根二十二根能取增上眼等六根於取六境增上名根能生相續增上男女命三根染污增上憂喜苦等五受根清淨增上信等八根。此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利。是名根善巧　七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常。是說世善巧　八諸善巧。執我是一爲染淨二法依。今顯四諸是染淨因果不由我。是諸善巧說　九乘善巧。執我爲觀行主者。今顯三乘正智是能觀者。是說乘善巧　15十有爲無爲善巧。辨中邊頌曰。謂若假名等若因謂種子藏識若相謂器･身幷受用具･及轉識攝意取･思惟也。意謂輕時思量性識。取謂五識。取現境故。思惟即是第六意識。以能分別一切境故。如是若假若因若相。及相應法總名有爲若寂靜者謂所證滅及能證道。能寂靜故復所觀義謂即眞如是寂靜。道所緣境故。如是所說若諸寂靜。若所觀義。總名無爲　已上辨中邊論16第十善巧文瑜伽論說等者。三十五說六善巧。自蘊至根。又同二十七說五善巧。謂蘊界處緣起處非處　或說七種者。顯揚論十四說七善巧。瑜伽六種加諦爲七也

[章]第三證得至而證得故　鈔曰。此三菩薩證得世俗諦　所安立者。心緣口說由聞思修慧。熏習成習修得修等皆是安立　三性三無性者。深密經二一切法相品說三性。同卷無自性品說三無性。又成唯識論八說立三性。同第九卷說三無性。此中三性者何。謂一遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周遍計度名爲遍計。能遍計見分所遍計相分能所合名妄情。此情二分依虚妄分別熏習起性依他起。於能所計妄情所妄執我法相。總名遍計所執自性。此是自性體性都無理教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體自體分實託虚妄熏習緣生。此性非無名依他起。虚妄熏習緣種子因緣所生故。由斯理趣衆緣所生。心心所體及相見分有漏無漏皆依他起。依他衆緣而得起故名依他起。又二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所顯眞如爲性。顯圓成實與依他起不即不離。本頌說圓成實於彼。彼是前句所說依他起性。復深密勝義諦品。說此圓成實與彼依他起非異非不異。具立理成。如成唯識八卷。復厚嚴經說非不證見此圓成實而能見彼依他起性。亦本頌說如無學等性顯此圓成實與彼依他非一非異。此名圓成實性　三無性者。本頌說即依此三性立彼三無性　初相無性。由是顯初遍計所執性其爲體相本來理無情畢竟都無加空華。立相無性　次無自然性。亦云生無性。由是顯次依他起性依他衆緣起相無緣不能生起如幻術所現事。無如計所執固執實有自然生性。故立自然生無性　後勝義無性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性如大虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。遠離遍計所執我法處所顯絕言緣起性。雖非全無二空無所顯絕言性。假云勝義無性。我慈恩一家相承。以說三性爲眞勝義。說三無性爲世俗諦。三無性彰一法一法三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無性爲眞。三性爲假。至次自可知已　唯識妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知一切諸法依他緣生已。故了計所執本來情有理無。是一切法同時同處變現道理法爾具故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓成實性絕言緣起一心現已。是名唯識妙理問。三性三無性與唯識妙理云何爲別耶。答。唯識妙理是總說。如次前明。故三性三無性別說也。離唯識變無依他起性。故無能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由是無三性。故無三無性。今說唯識即說三性三無性。又翻可言。三性三無性是總說一切法。無法不依他緣生。故唯識變是別一法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一法一法唯識離言中道云唯識妙理而已　緣此爲境等者。彰菩薩緣此妙理爲所觀境而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上所安立故名爲世俗也

[章]第四勝義至二空如故　鈔曰。此四菩薩勝義世俗諦　所安立者。心緣修觀以二空智。所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等也

[章]第一世間至十善巧等　鈔曰。上來正明菩薩乘二諦中。初明菩薩四重世俗諦竟。此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心緣口詮於彼彼境起善巧智觀心安立。此是善巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲勝義。心緣口詮有相安立名爲世間。事相麁顯亦是世間

[章]第二道理至三性等理　鈔曰。二菩薩道理勝義諦　所安立者。菩薩乘人以三性三無性等理爲所觀境。此境待理世俗十善巧等麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若觀三性即離亦觀三性三無性一法唯識變。稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名爲道理

