《大乘法苑義林章師子吼鈔》大乘法苑義林章師子吼鈔卷

1大乘法苑義林章師子吼鈔卷

第十七二諦章之餘

日本南都西京藥師寺法相大乘宗受菩薩戒近住　釋基辨　撰

[章]復次善男至有名無實　鈔曰。十三文中八第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別。二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。如五陰等。有名無實者。如我衆生等[章]善男子有至第一義諦　鈔曰。二正作第二番釋。即以有實無實爲眞與俗二諦。下章文云。以下六番依法勝劣相對建立云云章主意由上下釋文。云依人智淺深以顯二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀經有名有實有名無實文。雖不分有無別義准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗諦。即是初世間俗。以我衆生等名無實故。又云有名有實是第一義諦者。即論所說四種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對我等唯俗有名體故　是第一義諦者。識知此言四重眞俗相攝。以須解有名實無已[章]善男子如至一義諦　鈔曰。十三文中九第三番釋。有名無實有名有實中麁者爲世。有名有實中細者爲眞釋　如我衆生等已下八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實有命者。知見者。新所翻能知者。實有知見者。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。2受者舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。3今謂此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲勝義。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是名勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四諦。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此番以陰界入爲世俗也。無體我等有體三科。是等二類對四諦理俱爲世俗。問。前第二番中。有名無實我有情等對三科法名俗諦已。何故今此第三番中。無實我等復更說形云俗諦耶　答擧我等法。不但形於三科之法名爲世俗。亦形四諦等名世俗。故前第二番以初有名無體用法形陰界入。陰界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯是非唯是勝義故。後以三科形於四諦事劣於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是第二眞

[章]善男子世至第一義諦　鈔曰。十第四番釋。就無體有用名世俗。心無倒知無名爲眞建之也。下章釋意云。世法有五種爲世俗。知此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但有其名無體用法。其如旋火輪者亦是初俗。顯揚等說房舍軍林等亦初世俗。以無實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但有蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四勝義中皆無所說五世法故。或三科中實無此五。此番狀似說之非次。雖爾第三番中以陰界入既說通眞。恐此有用無體之法亦通眞諦。爲顯不爾。因釋彼疑。故今方說五種世法。其中初二名句能詮。次二縛法所詮。後一執差標相。顯能詮若情若事皆有假立非眞實。故作差別說。更無異義已上由下章文加私意注善男子若有衆生等下。此第四番釋中示勝義諦　心無顛倒如實而知者。顯於無體有用五種世法初世俗者。心無倒如實知無體用。同時同處隨智淺深四眞自現。由是第一義諦言隨應知

[章]復次善男至第一義諦　鈔曰。十三文中十一第五番釋。就遮詮爲世。爾自宛然爲眞而爲之　若燒苦割等者。是遮詮故名爲世俗　無燒無割等者。自爾宛然實相廢詮談旨一實如名眞　由章主意今釋云。此一對釋二無我爲世俗。一實如名爲眞。外道異生執我常一。佛說都無體用。說五蘊等可燒割等。無彼執我一常相故。割燒等是二無我也。次後番以此二無我待於苦諦理等說爲眞諦。即第三眞。今此第五番釋。以二無我對一實如爲世。一實如名爲眞。一實如不依由可燒割等詮門顯故。即勝義勝義故名爲眞諦。二無我如依詮顯實故名爲俗。第四世俗。若不爾此一對說有何義利。世尊教示。諸佛不說無義言故。由是自知。今文無燒無割無壞者。第四勝義勝義廢詮談旨。一實如名爲眞諦也已上由下章文釋加私意匡[章]復次善男至第一義諦　鈔曰。十三文中十二第六番釋。就有苦諦上八苦相名爲世俗。二無我等無八苦相名眞勝義。苦相有無相對建立。有八苦相業者。八苦謂生老病死等如常。此入苦即苦諦理故。偏擧一苦類全三諦。由下章文釋今此番。謂今以苦諦八苦相對二無我等無八苦相法即成世俗。第三證得世俗所攝。此番應在第五番說。前第五番應第六說。以言便故前後不定　秋篠云。此七番處從淺至深說二諦相。今觀經文前第五番標第四俗及第四眞。此第六番彰第三俗及第三眞。先深後淺故。次相濫。今以言便前后不定　無生無老等者。是示二無我等無八苦相爲眞[章]復次善男至第一義諦　鈔曰。十三文中十三第七番釋。就父母所生身有詮緣爲世。知因緣生有詮緣爲眞釋。由下章文應釋斯番。云第七番中所說法喩。總明二諦。體無差別。隨其人智及於法中空有事淺深詮旨。四重二諦勝劣相形成眞俗。故世人但知父母所生名爲世俗。出世之人知因緣生名第一義。此隨人智以分二諦。父母所生假事麁淺。名爲世俗。因緣生者實法細深。名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明二諦差別。法喩更無別門已上下章文　譬如一人等者。擧譬喩　一人謂父母所生所依身一人。而一身有多能　若其定時下擧多能　如是一人等結喩　法亦如是下合法眞俗相對。云依因父母和合所生一身此多能故多名生。則名世俗。假事麁淺之說故。又云十二因緣和合生之身緣生多能其因即成多名。則名眞諦。實相細深之說故已上○三文中初擧涅槃經相攝有六。以問答成世諦即第一義諦義。十三文科已○已下諸教相攝釋成。大文有五中○初擧涅槃經相攝一切二諦說。有三文○初擧涅槃經說已。此下○第二擧古師攝釋。第三章家述自義。諸教相攝文也[章]古來釋云至當法辨相　鈔曰。諸教相攝有三文中。上來初擧經訖。此下二擧古師攝釋攝釋者。大小乘諸家所立一切二諦說。今以相攝經所說七番義中已。有古師與今家相違意。今先擧古師相攝釋。次擧今家相收對辨如左。今自古來釋云至次下　三十二丁右　今據第六故名第一文。是即古師相攝之釋也。其次自上解雖精等已下文。今章家自由正義之文也此中古師攝釋中也四文。初古師總釋。二立四宗釋經七番。三以立惟宗說屬當經七番中。四擧四宗二諦屬當涅槃經所說二諦。今即初文也　古來釋云者。指何人說云古來釋耶。答。秋篠釋云。古來4轉云至今據第六故名第一二紙半文。是遠法師涅槃經疏第五卷文。少文無違。學者須勘云云今也末代法寶難得。但識其目忍古戀昔而已。不能視全璧也。今撿濟恩傳燈目錄。云大般涅槃經略疏十五卷惠遠分本末成二十卷。四百紙。西院西房本二十卷。缺一本末三本五末　云云　五陰和合以來者。經七番釋中第一番文。善男子五陰和合稱言某甲已來七番經文。今云後之七番　當法辨相者。令契當於法相辨明二諦義相。總是釋經七番說相也

[章]於中麁分至細分有四　鈔曰。此文二立四宗釋經七番。此中三文。初以麁細分宗。二明四宗別。三以經七番配當四宗二諦。今即初文　一大二小者。謂四宗中初二是小乘中所立。後二大乘。故梗概分爲二名麁細分有四者。秋篠云。遠公言。此四乃是望義名法。經論無名。經論之中雖無四宗之名。實有此義意別。大小之中各分淺深。故立四宗名別。此委細論今云細分有四也

[章]一立性宗至涅槃等也　鈔曰。此文二明四宗別　一立性者。秋篠云。亦名因緣宗。小乘中淺宣說諸法。爲有法性。雖說有性皆從緣生。不同外道立自然性。故名因緣宗也。此宗屬阿毘曇也　薩婆多等也者。小乘二十部之一。此翻云說一切有。就立三世實有法體宗計爲名　二破性宗者。亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣說諸法。實假無性。不同前宗立法自性。法雖無性。不無假相。此宗當彼成實論也云云成實論等者。此論分齊諸家判釋各各不同。如三論玄義具辨　三破相宗者。亦名不眞宗。秋篠云。大乘中淺宣說諸法。明前宗中虚假之相亦無所有。如人遠視陽炎爲水近見本無。不但無性。水相亦無。諸法像此雖說無相未顯法實　中百論等者。今謂。中百二論論主意說廢詮中道。非如破相宗義。然今云中百論等者。就由中百論起計執者。中百論主實義如中觀十二門及廣百論等明　四顯實宗者。遠公云。亦名眞宗。大乘中深宣說諸法。應相故有妄相。無體起必託眞。眞者。所謂如來藏性。恒沙諸法同體緣集。不離不脫不斷不異。此眞如緣起集成生死涅槃。眞所緣故無不眞實。辨此實性故云眞宗已上秋篠抄　涅槃等也者。支那梁隋唐諸家。由涅槃經立如見宗名涅槃經宗。爲所學者多。今所擧遠公亦爾。一切大乘經教實義皆應如是。爲淺深見皆是機熟淺深。豈應有淺深頓漸定經教[章]於此四中至故備論之　鈔曰。此文三以經七番配當四宗二諦　上七番中者。經七番說自今此文上已說。故云上七番也　初三是其等者。七番中初番說五陰和合爲俗。如實如假爲眞。第二番說無實爲俗有實爲眞。第三番說三科爲俗四諦爲眞。是自初三番說。今云初三。此三番二諦　爲立性宗所辨二諦。何故知爾。謂此三番皆如實有實諦理爲眞故　次二是其等者。第四第五番爲次二。第四番五種世法爲俗。心無顛倒如實知無爲眞。第五番燒割死壞爲俗。無燒無死爲眞。是即破性宗所辨二諦義。何故知爾。謂此二番皆知無。無死無壞爲眞。故同破性宗法假無性假亦不無　次一破相宗等者。第六番爲次一。此番八苦相有爲俗。無八苦相爲眞。無相爲實。是破相宗所辨　後一顯實等者。第七番爲後一。此番依父母和合多名生爲俗。十二因緣和合實是一有多名爲眞。是即顯實宗所言如來藏性。恒沙諸法同體緣集之義　今此文中等者。意言。今此以經七番配於四宗。即以深攝淺門　以深攝淺等者。遠公疏曰。約宗辨諦門。別有四。一約宗分法。二以深攝淺。三歷法分別。四辨即離。今以七番配於四宗。即約第二以深攝淺門。故云今此文中以深攝淺等。若小乘中立性爲淺。破性爲深。大乘宗中破相爲淺。顯實爲深。亦如破性宗中。法相世諦。謂一切法皆無常等。法實相故稱爲世諦。此世諦是立性宗眞諦法也。餘皆准知。深宗俗中攝淺宗眞。故云以深攝淺。應如彼遠法師疏中明已上秋篠[章]就初宗中至不能繁引　鈔曰。此文三以立性宗說屬當經七番。此中二文。初申立性宗所立依據　婆沙等者。婆沙論七十七爲依。古師立立性宗說　等言等俱舍二十二雜心第十　不能繁引者。意言。具引婆沙等說屬當經七番。則彼宗說亦雖應有七番。今但次所辨七分別爲依。屬當經初三番。是不能繁引彼論故。此是示不屬當餘四番由

