《大乘法苑義林章師子吼鈔》大乘法苑義林章師子頻伸鈔

大乘法苑義林章師子頻伸鈔

卷第一自卷初至十紙右四行

南都西京藥師大寺法相

大乘宗沙門釋基辨　撰

[章]題目　鈔曰。將釋此題目。大分爲二。初離釋。後合釋。初離釋者。此有四釋。初釋大乘。二釋法義二字。三釋義林字。四釋章一字。初大乘者。簡別小乘。小乘亦應有法苑義林故。釋大乘名諸家爭競。今且由章主釋。對法抄曰。大謂弘廣。七義相應形小之辭。乘謂運載。教･理･行･果健運之義云云此中七義者。對法十一云。一境大性。無量教法爲境界故。至外道小乘等。一切悉爲所緣境故。二行大性。行二利故。三智大性。了二空故。四精進大。三劫修難行行故。五善巧大。不住生死涅槃故。六證得大。證得百四十不共法故。七業大性。窮生死際作佛事故。如是七大性相應云七義相應也。又此中教健運是教大乘。謂詮大乘三藏教等。能詮教文廣名大。有健運云乘。次理健運是理大乘。謂眞如理衆德所依。能持諸法勝遍稱大。六度等行乘此眞如理故。能有所往故名大乘。又行健運是行大乘。謂六度等健運名乘。體用弘廣。目之爲大。又果健運是果大乘。謂佛所有菩提涅槃體業勝遍。名之1名大。自他健運。目之爲乘。已上對法抄意又名無上乘。二十唯識疏引辨中邊無上乘品釋大乘言故。云非唯識教則不成無上及大名故唯識教者。契會中邊之教。故云無上亦云大也二釋法義二字者。法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任持不捨自相。一體有無對。二自性差別對。三有爲無爲對。四先陳後陳對。前唯有體2軌。後亦通無。瑜伽五十二說意。不壞法現前。無亦名法。今者相分必有。似無名無。由是應知。今此法言攝盡大乘一切教法。是章主義。以何得知。謂例如對法名。諸師以教･理･行･果四釋法之言。天親論主釋法言但在教。故今章主亦從論主。應言法言攝盡一切大乘教法也　義謂境也。能緣大乘智起。大乘教法爲所緣境。又謂理也。能詮大乘言起。此大乘法爲所詮理。又義者謂差別義。境第七聲能差別故。名之爲門。門是差別義故。今此法義言即是法門。今此義林明大乘法門故。云大乘法義也

三釋苑林二字者。此有四段釋。初就世俗釋。二就他家釋。三由相傳釋。四由章主叙今義。　初就世俗釋者。顏師古曰。養鳥獸云苑。苑有垣曰園云云今譬大乘法門無邊無限。云苑不云園。園有限名故。又譬大乘法門能聞思熏增長本有無漏種故。云苑取長養義也。林者。說文云。平土有叢木曰林。譬大乘法門種種無盡。皆是中道契會義故。平等性無二法門。二十論疏說一切法唯識。唯識契中道義。故表無高下平等云林3也　二就他家釋者。大日經疏十一曰。園苑者。人所種殖栽接園苑之處。若不種自成。即是廣野非苑也。若就祕說者。園苑謂大菩提心。此處寬廣無所不有。依此修道最爲第一上處也云云又云隨上中下事作成就法。下事林間等云云以此等說釋今題苑林。則大乘法門悉皆大菩提心能起教法。即是瑜伽師地。故云法苑。又由此大乘法門觀察小乘謬教･外道迷教。亦皆無不攝處。及上下事故。云苑林也　三就相傳說者。義鏡第一曰。題目者此章二名。一法苑林。二名義林。相傳此等名皆據古典名。唐西明寺沙門釋玄暉。讀一切經抄諸要事。撰成一部名法苑珠林。全有百卷。又梁大通年始。開善寺沙門釋智藏等二十大德。撰諸經論爲八十卷。名爲義林。疏主取梁爲義林。據唐爲法苑。故非無典據。雖有如是傳說。難以龜鏡。今章家主意。唯據聖典以爲軌範。豈憑人意。又云。法苑林者一部之都名。言義林者義科通名也云云今云。如秋篠評。此相傳說未穩當也　四由章主意叙今義者。維摩經八說。總持之園苑。無漏法林樹云云無垢稱經八說。總持爲園苑。大法爲林樹云云基疏釋曰。總持爲苑。攝持諸行陀羅尼門三摩地門故。大法爲林。萬德滋茂故云云由此疏釋今題。則今所論大乘法門。攝持一切教門含容一切義門故。今攝持爲苑。含容爲林云法苑義林也。由何得知。謂下總料簡竟云。前總料簡義通諸教。所餘有學宜應用之。若講別部。用此文義。於一一門中應結歸自義云云此即攝持含容一切諸教之義也上來釋苑林二字四段文釋竟

第四釋章一字者。此有二釋。初准外典釋。後擧內典釋。初准外典釋者。句謂詞絕也。文詞止處云句。詩關睢註疏云。古謂之言。秦漢以來乃有句稱。又句者局也。聯字分疆所以局言者已上句章者。韻會曰。又篇章也。詩有章句。關睢注疏云。總義包體所以明情也。又條也。漢約法三章云云篇者。韻會曰。說文徐案詩書一篇一義篇聯也。詩關睢注疏。篇遍也。出情鋪事。明而遍也已上外說二擧內典釋者。此立三門。初句･章同說。次句･章別說。後會釋二說。初句･章同說者。俱舍論云。句者謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章云云同光記五五十一丁曰。梵云鉢陀。唐言迹。如一象身4四足迹。如一頌總四句成故。今就義翻之爲句。句能詮義究竟。梵云縛迦。唐言章。還是詮義究竟。如說諸行無常等章云云又顯揚論第十二二丁說。句身者。謂依名字釋義滿足伽八十一說謂名字圓滿此復六種。一不滿句伽八十一說不圓滿句二滿句伽說圓滿句三所成句。四能成句。五序句伽說標句六釋句。不滿句者。謂文不究竟。義不究竟。更加餘句方得成滿。如說諸惡者莫作。諸善者奉行。善調伏自心。是諸佛聖教。若唯言諸惡。則於文未足。若復言諸惡者。又於義未足。若具言諸惡者莫作。則二俱滿足。是則名爲第二滿句。所成句者。所謂前句待後句成。如說諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂爲樂。此中諸行無常是所成句。由有起盡法句之所成立。能成句者謂第二句。以能成立第一句故。序句者如言善人。釋句者如言謂趣正丈夫云云上來二論所說。句之外不立章名。同說也二句･章別說者。次總料簡曰。世俗諦中可亦說有。句･言･章･論･聲爲教體。梵云鉢陀。此翻爲跡。當古之句。句有二種。一集法滿足句。二顯義周圓句。如說不生亦不滅。不來亦不去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖未圓。亦名爲句。法滿足故。當中道所說名也。梵云縛迦5此云言也。此當中道所說句也。義周圓句故梵云鉢剌迦羅。此云章也。章段一章一段以明諸義。此無所當對法抄第一亦如是說。然此無所當之言作中道無此也梵云奢薩呾羅。此翻爲論。總周一部立以論名云云已上句章別說三會釋兩說者。雖兩說異。但名異。其實同。外典所言句。集法滿足句。非顯義周圓句。既云文詞止處名句故。又外典所言章者。是內道所言義周圓句也。既云總義包體所以明6情已上會內外典已又內典中會俱舍說者。彼論云句者謂章者。就顯義周圓句而釋。即外所言章也。光記云梵云縛迦。唐言章。是詮義究竟。是以義周圓句。亦准支那釋爲章也。又會瑜伽･顯揚六種句者。二論所言不圓滿句。是名身多7名身。即集法滿足句。又圓滿句當有二種。一文圓滿句即義不圓滿句若但言諸惡。則於文未足。是文不滿句。若言諸惡者。又於義未足。是即文圓滿句外典所言句也二義圓滿句。若具言諸惡者莫作。則二俱滿足。即是顯義周圓句。准支那則亦是章也已上會二論句章。此下會言與句也是故下章文。云梵云縛迦。此云言也。此當中道所說句也。如外典言。古謂之言。秦漢以來乃有句稱。故句與言其體是一也。以法滿足名爲句故。今以義周圓句翻爲言也。爲恐濫故。又會章與篇者。下文云梵云鉢剌迦羅。此云章者。是外典所言篇也。關睢注疏篇遍也。出情舖事。明而遍也。以是併考下章。云一章一段以明諸義是也。又無垢稱讃云。章者明也。故內典所言鉢剌迦羅之章。外典所云篇也。同以明義釋故。瑜伽･顯揚論中。不說與篇同章故。下文云此無所當。亦云中道無此也。如是雖諸說有異。至實意全無違。今此義林云總料簡章･五心章等之章言。若准支那外典。則應名總料簡篇或五心篇等。篇中有章。章中有句。今內典中。以篇名章。章中有門。門中有句也。此准印度內教軌式說也。如婆沙論四十六說。先立章後作門。說九復次。彼論曰。問。何故於是先立章耶。答。爲欲顯示諸門義故。若不立章門。義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虛空乃至復次如佛說法故。如佛說先標後釋。謂先標言六界･六觸處･十八意近行･及四依處說名有情。後復釋言。如是名六界乃至如是名四依處。尊者亦然。如先標法故先立章。如後釋法故後作門云云此是雖小乘論說。今取用是釋大乘意。蓋夫大乘教理。同一離言法性。遍一切一味相。顯揚第八說無上大乘施設建立。緣離言說一切法眞如無分別慧。瑜伽攝論等說菩薩所緣不可言法性。若不分篇章論。則如彩畫虛空。如何說離言境。故今立彼彼章而以談論。是所以立章段而釋也。然今此總題云章者。建立篇章遍明大乘教理。此一書體。取下所立彼彼章言。今總合題云章也。如世俗中論撰論定先王之道。宣尼聖語是一書體。故名論語。篇篇皆是論語。自可知已。上來離釋竟

次合釋者。有三對釋。初大乘二字對釋者。准攝論說。亦大亦乘。持業釋也。次大乘與法苑義林六字對釋者。若以攝持･含容義釋苑林言。大乘法義即攝含一切教。則大乘法義即苑林。持業釋也。今此中所申法苑義林。離大乘非餘。法苑義林即大乘。持業釋也。又法苑義林之名。於小乘教亦得故。今亦以大乘言簡。則大乘之法苑義林。依主釋也。後七字對釋者。章一字通大小乘。小乘論中亦立章故。今此一書所立章段。皆是依大乘法義之章。依主釋也。以別簡通故。又此章言離大乘法義非餘。此書章段即大乘法義。持業釋也。上來總題目釋竟

次撰號者　沙門梵名。此云勤息。以種種勤行息諸煩惱故。具釋如苑師華嚴音等　基撰者。基法師行業如宋僧傳四。撰謂述也造也。總置撰號有二。一自置。二他置。二之中今仍初。章主諱稱窺基。然自謙退但稱云基。如云基･學･漸･融･愷等。慈恩傳中表文。但云奘不云玄奘。如南海傳中。亦但云淨不云義淨也