[章]第三證得至而證得故　鈔曰。三菩薩證得勝義諦　謂二空如者。以二空觀所顯眞如名二空如。亦云空性眞如　依二空門等者。明此諦名證得勝義由。前二重所修三性三無性觀非不二空觀門。而觀十善巧亦說爲除十我。皆是二空觀之方便也。待前加行修觀。今正云證得。彰昇廢詮之堂。云門亦云入堂故。故名證得勝義也[章]第四勝義至一眞法界　鈔曰。四菩薩勝義勝義諦　謂非安立二空等者。秋篠曰。問。二空無我並目安立。何故亦云非安立二空無我耶。解云。擧詮取旨。是故標二空二無我即二空理但可云非安立廢詮談旨一眞法界云云今詳云。此解釋未穩當若云安立二空無我等。則應知所難。今云非安立二空無我。以彰廢詮談旨。若不云二空無我簡二乘唯生空。則不彰示菩薩乘非安立無我故也。非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一眞法界者。示菩薩乘談旨竟

[章]所悟所執至非二乘境　鈔曰。菩薩乘二諦四文中。三與二乘對辨明菩薩乘差別　所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也法執雖通二乘不障二乘果。故今云既異二乘也　所證所斷等者。菩薩所證即二空如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寛狹有別。上必兼取下等者。明菩薩乘寛。謂上智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼了知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善巧法攝入蘊界等　諸論多說等者。擧兼取理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦爲所觀故。明四重世俗中。以三科四諦爲二三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科歸識。觀等能觀智有上下。次文具明　下不及上等者。明二乘狹。如文可知

[章]17二四諦中至自內證故　鈔曰。四眞俗四重相望明安立非安立　二者眞與俗二諦。四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀有相安立者。心變緣起事相有別。心上安布道理有別。是名有相安立　無差別相者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無不別。本疏七本釋論說眞故相無別文。云既云廢詮何別不別之有。由是自知。今云無差別相者。無別亦無不別相強名爲無差別相　唯非安立等二句。明廢詮無別相之由也　上來大門大段第二三乘淺深門有四中。初二辨三乘二諦文竟

[章]言淺深者至通二四諦　鈔曰。自下第二門大文有四中。第三於人法顯淺深。此中二文。初總明。後別明。此即初文也此文中皆通二四諦者。依人依法。眞俗二諦各立四重。然次明文就法但明四重二諦。人二諦中但凡聖相對。明二諦別而不說四重。雖爾理必應有。文但存略也

[章]依人淺深至名爲世諦　鈔曰。此下後別明。此中亦二。初依人明。二依法明。初中有四。初標牒。二由就經所說凡聖智淺深說人二諦而成立。三正引經成立實義。四別示二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經者。北本十三聖行品文也　淺深者。下劣道理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗爲淺。勝義爲深。出世人知者等者。無漏智人知三科四諦二空一實如。名勝人之義諦　世人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人知瓶盆三科四諦二空眞如。是名世俗人之諦也

[章]世諦即第至18說有二諦　鈔曰。依人明中有四文。第三正引經成立文義文也　世諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖不可說二諦。隨順衆生說有二諦。是佛有善方便故。經文意也

[章]如五陰和合至無樂甲名字　鈔曰。有四文中。第四別示二諦別。此中二文。初就人不同明二諦說相別。二明離知此說相別餘無第一義諦。今即初也　如五陰和合等下五句。示世人麁相推求。是世俗諦相。經有八復次。廣說此義。謂如五陰假和合有根身由世人麁相推求稱云某甲。凡夫衆生任其所稱想像分齊。是名世俗諦　解陰無有等者。示出世人微細推求。是即第一義諦相也　解謂出世人觀解也。五陰假和合身無有某甲名字。推求都不可得。離五陰身亦無某甲名字。是出世人觀解相也[章]出世之人至第一義諦　鈔曰。二明離知此說相別餘無第一義諦　意言。出世無漏智人於所觀境。如其彼彼性無別相有別同一時處宛然具足。而能觀知之名第一義諦｣[章]19依法淺深至當廣顯示　鈔曰。此下別明二文第二依法明。此中四文。初標牒。二擧證推第三門。三章家就境麁細明法二諦。四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也　依法等一句。初標牒第二科　涅槃經中已下四句。二擧證推第三門　經第十三聖行品以八復次說中。初復次依人。後七復次依法。故云自具解釋　下教攝中者。第三門也