[章]一情理分至爲第一義　鈔曰。此下後由彼宗所據婆沙雜心義立七分別。以彼宗說屬當經初三番。此即七分別中初分別也。秋篠云。此七分別皆有所依據文。此七分別第二第七依雜心文。餘之五分別文依婆沙說。婆沙七十七有八異說。此今初分別說。當彼第六之三義。婆沙說文云。復作是說。隨順世間所說名是勝義云云已上婆沙七十七有八復次。申二諦義。其中第六復次今取。爲第一清理分別。此次章文釋云。第一先就清理分二。五陰和合稱云某甲。凡隨所稱計有我人。是名世諦。聖人。解陰無有某甲離陰亦無。名第一義　已上下章文　此即婆沙八復次中第六復次義也。秋篠云。問。我等情取爲有。於法本無說何爲諦耶。答。遠法師云。凡夫取陰隨情取名爲我人說爲世諦。非全無。法其眞諦者。聖人知陰非我我所。從聖人解說爲無我名爲眞諦。亦非無法　云云　已上秋篠

[章]一假實分至說第一義　鈔曰。此七分別第二分別　瓶衣車乘等者。依雜心說文也。瓶衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸法有名有實說爲眞諦。此屬當經第二番義　故雜心云等者。雜心論第十卷文。彼論文云。若事分別時捨名。即說等分別無所捨。是即第一義。彼論釋云。若事分別時捨名者。是即等事。彼文注云。等事者。胡音云三佛栗提。翻云等事。亦云等積集。凡會有。散無者名等集已上論文秋篠云。如瓶分別色香味觸時。捨瓶名亦非捨色香味觸別有瓶名。是故名等事已上秋篠若法分別等論文作若事分別。事謂法體瓶等事相。分別瓶等法體色味香觸細分時捨瓶等名。意全無違　分別無所等者。同師云。如五盛陰名苦諦。苦分別五陰時亦不捨苦名。以色是苦故乃至識亦如是。應如彼說已上秋篠

[章]三理事分至爲第一義　鈔曰。此七分別第三分別　陰界入等事。依婆沙四評家第三師義爲立性宗說。彼論文云。陰界入等事相差別說爲世諦。十六聖行通相之理以爲眞諦。又云。四諦皆有世俗勝義。四諦之事名爲世俗。四諦之理名爲眞諦。又云。世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虚空非擇滅亦二諦攝故。以此意解四諦事理云。苦諦事者。男女瓶衣等事。苦諦理者。苦無常空無我理乃至道諦事者。謂佛說道如船筏乃至如花如水。是即事也　道諦理者。道如行出理也。應如彼論七十七說

[章]四縛解分至滅道第一　鈔曰。此七分別第四分別。依婆沙說此即當四評家第一師說。苦集縛法說爲世諦。滅道解法名爲眞諦。如彼文云。於四諦中前二諦是世俗諦。男女行住及瓶衣等世間現見諸世俗事。皆入苦集二諦中故。後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功德。皆入滅道二諦中故

[章]五劣勝分至說爲第一　鈔曰。此七分別第五分別。先德謂此即當於婆沙四評家第二師義云云劣勝分別者。今此分別苦集及道三諦。有爲法故判爲世諦。滅諦無爲寂止勝法。說爲眞諦。今章家既云非上爲世精勝爲眞。是即擧劣勝判。而苦集道三諦爲世。滅諦唯一爲眞。若爾有爲是劣。無爲是勝。是章家章。秋篠云遠公章云爲無爲分別。彼師亦涅槃疏云劣勝分別是義同也。此等判尤爲好。然秋篠引婆沙文云。於四諦中前三諦苦集滅三是世俗諦。苦集諦中有世俗事義如前說。佛說滅諦如城如宮或如彼岸。諸如是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故已上婆沙文秋篠所引今云。此所引婆沙文違於章主所云劣勝分別。此文云唯一道諦是勝義前三諦苦集滅三是世俗故。非有爲劣無爲勝之義。若滅諦中世俗施設亦名世俗。恐此況等六空有分別中所判歟。後學尋婆沙文須硏究已

[章]六空有分至說爲第一　鈔曰。此七分別第六分別。先德謂此當於婆沙第三師義　於彼四諦等者。與婆沙說相同。十六行相中除空無我二行相。餘皆爲俗。空無我二是理精妙爲眞。今名空有四諦中有諸世俗事爲俗。四諦中唯是理精妙爲眞。空空無我亦空眞諦名空。施設事相名有　問。前三苦集滅之三諦中有世俗事義如前說。道諦何有世俗事。前婆沙文道諦無世俗施設事名爲眞故。秋篠引婆沙文云。道諦亦有世俗事。佛以沙門婆羅門各說道諦故。唯一切法空無我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絕施設故。廣如彼說已上秋篠

[章]七行教分至名第一義　鈔曰。此七分別第七分別。先德謂。此依雜心文。彼論第十云。經律阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名第一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名俗。正法者。修多羅經律阿毘曇。是言說正法依名處起故。先已說。佛語是語自性。語即依名轉。以他處轉故。是故名俗故。顯第一義故名正法。以名顯義故。三十七覺品是第一義正法。離名起故。名有垢故不說第一義正法。慧讃若澄歟師云。約此偈中上半是俗正法經律阿毘曇是名俗正法之二句　云云謂阿含教依他故俗。下半眞法。所謂覺品三乘因果無漏故眞下半者。三十七覺品。是說第一義之二句也廣如彼疏第十卷說云云此二句秋篠引慧讃釋已推彼師疏也。今基辨檢永超傳燈錄。有云雜心論疏十卷旨。而不記作者名。恐今此文所云慧讃師者。此是作者歟。秋篠推云如彼疏第十卷說。故基辨檢傳燈錄。不見名5賛讃者。有惠證者。大乘光法師撰婆沙鈔次。載此雜心論疏十卷。若爾。此雜心疏者。大乘光法師所著。非慧讃歟。後學須考　秋篠鈔釋七分別已云。遠法師言。初宗之中具此七番。雖有七種事理二諦。正是宗歸即當婆沙評家義也　問。婆沙七十七云。尊者世友作如是說。能顯名是世俗。所顯法是勝義已上世友大德說曰。宣說有情瓶衣等事。不虚妄心所起言說是世俗諦。宣說緣性緣起等理。不虚妄心所起言說是勝義諦　尊者達羅達多說言。名自性是世俗。義自性是勝義。此等三義於此七番何番所攝。解云。世友達多二師義第七番攝。能詮爲俗。所詮爲眞。故大德之義第二番攝。假法爲俗。實法爲眞故。又解。大德之義第七番中教一分攝。以唯約教說二諦故。既云不虚妄心所起言說故知教攝

[章]今此但彰至餘略不辨　鈔曰。上來就立性宗說七分別釋二諦竟　自下擧古師相攝釋四文中。第四擧四宗二諦。屬當經說二諦。此中亦有四文。初以立性宗七分別屬當經說。此中三文。初總明。後別明屬當。今即初也　今此者。指前申立性宗所言七分別二諦義云今此也　初之三門者。涅槃經所說七番中。初番第二第三之番會云初三門也。餘略不辨者。章家意立性宗所云七分別二諦義。但屬經說初二三三箇番。餘四番經說。二諦義於立性宗未曾論之處也。故云餘略不辨也。此初以立性宗七分別中初之三門。屬經說二諦義。餘四分別不屬經說。總明之文也

[章]第一先就至名第一義　鈔曰。此下後別屬當經說初之三番。此中三文。初就立性宗第一分別屬經說。次就同宗第二分別屬經。後就第三分別屬當。今即初文也　先就情理者。標立性宗第一分別　分二者。妄情所取我衆生等以爲世俗。無我之理以爲勝義。是即情理分別爲世俗勝義二。故云分二　五陰和合等者。以情理言屬當經文。前所引經云。善男子五陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦。解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。出世人如其性相而能知之名第一義云云此經文意。與立性宗義隨陰和合凡稱言某甲。計實有我人是爲世俗。如何雖無我人。隨情所取爲俗。出世聖人觀解某甲有無。如理能知不拘情取爲眞。依情與理分別立眞俗諦更無相違。正今屬當

[章]第二約就至實爲第一　鈔曰。此二就立性宗第二分別屬當經文　先分二法等者。涅槃經第二番中有二文。初說復次善男子示法有二。一者有名有實。二者有名無實　後但說善男子。示有名無實法爲俗有名有實法爲眞。今文初後俱牒也　先分言對後下就辨辨云先。分二者分有實無實二法是其實法者。簡假施設。彰有實體用名其實法。其謂彼。彼此云有名有實　陰界入等彰示有實法。依有名推求法體有法體可得。用亦非無。即陰界入等。是云有實　有名無實等者。彰但有名無實體者　瓶衣車乘等者。彰其假法。如是一切雖無體假施設其名。但有假名推求都無其體。故云有名無實　下就諦辨等者對前文先分二法之先言。今云下猶云後也。此屬當經次但說善男子說二諦文。但有假名無體爲假世俗。有名有實爲具勝義。此即立性宗以假實分別眞俗屬當經文。更無相違

[章]第三約就至爲第一義　鈔曰。此後就立性宗第三理事分別屬當經文　理事分二者。今謂。經文意有兩重相對。一者有名無實我衆生乃至龜毛兎角施火輪等名爲世俗。有名有實陰界入等名爲勝義。是有無實相待有實爲眞無實爲俗。俗是假事。眞是有實。事故對假事名爲理　二者諸陰界入雖有名有實對我衆生等名爲理眞。其實事相麁顯對苦集滅道微隱法相道理名爲俗諦。苦等四諦名爲眞諦。有如是兩重相對意。經說義意。今立性宗理事分別亦事有假實理有麁隱。有兩重相對立眞俗義。由是以此理事分別屬當第三番經說二諦義也。上來以經文屬當立性宗初三分別已　問。何故以立性宗餘四分別。不屬當經第四番已下二諦耶　答。立性宗除初之三分別。餘四分別不屬當經第四番已下文。經第四番五種世法無體有名爲俗。於其五世法心無倒如實知體無爲眞。彼第四分別以四諦初二繫縛爲俗。後二是解脫法爲眞故不屬當。又第五番經文。說若燒若壞爲俗是遮詮爲世也無燒無壞爲眞是自爾宛然爲眞也彼立性宗第五分別苦集道三有爲爲劣理中非勝名俗。滅諦一無爲諦法爲勝理中爲種勝名眞。以爲劣無爲勝分別四諦爲二諦不屬當經　又第六番經文。說有八苦相爲世無八苦相爲眞。彼立性宗第六分別。於四諦十六行相。除空無我二餘名世諦。空無我二相理中精妙名爲眞諦。是以四諦十六行空有相分別爲二諦不屬當經。又第七番經文。說一人多能多名字因父母和合所生依身而生爲世。十二因緣和合生以爲眞。彼立性宗第七分別由雜心說教經律論依名轉者行三十七覺分菩提分法如次名爲俗眞。全無屬當義。由此等義云立性宗但初之三分別屬經餘界不辨也[章]次下就其至以辨二諦　鈔曰此下擧四宗二諦。屬當經說二諦。四文中第二以破性宗義屬當經二諦。此中三文。初以成實所立明前後兩門以辨二諦。二以成實義屬當經第四番二諦五種世法爲俗。如實知無爲眞三擧經第五番二諦。屬當成實論所說義。今即初也　於中兩門者。以經第四番二諦與第五番二諦爲前後兩門也　前門就其等者。此三句文正以成實所立辨二諦也。前門之言示經第四番二諦以成實義辨。第五番之前二諦故名前門。就其假法等者。其之言指6破性成實宗義　假法者。成實所立法雖無性。不無假相之假相今云假法　空有者。云雖無性之無性今云空。是成實所立眞諦。有謂彼所立不無假相之假相今云有不無謂有是彼所立俗諦。以此二諦辨經第四番二諦。故云前門就其乃至以辨二諦　後門就其等者。今示經第五番二諦以成實義辨。居第四之後之番故云後門。其言指成實宗義　實法者。成實所立陰界入法性空爲眞。是即實法。今所立無性是空　有謂陰界入假有是爲俗。屬辨第五番經說二諦。則無燒割等是爲性空爲眞。若燒割死壞五陰等假有相是爲俗爲有。已上以成實所立辨經二諦也