[章]總料簡章　鈔曰。此即別目也。總者。說文聚束也。增韻統也括也。料者量也。簡者柬也。或作揀。通作簡。說文分別之也。從束八八分別也。又選也擇也。作料揀爲本字。

問。總料簡何物耶。答。總料量選擇一切所教･所學。下文云。前總聊簡義通諸教。所餘有學宜應用之等云云問。總言統括何物耶。若總擧異計･大乘。將括叙彼彼所立耶。答。此總言非總擧異計･大乘義。亦非總括大綱明彼彼所立之義。檢下文。至一一結文。云上來總是教益有殊。或云總是叙古說。或云總是叙其非。或云總是述今文若云總擧異計･大乘。則何但述今文。云總是耶若亦云總略括示彼彼所立則何云上來總是述今文。而次復云略示教者。總略示耶。是故應知。此總之言有深意趣。於一切教門料簡教益義益等故。謂就此異計執大乘名教。則悉是異計。亦就大乘觀異計名教。則悉是大乘。諸教不可定判。如下文云。定判諸經爲頓漸者。義即難解。又云無頓漸別定教門。又云。前總聊簡義通諸教。所餘有學宜應用之。若講別部。用此文義。於一一門中。應結歸自義云云若談唯識中。可言唯識。證入中道也。又談般若空之處稱中道。是即空教。如唯識樞要初。以總料簡科示輪益義益有殊等。亦心經幽讃中。以般若空爲第三時。復談蘊處界之處稱中道。是即大乘三科法門。如對法疏一說對法論所明三科。中道爲宗。此且就中道言示耳。一切名教類是可知。有智學者須復翻觀。於談唯識亦談空教亦談眞如。若如異計執著。則唯識眞如等悉皆異計。非大乘教。又如破古說立時妄謬。亦定但劉虬等。設談三時教。亦封執定判云此是局第一時教。局是第二三時等。則如古說。共同爲非。故次下文云總是破古說非等也。總言意趣甚深微妙。不可以容易論。如至下具辨也。又若以章言云諸章之通名。則總料簡之章。依主得名。又此一章段一條所談。離總料簡無別所談。此章即總料簡。持業得名

[章]第一總辨諸教業宗體名　鈔曰。將今釋此章。且由西國有部相傳。大分爲三段。初立章標法。二作門釋法。三釋結勸信問。何故云由有部立科耶。答。初立章次立門。是婆沙說。爾大乘教於其教言所闕。多分由有部教。如表無表章辨今即初也。總者。此一章眼目。如上所辨。辨者。料簡也剖判也分別也。諸教業等者。諸言通五。具云諸教諸業諸宗諸體諸名。今略置初。是即今章所料簡法式。次所列五門也。教業宗等者。周記曰。教･業･宗･體･名之五字。如次是下所列五門。時利差別者。有利之業。名爲業也。餘四可知云云今云。此釋尤好｣[章]於中略以至得名懸隔　鈔曰。自下大段第二立門釋法。此中亦大分爲二段。初分大科。二隨科釋成。此即初也　門者有四義。一通入義。二出入義。三方便義。四差別義。夫大乘教法皆是離言境。若非設方便。則難通入其境。故今施設五種方便以令通入。問。何由云大乘教離言境耶。答。顯揚第八說乘施設建立云。無上大乘施設建立者。緣離言說一切法眞如無分別平等出離慧。此慧所依･所緣･伴類･所作業。助慧資糧･所證果云云瑜伽眞實義品說大乘離言法相。無性攝論第八說菩薩所緣不可言法性。又門者。即料簡分別義也。如下章以五門分別云五門聊簡。若不作爲差別。猶如彩畫虛空。故今立五種差別聊簡分別　一教益有殊者。教益者說教利益。教謂教示。益謂饒益。秋篠義鏡一曰。若論詮彼云教。教能益根機故名教益云云有殊者。辨設教有輪益與義益之殊也　二時利差別者。秋篠曰。機熟前後。故教時異。當時蒙利故云時利也云云

[章]第一教益至後明大乘　鈔曰。自下立門釋法中。第二隨科釋成。此中有五料。即五門分別。此下即初門分別也。此初門中大分爲二。初輪益。次義益　輪者法輪摧破義也。此就能詮語言有益云輪益也　義者了義不了義。此就所詮義有益云義益也　輪是摧伏摧惑即益。持業得名。義益亦持業釋也明輪益中下。初明輪益。此中大分爲三。初分子科。二就異計明。三就大乘明。今即明二益。科及分子科之二文也。有二重科。自可知已　輪者由章主意有四義。一圓滿義。具轂輞輻。或擇法覺等體用周備。名之爲輪。二摧壞義。此四種法眼智明覺若伏若斷若助若正。未斷煩惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏煩惱令勢遠故。四不定義。從自見至自修。從自修至自無學。智發言教。他從言教解於諦理。他從諦理起於正行。他從正行。起於果智。如是展轉復爲他說。如轉輪王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎭已伏諸煩惱故。往復往故。瑜伽論說。當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身中。以是展轉隨轉義故。說名爲輪已上玄讃四法輪章意如是如來所說言教。展轉隨轉作利益事。云輪益也。玄讃四曰。轉者。動也顯也運也起也。動宣言教顯揚如理。運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧障惱。名轉法輪云云此即就能詮名輪義也。上所言四義之中。第四不定義亦就能詮云也

[章]明異計者至經量等十部　鈔曰。此下二就異計明。此中有四。初總標。二擧佛教有非法輪計。三擧佛教皆轉法輪計。四總結異計　明異計者四字。此初總標也　其多聞等下。第二擧佛教有非法輪部計。此有五文。初擧同計執部名。二示計唯八聖道是正法輪。三示一切教有非法輪。四擧示非法輪語。五結成佛教計有非法輪之部。今即初也。此中多聞部。本從大衆部流出此部。多聞部說。佛五音是出世教一無常。二苦。三空。四諸法無我。五涅槃寂靜也此五能引出離道故。如來餘音是世間故。若離此五。雖八道支見道所修七覺等教修道所修皆非出世。其八道等作此行相。亦是出世。如次下釋。此多聞部自大衆部出。而違本部却同有部。雖非全同。不云佛音一切能引出離道故。今此中攝。薩婆多已下九部。本從上座部流出。故同計執。今云同說也

[章]同說非諸至名爲輪故　鈔曰。此二示云唯八聖道是正法輪。非諸佛語皆爲利益者。薩婆多等說。八聖道支是正法輪。見道稱輪。亦非佛語皆爲轉法輪云云要逗物機等者釋利益字。意謂。佛語中亦有非有如是利益事。故云有佛非法輪語也　唯八聖道是正法輪等者。正明薩婆多等立法輪。彼說輪有二種。一者梵輪。二者法輪梵輪者。如來應供是梵增語。彼所轉故亦名梵輪。法輪者。法謂可軌持義。正見等法所成性故。說名法轉俱舍論二十四說。所說沙門性亦名婆羅門。亦名爲梵輪。眞梵所轉故。於中梵輪唯見道說名爲法輪。由速等似輪。或具輻等故云云就言唯見道名爲法輪爲薩婆多等義。有二說別。第一說者。唯見道說名爲法輪。爲薩婆多本義。謂即於梵輪中。依見道世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名法輪。謂見諦道速疾行故十五剎那有取捨故取集捨苦等降未伏故。鎭已伏故。上下轉故觀下四諦觀上四諦具此五相似世間輪。故顯宗曰。如聖王輪取前捨後。見道亦爾。捨苦等境取集等故云云此意顯示。見四諦理必不俱時。如聖王輪降未伏故。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等故。八聖道支似彼名輪。謂正見･正思惟･正勤･正念似世輪輻。正語･正業･正命似轂。正定似輞。故名法輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。說名已轉正法輪故云云此是俱舍･顯宗中。就妙音義立唯見道八聖道支名法輪之義也。第二說者。以云一切聖道皆名法輪爲薩婆多本義今云。此薩婆多異義謂天親論主依經部宗破薩婆多言。三轉行相非唯見道。如何可說唯於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門名爲法輪。可應正理。云何名轉。由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆名法輪。於所化生身轉故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。此等說。有釋言。初說見道名爲法輪。非薩波多正義。雜心論亦叙不正義云。牟尼說。見道速疾名法輪。俱舍復言。或諸聖道皆是法輪等。此是薩波多師本意。故顯宗云。毘婆師本意。總說一切聖道皆名法輪。以說三轉三道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。非唯見道以八聖道支獨名法輪。妙音所說非正義故云云今云。法輪章中8法輪章中擧此兩說。然以妙音爲不正說。非迦濕彌羅國義。雜心論主亦有部之異計。顯宗論說。亦救俱舍破之義。是故以妙音爲婆沙正說。此章所言亦由妙音。云唯八聖道是正法輪婆沙百八十二所說。往彼可考轂輞輻圓等者。釋名法輪。轂者。說文輻所湊也云云老子曰。三千輻共一轂轂者。居輪之正中而爲輻之所湊云云輞者。車之牙輞輮也車網也輻者。說文輪轑也。詩正月員子爾輻。注謂輪中木之直指者。下有菑以指輞。上有爪以湊轂云云今云。轂･輞･輻之三圓滿具足名輪。即具五相。一速疾義譬見道十五剎那二有捨取義譬捨前諦取後諦三降未伏義。四鎭已伏義。五上下轉義譬觀上苦等已觀下苦等此中第三章主云摧壞義。如前擧。俱舍論中云轂輞輻圓滿具足。今云摧破煩惱者。俱舍說五相。第三相摧壞義。今文由俱舍釋成。即以圓滿･摧壞之二義釋成也。法即輪。持業釋也。若云轉法輪則所轉即法輪。法輪之轉。持業･依主二釋皆得

[章]故世友說至不名法輪　鈔曰。三示一切教有非法輪　故世友說者。周記曰。此世友尊者說婆沙論。於此論中所說。非如來語皆轉法輪云云今云。周記所言未了。婆沙五百羅漢所造。如何世友獨說耶。若言四評家中以世友爲正義故。今云世友說婆沙論亦無害。則不應理。論世以世友爲正義。說極微觸不觸。論主既判大德說可愛樂。云何但以世友爲正義耶。准此應知。論法輪義以妙音爲正義。婆沙文分明。豈但以世友爲正義耶。況世友二字。一本作妙音。文爲穩當。復云故世友之故言。既承上唯八聖道正法輪轂輞輻圓等文。而云說非如來語皆爲法輪。婆沙･俱舍中轂輞輻等說。亦說唯八聖道正法輪。皆妙音說。炳然可知。故世友二字是傳寫所致。應改作妙音也。故周記訓釋甚爲不是　世尊所言亦有不如義等者。開發曰。十部同說。非諸佛語皆轉法輪。唯八道教名爲法輪。世尊所言非皆利益。未必如義。八聖道教咸爲利益。其必如義。見道因故。又已9輪者如是引生見通果。故名法輪也。佛所餘教不名法輪云云詮八正道教等者。周記曰。問。此宗何故不取此教以爲其因。而以爲境耶。答。見道已前有漏之智。名爲因故。彼宗不取以法輪言教爲因。即證摧破智所以。彼教說爲輪境。苦諦等法即是教也云云