[章]如五蘊法至顯眞如故　鈔曰。依法明四文中。三章家就境麁細明法二諦。此中二文。初明俗諦。後明眞諦。今即初也　如五蘊法等者。一切法法一一之上具各有眞俗二諦。今且擧五蘊一法相。例餘令知。此文示由觀心於五蘊一法上立四重眞俗。秋篠曰。同三科四諦等相望而說法淺深者。其義應爾。一五蘊上更無麁細。如何今云一法之上具有眞俗耶。解云。五蘊之體雖無麁細四義條然各有差別。所謂名事理詮爲俗四義。事理詮旨爲眞四義。是故非無麁細淺深。由是當知。就境麁細辨法淺深。誠有其因云云若所執蘊等三句。示世間世俗有名無實相。意言。若因執實有五蘊。當情妄現故唯虚妄起都無體用爲第一俗　此五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗　五蘊之上等者。於五蘊假和合觀解染淨因果即四諦道理也等言等取三性三無性道理。是亦於五蘊上觀解三性三無性唯識妙理。是即第三證得世俗是皆有相有別相待觀成證得。故名爲世俗也觀此五蘊等者。意言。上來所觀五蘊今觀細分。無人我法我二實執。依二無我觀成。所自內證顯得眞理眞謂絕亡妙理是即第四勝義世俗　以說依詮等者。釋上句眞理言。示俗諦說眞如由。此眞理即是依詮所顯如今名爲俗[章]其五蘊事至復復細故　鈔曰。章家約境麁細明法二諦二文中。二明眞諦四重　即第一眞者。問。何故以世俗五蘊事云第一眞乃至以第四俗二空如云第三眞耶。

答。本疏一本曰。眞第四眞不自眞待俗前三俗故眞即前三眞亦說爲俗。俗第一俗不自俗待眞前三眞故俗即後三俗亦名爲眞云云由是此第一眞待初俗眞　因果等理等者。等有無漏理云等理。即苦等四諦理。待第二俗五蘊事眞殊勝無別　云第二眞　此五蘊上等者。謂依他起性五蘊上遍計所執我法二執及有所得法執本來空無自所顯得空性眞如。今云依門顯實。二我無處顯得亦云二空眞如。待第三俗四諦因果道理云即第三眞也　觀五蘊如等者。明第四眞。秋篠云。謂諸聖者無分別智緣眞如境內證自體。百非俱泯。四句斯亡。能所永忘。心言悉息。是名內證又云。此內證諸家說不同。一云。一切根本後得內證眞如而不變影。以無漏智緣眞如故。二云。根後二智能變影而非親證。不爾者唯識理不成故。三云。正智親證自體不變影像。如自證分無別相分後得智變影而緣以分別故若不爾則圓鏡智等緣眞如境正體後得應無差別。雖有三說大唐三藏及護法宗後說爲正。若廣分別如成唯識第九卷釋　即第四眞者。待前三俗。殊勝故名爲眞　前前爲麁者。以前前待後後亦麁顯故名爲俗也　後後細者故者。以後後待前前亦微細故名爲眞也

[章]成唯識論至今望眞說　鈔曰。依法明四文中。四引論示大乘眞俗妙理。此中三文。初約理眞俗示妙理。二約理世俗與第四眞示妙理。三約證俗與第四眞。亦約初俗與第四眞示妙理。今即初也　若依世俗等者。此論文意彰大乘眞俗非即非離絕言妙理。此文理眞理俗相待即離說故　事差別故者。示第二道理俗有別由。謂五蘊事中識蘊行蘊是差別故　若依勝義等者。以理俗事與第二道理眞相待說非即離妙理文也。心所與心非離非即等者。三十論疏七本四十五紙云。若依勝義者即四眞中第二理眞。依因果理不即不離。心所爲果心王爲因。法爾因果。道理非即非離云云因果道理非即離故者。明第二理眞由。十卷楞伽七五法品曰。心心數法一時非前後。如日共光明而一時有分別種種相云云是非即離之誠證也　同疏七本同處云。又約第三勝義依詮顯旨。若約能詮八識心所依他別八識非定即　若同二無我八識心所非定離示眞無別相。又約第三下但第三俗第三眞相待示妙理已　又第四勝義既絕心言。何即何離云云第三世俗準亦如是者。心王心所五蘊事故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一眞今取心所爲果心王爲因義邊。准四諦染淨因果道理。與四眞中第二理眞相待示非即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二理眞云。則心王心所因與果同一時無別亦無不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云因果道理非即離故　今望眞說者。意言。因果道理非即離故。望第二理眞說。秋篠云。第三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依俗門說爲第三證俗若依眞門說爲第二理眞今云非即離故。即望第二理眞說。文意既如是已上秋篠