[章]就前門中至名無顛倒　鈔曰。以破性宗義屬當經二諦三文中。二以成實宗屬當經說文　就前門中等者。屬當經第四番故云就前門中　先明世諦等者。第四番中世諦五種世法爲俗。今說無體有用五種世法爲俗。屬當此經文。以成實云何成宗義耶。今謂。彼立一切不無假相。即無體有用爲俗。屬當必然　後於是五法等者。擧經說眞諦文　知其性空等者。釋心無顛倒。明經如實知言。謂於五種世法假有中。如實知因和合中其性空無。亦知法和合中其無性。是無倒相。是經文意。以成實宗假有無性義。屬當此經文也是由秋篠所引遠法師意釋遠法師辨立性與破性兩宗同異。如秋篠義鏡中。文長。且略披文當知

[章]就後門中至名第一義　鈔曰。以破性宗義屬當經二諦三文中。三擧經第五番二諦。屬當成實所說義　苦燒割等等者。牒經說文屬成實論世諦　五陰諸法者。是即成實論假有。彰五陰諸法虚假因緣集用。觀諸世法實爾名爲世諦。被燒割等是虚假故。以經所說若死若壞名世諦文。屬成實論不無假相　無燒割等等二句。牒經眞諦　諸法性空等者。是即成實所說諸法無性。屬無死壞爲眞。秋篠云。就性空第一義中。無彼妄情我人。以爲眞諦也云云

[章]次下就其至有斯別耳　鈔曰。擧四宗二諦屬當經說二諦四文之中。三以7破相宗義屬當經第六番已下二諦。故云次下。此中二文。初正屬當經第六番中百八苦相爲世無八苦相爲眞。標牒以破相辨二諦。擧經二諦文。次下就其等三句標牒。八苦之相等四句正擧屬當經文　問曰。此宗等下二問答。對辨破性破相兩宗異。此宗指破相宗。立前者。指前破性宗　古來釋云下。以遠法師說對辨兩宗異答問。此答中先對辨世諦　前說等者。前破性宗中理相世諦即法虚假因緣集用。世法實爾爲世。是今云因緣假有等也　此宗者破相宗。即說一切世法道理悉皆妄想之有。如陽炎水健闥婆城等以名世諦。是云妄想之有　前宗宣說等下。對辨眞諦。前破性宗說因和合中知性空。法和合中知無性名心無倒爲眞。亦諸法無性空爲眞。此云衆性之空爲第

一義　此宗宣說等者。此破相宗說諸法畢竟妄相空寂。今云無相之空爲第一義也｣[章]次就第四至名爲第一　鈔曰。以四宗義屬當經說二諦四文中。四以8顯實宗義屬當經文。此中二文。初正屬當後擧古說辨。今即初也　次就第四等三句標牒科文　事相緣起者。如一人名走者亦名收刈者法性緣起者。如觀十二緣生　譬如一人等下。示喩相　如是所說等下。合法而明｣[章]古來解云至故名第六　鈔曰。以顯實宗屬當經說二文中。二擧古師立六重緣生辨　一事因緣等者。事相因緣所生。謂陰界入等是立性宗俗諦。故云如毘曇說　二法因緣等者。法相因緣生。即苦無常等。是立性宗眞諦法也　三假因緣等者。假名因緣有。即破性宗俗諦也　四妄想因緣等者。妄想因緣生。即破性宗眞諦也　猶如幻化者。示唯虚空起都無體用　五是妄想因緣等者。妄想因緣有。即破相宗眞諦　如夢所見者。明心外畢竟無性。但虚妄心想前起故云如夢所見也　六眞實因緣等者。示眞實因緣生。謂如來藏緣起集成生死涅槃。是顯實宗眞諦也　如水起波者。彰不同前宗唯一如來藏隨緣作佛亦作因緣。佛性因緣非一非異。故云如水波也　前五緣生等者。取捨六因緣生。上來擧涅槃經相攝一切二諦三文中。第二文擧古師相攝釋已[章]上解雖精至所有二諦　鈔曰。擧涅槃經攝一切二諦說三文中。第三章主自述自正義諸教相攝。此中二文。初斥古釋。後申今義。今即初也　上解雖精等二句。略斥古師。意言。上來所擧遠法師解申四宗二諦別。屬經釋成雖積且勤。今家所解意趣小齟齬　此中二諦等者。申意趣差別旨。謂今家解經意。此涅槃經中二諦義。唯明遠法師所云四宗中顯實一宗中二諦。不說小乘二部及破相二諦。是爲今家各別意趣　顯實自有等下。叙不說小乘及破相二諦所由。立理斥破。謂如來說二諦雖縷縷長。但顯實一宗故。顯眞實義同一時處自應破。相被斥已無明暗俱有理。亦小乘教二十部別計執。然涅槃經中如來豈懸爲未來世中大唐所有遠法師等。不說餘部所說二諦。獨別說薩婆多部及成實宗二諦理如何爲有斯哉。由是遠法師所言經七番中初三立性宗所辨二諦。次二是破性宗所辨二諦等之說。可云妄談。我黨學者鳴鼓攻之可已

[章]由此應言至亦建立之　鈔曰。章主申自正義二文中。後申今義。此中十文。初釋七番釋中第一番義。今文即是也　由此應言者。標正申今義　後七番中等者。經以八復次說二諦義。其第一復次明依人智有淺深顯二諦別。其經文云善男子如出世人之所知者名第一義諦。世人知者名爲世諦。除此第一復次次後善男子已下。今云後七番中。其初番經文云。善男子五陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦。解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相而能知之名第一義諦。此文今此云初番擧事事相釋前依人以立二諦之文。此云前依人等。即次前云。第一復次明依人智有淺深顯二諦別之文。後七番中初番擧事陰和合某甲名字有無等事相別釋前經依人智淺深明二諦文　經言凡夫隨其所稱等經文。即初番擧事釋文也。後學勿相濫經文。爲膚受麁漫學者不厭勞煩。再三叙之耳故知但是等已下。結初番義。後七番中初番文擧事。釋文今簡云但是重顯前義經第一復次依人智有淺深明二諦文義歟依人相待者。世出世人智淺深別。相待建立二諦也

[章]以下六番至此中四事　鈔曰。叙今義十文中。二總釋已下六番意　依法勝劣等者。此亦不用古師義別叙今家義。秋篠云。遠法師云涅槃經中具有八番以明二諦。初之一番明人二諦。後之七番明法二諦。今章主意後七番中初番擧事。釋前依人立二諦意。後之六番依法劣勝相待建立。即釋法二諦也已上秋篠　雖不分明等四句。通伏難難云。後七番中初番擧事重釋前意。則義可知。經亦所說。後六番是爲釋何文義。如何已上伏難章文通此難意言。雖不分明差別經文分別四重眞俗義。以道理義推求後六番意。即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論中所說四重眞俗。經文說是立法勝劣麁細。相待建立令有六番也

[章]前第二番至相可知故　鈔曰。擧正義十文中。三釋第二番義　前第二番等四句。牒經文爲四重世俗中世間俗也。前文所引第二番經文。有名無實爲世俗。即是四重俗中初世間俗爲俗文意　顯揚等等說等者。等成唯識第九卷。顯揚第六十丁曰。世間俗者。謂安立田宅瓶盆軍林藪等。及安立我有情等云云今略擧後安立。故云說如我等也。是與經第二番云有名無實名世俗諦正爲同。立正與此同　有名有實等下。申眞諦四重。此下文有二意。一四種勝義通名有名有實。皆有名體故。二唯三科法名有名有實。對我等故。如文可知已上秋篠即論所說等者。成唯識九所說。應說四重眞　即顯我有等下。顯我有情有名無實是世間俗。最爲卑劣者。示唯俗非眞由　餘皆勝此等二句。除世間俗。餘三科四諦二空如一眞如界。皆對我有情爲勝爲精。故相待爲勝義　或唯三科等者。申有名有實言不爲於四種勝義。但以世間勝義三科法對我衆生有名實。以名眞不違理　相可知故者。相易了知。故立唯三科有名實義也[章]第三番中至第二勝義　鈔曰。擧正義十文中。四釋經第三番義　如我衆生等下。牒經文釋。此以二類者。一我衆生類。二陰界入類也。四諦理對我衆生等二類。至精妙理勝故。對此四諦二類共麁。事相劣卑故名爲俗　我乃至等者。釋我衆生類更重對四諦理爲世俗諦　更重說等者。釋第二番中說我有情名俗諦。今復第三番中更重說我乃至旋火之輪等。我有情等亦爲世俗諦。顯示我有情等唯不形待於世間勝義三科法名爲世俗。亦形待第二理眞四諦等名世俗故　準餘世俗等者。除世間眞三科。准餘四諦二空如理眞證眞。我有情等爲世俗諦。皆亦通餘眞可形待云俗也。其餘界入等下。會經與論文違　以初有名等者。謂前經第二番以初世間世俗有名無體用法我有情等。形待陰等三科。是有名有體法名爲眞諦。即四眞中初世間勝義攝　顯此非唯是勝義故等者。顯此三科復爲俗諦。謂第三番中以三科形待四諦。三科麁顯事相。四諦精妙理性故。三科影像四諦智光隱沒不現。故事三科劣於理四諦即爲理俗　即是論中等者。謂三科即是瑜伽顯揚等論中第二理俗。四諦第二道理勝義[章]第四番中至五世法故　鈔曰。正義十文中五釋第四番經文義。此中二文。初示有名無實爲俗無倒知無爲眞。第四番中等者。牒經文。顯初世俗但不有名無實用我用情等。亦陽炎水等無體有用法初世俗。顯揚等說等者。第六卷說房舍軍林牒無體有用亦初世間俗故。以我有情等類同無實體最卑劣故名爲世俗　無倒知此下擧經眞諦。此謂指五種世法。五中名句實唯聲經。縛法執著實唯色等五蘊。故今云此唯有蘊等都無眞實名句等法。如是知實無是第一義　四勝義中等三句。明云無五種世法是第一義諦所論。四勝義是無別離言境故。無經說名句等事。故知無名句等五世法名俗者。即第一義之意