[章]如問慶喜至不如義言　鈔曰。四擧示非法輪語。開發中擧四箇語。此章三語。一問天雨不。二乞食易不。三氣力安不。開發增少病少惱不語。今按。氣力安與少病惱。意全無違。法華經見寶塔品等中。有少病少惱氣力安穩不之語故。此章爲三語。義意無違。問。天雨不者。出婆沙十六初左問。諸比丘等。出四分律第二十四丁此何利益等下。此文以十部計執立佛說非法輪之理。如說逆害等者。引經立非利益非如義之理。此阿含經文對法十六所引開發中云如經言逆害於父母。王及二多聞。誅國及隨行。是人說淸淨。今此章中。但擧逆害父母。以等言等取餘語。欲以次大衆部等十部而對叙。則如開發中。悉知有所餘語而當對叙　此教所言等下結不如義。此教者。說逆害等之經教。開發云如經言等。或云。大寶積經中有此教文云云　雜集論第十六。引此契經偈等成祕密決擇。如次下引

[章]此等十部至而無利益　鈔曰。五結成佛教有非法輪部　總說諸經等者。開發曰。此等聖教何必如義。故諸佛語非皆轉法輪。有不能生他聖道故。又已轉者解心生故云云今云。此等十部任文局執作解也[章]其大衆部至飮光部十部　鈔曰。自下第三擧佛教皆轉法輪計。此有四文。初擧同計執部名。二示佛教皆轉法輪計。三會薩婆多等爲非法輪語以爲法輪。四結成佛教皆轉法輪皆如義語。今即初也。此十部中。一說部･說出世部･雞胤部之三部。於佛滅後第二百年。從根本大衆部流出此三部。眞諦部執異論疏曰。第二百年。大衆部併度行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴･涅槃･勝鬘･維摩･金光明･般若等諸大乘經。於此部中。有信此經者。有不信者。遂分三部。若不信者。謗言無般若等諸大乘經。言此等經皆是人作。非是佛說。簡置一處。還依三藏根本而執用云。小乘弟子唯信有三藏。由不親聞佛說大乘故爾云云今案。設不信大乘經者。亦從引用大乘根本大衆部而流出部故。計執10固義云佛語皆轉法輪也。說假部佛滅第二百年分部。制多山･西山･北山住三部。第二百年滿時。皆從大衆出。法藏･飮光二部。從有部出。同大大衆計

[章]同說佛一切至故號爲輪　鈔曰。第二示佛教皆轉法輪計。周記曰。問。此等部說與大乘如何爲別。答。亦有別。彼部等說。一切佛語皆正輪體。大乘所說。唯八聖道名正法輪。餘非正輪。故與彼別。如文自悉云云皆爲利益等者。大衆等四部說。佛所說語令他利益。無有虛言不利益者。義謂義利。皆饒益故。又佛所說皆無違失。稱可道理。不可立難。名爲如義已上宗輪疏非唯八聖道等者。大衆等四部說。佛所說語皆爲法輪。故佛法輪非唯八道。非唯見道獨名爲輪。佛所說語無非利益。故所說皆是法輪已上宗輪疏能摧諸惑等者。一切功德有能摧用故名法輪　法輪因境等者。一切聖言教示。若約能詮。則能詮教生正法輪八正道一切功德爲因。11名起能緣智緣法輪聖教。則一切聖教悉爲所緣境故。一切聖教亦名法輪。由此等說。八聖道･及一切功德･諸聖教。皆名法輪。因境二字相違釋也　宗輪論說等者擧證。大衆等四部執之文　摧伏轉動下。章主文也。摧伏煩惱云摧伏。自在說法云轉動。玄賛四曰。轉者動也。運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧煩惱云云佛說轉動者。一本作佛語爲是。轉動者自在義也　在他身已者。開發作至他身爲是。能聽者聽佛說法。其語聲轉動至他身之耳根時。有他身中惑自摧破之義　無知惑者。染污無知。不染污無知。今合云無知。無知即惑也

[章]如問慶喜至必不如言　鈔曰。第三會薩婆多等爲非法輪語以爲法輪。此有三文。初立二所由會第一語。二立二利由會第二語。三會引逆害父母等經爲不如義。如問慶喜等下。初立二所由會第一語也。此中如問慶等二句牒第一語。爲令阿難等下。立第一所由會第一語。未圓智者。指除佛一切人。亦除餘人等下。以第二所由會第一語。增上慢者。不知爲知是增上慢。於餘未了等者。謂於餘未知諸法性相。不作審問。何爲已知。自高擧耶。由是多義二句結成第一語法輪如義語。佛顯慈悲等下。二立二利由會第二語。此中問比丘等二句牒第二語。令生喜心下。立第一利由會第二語。此四句第一利也。問乞食易不。顯佛悲心。若不問者。謂佛無慈悲不知弟子安危之事故發問耳。爲令比丘歡喜修道。佛問說我生大歡喜而修學道故。亦令未來行此事故。亦令未來等者。立第二利由會第二語。令順世俗而令勤修學業。然以慶爲母等下。會薩婆多等以逆害父母等經爲不如義。是示祕密決擇爲如義語。由對法十六十四丁釋是。則祕密決擇者。謂說餘義名句文身。隱密轉變更顯餘義。如經說言。逆害於父母。王及二多聞。誅國及隨行。是人說淸淨。今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字轉變密顯餘淸淨義。何等世間共可極重罪惡。謂逆害尊人及大衆。尊人有二。一別二共。別亦二種。一父二母。共亦有二。一護世間。二應供養。護世間者。謂王。應供養者。謂多聞梵志。世間共許最淸淨故。若總殺害名逆尊人。若誅國人及隨行畜生名害大衆。顯此義者。名詮表世間共可極重罪惡文字。云何轉此文字密顯淸淨義。謂逆害父母等言轉變。密顯永斷愛等餘義故。所以者何。若愛･若業･若有･取･識･戒見二取･眼等六處･及所行境。如其次第名母父等。法相似故。愛爲發因。業爲生因。由此能植習氣種子。類世間父。由此二因令有･取･識流轉不絕。於流轉時。雖求解脫。然由二種非方便法12降解脫得。謂妄計度淸淨最勝。戒･見二取猶如世間多聞梵志恒妄計著最勝淸淨。此有･取･識･所依所緣六處境界。猶如世間國及隨行。若能永斷如是等法。當知是人最爲淸淨已上對法今云。由此論文應解此文。此是祕密決擇。大衆部等由大乘經起計執故。言陳是大乘。封執是異計　非害生母等者。結歸如義語有取識爲玉者。取是愛增俱一切煩惱之名。愛支潤業支種五果種名爲有。取支潤業五果種名有支[章]故佛所說至無有虛言　鈔曰。此第四大結佛教皆轉法輪皆如義語

[章]此則是初明異計也　鈔曰。明異計中。大文第四總結異計也

[章]明大乘者至是助法輪　鈔曰。自下示輪益有二所立。科中第三就大乘明。此中有九段文。初標牒。二正示大乘立正･助二法輪。三立正法輪理證。四立助法輪。五立五法輪。六釋法輪名。七示佛教皆如義。八結大乘所立一切佛教皆名法輪悉是如義。九總結輪益。今即初･二也　雖無正文等者。九段文中。二正示大乘立正･助二法輪此中二文。初示但以理證立。即此文是也然正法輪下。二正示大乘立正･助。次下立理證具辨

[章]無垢稱經至是正法輪　鈔曰。第三立正法輪理證。有三理證　無垢稱經等者。第一理證。即經第一六左佛國品偈頌文。具文云。三轉法輪於大千。其輪本來常淸淨。天人得道此爲證。三寶於是現世間云云疏曰。賛云。此明轉法輪三寶出世也。法輪有三。謂聲聞･獨覺･菩薩法輪。隨機有異。法成此三。且准法華等乃至廣說。具如次下。於大千者。大千世界。百億釋迦一時同轉。俱釋迦化。故言大千。其輪能寂。本性寂。本性寂者。即是眞如本體寂理。法輪境性。可名法輪。昔未轉時。爲種煩惱生於現行。囂煩所覆。今轉法輪。生聖道故。煩惱都盡。本性眞寂。其理便顯故。13能寂其本性寂云云餘文非今所用故略云等　法花又云等者。方便品文。即第二證也。14彼具意云。於三七日中思惟是事已方趣波羅15捺。爲五比丘衆轉四諦法輪。16此四諦輪。聲聞之人於三生等行修習已。依蘊處界證四諦故。名聲聞法輪。獨覺之人於四生等行修習已。依十二緣證四諦故。名獨覺法輪。菩薩之人三大阿僧祇劫。修六度行十善巧。觀於三性證四諦故。名菩薩法輪　又瑜伽論九十五說等下。第三理證。此非瑜伽全文。取意引是　佛轉三周等者。伽正文云。即於此四聖諦中。三周正轉十二相智。是名得方便。是名三性云云今將釋三種三周義。大分爲三。初就小乘明。二就大乘明。三正釋今文。初就小乘明者。俱舍賢聖品說。云何三轉十二行相。三周循歷四聖諦故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是道光云。此一周轉四諦。此名示相轉也。說見道也此應遍知。此應永斷。此應作證。此應修習光云。此第二周轉四諦。此名勸學轉也。此說修道也此已遍知。此已永斷。此已作證。此已修習光云。是第三周轉四諦。此名引證轉。此說無學道也由此法門。於他相續令解義故光云。是由三轉十二行相所有法門。往他相續身中令解義故。故名爲轉。約教法輪名爲轉也。又云。或諸見修無學聖道皆是法輪。於所化生身中轉故。故爲轉。約聖道法輪轉名爲轉也。於憍陳那他相續身見道生時。已至轉初。理實三道皆名法輪也。經云見道名法輪者。法輪初故。從初立名。不依餘二。文是名三轉。一一轉時。別別發生眼智明覺云云又婆沙百八十二曰。轉法輪有二種。一自相續中轉。二令他相續中轉。菩薩樹下是自轉法輪。婆羅痆斯國是令他轉法輪。佛以饒益他爲正事故。依令他轉說初轉法輪　二就大乘明者。總有三種三轉。一隨機三轉。二自爲三轉。三爲他三轉。初隨機三轉者。無垢稱賛釋經三轉云。法輪有三。謂聲聞･獨覺･菩薩法輪。隨機有異法成此三。且准法花等。廣如彼明。二自爲三轉者。由法輪章云。初轉在見道名即相轉。次轉在修名應作轉。後轉在無學道名已作轉。三爲他三轉者。同章云。一示相轉。示其五人四諦相故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉。勸其五人修四諦故。謂此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。三作證轉。恐其不信。佛引自身而終作證明。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。如是雖有三種三轉。同一時轉。謂佛爲他示四諦相初轉轉時。憍陳那等隨聞自即四諦相得入見道。次佛爲他勸修轉時。自應作轉得至修道。後佛爲他作證轉時。自已作轉成無學道。此且佛約對聲聞機說。佛一音說法故。同時緣･菩二機亦如是轉。故三種三轉同一時轉。是爲約大乘說也。若不作如是解。則小乘中亦立自他相續兩轉。以何爲大小乘別耶。大乘教中以展轉隨轉義名轉法輪故。如下引瑜伽文　三正釋今文者。文云三周者。即三轉也。如光師釋。十二行相者。此亦立兩釋。一者小乘說。二者大乘義。初小乘說者。俱舍曰。一一轉時。別別發生眼智明覺。光法師由娑沙解云。於見道中。法忍名眼。法智名智。類忍名明。類智名覺。復次觀見名眼。決斷名智。照了名明。警察名覺。初解約唯見道。後解通三道。如苦諦下有三轉十二行相見･修･無學各有眼智明覺集滅道諦各有三轉十二行相。理實總有十二轉四十八行相。然數等故。但說三轉十二行相已上光法師由婆沙七十九釋也此毘婆沙師說。若依經部。非唯見道。即此三轉十二行相所有法門。名爲法輪。三轉者。三周轉故。言十二行相者。三周循歷四聖諦故。光師釋云。此是輪主申自義云云二明大乘義亦二。初隨轉理。後眞實理。初中亦二。初由薩婆多。法輪章曰。忍･智一一皆具四行相。照境分明者名眼。對治無智名智。對治無明名明。對治邪見名覺云云此是由婆沙七十九初說。唯約見道。周記亦由婆沙據法輪章。作總成四十八行相說。次由經部。法輪章曰。三轉法輪。同俱舍說三周循歷四聖諦故。謂此是苦等乃至廣說云云又今章所引瑜伽文。云見修無學三位之中等。此等兩說不以眼智明覺。唯以三道爲三周。循歷四諦說十二行相。此等同俱舍說。此等三文兩義所叙。章主由隨轉理作此等釋。二明大乘義者。今章所引瑜伽論說。雖以眼智明覺釋十二行相。不與小乘同。17謂如於苦諦生聖慧眼爲總。別於過去苦諦生智。未來苦諦生明。現在苦諦生覺乃至道諦亦爾。此說一智總名慧眼。三世別行相合爲四種。非於一諦別起四智。由眞見道唯一剎那。不同小乘上下別觀。彰所得慧念念眞聖。非是滅諦通三世有。然立十二行相。不取總聖慧眼。但取別相智明覺三。總不離別故。顯於四聖諦有智明覺。是則十二行相。此大乘不共說。次章文云生眼智明覺。眼字古本無是爲正。現本衍眼。不成句故　甚深法輪者。今問。今所說瑜伽文云佛轉三周十二行相。此爲自爲轉耶。將爲爲他轉耶。答。法輪章云。此說世尊自得道故。復爲於他三轉法輪。同俱舍說三周循歷四聖諦故。謂此是苦等乃至廣說。如前所引。如次顯示見修無學三道。此是佛爲他三轉者。初名示相。示四諦故。次名勸修。勸修諦行故。後名作證。爲作證明知彼滿故已上法輪章文今云。章主意由是應知。就佛爲他三轉而釋。前無垢稱･法花文。亦爲佛爲他三轉也。三周者三轉也。由三位循歷四諦說。云三周亦云三轉。佛爲他三轉故。今云甚深法輪也　見修無學至勸修作證者。明上句所言佛轉三周甚深法輪是佛爲他轉。問。此文既擧見修無學。而次云示相勸修等。若任文取義。則明自爲爲他兩轉。何故云唯明佛爲他轉耶。