[章]又第七云至即第四眞　鈔曰。二約理俗與第四眞示妙理。本疏七本四十五右曰。前來所說三能變相是何。此依四俗中第二道理世俗說有八等。隨事差別非四重眞諦中第四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與言皆絕故。非一非異離四句等　前之心所望心一異。以第二俗諦第二第三第四眞諦相對。今此八識差一異論文以第二俗諦對第四眞諦爲論。此前云不可言一異已。是明第二眞諦因果等理訖秋篠亦與此疏釋同釋　云云即第二俗即第四眞二句章主文也。其餘皆第七卷論文

[章]又彼卷解至即第四眞　鈔曰。三約證俗與廢詮。亦約初俗第四眞示妙理　彼卷解者。第七卷論文也。疏七本云。此非一異。依四勝義對四世俗皆得。如理應思。而無別配四重二諦。此文方配如文應知　即第三俗者。說能熏與所重因與果同時同處非即非離。即第三俗能所因果義差別。以是對觀窮八識理。分別至心言絕。一切義門同時同處非即非離故云即第四眞也　虚妄識性等者。亦約初俗第四眞示妙理。疏云。虚妄識性等者。取意而引。非正論文也。今謂。不拘虚眞云識性。言示識變任運起心相也。如虚妄言云虚妄識性時。謂遍計所執也。所執相離妄識所變。則求都不可得。但有名都無實。故云是第一俗世間世俗又如眞實言云眞實識性時。謂如與智冥合無戲論無所得境智。此境智相心言俱絕廢詮一如。今云即第四眞。不拘虚空。但任運我變相等同一相都無差異。故今加即之言示虚妄眞實識性無差別。眞實者廢詮故。今云第四眞上來第三門中。大段四文第三依人法顯淺深竟

[章]即以初俗至通二四諦　鈔曰。此文大段四文第四四重。眞俗相對示淺深四諦結成。秋篠釋云。初俗對四眞即名名事二諦。事者實義。亦名假實二諦。第二俗對三眞即名事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一眞也。第三俗對二眞即名淺深二諦。淺者四諦理也。深者二空如一實如也。即望四諦俱名深。第四俗對一眞即名詮旨二諦。詮者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆前前麁後後即細。故云一一推尋從麁入細相對爲言通二四諦已上秋篠今謂。秋篠所釋大好。即以初俗下對眞俗二名立四重。是結上來所說。由準是理下正結成文。是理者准四重眞俗理推尋　一一推尋者。前前麁後後細推尋。上來第二門訖

[章]第三相攝至問答分別　鈔曰。自下第三門。大分爲二。初票門分科。二隨科釋成。今即初也

[章]諸教相攝至應有五諦　鈔曰。此下二隨科釋成。此中大分爲二。初正諸教相攝釋成。後問答分別三十八左第十行至四十一丁右第五行有六番問答及四句總相別攝分別　初正教攝釋成中。大分五文。初票牒科引涅槃經。相攝一切二諦說自今葉初至三十五紙左第六行二以瑜伽顯揚四俗一眞。與成唯識四俗四眞對辨相攝自三十五丁左第六行至同丁第十行三以勝鬘仁王說相攝四俗四眞自二十五左第十行至次丁初行半四以中邊顯揚唯識三俗三眞說相攝四俗四眞自三十六丁右至同丁左第二行五擧瑜伽等十諦相攝四眞俗有十一文。自一諦至十諦說頌立十諦　初引涅槃經相攝一切二諦所說。其中分三。初擧涅槃經說。二擧古師攝釋二十九丁左第六行已下三章家述自義。諸教相收二十二右第五行半下初引涅槃經相攝中有六文。初迦葉菩薩欲起問。白佛告往事。二迦葉菩薩正設難。三佛讃迦葉菩薩答。四迦葉重難。五佛答此中有五文六擧經中文殊與佛之問答。成世諦即第一義諦此中有十三文　今即初二也　問。其多少乃至者經全文。曰爾時如來取其樹葉告諸比丘。我今手中所提葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木葉多不可稱計。如來所提少不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。爲諸衆生所宣說者。如手中葉。迦葉難言已下如文秋篠申此問意云。如來昔說。我所覺法如地草木。所宣說如手中葉。其所聞法爲入四諦。則爲已說。如其不入應有五諦此即迦葉正問意也　迦葉難言等者。已上告往事。此下迦葉正申問難。文意如秋篠釋