[章]或三科中至更無異義　鈔曰。釋經第四番文二文中。後明有名無體爲體於此第四番說由　實無此五者。秋篠云。三科之中實無此五。故唯初俗不通眞四。前第三番我衆生等及陰界入形四諦理名爲世俗四眞名眞。今此第四番似說非法。而經中說。此番意爲釋疑難云云無此五者。無此五世法　此番狀似等者。此第四番五種世名俗之說。似說相不爲次。然以第三番蘊界入既說通入眞。恐今此第四番無體有用五種世法亦云通眞諦。爲顯云五世亦通眞不然申眞俗。因釋彼疑難故。今第四番亦說無體有用五種世法名俗也　五種世中等下。明五世無體有用。初二者名世句世。次二者縛世法世　後一9標相者。執著世標威儀相廣知沙門婆羅門也。顯能所詮等下。若情者執著世。有假立者但有假立名言。無體用云非眞實。爲顯此有名無體用故。第四番中作不次與餘差別說。更無異義者名釋疑難。說差別不次之外無異義也

[章]第五番中至即第三眞　鈔曰。正義十文中。六釋經第五番義。此中二文。初示燒割等爲世二無我爲世遮詮義同故。今即初此初科也　若燒割等下。答經顯第三眞二無我。今爲世俗　外道異生等下。明無我遮詮故與燒割等義同同爲世俗。此番以廢詮眞爲第一義故　佛說爲無者。無謂燒割等。五蘊和合身可燒割故。無外道異生執常一我自都無。燒割等者即二無我名爲世俗。由是無燒割等是廢詮眞此番第一義諦　10後番以此等下。顯第五番以二無我對一實如說爲世俗。雖然後第六番說無八苦相。此二無我形四諦理以爲眞諦。由是四勝義中以二無我爲證得勝義。亦四世俗中爲第四勝義世俗

[章]今以之對至勝義勝義　鈔曰。釋經第五番義二文中。二明此第五番中第一義第四廢詮眞故無我爲遮以名世俗。無燒無割等者自爾宛然相即廢詮如義　以之對一等者。以無我二空所顯如對第四廢詮一實眞如　眞如不依可燒割等已下文。立二無我言通眞俗理。秋篠云。今第五番以無我對一實如說爲世俗。即第四勝義世俗所攝二空所顯如。雖無燒割等。依燒割詮言方所顯故。從其詮門說名燒割等。一實廢詮眞如不可燒割。不依詮故即第四眞攝已上秋篠由此理故。今云眞如不依可燒割等詮門顯故即勝義勝義故是自爾宛然義　由是秋篠云。由此應知。此第五番應在第六。其第六番顯第三俗故云云此解明似番狀非次。如次章釋　不爾此言等者。正立理文。此文意言。若云上來所申眞俗二諦顯非或俗或眞必是決定者有此義不爾。則經文中燒割等無燒割等言。有詮何理佛示如是。世尊不說無義利言。大小乘教共所傳說已上立理若爾則燒割等無燒割等言教。有何義理利益耶。謂彰無一法是決定俗非眞亦是決定眞非俗。如今家傳。俗自不俗。待眞是俗。眞自不眞。俗待是眞。於觀解此道理至其究極。一法一法非俗非11俗俗。非眞非不眞。若能如是觀解一法一法。則是人至諸佛證智境界。爲令如是有義利。有如是前後不定說　一實眞如等三句。答此言有何詮理。一實眞如諸佛證智境故。佛說言教體一眞如絕言境界。機有眞俗教遂眞俗。今示佛無無義言。云一實眞如即是第四勝義勝義也

[章]第六番中至前後不定　鈔曰。擧正義十文中。七釋經第六番義　八苦相等下牒經文。文意言。前第四番對蘊等三科爲俗。以苦等四諦爲眞。今此第六番以第四番爲眞苦諦有八苦相。對二無我等無八苦相法爲眞。苦等四諦即成世俗。四世俗中第三證得世俗所攝。經有八苦相者。即是苦諦理故擧之爲俗。雖偏擧一苦諦。餘三類令知已上文意　此番應在等者。此文意言。此第六番四諦爲俗。二無我爲眞。故應在第五番處說。前第五番二無我爲俗。以廢詮如爲眞之說。應於此第六番處說。前後不次。此是何謂。會云。以言便故前後不定　問。不次之說云何言便耶。答。第四番說如實知無爲眞。故一切知無。是眞非俗。恐決定執。因觀待顯不定。第五番知無我遮爲俗。由是亦恐決定執一切遮無皆是俗諦說無燒割等。示廢詮眞除決定執。既說廢詮眞故恐起。如上說餘應說理無之執。第六番前番雖說四諦爲眞。未說爲俗。故是亦恐四諦決定爲眞。對二無我爲眞爲俗。顯無我是雖遮因觀待以爲眞。是等皆以前說二諦言便。及說俗言便說眞相待。前後不決定。是即安立四重眞俗之旨趣也[章]第七番中至更無別門　鈔曰。擧正義十文中。八釋經第七番義　第七番中等者。總下說四重眞俗差別義　總明二諦等者。文意言。此第七番中所說法與喩。非如前所說擧一門形待別申二諦。總明上來所說四重二諦之義法･喩。所以何者。二諦爲體無差別故。云何無別。謂隨其人能說智及於法所說中空劣俗有勝眞此即初重眞三科俗瓶盆世間眞俗勝劣相形。又事劣俗理勝眞此是第二重道理眞四諦俗三科勝劣相形。又淺劣俗深勝眞是第三重證得眞二空如俗諦勝劣相形。又詮劣俗旨勝眞是第四重勝義眞一實廢詮如俗二空所顯如勝劣相形。如是四重眞俗妙理勝劣形待有能所說。悉無不成眞俗。於其法體一法一法非俗非不俗。非眞非不眞。心言俱絕。是二諦體無差別所由也　世人但知父母等下。正釋第七番說眞俗。是總示人與法二諦。由次章文私釋云。世人但知父母所生名爲世諦。出世之人知因緣生名第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷悟二諦。父母所生假事麁淺等者。此是明法二諦。亦名法體二諦。說實法細深名眞。形是假事麁淺名俗。故就法體說。此隨於法等者。結明法二諦　總明二諦等者。意言。今此第七番總明二諦差別。法喩更無擧一箇形待別門。由是今私立第七番釋之科文也已上由章釋及秋篠所言私釋

[章]審觀經意至勝義所攝　鈔曰。十文科中此文九申章主自意。明瑜伽唯識等四重二諦爲釋成佛說七番二諦　與論無別者。明經七番所說與瑜伽顯揚瑜伽釋三十論等說四重眞俗二諦全無別義　經爲根本等者。明佛說契經安立諸義之根本故。欲宣說義令依託諸法相以爲宣揚。如說以世俗諦一切法相有別義說第一義一切法性無別義諦　論是末宗等者。明重菩薩造論爲令成就安立佛說根本義。意言。禀承世尊說法言義爲釋成其所說理。故議論對揚眞法深細以造諸論。由是可知。瑜伽等論所說四重皆爲釋成經說諸番二諦　豈復自爲等者。承上立理。豈謂何也。復謂重也。佛既說七番二諦。故一切法無不攝而重菩薩造論釋成佛說。欲令衆生開悟佛意。何爲經與論大義矛盾。但出菩薩胸襟而已。有釋成經義之理。由是自知。經與論所說大義全無差別。但由惠解及不及分別有不同已　作此會經等者。章主承上申自釋意。謂經論所說大義無差別。故作爲此章釋。以瑜伽等四重眞俗。會經七番二諦亦契應道理允當　何以得知等者。寄問云理。擧以四重眞俗會之理證。得知者。問以何證經說七番即四重眞俗耶　形無燒割等三句。擧理證答。此文意言。以依可燒割等詮門所顯二空眞如爲俗。形待無燒割等爲眞。此眞即一實眞如。廢詮勝義勝義所攝之經說自備。准是可知餘番二諦亦以四眞俗眞釋成也

[章]涅槃又說至其義云何　鈔曰。擧正義十文中。十示一實眞如勝義勝義之證。此中五文。初文殊師利問佛　實諦者。眞諦也。謂一實眞如也

[章]佛言善男至實諦之義　鈔曰。示實諦證五文中。二佛答以七義示實諦義。七義者。一眞實法。二無顛倒。三無虚妄。四名大乘。五是佛所說。六一道清淨。七有常樂我淨。是爲七義　佛言善男子等者。以眞實法釋實諦善男子實諦等者。二以無顛倒釋實諦實諦者無有等者。三以不虚妄釋實諦實諦者名曰等者。以以名大乘釋實諦實諦者是佛等者。五以是佛所說釋實諦　實諦者一道等者。六以一道清淨釋實諦　善男子有常等者。七以常樂我淨

[章]此意即說至最殊勝故　鈔曰。此章主文擧示證文五文中。三章主釋實諦　此意者。上來佛以七義答釋實諦之意也。章主彰如來答意以一實如爲一實諦。前說經文以無燒割等眞如爲諦。此是非俗唯是勝義。何以知可燒割等。五蘊即我以說世俗。而說無燒割等以爲眞諦。故非世俗唯是勝義。非廢詮如。指何等示唯眞故非俗唯是勝義。諦者一實眞如最殊勝故云勝義勝義諦。今擧七義所答示說實諦眞法也　已上章主釋實諦文已。此下經文

[章]文殊師利至無有差別　鈔曰。擧一實如勝義之證五文之中。四文殊菩薩申難問。爲示依詮實諦通俗諦義。問意易了。由此問答可知前三眞通俗之證

[章]佛告文殊至非謗是實　鈔曰。五文中五佛答文殊難。此中三文。初總答前難。二佛別釋答。三章主釋文。今即初也　有苦有諦等者。秋篠釋曰。四諦之中各有三重。一有苦者苦相也。二有諦者苦道理也。三有實者苦諦性也。餘集滅道三諦亦准是知已上由秋篠以私意釋問。有實者苦性耶。答。苦是苦逼迫處。爲苦體性爲苦實體。故云有實者苦性。是依詮實云實云性若廢詮苦非苦非不苦。心言絕故。次有集有諦乃至有道有諦等。准是可解已上私釋善男子如來等下。說廢詮境。是實者是廢詮實諦。虚空佛性是實亦復爾。已上佛總答文已

[章]文殊師利至亦復如是　鈔曰。二佛別釋答　苦者爲無常相等者。且擧苦諦。餘三准知。今云苦者牒諦。爲無常已下釋也。意言。苦是果。苦果是無常相。故是可斷相。苦果可斷集業煩惱因生苦果。故有漏業煩惱集因自我法二執生。二執本來都無體用。集因亦無。集因滅故。苦果亦成。此是俗中假相。如俗境知名爲實諦。故今云可斷相。是爲實諦　如來之性等者。明如來之性是勝義諦。如來即諦故云如來性。是即實諦。此性無逼迫相。故非苦。無遷流相。故非無常。無可斷相。故非可斷相。相滅之處自顯。是爲實諦。虚空佛性亦離三相。故云亦復如是。彰是亦實諦也