答。初擧見修無學。彰爲他轉所爲。謂示相勸修作證。何之所爲。爲令他得三道。問。何以知是。答。文云三位之中。中言境第七。指示示相等三轉之處所。彰示勸作三位之處而能差別非餘處。問。此三道言。何故非佛自爲轉耶。答。佛轉示相等三時。既是無學。爲何說見修二。謂佛爲他示四諦相。爲令得見道等。故今云如其次第。故云明唯佛爲他轉也。又但云見修等。不云印相等自爲轉三。但擧示相等爲他轉名。故知明唯佛爲他轉。又今此章明教意故。今文亦云佛轉三周等。明知唯佛爲他三轉今此所用。又何。初擧三道明示相等爲他轉三。彰說者爲他轉。聽者自爲轉。同一時起也。周記所釋但明示相等配三道。不以自･他爲。可謂麁釋　觀於四聖諦至永斷煩惱者。明佛轉甚深法輪時。因佛爲他轉。三乘三道有自爲轉。法輪章中釋今瑜伽文云。得方便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉十二相智。此自三周轉法輪相。爲得無上菩提因故云云此爲菩薩乘自爲三轉釋也。謂今此章釋成佛教輪益有殊故。此觀於四聖諦等文。雖約自說。從上佛轉言及示相等句而所出文故。彰爲他轉同時有此自爲轉也。所引意與法輪章別。故作此異。已觀者。能觀人三乘隨18廣。所觀四諦。此四諦觀非唯見道。於三位中所觀四諦。生聖慧眼者。顯因佛轉自轉總相。各於去來者。顯生聖慧自轉別相。即三周十二別相智。如別已明。生眼智明覺者。現本有眼字。南京古本無是爲正。現本不是。智･明･覺三如次過去･未來･現在智相。如前已明　能斷所＊廣二句。以摧伏義釋成輪名。自他二轉俱以摧伏名爲轉輪。道數數故斷亦數數。隨所＊廣斷。能斷智亦別起。故云所＊廣。又何。今擧三道所觀四諦故。能觀智亦有差別。煗智斷上惑。上智斷細惑。故云所＊廣。問。由何此文知云由佛爲他轉而同時有自他兩轉耶。

答。法輪章中由瑜伽意云。謂如長老阿若憍陳如。從世尊所聞正法輪已。最初悟解四聖諦法。又答問言我已解法。從此已後。如前所說究竟行相。五皆證得阿羅漢果生解脫處乃至阿若憍陳如已證我法。地神知已。擧聲傳吿。經於剎那瞬息須臾。其聲展轉乃至梵世世間云云瑜伽論九十五曰。當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身中。以是展轉隨轉義故。說名爲輪。是即轉法輪相。故云佛爲他同時餘自他亦同時轉也。故八聖道是正法輪者。周記曰。此上引彼文證。除八聖道所有佛教。並名法輪。雖助正別。總得名輪。即法華經觀十二19有支亦名法輪。又法華言轉四諦輪。豈總名八聖道。故所引證得通助･正已上周記明章主釋意。已下設難明結文意若爾。何故結云故八聖道是正法輪耶。答。此結云由觀四諦。無漏慧眼等正能斷惑。故八聖道名正法輪。非總結前無垢稱等已上周記問答立結觀於四諦已下文之義也今詳曰。周記所釋不穩基辨謹按無垢稱賛。釋三轉法輪於大千之全文。以法輪瑜伽之文。其中釋法輪二字及三之言。由法華･般若轉三乘四諦法輪文。又釋三轉言。專用瑜伽五十九三轉十二行相法輪自爲爲他義。由是深撿今章文意。雖有三理證。以無垢稱經文爲本。次擧法華經文。示法輪境釋無垢稱經法輪言。次擧瑜伽釋經三轉大千文。故至結文云八聖道是正法輪。專釋結無垢稱經文。故周記云非總結前無垢稱等。爲不穩當。問。何故釋無垢稱經三轉法輪於大千文以法華瑜伽文。結是云八聖道是正法輪耶。結意未彰。如何。答。周記釋違章主意。謂教益有殊中。今此文段明輪益殊。教謂教示。輪謂於能詮教有摧破義。是云輪益。今章主意。以八聖道爲正法輪。所餘功德爲助法輪。准是可知。八聖道中以正語爲正輪。所餘道支有亦爲助義也。法輪章曰。輪者說也。法既名輪。說亦名輪云云又曰。轉者動也顯也運也起也。動宣言教顯揚妙理。運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧障惱名轉法輪。所轉即法輪。法輪之轉。二釋皆得云云謂由正進･正業有正念･正定。由正念･定有正見･正思惟。而住正見･正思惟正語說法。故處處釋云。此法輪體。即佛所有名句聲等教法爲體云云正語爲體。同時所具七聖道支。亦雖可云助法。見道八聖道支同一時具。初生慧眼有能摧用。四義圓滿故。對所餘功德爲助法輪。今大乘亦立八聖道是正法輪。上所理證無垢稱經三轉法輪於大千之文。初生慧眼有能摧用。四義圓滿轉法輪故。今引爲正法輪之證。所餘爲助法輪之證。次所引用無垢稱經第五文是也。今以法華･瑜伽釋無垢稱經文。成正法輪理證已。今結云八聖道是正法輪也。由是周記云非總結前無垢稱等。爲不穩當也。擧助法輪證成上所言。如次所引。又今引無垢稱經云三轉者。三謂聲･緣･菩之三乘。隨機轉四諦輪也。又約自爲轉。則見･修。無學三道轉也。約他爲轉。則示相･勸修･作證三轉也。經含容此等三說三轉法輪。此經賛中。以瑜伽論眼智明覺之文釋經三轉20故。爲正法輪之理證炳然。今結云八聖道是正法輪。是章主意也

[章]無垢稱經至是輪義故　鈔曰。此下第四立一切佛教助法輪之理證　無垢稱經等者。菩薩行品之文也。彼經賛曰。此顯動止皆益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。緣領諸境名受用。凡所起作名施爲。不獲廣說。且要言者。如是等類。一切皆令所化調伏。調生長善。伏制斷惡。是故一切皆名佛事。如問阿難當天雨不。知而問者。欲餘人審諦事故。佛知尙問。況於我等。故皆佛事已上賛文說轂輞輻等者。釋正法輪唯八聖道之由。婆沙･俱舍同說。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等故。八聖道支似彼名輪。謂正見･正思惟･正勤･正念似世輪輻。正語･正業･正命似轂。正定似輞。故名法輪云云今此云說者。指此妙音說。如世輪有轂･輞･輻差別名車輪。以八聖道名法輪。離八聖道無法輪名有圓滿義故。如世輪離轂輞輻無車輪體。此轂輞輻圓滿具足名輪。今法輪亦復爾。八支具足圓滿名輪。此聖道支圓滿･摧伏･動轉義之初本故。今名爲正。不名助也。所餘功德等者。示助法輪義。摧伏動轉等者。明所餘功德爲助法輪由。八聖道支具圓滿･摧伏･動轉。故是正法輪。所餘一切佛事佛教。具摧伏･動轉義。不具圓滿義故。雖名法輪。但名助不名正。問。何故以圓滿･摧伏･動轉釋正･助差別耶。

答。法輪章云。輪有四義。一圓滿義。具轂輞輻。或擇法覺等體用周備。名之爲輪。二摧壞義。此四種法眼明覺智若伏若斷若助若正。未斷煩惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏煩惱令勢遠故。四不定義。從自見至自修。從自修至自無學。從自無學智發言教。他從言教解於諦理。他從諦理起於正行。他從正行起於果智。如是展轉復爲他說。如轉輪王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎭已伏諸煩惱故。往復往故云云如是輪四義。今所云三義･云說轂輞輻有差別。是彼章圓滿義。此章云摧伏。彼章所云第二摧壞第三鎭伏兩義。此章云動轉彼章所云不定義。八聖道支能摧初故。具四義本故云正。其餘非四義起根本故。但有摧伏･動轉二義。故是助非正。

問。前云八聖道中正語但是法輪。然今復如何云轂輞輻圓滿具足。唯八聖道是正法輪耶。答。前云正語但是法輪。就今章所明法輪云教益有殊。但取正語。非云餘七聖支同時無。無七聖支非云正語。今說轂等圓滿是正法輪。就八聖支必同時具。前後全無違。尊者妙音亦說以正語･正業。正命似轂。轂是輻所湊輞所指。雖云數車無21車。以轂爲車爲車之初。此義應思。問。法輪章中。由大乘義釋法輪體云。或體唯取八聖道支。具轂輞輻圓滿義故。正見･正思惟說名爲轂。是根本故。正語･業･命說名爲輻。因轂有故。正念･勤･定說名爲輞。攝錄餘故。不同小乘云云既有如是大乘之說。云何不由是。用小乘妙音說成以正語爲本義耶。答。大乘立身語業體是思。由尋伺發語言。而其尋伺以思慧爲體。小乘不爾。立有實有語業。22大乘立體是思。亦立尋伺體是思慧。正見是慧。正思惟是思數。今約語業尋伺體性。云正見･正思惟說名爲轂。是根本故也。小乘約語業尋伺實有。以正語爲轂。然今不由大乘說用小乘說。今此明輪益。對異計叙大乘。明佛語輪非輪。雖大小乘說異。今且隨轉理門辨佛語輪非輪。故由正語似轂之說也