[章]佛讃迦葉至唱言不說　鈔曰。三佛讃迦葉菩薩答。經中讃文尤長。今取意引　秋篠釋云。依薩婆多虚空非擇滅別有體性。非因果故非四諦攝。大乘無別體性。即眞如上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝在四諦之中。由是佛答意云雖說與未說異法自攝在四諦之中　迦葉復言等者。四迦葉重問。意言。若如是一切所說法在四諦中。佛何故唱言不說

[章]佛言善男至猶不名說　鈔曰。五佛答。此中有五。初略答。二廣答。三就五陰說智差別。四就三科爲四諦說智差別。五就二諦說智差別。今即初也　入中猶不名說者。文意言大凡苦之體不越二種生死。一切有漏果義說苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種種差別苦相未說。多有已雖說在苦諦之中。即是猶未名說。於集滅道應知亦爾已上秋篠

[章]何以故善至佛菩薩智　鈔曰。二佛應答。秋篠云。就人辨智差別也。智別相望二乘名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩名上已上秋篠知聖諦者。觀知苦等四聖諦智。就人有別

[章]善男子知至曾不說之　鈔曰。佛答五文中。三就五陰說智差別　知諸陰苦等者。陰是五陰積聚名爲陰。總知陰苦。是中智諸陰有無量苦差別相。悉知此差別智名爲上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細相。佛於小乘經中曾不說之是私申經意[章]處界及色至智及上智　鈔曰。佛答五文中。四就三科爲四諦。辨智差別。處界及色等者。上文但就五陰而說苦相。今文說就處界陰爲苦諦有總別相智。復次就集滅道說總別相智。處者生長門義。六識心心所法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長處。界者姓義。於一身中有十八種姓不同故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名上。此於十二處十八界五陰說苦諦相　幷集滅道等者。就餘三諦說總中別上相智。經全文曰。知愛因緣能生五陰。是名中智即是說集諦中智。總相智故　一人起愛無量無邊。聲聞緣覺所不能知。能知一切衆生所起如是等愛。是名上智即是說集諦上智。別相智故如是等義我於彼經亦不說之。餘諦中上智廣說如經｣[章]善男子知至是名上智　鈔曰。佛答五文中。五就二諦幷智差別。此中有三。初引經。二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引經文有全文。有取意。有章主注。善男子知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者章主釋文秋篠解云。明世諦中。中智所知即是前經已說之義也分別世諦等四句經全文。次句別相知故者章主釋文秋篠解云。約世諦中。上智所知即是先經未說之義也知一切行等三句。經取意所引文經全文曰。善男子一切行無常。諸法無我。涅槃寂靜。是第一義。是名中智云云總知三法印故者。此六字句章主釋文秋篠解云。等者等餘三法印無常無我。涅槃寂靜是第一義者。是前經第一義。似中智故。上來所明總相而知是中智　分別而知即是上智。即前經已說未說之義也知第一義無量等五句。經全文也

[章]古來解云至無量無邊　鈔曰。就二諦辨智別三文中。二古師釋經義　秋篠云。此解遠法師等說也。舊人解。上所引經說知第一義無量無邊不可稱計非二乘所知是名上智之文也。故云古來釋云。彼法師章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有者所謂如來藏性恒沙佛法　無中有五。一者眞實如來藏中恒沙佛法同體緣集。無有一法別守自性。名之爲無乃至第五此眞中無彼妄想。空如來藏。此五通就如來體。第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云知第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中有恒沙德無量無邊。今即指彼。故云恒沙萬德無量無邊

[章]此上經文至隨其所應　鈔曰。就二諦辨智別有三中。三章主釋經意　因迦葉問二諦等者。今問。由此上經文迦葉所問。但問如來所了無量諸法攝在四諦中否。爾章家釋云迦葉問二諦所由。何故不云問四諦所由耶。隨閱秋篠所釋。云此上經文因迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦等。秋篠爲是。章家有何別意云二諦所由耶