[章]此經文意至但是實攝　鈔曰。佛答文殊三文中。三章主釋如上佛答文意　在纒名佛性等者。秋篠云。廢詮一實眞如隨位三名。一在纒名佛性。二在果名如來亦名法身。三通在二位名虚空。從能顯說非是非體空已上秋篠又云。問。此等三名皆是詮門依詮所顯。是第三眞。何今云如來等三名皆第四眞耶。解云。擧詮取旨。若不擧詮何以生智。今却談旨故第四眞。此義應思已上秋篠　非安立故等者。今所云廢詮眞如以三名顯。非安立諦非安立相。故非四諦所攝　此經即是等者。具明非安立諦非四諦攝義。此經者。上來此經所說第一義非云前三眞。第四眞廢詮談旨一眞法界　苦集滅道等下。明非四諦攝。苦等四諦者是安立門故。四諦事相。名四諦之諦言四道理名爲諦。故事非眞。若諦實言則苦諦。如集諦如等應云諦也　由此眞如等者。結上來釋義。此經所說廢詮眞如爲第一義。故非苦。非無常故非諦　非如可斷相爲實諦之諦。故非依詮門實諦但是廢詮實諦。結釋已上來當章大段第三相攝。問答門有二文。初諸教相攝文有五。初擧涅槃經相攝文意次下二以瑜伽顯揚四俗一眞。與唯識四俗四眞對辨相攝。證經說第一義非安立諦。明依詮眞亦通俗

[章]又如前所至亦有差別　鈔曰。瑜伽顯揚等者。彰經所說實諦者廢詮談旨一眞法界。伽六十四顯第六說非安立眞實者謂一切法眞如實性。而但說俗有四。唯說眞有一諦即非安立諦　是即菩薩釋成經義　前三不離等者。彰此二論如伽釋論及成唯識不說前三眞由。謂前三眞與俗後三重同故略不說　又有差別等下。明安非安俗眞名別。推成唯識說四俗四眞。最勝子瑜伽釋亦同說四眞俗　示勝於等者。申說四眞由。十卷楞伽第十說俗故相有別眞故相無別。今文有差別爲安立者。申俗故有別義。安立則相別。相別則可斷相。是無常。是可待等自可觀。今云安立有別故說四俗是也。又無有差別等者。申眞故相無別義。如前已明。非安立者相無別義。今云故唯一眞是也。眞自非眞。待俗是眞。俗自非俗。待眞是俗。成唯識論等爲顯此義說四眞四俗。廣如彼明　四俗是可待故。形待則有麁細。有能所。有事理。有詮非詮。有劣勝等自可知已。故云勝於俗等之勝爲眞。劣爲俗。故今有四俗則有四眞

[章]勝鬘一諦至各自名攝　鈔曰。五文中三以勝鬘仁王說相攝四眞四俗　勝鬘經意說。四聖諦中三是無常。一是常住。即據第四眞而說滅諦義。彼經一諦章云。滅諦離有爲相。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是諦。是常是依。是故滅諦是第一義已上秋篠釋亦如是今私觀解此經意云。苦集二諦有漏因果。滅道二諦無漏因果。先觀苦集二諦。謂如是苦果從何因生。自業煩惱有漏集因生。此有漏法爲因者。其體何物。論說漏是煩惱我執爲根本煩惱障起。法執爲根本所知障起。故知其我法二執唯虚妄起。都無體用情有理無。爾則一切業煩惱集因都無體用。故集因無則知苦果亦虚妄起都無體用。復審觀此虚妄心如何滅。知以無漏智道諦可滅。於是起似無漏智。習修得修。欲由得修力現前無漏正智。至一切相用畢竟不現。於是復審觀無漏道諦體相。是亦知欲治有漏病用無漏藥。若至有漏無對何名無漏。有闇則云有明。本無闇則何有明名。無集因故果亦無。苦集二無爲何修道。有有漏病故有無漏藥。病息藥是對何名藥。故知無苦集。道諦亦自無。於是初知因果病藥有無皆是緣生有名。至觀非因非不因。非果非不果。非病非不病。非藥非不藥。非有非不有。非無非不無。由是可知唯是一切相用不現滅諦是第一義諦也　仁王二諦等者。由人法勝劣說二諦。故今云各自名攝

[章]中邊論顯至論自說故　鈔曰。五文中四以說中邊顯揚唯識三俗三眞相攝四重眞俗。一假世俗者。三性中遍計所執本來都無。但有假名名假世俗。此四俗中第一世間世俗攝者　二行世俗者。一切有爲行。正體是世俗故簡勝義諦名行世俗。舊中邊論云。取行世俗者唯有爲依他故。四俗中第二第三世俗所攝。行謂有爲事故。心上變似四諦相理。理不離事。故三性中依他性。第二三科中蘊等第三道諦爲主苦集爲境世俗諦攝　三顯了世俗者。根本正智斷染依他遍計所執。本來都無二空爲門。所顯眞如名圓成實。此依能顯之眞如。帶能所相名爲世俗。四俗中第四勝義俗。若取顯已眞如體。第四眞攝。若能顯了是無漏根本智。如與智冥合故。四眞中第三眞攝。三性中圓成實也。本經說淨依他是圓成實故　如次應知等者。假謂計執。行謂依他。顯了謂圓成實自可了知　一義勝義等者。義謂第一義也。勝義謂殊勝即境智。此境智如與智冥合平等。平等非境非不境。非智非不智。此廢詮一等者。此下以三眞三俗對上來所說四重二諦相攝也。文易了知　行世俗等者第二謂三科中心心所也。第三謂四諦中道諦爲主能斷故。餘是所觀所斷。如上已辨　有爲事故者。有爲法者別故麁易了。故名爲事相　心上變似者。是三科中心心所法。第二俗攝　四諦相理等者。明第三俗四諦攝　理不離事等者。四諦理不離五陰等事故。第二三共依他起攝。第二第三世俗攝　依二空門等者。如上已明　其義勝義等者。義謂第一義。對假世俗之假言名義。故是眞。是實爲第一義。如上已辨。今云第四眞攝。故廢詮談旨勝義勝義也　第三眞攝者。二空所顯眞如也。因證空如自顯。如上已辨　約得辨故者。上句云因證顯者就聖者得勝義。今約得辨者就凡夫所論而釋。秋篠釋云。眞舊成不說爲得。涅槃後顯故立得名云云　第二眞攝等者。第二道理眞攝。無漏眞智觀諦理。非因一往麁顯能觀所了其理廣大深細勝義。故云理稍勝也　若隨其事等者。意言。若不拘所觀理稍殊勝。但任其無漏眞智事體相攝。則智是惠心所故。五蘊中行蘊攝。四眞中第一世間眞所攝　隨其所應等者。若無漏智爲境起執。則第一世俗攝。若云無漏智事體。惠心所故五陰中行蘊第二理俗攝。若以無漏智爲法觀行。則第三證俗攝。若以無漏智現二無我。則第四體強褒云殊勝。云勝義勝義。亦云第一義。若強名第一義爲體。則第一義體持殊勝勝義業用。即持業釋。若殊勝勝義體持第一義業用。亦持業釋。此是廢詮強褒作言。其實自內所證應知而已。秋篠釋云。義勝義者。無漏觀心名爲勝智。如即彼境名爲勝義。義是境故。爲簡復二勝義名義勝義云云又云。義勝義依士釋也云云今云。秋篠所釋不善理也。依士釋能所相對釋。故廢詮眞如以相對不可辨。故設依詮用相對應眠能所言。故爲不好也　謂眞如者。廢詮眞如。次文云第四眞攝　二得勝義等者。得謂顯得。若通言云證得。可釋云謂涅槃故。今以證得勝義二空如釋此文。必須以顯得意。不爾末學廣受恐混合四智生得義　涅槃者。此云圓寂。謂眞如本來自性清淨凝寂相。此凝寂相因證二空所顯得如　其體本來圓寂。今云涅槃　三行勝義者。行謂能觀智。離能觀無所觀。離所觀無能觀。能所觀行非即非離。同時同處緣起顯現故。行是有爲無漏亦有漏心所現。似無漏能所觀亦是名行。以殊勝法爲義境界義名行勝義。今釋云謂聖道。第二道理勝義。菩薩觀察四諦能觀是道諦。苦集是所觀所斷。能斷眞似無漏智能觀。地前凡夫由似無漏智義。不爲得修則眞無漏境智不現。故今云聖道。眞似俱取似是顯眞之因也　此假世俗對勝義俗攝。故云隨其所應入四世俗。易可知也　若說四諦等者。意言。若說苦等四諦是證得理故。由是安立名得勝義。則即瑜伽六十四顯揚第六以四諦爲第三證俗。又成唯識九說四眞。以四諦理第二理眞攝。如是此等諸論有誠文。故今云論自說故上來諸教相攝五文中。四以中邊顯揚唯識相攝了

[章]瑜伽第四至第四眞攝　鈔曰。諸教相攝五文之中。第五擧瑜伽等十諦相攝。此中有十一文。此第一文擧瑜伽論總說已立一諦文　何名諦施設等二句。總說論文　諦施設建立者。謂諸菩薩略有四種施設建立。謂一12法。二13諦。三14理。四15乘。今第二諦施設。所餘法理乘三施設如論廣說。顯揚第八亦有此文　謂無量種者。今所說但自一至十諦。此委數有五十五諦。是有淺深勝劣別法於人智上中下等。以形待則無量四重眞俗自生。巨細難辨。今略云無量種。顯揚八曰。若廣分別無量　成立一諦等者。是亦瑜伽論文。是說勝鬘經一諦。故云不虚妄諦唯有一諦更無第二。故名一諦。景師云。莫問眞俗。同有不虚妄義。實無顛倒義故總名一諦　第四眞攝者。第四眞諦非因果等門故今云一諦者。論說勝鬘經一諦。彼經曰。虚妄法者非諦非常非依。是故苦集道三非第一義諦。不虚妄者是諦是常是依。是故滅諦是第一義。今云不虚妄諦第四眞攝也

[章]或立二諦至二諦所攝　鈔曰。十一文中二立　諦。或立二諦等三句。瑜伽四十六文　仁王般若等下。章主引仁王經相攝　諦不應一者。諦理不應一　智不應二者。緣諦智不應二　與瑜伽同等者。仁王經說世諦與第一義諦。是與瑜伽二諦說同隨名次第。世諦即世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝也

[章]或立三諦至後二所攝　鈔曰。十一文中三立三諦。或立三諦等四句。瑜伽論文也。所詮能詮等下。章主相攝文也　一相諦者。相謂體也。謂即所詮諸法體相　二語諦者。能詮教法云語諦。顯揚論說詮諦　三用諦者。諸法作用名云用諦。如眼見色耳聞聲用。此等作用名爲用諦。前相語諦各有作用　所詮能詮等者。明說三諦由。相爲所詮。語爲能詮。此二是體。離之爲二。第三用諦是法作用。合之爲一。今說三諦　相諦通眞等下。章主四重相攝。謂相諦是所詮故通四眞俗。若執所詮詮緣共初世俗。若詮緣蘊等理第二俗。若詮緣勝相諦理第三俗。若詮緣二無我平等理第四勝義俗。此四重中對初世俗說緣蘊界等理。是爲初眞。對形第二俗詮緣苦等諦理爲第二眞。形第三俗緣二無我如爲第三眞。形第四俗緣一實如爲第四眞　語用初三俗等者。明能詮語非後二眞攝。由執發能詮語。是初俗。非眞非執。出能詮語。第二俗第六心王尋伺遍行心所等。名句文聲塵等可知第三俗苦集或道三諦二無我廢詮非語用。故云唯非眞中後二所攝