[章]涅槃經中至皆名法輪　鈔曰。此亦立助法輪之理證。北本經十四聖行品文也。問。此文既說諸佛所說皆名爲轉法輪。何故上文云雖無正文說佛所語皆如其義咸轉法輪耶。答。大乘之中云無說佛所語皆如其義咸轉法輪正文。故立佛語皆轉法輪。不同大衆部等。今大乘宗以理立正･助二法輪。正･助合爲佛語皆名法輪。今所引涅槃經文。是助法輪之證。非正助合名法輪之證。

問。以何得知耶。答。此文但說摧伏･動轉之二義名輪。故此經雖說凡有所說名轉法輪。非具四義說。故非正法輪之證。如八聖道。能摧初故。具四義本故。是爲正輪。正･助合名法輪之義。今以道理立之也　能令降伏者。四義中摧壞義　能令安穩者。鎭遏義也遏者止也故佛身語等者。以動轉不定義結佛語皆法輪也。故之言承上釋身言。佛身語之三字。今義正用雖但應佛語。上既引無垢稱經說諸佛威儀等皆名佛事故。今承之云佛身語。身業既是佛事。語業豈非佛事。故次結云佛語皆名等也　凡所運動等者。即所前明動轉不定義。合上以摧伏動轉義而釋。以圓滿義不釋。故是亦助法輪之總結也　今云。除八聖道所餘教法。亦雖非無摧破等義故可名法輪。於自爲･爲他兩轉。初生慧眼。初摧斷惑。但在八聖道初具時。是即輪益之初。故前云八聖道是正法輪也。世尊說法度生。必有此正輪益之義。名轉法輪。所餘教法有助輪益之義故。合正･助義云佛語皆名法輪也。此約麁相說。若如實義。此正法輪必有助餘後念法等法輪義。此助法輪亦有八道支俱義。即攝應云正法輪也

[章]以要言之至自當廣說　鈔曰。第五以五法輪釋。以要言之者。由法輪章。云今者大乘總貫諸文法輪有五。以彼見是。大乘諸論教中說法輪名。總括其要。不過以此五名輪也　一法輪體等者。是由瑜伽九十五說正見等法所成性故說名法輪。自他三轉通見･及修･無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱說名輪也。此八聖道別修行相。雖在修道。體實通餘見･無學道。若不爾者。世尊應無八聖道故　二法輪境等者。法輪是聖慧眼故。即能緣智。今此所言其聖慧所緣境。謂四諦理等。等言等取十二因緣三性等法。是由何立。謂瑜伽九十五。說爲得所得。所緣境者。謂四聖諦。又法華經中。亦說大通智勝佛轉十二因緣。又解深密經說。依顯了相說三無性皆依遍計所執。已名法輪故　三法輪眷屬等者。謂諸聖道助伴及五蘊等。今此文云餘。聖道之餘故。與聖道俱時五蘊。此皆功德法故。又云助伴者。助現觀戒信等。瑜伽･顯揚･對法･成唯識說六現觀。其中第一思現觀最上品喜受相應思所成慧第二信現觀緣三寶世出世間決定淨信第三戒現觀道共戒也。此三助無漏觀令增明。今文云等。等取此助伴　四法輪因等者。因者能生後聖道之因。謂佛教法及聞･思･修三慧。此即前爲後因。合爲果因故。諸經論中說佛教法名法輪是也　五法輪果等者。謂四沙門果所攝受聲聞菩提･獨覺菩提･若諸如來無上菩提。是法輪果。瑜伽九十五說爲得所得者。謂大菩提。有菩提必有涅槃故。今云謂菩提涅槃　如法輪章等者。法華玄讃第四卷五十五丁有法輪義章。彼云。然此五種不過四種。一教。二理。三行。四果云云

[章]一切佛語至是輪義故　鈔曰。第六釋法輪名。即成佛語法輪義也　或近或遠者。近謂親近。親生眞智。遠謂疎遠。爲增上緣能生眞智。又云。近者親近。輪即正法輪也。遠者疎遠。輪即助法輪也。能生眞智者。此不定義也。即移轉也　怨敵所有二障者。煩惱･所知二障即令處生死怨敵。又怨敵者人･法二執。此爲根本有二障故。云所有二障也摧伏者。令摧伏怨敵所有二障也　移動者。令或近或遠能生眞智。是移動也。以此二或通助･正二而釋

[章]以佛所說至無疎亂故　鈔曰。第七釋一切佛說皆是如義語。文自可知

[章]由此道理至歸勝義故　鈔曰。第八結大乘所說　或近者正法輪也。或遠者助法輪也　生無漏智者彰輪義。無漏智生則必摧伏煩惱必令移轉也　是故一切三藏等者。以三乘隨機教法皆名輪故云一切。法輪章曰。雖轉四諦法相不殊。三乘之人各各證果。聲聞姓人已於三生或六十劫。先修習已聞佛所說。依蘊處界證四諦理。名聲聞法輪。獨覺姓人已於四生或於百劫。先修習已聞佛所說。依十二緣起修證四諦。名獨覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫。先修習已聞佛所說。緣三性等證四諦理。名菩薩法輪。不爾。三乘俱觀四諦俱時證聖。有何差別。大般若云。世尊初於波羅奈國轉四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞果。無量衆生發獨覺心證獨覺果。無量衆生發起無上正等覺心證於初地二地三地。乃至一生當得菩提云云由是自知。今云一切三藏教法。是三乘一切教法　或曲或直等者。曲謂非直說。直謂直說。如次下釋。十二分教中。最初契經名爲直說。其餘分教名非直說。或直說或非道說皆名法輪　悉皆如義等者。結如義語　麁言細語等者。世間言教。如天雨不。亦是佛說則歸勝義。此云麁言歸勝義　細語者出世間語。歸勝義自可知已。此雖無正文。就助法輪爲如義語也　上來總是等者。九段文中。第九總結輪益。謂明一切輪益故云總也。今云。上來明異計中。薩婆多等十部。執文生畏。立佛語中有非法輪。又大衆部等十部。任大乘經言教起執。立佛語皆轉法輪。又大乘中。雖由五法輪云佛語皆法輪。以五法輪中境輪非因輪等互所無。可云輪･非輪。雖爾觀察五法輪能轉相。同一時處爲輪。起能轉用。而互相輪･非輪各別宛然。謂非輪非非輪。至如實義。離言說相是輪義也。無垢禰疏曰。其輪能寂本性寂。本性寂即是眞如云云是爲大乘所說法輪也。如是三意。於一切言教中必具足故。今云總是明輪益也。23或唯識了義燈一本曰。問。前說輪益･義益二理何殊。答。義約所詮之理爲稱。輪據斷道爲言。二義各約一途故。云輪義二益云云　基辨詳曰。燈主所釋。一往道理就論成唯識法門。明輪義二益故。以唯識能觀智爲能斷道釋輪言故爲一往論義爲所詮。輪爲能斷。今此章所言。就明教益有殊。示佛一切言教有能摧伏輪益。能說轉動即是輪義故。非但約能斷道立輪名言。五法輪中。能證所證･能詮所詮同一時處得法輪名。又正法輪中。無垢稱疏釋經三轉法輪文曰。其輪能寂本性寂。24即眞如云云眞如泯能所廢詮。非境界。此爲法輪章主本旨。故燈釋爲一往。又曰。問。以教對機。教有三時之別。未審輪體爲別爲同。答。根性既差。輪體有別。約初有教。說體如常。空教之中以八空聖道爲體。第三時法輪體者。雙合前二已上取意今云。此答釋約自爲轉而辨。若約佛爲他轉。則輪體無別。但衆生隨類各得解。此即章主意。法輪章中引大般若云。世尊初於波羅奈轉四諦法輪時。無量衆生證聲聞果。或證獨覺果。或證無上菩提云云此即以一四諦教法。隨機摧伏隨轉。約自邊別。約佛邊佛智唯一。如前已辨。又問准義益了不了。輪中亦有輪非輪不。答有二解。初解有輪非輪。後解唯輪無非。二解之中。初解准此章也後解非誤

[章]辨義益者至後辨大乘　鈔曰。初門之中大文第二明義益。此中有三文。初分科。二辨異計。三辨大乘。今即初也

[章]辨異計者至有不了義　鈔曰。二辨異計。此中有四。初標牒。二薩婆多等計。三大衆部等計。四總結。今即初･二也　非皆了義等者。此中云了義者。契當道理也。言不了義者。不契道理　如契經說等者。對法第十六。說祕密決擇。引此契經偈。未知何經。此十部意說佛經有不了義。今此所引契經爲不了義經

[章]大衆部等至有不了義　鈔曰。辨異計中。第三大衆部等計　皆法輪故者。明佛經皆了義之由。此等十部立一切佛教皆法輪。既稱法輪。豈不契道理。故佛教一切皆是了義　其密語經等者。此二句前薩婆多等十部設問難。前所擧契經文。不信不知恩等偈。對法中名祕密決擇。此十部立一切佛經皆了義故。前十部設此難　自證諦理等者。此下答前難。此二句釋不信言。周記曰。如入見道自證諦理。智非深故。不信他也。又解有隨法行。有隨信行。隨法行者。自尋教法。即便信解。隨信行者。要信他言教。方能信解。今言自證諦理。即隨法行。二解俱得云云能知圓寂等者。釋不知恩。周記曰。如眞見道。能證智圓寂平等平等無恩無德。名不知恩云云永棄後業等者。周記曰。業力難知。名之爲密。斷此業已更無生處。名無容處　猶如食吐等者。周記曰。如有病人患吐。爲藥而食之時。但希除病。不食其味。受資具等亦復如是。但欲資身而求聖道。不生貪著。如維摩經爲不食故。所以受食云云今云。周記釋食吐。與對法違。似未穩當。章主全由對法釋。如對法第十六說。又如經說。不信不知恩。斷密無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。今此頌中。宣說世間極下劣義所有文字。轉變密顯餘最上義。世間下劣凡有四種。謂意業下劣･身業下劣･語業下劣･受用下劣。意業下劣復有二種。一者不信善生相違。不信有後世等。不行施等故。二不知恩順生不善。不顧往恩。違越世理。起害母等所有惡行故。身業下劣者。謂行竊盜。攻墻密處。最可輕賤。活命業故。語業下劣者。謂妄語等最可輕賤。於善衆中所不容故。受用下劣者。謂鬼犬鳥等好食所吐故。顯此義者。名說世間極下劣義文字。云何轉此文字顯無上義。謂不信等言轉變密顯餘勝義故。不信者。謂解脫知見。自現證故。不知恩者。謂涅槃智。有爲名恩。無爲非恩。知非恩故。名不知恩。斷密者。謂永斷後有續因煩惱故。無容處者。謂於當來諸趣苦處不復生故。食吐者。謂於現法中雖假資具力暫持身。而於命財不生欣樂故。若能如是。是最上丈夫以上對法開發中亦由對法釋。故周記釋似未允當　既契正理等者。正答前難。以顯露釋。則似不契正理。若轉變密顯義。則皆契正理。豈非了義。攝論第八說密語說十利。謂令說法者易可妄立。總括義故。乃至於智者前。論義決擇入總慜數。爲斯十利說祕密語云云既爾如何四依中等者。前十部又難。四依者瑜伽所說菩薩所修行。謂勸彼依等下答難。此答意。世尊所說經教皆是了義。外道言教爲不了義