答若但云問二諦。則如所難。今既云問所由。所由者所趣。迦葉問無量諸法攝四諦不。即問佛說二諦所趣。觀知諸法有總別二相智。之佛答即說二說別。故章主秋篠至實義全無違　以明二諦別故者。明顯攝四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知俗智。上智知眞智　諦者實也者。秋篠云。實謂審實義。若有如仁王經說照解見無二也　凡夫不了等者。明明上中爲智別不云下智由。謂凡夫不證了二諦理。但緣諦言。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛爲上。菩薩是中。若菩薩爲上智。二乘聖者爲中。唯無漏人證故云但上中。不云下智凡夫智緣等者。明凡智名下由　由對彼智等者。彼智謂凡夫下智　據實而說等者。明立二諦如實義。就法有勝細劣麁智有深別相智無別亦無不別智淺總相智有別智但說二諦。爾今說中上智。形待凡智不證諦實但緣名言。凡爲下聖智說中上也。欲彰證了諦實唯佛菩薩中上智。今云證實唯二　若總相說等者。總就凡夫爲下二乘爲上亦二乘爲下菩薩爲上等說云。則二乘智爲上亦爲下也。故下上二智攝。如根上下智力　隨其所應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所形應立。必勿膠柱

[章]次經當顯至佛妄語耶　鈔曰。擧涅槃經說六文中。第六擧上所引經文次文殊與如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中有十三文。初票擧上所引經次文。今擧以文殊問發端。二如來答。三文殊重問。四佛示說二諦所爲。五示說二諦依詮顯旨。六廣以八復次中第一復次義。明依人智有淺深顯二諦別。七第一番釋。重顯前義。令知二諦依人相待亦建立之此今家之本義也八第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲眞作釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲世。有名有實中細者爲眞釋。十第四番釋。就無體有用爲世心無倒如實如無爲眞而釋。十一第五番釋。就遮詮爲世。自爾宛然爲眞而釋。十二第六番釋。就遮諦有八苦相爲世。二無我等無八苦相爲眞而釋。十三第七番釋。就父母所生身有詮緣爲世。知因緣生有詮緣爲眞也。今即初科也　次經當顯等二句。票上所引經次文今擧　如其有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非別有二諦者。體應一諦。何故名爲二諦耶。如亦無第一義諦。但世諦有。云何說二諦耶。說有二諦。是非妄語耶已上文殊問難意也

[章]善男子世至不相離義　鈔曰。十三文中二如來答　此明二諦等者。此二句章主文。明二諦不異義

[章]世尊若不者即無二諦　鈔曰。十三文中三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯有一諦便無二諦。云何說二諦耶

[章]佛言善男至說有二諦　鈔曰。十三文中四佛示說二諦所爲。意言。世即第一義諦。佛說二諦意爲利生善巧方便十善巧中諦善巧隨順衆生等者。如來大悲隨順一切衆生。因有相有別情執病說俗諦藥俗自非俗。待眞而俗。眞自非眞。待俗而眞。故由病說藥。執藥爲病病息藥亡。無別亦無不別。說世即第一義。由病說藥。說有二諦。其實非有二。非不有二

[章]善男子若至者出世法　鈔曰。十三文中五示說二諦依詮顯旨。秋篠云。若隨言說下。明言說道說有二種。解深密經曰。善男子彼諸聖者。於此事中離名言。故現正等覺。即於如是離言法性爲欲令他現等正覺。故假立名相謂之無爲。准此經文。證智解一假立名相。隨順衆生說二諦也已上秋篠[章]善男子如至顯二諦別　鈔曰。十三文中六廣以八復次中第一復次義。明依人智有淺深顯二諦別。其八復次中有七番釋。此次善男子已下是也　此明依人等者。此三句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知無。是喩見眞。凡愚執實。是喩見俗。由此道理說有二諦云云今云。秋篠所釋尤法喩穩當

[章]善男子五至名第一義諦　鈔曰。十三文中七第一番釋。重顯前義。令知二諦依人相待亦建立之已下經文前文就世人出世人所知能智別名爲二諦。是八復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能智別爲二諦義全同。對世人出世人之隨所稱如性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相異爲前后復次別五陰和合者。父母所生五陰假和合身　隨其所稱者。示世人麁相推求。此俗諦相　解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假合處。此文已下示出世人微細推求。是即第一義諦相　名第一義諦者。四重眞俗相攝。如下具明

大乘法苑義林章師子吼鈔第十六尾