[章]或立四諦至因果殊故　鈔曰。十一文中四立四諦。或立四諦等三句。瑜伽論文　如前已說等四句。章主釋文　秋篠抄云。生死果因名爲苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦義如前已引涅槃經第十三聖行品說。故云如前已說。雜染者。生死清淨者。涅槃是各因果故云各有因果殊　問。何故先果後因名苦集滅道。先因後果不說集苦道滅耶解云。涅槃經第十三云。諸佛世尊次第說之。以是因疏無量衆生得度生死　解云。次第。有三。一起次第。如九次第定等。二說次第如四正斷等。三是次第。如說四諦。若因果以次第即先集後苦。先道後滅。今依見次故先苦後集。先滅後道。所以爾者。厭果斷因。欣果修因故。如先先知其病。次知病因。次求病愈。後求良藥。諸佛世尊作此次第。說四諦時無量衆生得度生死又此說次第諸說不同。廣如婆沙七十八及成實論等已上秋篠

[章]或立五諦至後一眞如　鈔曰。十一文中五立五諦　或立五諦等六句。瑜伽論文　一因諦者。集道二諦　二果諦者。苦･滅二諦　三智諦者。智及相應心心所法等名能知諦。即知四諦智等　四境諦者有爲無爲境界等名所知諦。即四諦境等。智之境名境諦五勝諦者。依詮廢詮眞如名勝義諦。殊勝之諦名勝諦也。顯揚云不二諦也　前四安立等下。章主文釋五諦立二說。此即第一說　前四安立等五句。明立五諦之由。五諦之中前四安立。後一勝諦非安立　安立之中三句。明前四安立之由能有者。因諦即集道二。所有者。果諦即苦滅二。心謂智諦心爲主故名心。境謂境諦。知之境故名境異故者。明前四安立之由之言。異謂安立。不異不可安立故　初因果諦等下。章主釋五諦。第一說中四重眞俗相攝　境通眞俗者。四重眞俗俱爲所觀境故　智唯第二等者。緣麁淺境能知之智。第二俗第一眞攝。觀深細理之智。第二俗第三俗第一世眞第二理眞攝。理不離事觀故　第五勝諦。若約安立門。第四勝義俗第三證得眞攝。二空如故。若約非安立門。第四眞攝一實如故　或初四種等下。章主釋五諦第二說　初四種者。五諦中前四如次以集苦道滅配攝。後一眞如者。即五勝諦。謂前四實性。瑜伽說非安立眞如。謂一切法眞如實性　秋篠云。此二說中。第一說寛及四重眞俗。第二說狹但第三俗第二眞。此五諦相攝

[章]或立六諦至第二眞攝　鈔曰。十一文中六立六諦。或立六諦等七句。瑜伽論文　一諦諦者。顯揚云眞諦。又善法云諦諦　二妄諦者。不善法等由次文章主釋云勝義世俗二類有殊。諦諦者勝義眞妄諦者　世俗故云云景師云。諦諦者即滅道。妄諦者即苦集　三遍知諦者。即諦顯揚云應知諦也　四應永斷諦者。即集諦顯揚云應斷諦也　五應作證諦者。即滅諦顯揚云應證諦也　六應修習諦者。即道諦顯揚云應修諦也　勝義世俗二類等下。章主釋文。此有二說中第一說。此文明立六諦之由。勝義謂諦諦。世俗謂妄諦。二類於諸法中有殊故今立分二。染淨者。淨爲諦諦染爲妄諦。因謂第四第六集道也。果謂第三第五苦滅。兩各異者。染與淨因與果是云兩各異也　諦諦通四等下。四重相攝。如文可知　或諦諦是等下。章主第二說。如文易了

[章]或立七諦至七非聖諦　鈔曰。十一文中七立七諦。此中三文。此即初擧瑜伽論文云七諦　一愛味諦者。章主餘處釋云。愛味者集諦。景師亦同釋。興師云。諸有漏法能生愛心名愛味諦。又愛體能染順境故名愛味　二過患諦者。章主餘處釋云。過患者苦諦。景師亦同。興師云。五欲境界能生貪瞋等諸過失。故名過患。又煩惱體是其過患故名過患　三出離諦者。章主餘處釋云。滅諦或通道諦。景師云。出離是滅諦。興師云。能斷前二名出離諦　四法性諦者。章主餘處釋云。法性者眞如也。景云。法性者非安立諦。興云。眞如法性名法性諦　五勝解諦者。章主餘處釋云。勝解者即勝解斯其苦果也。景云。勝解者即道諦。興云。於眞如法性故起增上信解。故名勝解諦　六聖諦者。章主餘處釋云。聖人所知名爲聖諦。景云。聖諦者即滅道。興云。如來所知名爲聖諦　七非聖諦者。章主餘處釋云。凡夫所知名非聖諦。景云。非聖諦即苦集也。興云。外道所立名非聖諦。觀彼所立不得聖故[章]集苦道滅至可初俗攝　鈔曰。立七諦三文中。二章主釋文。此初五句明立七諦由集苦滅道等者。因此文釋。則出離諦是道法性諦爲滅諦。若爾則所前擧伽抄釋。與今所言似稍相違。熟察義意全無違　意解思惟者。第五勝解諦。謂於二空門作空行相。思惟勝解故云意解思惟　聖凡所知者。聖者所知。是即聖諦。凡夫所知即非聖諦。如是諦種類異故。是立七諦所以也　初四諦者下。正四重眞俗相攝。章主文。第三俗證得四諦世俗。即第二道理眞。第四俗勝義世俗。二空如即眞諦第三證眞。意解思惟依詮緣作二無我行相所顯如也　聖知有無等者。明四眞俗俱聖諦由。聖者知初俗無後三俗四眞有。初眞第二俗是事。第二三四眞是理。即了四眞四俗別也　凡於初俗下。釋非聖諦但是初世俗攝　非二聖諦者。非眞與俗之二聖諦　聖智爲無等者。明初世俗攝由也

[章]餘處或立至第二眞攝　鈔曰。立七諦三文中。三擧餘處說七諦。四重眞俗相攝　愛味者觀集諦　過患唯除道諦。是能觀故觀苦諦　出離者觀滅諦　應知等者。如次苦集滅道　單重二觀等者。秋篠釋云。單謂偏義。重謂累義。愛味等三名爲重觀。於蘊等法累觀諦故。又應知等三名爲單觀。

云。愛味等三名第二觀。若依文次。可云第一。今單重相對名第二觀。此義如雜集論第十五中引愛味經應說。傳說。單觀應修是能觀故。重觀前六諦。此所觀義猶離了。16擧者須勘已上秋篠　亦第三俗等者。正相攝。所觀是四諦故。第三證俗第二理眞相攝[章]或立八諦至正加行諦　鈔曰。十一文中八立八諦。此中四文。此初擧瑜伽論文　一行苦等者。第八識俱舍受。是行苦體　二壞苦等者。前六識俱樂受俱起根境。是壞苦體三苦苦等者。同苦受俱根境及相應法。是苦苦體　四流轉等者。生死爲流轉體。秋篠云。諸佛從眞起化亦名流轉諦。今云。說佛識上所現有漏不善無記相眞善無漏界攝。故佛變化身非流轉體。秋篠釋麁漫　五還滅諦者。涅槃爲還滅體　六雜染諦者。生業煩惱三雜染爲體　七清淨諦者。斷諸雜染得擇滅非擇滅。是此體　八正加行諦者。能斷無漏聖道。是此體也。顯揚云正方便諦意相同

[章]依於三苦至淨因果故　鈔曰。立八諦四文中。二章主以瑜伽論八諦四重眞俗相攝依於三苦等四句。明立八諦由。文易了知　初四及第六等下。正四重眞俗相攝　初四者。三苦及流轉第六者。雜染諦第二俗三科五陰攝。第三俗四諦中苦諦集諦也。即初二眞攝　第五者。還滅諦也　第七者。清淨諦也。第三俗諦者。第五還滅第七清淨如次滅道二諦所攝。諦因果故。此約剋性。文云淨因果故

[章]或第四俗至眞諦所攝　鈔曰。立八諦四文中。三擧第五第七相攝異說。此是相從異說第七清淨亦通二空及一實如故云或第四俗第二第四眞諦所攝　第八正加行諦者。此是無漏聖道第三俗道諦攝。亦第四俗二無我攝。即第二三眞攝

[章]勝鬘經中至非安立故　鈔曰。立八諦四文中。四擧勝鬘八諦四重眞俗相攝　有作無作等五句。總明說八諦由。謂小乘有作四諦對劣機說淺理。又大乘無作四諦對勝機說深理。說四諦對機有如是別。故說八諦　有作聲聞等下。正四重眞俗相攝。有作四諦攝屬第三證俗第二理眞。由說四諦　無作四諦攝第三證俗第二理眞亦說四諦　或第四俗下四句。明第四俗二空如即第三眞相攝。是名無作四諦。故與有作相攝別　依詮顯旨等二句。明名無作由問。菩薩四諦何故名無作亦爲非安立耶。答。上唯識章云安立非安立即勝鬘有作無作。亦心經幽賛云勝鬘經說安立四聖諦非安立四聖諦。秋篠子島等各作釋義。於中子島尤妙。具如六卷私記中。雖無復加今別設一解。謂依經述記意。勝鬘無作無生滅義。無量者無邊際義。是故無作四諦是無生滅無邊際義。雖云四諦非四諦。非不四諦。即廢詮一實如一眞法界。瑜伽所說非安立一眞法界。即勝鬘無作四諦。幽賛云安立四諦非安立四諦是也。問。何故不云無作眞如。云無作四諦耶。答。如章云俗自不俗待眞有俗。眞自不眞待俗有眞。故無四諦待何立衆作名。四諦宛然即無作故。欲彰雖俗無眞名云無作四諦。有作即四諦准是可知。有作即四諦者。四諦即有生滅故。有邊際故。其四諦全與無作四諦無別體故。觀四諦理有作無作法體是一。由是不云無作眞如。立無作四諦亦全無違。勝鬘經曰。如是八聖諦。如來說四重諦。如是四無作聖諦義。唯如來應正覺事究竟。非阿羅漢辟支佛事究竟已上經文彼經述記曰。二乘以欲界爲正智。色界智名中。無色名上。既起三界斷知。唯能證有作四聖諦。不能得彼無作四聖諦。故知非究竟。唯如來應等正覺不但知現在。亦知未來苦三諦等。總斷修證盡四諦。以此所以如來事究竟已上述記依詮顯旨等者。依詮顯三字能顯也。旨謂所顯即非安立眞如。依詮顯之旨即非安立。如前所云勝義世俗諦亦名假名非安立諦｣[章]或說九諦至依涅槃諦　鈔曰。十一文中九立九諦。此中二文。此初擧瑜伽論文　一無常諦者。顯揚云方便諦。已下四諦苦諦行相。此無常行能與苦空等爲方便。故名方便諦　二苦諦三空諦四無我諦者。苦諦行相可知　五有愛諦六無有愛諦者。此二諦即集諦。有愛謂於後有起常見。生愛云有愛諦。無有愛謂於後有起斷見。生愛爲不善云無有愛諦　七彼斷方便諦者。此即道諦。斷前二愛見。無漏加行故名彼斷方便諦　八有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦者。此二諦即滅諦也