[章]此即是先辨異計也　鈔曰。第四總結異計

[章]辨大乘者至名不了義　鈔曰。義益之中。自下第三明大乘。此中有八段。初標牒。二聲聞乘爲不了義。三成大乘中亦有不了義。四寄難成。五結非皆了義。六四門分別。七結四門。八總結教益有殊。今即初･二也　涅槃經中等者。即第二科。經第六卷如來性品文也。猶如初種等者。雖非非種。其體全無實。入無餘涅槃。是非實却爲實。如無餘依地說。由無下劣心能忍受勤苦。彼所趣解脫。譬如證涅槃。由是聲聞乘不得眞實果故。教不令依聲聞25乘

[章]然瑜伽論至了義經故　鈔曰。三示大乘教中亦有不了義　然者。轉語與前義別。故置此言　瑜伽論者。菩薩地菩提分品文　修正四依者。無垢稱經法供養品。涅槃經第六卷。說菩薩四26依。涅槃經從本起末作用次第。第一依法不依人。謂法是眞如理體。第二依義不依語。謂義是佛果。所謂般若解脫法身。依理成德。故次辨之。第三27依智不依識。智是佛智。即是用聞依德起用故次辨之。第四依了義經不依不了義。依智起說。故後辨之。又法供養品擧深尋淺次第。第一依義。義是二空所顯眞如。第二依智。智是證智。由理方起。故次辨之。第三依了義經。經是義詮。前所辨義由詮故顯。故次辨之。第四依法。法謂地前行法。依於行法修習方得證理之智。又今此所引瑜伽論文。依義道理起修次第。第一依義不依語。即用教下所詮一切義以爲所依。不依於語。雖復依義。義若與彼四道理法不相違者。方可得依。是故次辨。第二依法。法是四種道理之法。此上二種依義道理以明次第。後之二種起修次第。第三依了義經不依不了義經。即詮三性教法爲了義經。餘教不了不可爲依。由依了義教故修成證智。是故次辨。第四依智不依聞思　謂諸菩薩等者。瑜伽論說四依。其第三依之文也。今明了不了。餘依無所用故略已。周記釋此文云。菩薩修正四依等者。謂諸菩薩。一深植正信。二深植淸淨。三一向澄淨。四依如來了義經典。前三配前資糧･加行･及以見道。即其一信分三種別。加行之位信轉强勝。得名爲力。與淸淨名資糧。不爾但名正信云云今云。此釋不穩。但此一文分四依。置一二三等。雖似有理。違瑜伽文。故爲不穩　法毘奈耶者。倫記二十一有兩釋。一云。法是二藏。毘奈耶即是毘奈耶藏。二云。法是三藏。即是三藏滅惡之用。通名毘奈耶云云今云。二解俱得　不可引奪者。論文云。若諸菩薩於了義經不決定者。於佛所說法毘奈耶。猶可引奪云云又云。了義經典爲所依故。於佛所說法毘奈耶。不可引奪云云今云。今文了義者。顯了決定說故。不了義者。隱密不決定說故。是故於了義經未決定者。雖說佛說三藏教。人猶引奪此所說義。自不信用。若了義經典爲所依者。所說文義顯了決定故。其人所演佛說。三藏人皆信從。不能引奪也　故大乘中下。結大乘教中亦有不了義經。故ノ言承瑜伽說。以勸當依了等者。明大乘中應有不了義所由。於菩薩所修中。既云不可依不了義。明知大乘中有不了義

[章]既爾如何至具戍尼等　鈔曰。第四寄難成。既爾二字承上義難。涅槃經說等者。第六如來性品云。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義云云此理不然下。答難而成。豈諸大乘等者初總成　如契經說等者。擧證成。婬欲即是道者。周記云。婬欲貪愛義。愛彼十二分教。名之爲道。問。論言。彼法起愛恚等著。皆名法執。如何今說貪爲道耶。

答。法執名寬。於諸法中。以名屬義。以義屬名。作此分別而生愛著。即法執收。令彼惡道不生分別。不以相屬故非法執云云　又維摩經觀衆生品。說佛說婬怒癡性即是解脫云云此等亦義意同　覺不堅爲堅者。對法第十六。引此契經成祕密決擇。又攝論說四祕密。其第四轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言阿含經文

得最上菩提。無性五十一丁釋曰。轉變祕密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。剛强流散說名爲堅。非此堅故說名不堅。即是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺彼爲堅。善住於顚倒者。謂於四顚倒善能安住。知是顚倒決定無動。極煩惱所惱者。爲化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌言。處生死久惱。但由於大悲。如是等。得最上菩提者。是得諸佛三菩提義云云。已上無性攝論五･十二丁又說諸法皆無生等者。般若經之說也。又無量義經等說。我28滅道來。四十餘年。常說諸法。不生不滅。不來不去等云云密義趣經者。結不了義　又瑜伽說等者。論六十四七右說。不了義教者。謂契經･應頌･記別等。世尊略說。其義未了。應當更釋云云此取契經･應頌･記別一分爲不了義。非取全分。至次下具辨。此瑜伽文。次下四門分別中。第四言略語廣門　豈大乘經等者。結大乘教亦有不了義　又說菩薩殟波陀等者。擧密語成大乘教亦有不了義。殟烏骨切波陀慳者。無著攝論無性論八說云。何菩薩其施淸淨。若諸菩薩殟波陀慳。無性釋曰。殟波陀言。顯目生起。密詮拔足。今取密義。拔除慳足而行惠施云云　具戌尼者。一本作貝戌尼不是也。無著攝論說。云何具戌尼。若能常居最勝空住。無性釋八曰。若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。答上所問。具戌尼言。此勝空常。顯目離間語。密詮常勝空。具表勝義。戌表空義。尼表常義。今取密義。問答相應。顯則不爾云云無性攝論八七右問。如是密語爲何用焉。答。按無性攝論。說菩薩十離行。其第八云隨覺離行。釋曰。八隨覺離行。於諸如來所說甚深祕密言詞。能隨覺故云云此是捨隨聞義覺不聞義甚爲難故。名爲難行。今此所言殟波陀慳具戌尼波魯師等。周記曰。

問。此密意有何所以。答。若生善法。便能拔得慳之足。言離間者。非是兩相離間。但能離彼惡。即是最勝空云云今云。次下明四門中第三門。以顯了爲了義。以隱密爲不了故。密義趣經皆是不了義教。大乘經中既有密義趣密語。自知大乘教中亦有不了義教

[章]故大乘經非皆了義　鈔曰。第五結大乘教中亦有不了義

[章]由如是理至略語廣門　鈔曰。此下第六四門分別。此中有五文。初標牒四門。二釋初門。三第二門。四第三門。五第四門。今即初也由如是理等者。彰雖無教證。以理立四門　略有四重者。以此四門攝諸經論中所說了不了言義盡。然了義燈中。斥破要集解已云。今者正解應云。依法分四。如法苑明。又加依人。對解了不執名爲了義。對執著者名不了義。如似二諦云云今云。是本由要集以自在王菩薩經。說了義經者。一切諸經皆是了義等更加一門。今以人與法判斷焉。然燈主謬失。云何爲謬耶。謂了義不了義之名。就所詮義所緣境分了不了。若於能詮能緣上分了不了。則應有依人釋義。然既但於所詮義所緣境立了義不了義名。儼然可知。故云依人立不了義。妄謬之說。若29然。如對解了不執名爲了義。對執著者名不了義。於此四門中。何門攝耶。謂若外道執者。初門攝。有能執人則必有所執義。就其所執義立了不了。若小乘執。則第二門所攝。是亦就所執義立了不了。燈主以似二諦爲准例焉。今云。是亦不然。似二諦非人是法。若外道執則初門攝。若小乘執則第二門所攝。故今章四門之外。無別加門。不更可增減也

[章]法印非印至非了義經　鈔曰。此下第二釋初門。此有六段。初標牒。二擧30三法印。三立外道教皆不了義。佛教皆了義之理。四引瑜伽成了義。五引涅槃成不了。六評此門示立後門。法印者。印謂決定。於法決定可印可。不可更加也。以三種印印定諸法。能令永捨惑業苦故。諸外道教並非了義。非三種印。印不能永捨三有爲故。今云非印　一諸行無常等者。俱舍光記乃神泰疏一曰。西方造論皆釋佛經。經教雖多略有三種。謂三法印。一諸法無我。二諸行無常。三涅槃寂靜。此印諸法故名法印。若順此印即是佛經。若違此印即非佛說。故後作論者皆釋法印。於中意樂廣略不同。或有偏釋一法印。或有擧一以明三。如五蘊論等。唯解諸行無常。如涅槃論等。唯釋涅槃寂靜。此即偏釋一法印。如俱舍論等。解諸法無我。此即是擧一以明三云云或說四鄔拕南等者。瑜伽論四十六說。復有31四種法嗢拕南。諸佛菩薩欲令有情淸淨故說。何等爲四。一切諸行皆是無常。是名第一法嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名第二法嗢拕南。一切諸法皆無有我。是名第三法嗢拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕南。諸佛菩薩多爲有情宣說如是法相應義。是故說名法嗢拕南云云倫記釋云。自下第十五解四鄔拕南。若作嗢字。皆須改正。舊語不正名四優陀那。翻名爲印。今翻名說。即世尊常誦說。此義似無問自說。隨義傍翻。亦得名印。或名總略義。或名標相。如說無常是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一切法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢拕南。則名集施。即名烏拕南。故是標相云云光･寶･泰三師俱舍疏亦同釋也。鄔陀南此云自說。嗢拕南此云集施。必不可混也。又32伽鈔亦鄔陀南此云說。嗢陀南名攝散如下唯識章第三門末[章]由此道理至惑業苦故　鈔曰。第三立外教不了。佛教了義之理　三乘三藏十二等者。一本作三藏二乘不是也。准開發。應作三乘三藏也　無非了義者。三乘三藏十二分教。皆爲三種理法所印。以三種印印定諸法。能捨言准開發。能令永捨惑業苦也。故一切佛教無非了義也　能捨等者。擧一切佛教了義之由　不能永捨等者。擧外道教不了義由也

[章]故瑜伽論至亦可勝依　鈔曰。第四擧瑜伽成了義。故者。承上順印名了。違印名不了。次擧瑜伽所歸成了義。擧涅槃外言妄成不了義。順印故所歸依。違印說者妄言　歸依有幾者。問所歸頭數　何緣但有等者。問所歸依數有幾何耶。二問也　歸依有三等下。答文也　四緣者。第一緣者如今此引。第二緣云。二於一切種所調能調善方便故。三具大悲故。四以一切財供養未生歡喜。要以正行供養乃生歡喜。今此但擧初緣略餘三緣　一由如來等者。第一緣也。性調善者。煩惱已盡。習氣亦除。如巧鍊金極調善故。由佛如是等者。如是者歸依四緣。論中云。由如是故。彼所立法彼弟子衆皆可歸依云云彼所立法即法毘奈耶。是皆可歸依也