[章]依苦四境至第二眞攝　鈔曰。立九諦二文中。二章主釋文。明立九諦由。四重眞俗相攝　依苦四境等五句。立九所由。苦四境說初四諦。依苦果四行相以說立　後有常斷等者。五六二有愛諦。以愛見集因立　一道者。第七諦也　二滅等者。八九二諦依二涅槃滅諦立。由此等義立九諦也　此是四諦等者。正四重眞俗相攝。如文可知[章]或說十諦至正見果諦　鈔曰。十一文中十說十諦。此中三文。此初擧瑜伽論文　一逼切苦諦者。顯揚論亦同名。秋篠釋云。初逼切苦諦中攝四苦。謂生老死之三怨憎會苦。此四因逼切而生苦。故名逼切苦諦　二財位置之苦諦者。顯揚論云所受不具足苦諦。即求不得苦　三界不平等苦諦者。顯揚論云受性乖違苦諦。次文釋云。即是病苦。秋篠釋因四界地水火風違而生苦。故不平等者即乖違義云云興師云。初逼切苦唯攝三苦。謂生老死第三界。不平等苦是怨憎會苦。謂由怨會今身不安。故云界不平等苦。今謂。興師釋不穩便。四所愛變壞苦諦者。顯揚論云愛壞苦諦。即愛別離苦。次文釋之　五麁重苦諦者。顯揚論亦同名。次文釋云第五是略攝一切五取蘊苦。秋篠釋。云一切諸苦皆是有漏取蘊所攝故有此釋此中一切諸苦言攝一切苦諦。第六已下集滅道三。如下章文釋六業諦七煩惱諦者。此二諦是集諦　八聽聞正法如理作意諦九正見諦者。此二諦是道諦　十正見果諦者。此一諦是滅諦。顯揚論中六業諦已下與瑜伽名相同

[章]初五有漏至有差別故　鈔曰。立十諦中。此下二章主相攝釋文。此中二文。初四諦攝十諦。釋立十諦所由。後正四重眞俗相攝。今即初也　初五有漏果者。自初逼切苦諦至麁重苦諦。但擧苦果所有八苦相爲五諦　次二等者。六七二諦招異熟苦果因此是集諦　次二出世道等者。八九十三諦。四諦中道滅二諦　苦諦五中等下。以四諦相攝明立十諦所由。初一攝四苦等下。四諦中苦攝八苦爲五之諦。如前具明。第五略攝等十一字。第五諦攝所餘一切五取蘊上苦已略謂總略　八苦二集等者。雖相攝四諦。以有苦諦八苦分五。集諦分二道諦分二。滅諦分一之差別故說十諦也

[章]第三俗諦第二眞攝　鈔曰　相攝二文中。後正四重眞俗相攝。雖說十諦攝四諦故。第三證俗第二理眞。准前釋自可知[章]此中且略至皆應別說　鈔曰。立十諦三文中。三此亦章主釋文。總結相攝　此中等者。此立十諦中捨不論　今且總略配合四諦。四重眞俗相攝。巨細義門皆應別處說也

[章]頌曰不虚至十諦各初　鈔曰。十一文中第十一擧頌結。此頌自初立一諦至立十諦。但擧十諦中初諦名作爲一頌也　不虚者。立一諦門中不虚妄諦　眞者。立二諦中初眞勝義諦　相者。立三諦門初相諦　苦者。立四諦門初苦諦　因者。立五諦門初因諦也　諦者。立六諦門初諦諦也　愛者。立七諦門初愛味諦也　行者。立八諦門初行苦性諦也　無常者。立九諦門初無常諦也　逼切者。立十諦初逼切苦諦也　增十諦各初者。問。何故於此十諦加增言云增十諦耶。答。自一至十增立十箇諦云增十諦　又問。如秋篠釋。云一諦云增一門乃至立十諦云增十門。增十自一增至十名增十。義可爾。立一有何增加名增一耶。答。如實義立諦名不過四聖諦也。然諸菩薩爲釋成佛世尊所說別立一諦乃至立十諦。初立一諦。四諦中苦集道三歸滅諦爲第一義。是勝鬘不虚妄諦。是即說滅諦故別立一諦者。增加世尊根本所說故云增一諦。爲有道理。立二諦亦增加世尊根本所說。故諦中苦集道三是世俗諦。滅諦是勝義諦。佛既立二諦已。今別立二諦。誠所增加故云增二門斷。餘准是可解。今此頌文自增一至增十。各初諦名結爲一頌。此是文意也　上來當章大門第三段相攝科已。問答科自下文也

[章]問答分別者　鈔曰。自下當章大門第三段。隨科釋成中第二問答分別。此中分三。初標牒。二問答。三分別今即初也

[章]問曰雖說至後三諦故　鈔曰。此下二問答。已下有六番問答。初一後二章家問答。中三番問答瑜伽論六十四問答也　此問答第一問答。章主自問自答也。四種不同者。謂眞俗各有四重不同。於其中問安與非安答中顯揚論第六卷說。瑜伽論六十四卷說　故前三眞等者。成唯識九說四眞中前三眞　亦是安立者。亦前三眞相○無別非安立　體即是俗等者。明前三眞相無別亦是後三俗相有別。有別與無別同一時處故非安立諦即安立諦

[章]問若是安至亦得解脫　鈔曰。此第二問答。瑜伽六十四論文。問意易知　二種解脫者。云離非安立別但說安立。則相與麁重二種縛解脫不應理故　一者於相縛二於麁重縛者秋篠云。大唐三藏云。西方二釋。一云。一切有漏相分爲相分體。謂由有漏相分力故。見分心等不能了知諸有漏法皆如幻等非有似有。由無明故。便執實有色心等法。若依此釋。相即是縛。持業釋也。二云。即末那識爲相縛體。謂由末那識相應四惑勢分力故。六識或中於諸相分不能了知如幻事等。故說末那名爲相縛。若依此釋。相謂相分。縛謂末那相之縛故。即依主釋　麁重縛者。亦有二種。一有漏法上無堪任性名麁重縛。與有漏法非一非異。二二障種子通名麁重。由此勢力令諸有漏五蘊等法無所堪任。即說是爲麁重縛云云已上秋篠又本疏九末七十三丁廣說二縛已云。此中言相縛者。一切有漏相　麁重縛者。一切有漏不安隱性此釋與伽五十八同若有行於等下。文意言。若有觀行諸五蘊等四諦理等安立諦。則觀行心相皆有所得相於諸相縛不得解脫相有所得相分不脫故相若不脫於麁重縛亦不解脫若有行觀行於非安立諦。不行觀行於相有所得有別相無所得不行淺相有所得相故相分縛解脫。相縛解脫故麁重縛亦得解脫已上私釋文意」[章]問若非安至故立安立　鈔曰。第三番問答。瑜伽論文　問意自可了知　答中六十四等下伽六十四卷文　資糧者。十住十行十囘向順解脫分位　方便道。第十囘向滿心四加行位順決擇分。於此二位安立非安立並觀　於其時爲得清淨。大乘學人常恒安非安並觀爲最。如本論第九廣說　17有所厭捨等下。章主釋文。謂資糧加行二位唯伏非斷。云有所厭捨　有所修習者。資糧位中但修有漏六度等行。云有所修習　有所進趣者。初資糧位求解脫果。後加行位求決擇果。故云進趣　有所了知者。資糧加行二位中。依相似觀了知三性有無之義。故云有聖了知

[章]問若行有至而能斷惑　鈔曰。第四番問答。瑜伽論文　若行有相等者。問意云。若資糧加行等位中。修習安立諦有相觀。相麁重二縛解脫。有何失耶之問意也　答中有極善定心者。起無所得無戲論無漏心世第一法定心　依第四靜慮等者。成唯識第九說。菩薩起此煗等善根。雖方便煗頂下中忍位云方便。起上忍世第一法加行故時通諸靜慮通四根本初末至五而依上忍世第一法最後入見道時唯依第四第四方得成滿。託最勝所依入見道。故唯依欲界善趣身起欲界人天身入見道。餘界厭心劣故。餘趣惠心劣故由是應知。依止第四定於煗頂忍下中順次擇分善法中上忍世第一法極善定心轉起。緣諸諦時於二種相麁重二縛應得解脫究竟若時於所緣智都無所得心清淨已上論文以有相心等下。章主文釋。以地前有所得相相分縛猶在。若能對治心許有有所得相者。與所對治心有相心竟有何別　又世出世等二句。論文立能治所治心相有殊義。成有相心不得解脫。世謂有漏有所得心。出世謂無漏無所得心道謂心遊履處。既有心遊履處有相無相差別。成有相心不得解脫二縛　故行有相等下。章主釋文。意言。論說世道安立出世道非安立二種有殊故。地前有所得心觀行修習不得解脫二縛究竟清淨。心得二縛解脫。要在依地上無相非安立諦而修習也。由此證知初地已上如與智冥合平等。平等無分別智定無相分而能無間斷惑爲言

[章]問但立一至何須立四　鈔曰。第五番問答。章主自問自答　何須立四者。問意言。以安非安得縛解脫。則但立一俗一眞。即得修習得縛解脫。云何立四俗四眞令修習安非安並觀耶已上問

[章]答此諦但至皆有三種　鈔曰已下章家自答。明立諦之種及名數經論誠說。此中有二。初擧一諦二諦三諦之名數。示經論誠文。後明云四重眞俗由。示論說之誠證。今即初也　此諦但應等三句。明說一諦由。意言。此說一諦。但應攝取有爲有無漏行法歸第一義。總立一諦。眞謂一實廢詮如勝鬘經說等下。示經誠文。經說意云。四聖諦中三苦集道是世俗。唯一滅是眞眞諦。唯一故名一諦。唯是如來藏眞。凝寂圓滿名滅。餘諦有生起滅盡或是所執取境非一實體。歸眞名一諦。瑜伽六十四說俗四重眞唯一諦。亦攝俗行歸眞之義　若以事理等下。明說二諦由。意言。凡說二諦。若以事俗麁理眞麁安立俗有別依詮非安立眞無別廢詮形待以論。但立二須對說。不必立三。六十四說等下。示說二諦經論誠文　餘名世俗者。除廢詮一眞法界之餘形待名眞。亦有名俗義。對廢詮如一切皆世俗諦　仁王經說二諦。意與伽同　若隨人法等者。涅槃經說二諦。隨人法之勝劣。人劣俗勝眞法劣勝如次。俗眞。如前已明。或俗及眞等者。涅槃經意。出世人知眞俗俱爲眞。世人知眞俗俱爲俗。說有二諦。此隨智淺深分眞俗二　若以空及等下。明說三諦由　以空及事理者。空謂遍計所執性。事云依他起性。理圓成實性。此是顯攝十六作如是說。與中邊論說假行顯配三性意相同也。此約三性說俗諦別。如前已明　義得行者。是亦顯顯揚中邊說三勝義。義謂廢詮第一義。得謂所證得所顯得。行謂觀行。即有斷惑證理無漏觀智。勝義有三。初勝義者。自內證智爲殊勝極。第一義廢詮云義故。其能證者非內證智。何者爲能證智。是殊勝極云勝。其境界亦云勝義第一義即極殊勝智境。名爲義勝義。次得者所證得。即涅槃四涅槃中初本性淨涅槃。第四無住處涅槃也　能證得能顯殊勝智之所顯所證得之境界義。名云得勝義。後行者能觀行無漏智。此聖道行。道行用眞如勝法爲境界義。名行勝義。此約能證能顯能觀差別。勝義云有三種。其實非如體眞差別。如前已明　顯揚論等三句。擧立三諦證等言。等中邊第二卷。如本論第九廣明

[章]若以諸法至故非增減　鈔曰。第五番自答。有二文中。二明立四重眞俗由。示論說四重眞俗誠證　若以諸法等六句。明立四重眞俗由。諸法者一切諸法　有無者。初重眞俗。無謂瓶盆等世俗。有謂三科等世眞　事理者。第二重眞俗。無事謂三科等理俗。理謂四諦等理眞　淺深者。第三重眞俗。淺謂四諦等證俗。深謂二空如證眞　詮旨者　第四重眞俗。詮謂二空如勝義俗。旨謂廢詮談旨一實如勝義勝義。如是四重眞俗勝劣形待。於一一法成眞俗。故云二諦之中各說四重也　又瑜伽釋言等六句。擧立四重眞俗所據。瑜伽論三十六眞實義品文。今取意引也。彼品文云。云何眞實義。謂界有二種。一者依如所有性諸法眞實性秋篠釋云。教詮眞諦名如所有性二者依盡所有性諸法一切性秋篠解云。教詮俗諦名盡所有性應知總名眞實義。此眞實義品類差別復有四種一者世間極成眞實謂一切世間於彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺惠所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是水火風色聲香味觸飮⾷車乘衣服乃至男女承事田園邸店舍宅等當知亦爾。苦唯是苦非樂等。樂唯是樂非是苦等。此即如此非不如此。是即如是非不如是。決定勝解。所行境事一切世間從其本際展轉轉來。想自分別。共所成立不由思惟籌度觀察然後方取是名世間極成眞實二者道理極成眞實謂諸智者有道理義。諸聰叡者。諸默慧者。能尋思者。能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。居異生位者。隨觀察行者。依止現比乃至教量。極善思擇決定智所行所知事。由證識道理所建立所施設義是名道理極成眞實　三者煩惱障淨智所行眞實謂一切聲聞獨覺。若無漏智。若能引無漏智。若無漏後得世間智。所行境界。由緣是爲境從煩惱障智得清淨。於當來世無障礙住。彼於苦集滅道四聖諦義。極善思擇。證入現觀。入現觀已如實智生此諦現觀。二乘人能觀唯有法蘊可得。除諸蘊外我不可得。數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。發生如是聖諦現觀是名煩惱障淨智所行眞實　四者所知障淨智所行眞實謂於所知能礙智故名所知障。從所知障。得解脫智所行境界。當知是名所知障淨智所行眞實。此復云何。諸菩薩諸佛世尊入法無我。入已善淨於一切法離言自性。假說自性平等。平等無分別智所行境界。如是境界爲最第一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思擇。皆悉退還不能越度。又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。所言二者。謂有非有。此中有者。謂所安立假說自性。即是世間長時所執。亦是世間一切分別戲論根本。或爲色受相等五。或爲眼等六根六識。或爲地水火風。或爲色聲等六境。或善等三性。或生滅。或緣生。或過現未三世。或有爲無爲。或此世他世。或日月星辰。或見聞覺知。如是等類是諸世間共了諸法假說自性。是名爲有。言非有者。謂即諸色假說自性乃至涅槃。假說自性無事無相。假說所依一切都無。假立言說。依彼轉者。皆無所有。是名非有。如是有及非有二俱遠離法相所攝眞實性事是名無二。由無二故說名中道。遠離二邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清淨。諸菩薩智於此眞實學道所顯。又即此惠是諸菩薩能得無上正等菩提。廣大方便乃至廣說。由此如來最勝至教。應知諸法離言自性。問。若如是者何因緣故於一切法常言自性而起言說耶。答。若不起言說。則不能爲他說一切法離言自性。他亦不能聞如是義。若無有聞。則不能知此一切法離言自性。爲欲令他聞知諸法離言自性。是故於此離言自性而起言說。具如眞實義中說既說二所有性有四眞實。明知世俗勝義皆有世間所成等四。故由此誠言今家成立二諦名有四重　證得所成者。前所引四眞實中煩惱障淨智所行眞實。既說聲聞獨覺入四諦現觀故　眞理所成者。所知障淨智所行眞實。既說如是境界爲最第一眞如無上邊際故　由是世俗等下。章主釋文。成立由此四眞實文於劣法世俗與勝法眞義各有四重

[章]問此二諦至餘可爲因　鈔曰。第六番問答。章主自問自答。問意易知。就立四重眞俗此問難來。前三眞與後三俗同。可云二諦爲同。若爾初俗與第四眞太異。由是不可云二諦同。以何爲正耶　亦同亦異等者。擧證明亦同亦異　仁王經云等者。經二諦品文也。破同義成亦異義　智不應二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦之中無第一義。唯一體智不應二　若言有者等者。破爲異義成亦同義。若世諦之外有第一義定有二諦。智不應一。眞智論於無二。解一云何云不一。由此經意亦同亦異爲如實義　涅槃經言等者。聖行品文也。明說二諦意爲衆生。證智解一假立名相。隨順衆生說有二諦。此等二文如前已明故不可說等者。結成亦同亦異義　第一世俗等下。釋初世俗成亦異義。第四勝義等下。釋第四眞成亦異義　餘可爲同者。擧後三俗前三眞體同成亦同義。合是亦同亦異爲如實義。上來第二問答竟

[章]由此二諦至謂除前相　鈔曰。此下三分別。此中三文。此初四句分別。文易了知　除前相者。非眞亦非俗者。非此四句分別所論故除之　秋篠釋云。除前相者。疏第一曰。其第四句翻上應知。即翻於上第三俱句其義應知。取何等法爲第四句。此有二釋。一云。第三句中即有二義。所謂表遮。若表眞俗成第三句。若遮眞俗即第四句。謂眞故非俗。俗非眞。今云除前相者。除第三句表義。取其遮義爲第四句。何以得知。西明疏第一釋即蘊計我等三句中云。問理應四句。何故唯三句。無亦即亦離。解云。非即非離。即是亦即亦離故不別說。其義18何何。若表即離成第三句。若遮即離即第四句。謂即故非離。離故非即。故顯揚論毘婆沙等皆有此說。第三四句由義有具。而體無別。然此第三句與第四句。或有同體。或有異體准此知耳。第二解云。取本質無爲第四句。何以得知。涅槃經三十云。復次瞿曇世俗有二。一有二無。有即虚空。無即兎角。此等二法一是有故不從因緣。一是無故亦不從因緣。既云兎角不從因緣。明知非俗亦非眞。然涅槃第十三說。兎角等無名世俗者。就影說無。故不相違同。若爾何故。經云。世法有二。謂虚空兎角等既云世法。豈不世俗攝。解云。經就名說。今約質說。故無妨也已上秋篠

[章]第四勝義至亦名爲眞　鈔曰。分別三文中。二四重眞俗。總別相對分別。此相對釋由樞要上三類相對釋。彼云。略有三類。一總別相對。二別餘相對。三總餘相對。應如彼說。今此章中。但以初總別相對釋。此亦分三。初以第四眞與初俗爲別。以四眞四俗爲總。相對分別。二以四眞別對四俗別與總分別。三以世俗別對四眞總與別分別。今則初也　亦名爲俗者。對第四眞見前三眞。亦是世俗　亦名爲眞者。對初世俗見後三俗。亦名爲眞

[章]第一義勝至四俗名勝　鈔曰。總別相對三文中。二以四眞別對四俗別與總分別　待一俗者。待第一世間俗　待二俗等者。世間道理二俗　待三俗等者。世間道理證得三俗

[章]第一世俗至眞名俗故　鈔曰。總別相對三文中。三以世俗別對四眞總與別分別　待三眞者。待後三眞名俗　待二眞等者。待後二眞名俗　待一眞者。待後一眞[章]若有俗時至而建立故　鈔曰。分別三文中。三眞俗即離分別　眞家俗者。家謂第六囀屬聲。俗是屬眞之俗。故眞是俗家眞。故無眞亦無俗　非遣依他等者。圓成實於彼依他顯。離依他起證圓成實。無有是處。如厚嚴經說不見圓成實非如幻事等知非有似有。依他起是有別世俗諦。圓成實是無別第一義　眞俗相依等者。如束蘆互相依。互爲因亦爲果。非因非不因。非果非不果。廢詮談旨一實如。大乘宗有二家。一眞妄俱遣示。如清辨等雙遣一切有爲無爲。二眞妄俱存宗。如護法等存立二諦三性等義。今破前宗。云非遣依他證圓成實也

[章]如是所說至未能疎演　鈔曰。當章大19大文第三段。示由師傳製造此章。此中二文。初申前代所傳難解。後正勸依今家傳歎宗義甚深綿力蘊才不能解盡。今即初也　經論雖有者。上來所據四重二諦所說經論。自古諸德雖解經論傳二諦深妙義。然諸後學者未能開演其妙義。疎謂開也[章]基隨翻譯至和之璧耳　鈔曰。二文之中後正勸依今家傳。難宗義甚深不能輒解　略纂所聞者。總略纂集從三藏所聞製造斯章。其略纂中委細文義離解。旨義捨釋後更再諮問。審知所以。編集以此一章成。庶後代學徒由斯章意詳二諦義易解了矣可謂義高千葉等者。歎今家所傳旨義甚深不可輒解。本疏一本七十三丁曰。眞俗二諦今古所明。各爲四重會未聞有。可謂理高百代。義光千載者歟云云今文亦由是可解了讃詠吟諷等者。欲稱讃旨義之未曾有無力。雖值遇難遇文深教。庸愚短才何以暢其歡情。所深慚也云云所恨徒響伯牙等者。大唐三藏所傳二諦深妙旨義。其調甚高無了者無聞者。喩伯牙之琴其調高無和者。亦進卞和之玉璞。雖夜光連城之璧但爲石無見者。如是章主所深恨也。伯牙之琴呂氏春秋故事。卞和之璧史記故事　虚盡者。盡謂歡。當作藎。韻會云。藎進也。詩經之字古藎盡通用云云虚謂無知明珠者。史記云。卞和楚國井里人。於荊山崐崙之谷得玉璞献厲王。王曰石也。和欺寡人刖右足。厲王死子武王立。和復献之。武王曰石也。即刖左足。和不勝其任。抱玉璞哭於荊山之下。淚盡繼之以血。刑山爲崩頽。武王死其子成王立。和復献之。成王使玉人攻之果得夜光之璧云云伯牙等者。呂氏春秋云。伯子牙鼓琴。鐘子期聽之。伯牙意在太山。鐘子期云。善哉巍巍若泰山。須臾志在流水。子期云。20哉蕩蕩若流水。子期死。伯牙破琴絕絃。終身不復鼓琴。以爲世無知音者也。今擧兩故事。喩三藏所傳四重眞俗旨義調尤高無了者無解者。亦如不辨明玉爲石刖兩足。譬三藏所傳之四重眞俗第一義無上明珠之玉璞。世人不識之妄爲瓦石之想。此等所恨章主述懷。勸後代傳大乘者。嗟乎我黨莫忽諸

大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十七寛政二庚戌年於興福寺蓮成院對屋校正之了

法相大乘沙門基辨

生年六十三歲