[章]涅槃又云至名非了義　鈔曰。第五引涅槃成。謂外道教妄語故。不可歸故。是不了義。經第十八梵行品文也。開發曰。涅槃復云。33一切外道34取可言說悉皆妄語。是諸外道癡如小兒。不能了達常･無常等。於佛法中取少分義。虛妄計有常無常等。而實不知常無常等。35故唯佛教是了義經。順三法印。可歸依故。外道所說名非了義。違三法印。不可歸故云云設有聖教等者。周記曰。設有聖教等者。此據第一法印非法印門。外道之教諸法是常。不言諸行無常。外道涅槃暫時止息。亦非寂靜。外道執我。不云諸法無我。違三法印。故外道教名不了義云云今云。此釋未盡。由開發曰。然佛經教是了義經中。說有常樂我淨等者。是依法身佛性理說。非說諸行即是常等故。與三印義不相違。若有說言一切諸行即眞如理皆常等者。雖違三印。不同外道宗非爲正教。不可依止。然經中說三寶衆生悉是常等。此有別意。至下當知云云准此開發。今此設有聖教文。於設有下。應有說常樂我淨等六字。恐脫落歟。此是遮妨難文。難云。若言順三法印是了義經。則何故涅槃經中云常樂我淨。違三法印耶。今遮此妨有此文也。意言。設此字示有別意有說常樂我淨等如來聖教。唯是說佛所說教。非如外常我言。故是皆爲了義說。外道所說我常等言名非了義｣[章]以此門通至唯了義故　鈔曰。第六評此門示立後門。以者謂也。通者漫也。梗槪立此門也。非佛教中等者。如實義者。佛說教中亦有了不了。如後門說。然今云佛教皆了。外皆不了。是梗槪說也。此文二句明通之所由

[章]詮常非常至名不了義　鈔曰。此下第二門。此中有四文。初標牒。二引涅槃經。三引深密･瑜伽。四解立門名而結。今即初･二也。經如來性品文也　無常變易者。經云。若言如來無常變易。食所長養。則名不了義。若言如來常住不變。非食長養。是名了義云云又周記云。言諸小乘教名不了義者。問。小乘中豈無法身中常佛。何非了義耶。36答。小乘戒定等爲法身佛。以王宮雙樹爲報身。以猨猴鹿馬爲化身。故此三身皆無常云云此經意言下。章主文也。若經中者。指一切大乘經也

[章]解深密經至名非了義　鈔曰。第三引深密･瑜伽　唯爲發趣等者。爲趣二乘偏說四諦。安立諦有是諸數執諍安立處。此即隱密爲說依他･圓成二性是有。恐增空見。而不爲說遍計所執性空。名不了義　轉正法輪者。如前已明。佛正語･正思惟說四諦。令阿若憍陳如等生聖慧眼斷見道煩惱。故云輪正法輪　雖是希奇等者。周記曰。意云。佛初說四諦輪。雖是希奇。亦是有上。然此以後所說法輪更勝於前。上謂勝也。故四諦輪是未了義云云即顯大乘等下。章主文也。由瑜伽深密彰結聲聞乘教是非了義。現本作然字非也。亦寫誤也

[章]此中一往至名非了義　鈔曰。第四解立門名結。此中一往者。表此門非盡理　依乘所明者。所明之言但云所詮。乘有能詮。而離能詮無所詮名故。合能所詮。今名詮常無常門。然今於義益辨此了不了。義謂了不。益能運載。故云乘所明也。乘所明者何。謂大乘教多分明常住不變佛一切法性是眞如十二因緣無生無滅故。詮常是名爲了義。小乘教中與是相違。言如來無常變易等。即是不了義。然是即一往說　非諸大乘等者。彰此門一往說。雖於此門大乘教是了義。於次第三門。有於大乘隱密不了義在。復於第四門有大乘言略不了義。故非諸大乘無不了義也。又於此門中聲聞乘教是不了義。雖然於初門見。則聲聞乘教是三法印。復於第四門亦聲聞乘教語廣是了義教。故今云非聲聞乘經都無了義。非言以一字令冠兩處也　如次當引等者。初引涅槃經證大乘教說常住不變是了義。次引深密瑜伽證聲聞乘是有上未了義故。云如次等也

[章]顯了隱密至非了義經　鈔曰。此下第三門。此中有五文。初標牒。二引瑜伽。三引深密･瑜伽。四引成唯識。五結成。今即初･二也瑜伽論中等者。即前所引正四依中第三依文。如前已辨　以佛所說不了義等者。釋隱密不了義之由　依種種門等者測云。依於一切異種種門。辨盡所有性如所有性故。云依種種門辨本性義云云基法師云。本性義者即諸法本體。言識有八種。是識之本性。小乘不了義不說故。辨於本性亦不能了也云云周記云。言本性義深難解故。以種種門辨之言隱密云云即依此文等者。章主文也。彰大乘中亦有顯了了義隱密不了義[章]解深密經至名非了義　鈔曰第三引深密瑜伽即證隱密不了義。意言。若諸經中依法性相顯了而說詮理究竟。名爲了義。若非顯了。隨宜方便密意趣說不究竟故名不了義。故深密經第二卷中。佛自說云。善男子。如來但依如是三種無性性。由深密意。於所宣說不了義經。以隱密相說諸法要。謂一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃云云又顯揚六說。隱密者。謂當隨三種自性義解釋一切不了義經。由無量義經中一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言。皆隨三種自性。方可悟入彼義故云云唯爲發趣等者。擧所被機。如成唯識疏云。如來設教隨機所宜。機有三品不同。教逐三時亦異云云三時教示隨機品別故。今擧機示。如下時利中辨。依一切法等者。第二時中。爲初發趣大乘諸菩薩衆。破其有執說大般若示諸法空。即是隱密　以隱密相轉正法輪者。世尊爲他大乘菩薩衆。住正語正思惟等。說諸法皆空等。諸菩薩衆聞此所說生聖慧眼。是即正法輪義。如前既辨　雖更希奇等者。明未了義由。意云。說諸法空轉正法輪。雖可廣對初時教更希有奇特。復此上有勝故。猶非了義。何者。大般若中說諸法空。爲說遍計所執自性本無。恐增有見。未爲說依他圓成二性是有。名未了義　即說一切等者。章主文也。擧教示相也此隨機有此教示別。於佛邊遍一切一味之相。如深密勝義論品[章]成唯識論至顯非了義　鈔曰。第四引成唯識示密意不了義　非性全無等者。攝論說。依他起性是遍計所緣。圓成實性依展轉說亦所遍計。七十六說。非由別觀三種自性立三無性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。乃至廣說。故依三性有體無體。總密意說三種無性。三種無性非無後二性。但無計所執。於性非全無。說一切法無自性。是即密意。故密意教是不了義。故云說密意言等也

[章]故大乘經至名了義故　鈔曰。第五結成顯了了義隱密不了義　故言承上。大乘經言簡小乘教。說諸法相之言。境第七於聲。此四字亦冠次言若顯了上　言非顯了言若顯了者。此言字爲字眼。示能詮言教顯了所詮。與不顯了之差別是了義不了義別。此據能詮等者結釋成　無異者。能詮與所詮無別異也

[章]言略語廣至應知其相　鈔曰。此下第四門。此中有四。初標牒。二引瑜伽成。三彰聲聞乘亦有了義。四彰大乘中亦有不了。今即初･二也。謂契經等者。此門示大乘中亦有不了。小乘教中亦有了義。契經者。梵云修多羅。修多羅有總有別。總者即攝十二部盡。涅槃經第十五。說從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅即是也。別者唯攝長行。略說所應說義。與所餘分相不同故。名之爲別云云對法論第十一說。謂以長行綴緝略說所應說義。名爲契經。此唯長行。名爲別相。偈頌便非別契經攝云云　37應頌者有二相。一爲益後來。二顯前未了義。對法等云。謂諸經中。或中或後。以頌重頌前長行義。名益後來。又云。不了義經應更頌釋。長行雖說義未了故。名顯前未了義。涅槃唯說初之一義　記別者有三相。一記弟子死生因果。二分明記深密之義。三記菩薩當成佛事。對法等云。謂於此處聖弟子等謝往還去記別德失生處差別此記弟子死生因果。又云。不了義經說名記別。記別開示深密義故。即此第二記深密義故。如是契經･應頌･記別之全分。非爲不了義。契經中別。應頌中顯未了。記別中記深密之義。是名不了義。今此門名言略未了義。名語廣此即了義。十二分教中。除契經･應頌･記別之一分。其餘一分及九分教。名爲了義。語廣故　世尊略說等者。示言略未了之由　此中意說等者。章主文也。彰大乘顯了之教應名了義中。有此契經･應頌･記別故。大乘教亦有不了

[章]由此即顯至名了義經　鈔曰。第三示聲聞乘亦有了義　除契經等下。意云。聲聞乘中亦有除契經等略說。餘自說等語具廣教故。聲聞乘亦有了義經

[章]大乘之中至名了不了　鈔曰。第四彰大乘中亦有不了義。結成此門。雖大乘顯了教。必有契經等言略故。亦未了義　此依說義下。結成此門。問。此第四門就言有廣略名了不了者。此是約能詮廣略辨。若爾應輪益中攝。何故此云義益耶。答。此但釋了不了字。非釋義言。了不了字就言有廣略釋。依言了不了之義。依主釋也。前二門了不了即義。持業釋也。第三門通二釋。第四門但依主釋也。故云義益攝也

[章]此中第一至當應配之　鈔曰。明大乘中。第七結成立四門所爲。此中有三。此初正明所爲。以此四門下。二彰大乘中無性相次定了不了。由此四門。38以諸經論所說一切了義不了義言盡。目與心謀知了不了。不可封執此是局了局不了故。云而於其中復應取捨　勸諸弟子等下。三示佛說隨機了不了別。隨其所應等者。正四依中第三依。勸依了義。亦隨弟子所被機別。此了義亦應有差別。勸隨言勿封執。是即大乘一法中道之源底　隨所講教等者。勸講說者勿失大乘心。應配之者。謂目與心謀。此是言略不了。非隱密不了。故大乘不了小乘了義。小乘不了大乘了義。文句自在配釋。必勿守株焉。此即學大乘之要法39已。上來所明了不了之四門。是三藏之相傳。非章主自意述。開發曰。且依相傳。總四義釋。別對諸教。如理應思云云又大菩薩藏經第二十八卷。以九復次說了不了。其中初一復次。依能所詮明了不了。後八復次。約能詮教廣分別之。如彼經云。舍利子。諸菩薩等。善能通達所有廣文。名不了義。如是廣文不應依趣所有廣義是名了義。如是廣義則可依趣。開發解云。此初復次。一切佛經其能詮文皆名不了。但所詮義即名爲了。意謂。能詮本爲表義。若不觀義。能詮何爲。生解之中所詮親勝故。所詮義總名爲了。若能說者對心所發表善諸法生他解者。即能詮勝。非所詮義。彼依親生行者解心故。說所詮名了義也。即依此義。瑜伽･顯揚說能詮皆爲經體。至下當知已上開發又云。下八復次。唯約能詮明了不了。勸諸弟子依了義經。隨其所應當善思說云云今問。如上來所明開發所解。今章所明四門。爲不攝盡此大菩薩藏經說耶。若爾。何故此章文云以此四門了不了義釋一切教了不了言耶。答。此章中亦以能詮所詮不可分離。雖約能詮應說了不了。於能詮爲益邊辨輪益。先已釋已。故但於所詮義辨義益殊釋了不了。又了不了言雖應於能詮釋。加義言云了義不了義。則必是在所詮。約斯邊此章但於義益具辨。菩薩藏經約能所詮不可分離邊。唯約能詮釋了不了之言。雖約能詮。離所無能。今云40一釋一切教了不了也。義意全無相違

[章]上來總是教益有殊　鈔曰。大文第八總結教益

[章]第二時利至後叙其非　鈔曰。自下第二門。此門中大分爲三。41票牒分科。二叙古說。三述今文。古說中分四。初分子科。二叙古說。三叙其非。四結非。今即初也。二重42科自可知　43時利者。時謂機熟說聽究竟時也。利謂利益即教時之業用。時有三種。一者世俗時。世人悉言。時節謂執別有此時･彼時･俱時･不俱時･遲時･速時詮緣因而詮緣時。或言非時一切不成。時來則熟。時來則壞。故別有實體一切悉成。二者道理時。小乘論云。問。劫性是何。答。謂唯五蘊。時無別體。依法而立也。五蘊諸法剎那生滅。前後相續事緖究竟。名云時也。三者44識變時。謂年月前後識心之上變作此時･彼時･俱時･不俱時･遲時･速時等相狀而起。其實俱是同一剎那心現相分。隨緣勢力變作年月前後此時･彼時等。名之爲時。如夢所見謂有多生。覺後唯心都無實境。唯意識所緣境。是不相應分位假立。非有實物論時也。今此所言時利之時第六識變。此時有二。一者能說者識變時。二者能聽者識變時。初能說者識變時者。護法菩薩等說。謂宜聞者本願緣力願聞佛說。如來識上文義相生。聽者識心既聞佛說。亦有如是似文義相。如是佛識上文義相生時。名能說者識變時。約佛邊。則寂默牟尼。大定智悲凝然而住。隨衆生本願緣擊發。大定智心上文義相自顯現。譬如大海水湛然。隨風等擊緣起大小浪。而不離大海水。如來文義相亦不離寂默牟尼故。如來說教體一眞如。平等利生45實無差異。然隨根性悟解不同。頓漸有空等有差別。似三時等說教有異。經云。如來一音演說法。衆生隨類各得解云云二者能聽者識變時。謂宜聞衆生隨自因緣力。以佛識現文義相爲增上緣。自心上文義相現時。名能聽者識變時。如成唯識疏云。如來說教隨機所宜。機有三品不同。教遂三時亦異云云故論教時約衆生機發。機發者隨緣力。隨三品機發緣。佛識上三品文義相現。此爲增上緣。衆生心上三品文義相現。此云三時教相。如上所言。三種時中。初二時非今所用。後一正今所論。而能說能聽雖識變別。其相等同。教同一時。名之爲教時　如是教時無不利衆生故。今云時利。論此時利。有古今師說異。故云時利差別。此即諸教業用。故總云業也。問。機有三品不同。教遂三時亦異。則佛說此一經或一語時。無量衆生萬差機根。一時對向爲能聽者。若爾。於能說者一心上。如何有隨萬差機發緣萬差文義相現耶。答。是即如來寂默牟尼不思議智力。如至次下具辨立世俗時如常。立道理時如俱舍･婆沙世品。立識變時如由佛地論無垢賛法花賛中具叙

[章]叙古說者至無二三等　鈔曰。自下二叙古說。此中有七段。初總標。二立一時教。三立頓漸二時教。四別立二時教。五立半滿二時。六立五時教。七結文。今即初･二也　菩提流支等者。46後魏三藏。具如續僧傳一。此名覺愛者。二十疏云。菩提鶻露支。此云覺愛。先云覺喜。即魏時菩提流支法師云云唯立一時教者他家云菩提留支立一音教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。今章主開發中云。彼說。聖教唯有一時。無有前後世出世間漸頓等異云云今詳此兩名異。唯有一時無有前後。即一圓音教。至實意無有異。然他家不云一時教。彼等但論立教差別十類之初。安立留支故。名一音不云一時。今此章主論時利差別之初。安立此說故。名一時不云一音。問。若爾。何故他家不云時利但云立教。今章但云時利不云立教耶。答。他家爲立小始終等五教。辨餘家差別故。不強取云時。今家爲立三時教。辨餘家差別故。但取立時教。不拘餘立教判釋。故初標云時利差別。他家與今家其所歸別。近世不辨別是。浪一雷同諍其勝劣。嗚呼愼哉　佛得自在等者。開發云。彼說。聖教唯有一時。無有前後等異。所以者何。由佛本願。欲令衆生證大菩提及涅槃故。既成佛已便得自在。於一切時一音演教。都不起心說有前後世出世間漸頓等異云云有說不說者。周記曰。佛自在故。於一時中頓說三時。都不起心而分別言我說此教不說彼教。但爲感不同故。如唯有聲聞種姓者。唯聞聲聞之教。不聞緣覺菩薩之教。非佛其時不說菩薩教也。譬如天樂･末尼。此等無分別。但自有情各自隨識而自感得云云今云。此釋尤好　但衆生有感等者。開發中引天樂･末尼喩已云。佛無心有差別。說衆生機感有差別。如月影別。隨何時處聞各不同。謂水像現亦似面像逐鏡等生。影像雖復不同。月･面本無有異。異由水･鏡。非月･面殊。故佛言音異無差別云云於一切時者。種種之時。又說。一切法者。種種教法。意言。各各衆生有感歎言。如來今日爲我說法。各各衆生同時如是思故。云於種種時謂說種種法也。如來姓品云。一切衆生種種形類。二足四足多足無足。佛以一音而爲說法。彼彼異類各自得解各歎言。如來今日爲我說法云云譬如天樂等者。擧喩而成。此譬本出攝論。無性論第八十九丁曰。如末尼･天樂。無思成自事。種種佛事成。常離思亦爾云云無性釋曰。今此頌中引彼末尼･天樂兩喩。成立所得無分別智。雖無分別。不依功用成種種事。如如意珠及以天樂。雖無是念。我當放光。我當出聲。並無思故。然由生彼有情福業意樂勢力。不待擊發放種種光出種種聲。諸佛菩薩無分別智。當知亦爾。雖離分別。不作功用。而能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂事故云云問。留支一音。燈主所言如來說教體一眞如。二師同以佛以一音演說法文爲據。意如何別耶。答。或異或同。留支云。雖對機佛言音別。捨機約佛邊言。則唯一音一時教。如雖現種種影。約47月邊一48日影。又燈主云。如來設教體一眞如。於如來大牟尼凝寂。示機感相有別。二師意全同爾章主破流支說。斥以一音義爲一時。一音在佛邊。時機感故在衆生。以如來一音義爲一時教。道理不成故。破不取也　華嚴經云等下。引五箇證而成。經晋經第三盧舍那佛品又彼經云。如來一音說。各隨其所應。滅諸煩惱病。令住薩婆若。等云云此第一箇證文維摩經云等者。第二證文。舊佛國品。新經序品歎佛文也。彼經頌曰。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法無垢稱賛曰。此歎詞無礙解爲利益也。佛一音者。謂一剎那聲。一方音聲。一本質聲。一法教聲。宣說法時。八部四衆隨類各解。隨其方域詞韻不同。佛皆能同。彼謂各同故成不共。九地雖能得詞無礙。尚未圓滿。今顯圓故佛以一音演說法。衆生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法賛曰。此歎法無礙解。說法逗機應根勝解。應界性不同故言各各。隨其所解聽者聞法。隨其根性普得受行。隨獲彼果故爲不共。一雨普潤。禀不同故。云云49佛以一音演說法。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法賛曰。此歎義無礙解。佛說法義。先行惡者。聞法即怖。怖墮落故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。耽生死者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞法斷疑。心正定故。三獸渡河。證淺深故按章主引此經。初云佛以一音演說法。在三頌初句今合取。文言同故。不煩別擧。次云衆生隨類各得解。擧初一頌第二句。次云或有恐怖等。擧第三頌二三句。此即擧前後略中頌也。意彰今三頌共取爲證也。謂一音之一此少分之一。釋云一剎那一方言等故。而以次句所言普得受行等。照應一剎那等一音而見。則少分之一音具無邊利益海。及具詞･法･義無礙解故。此一即圓滿一也。此今家釋流支意也　故無一教等者。以圓一義釋一之言。故者承上。一者少分之一也。教者教示即語言。是具法詞義。定者決定。意謂。此師說意。於佛說些少一教一音。具出無邊德海。隨機感別。故無決定此言是頓是漸也。又無量義經言等下。第三證也。此經一卷50三品。此文說法品文。彼品云。善男子。自我得道初起說法。至于今日演說大乘無量義經。未曾不說苦空無常無我。非眞非假非大非少。本來不增今亦不減。一相無相法相法性不來不去。而生等四相所遷。善男子。以是義故。諸佛無有二言。能以一音應衆聲云云此中一相者。一眞法界遍一切一味相。於此理上無有男･女･生･住･異･滅･色･香･味･觸十種之相。故云無相。不生不滅不來不去。無此無彼無德無失者即無相。是亦一相　但由衆生等者。經云。善男子。是故初說･中說･今說。文辭是一而義別異義別異故。衆生解異。解異故。得法得果得道亦異云云今章取意引證。非全文也　法華亦言等下。第四證文。經第三藥草喩品文也。四喩別中。第四不自覺知喩也。三乘學人依一佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。不自覺知亦不依他禀潤生長。一雨者喩教。一地者喩理也經全文云。雖一地所生。一雨所潤。而諸草木生長各異。云云優婆塞經言下。第五證文。此經一部十卷二十八品。經第一卷三種菩提品文也。彼具文云。善男子。如洹河水51三獸俱度。兎･馬･香象。兎不至底浮水而度。馬或至底或不至底。象則盡底。恒河水者即是十二因緣河也。聲聞度時猶如兎。緣覺度時猶如馬。如來度時猶如香象。是故如來得名爲佛。聲聞緣覺雖斷煩惱。不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣根源故名爲佛云云故知諸教等者。結成一時教。故知者承上。諸教者。約所化邊。隨諸機感種種言教。其諸言教一剎那一方言。悉具無邊利益海故。但總圓一時無二三等。如開發言。由是如來所有聖教。但總一時。無別一教定頓･定漸･世･出世異。亦無前後時分差別。約機悟解。雖復不同。廢機如論故無有異。又別叙覺愛意云。若隨機感教非無三。我立一時。但約如來。隨本願力常說頓圓頓教。然由衆生自根欲力悟解不同。設一會中。唯被大機。或唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教仍一時。故所成立實無乖返　然古來釋此流支一音有兩家別。一者西明五義。二者燈家七義。初西明五義者。秋篠記曰。西明解云。今依大乘。同婆沙七十九所說初師說。七十九說。問。佛以聖說四聖諦。能令所化皆得解。設爾何失。若能解者毘奈耶說如何會釋毘奈耶說。世尊有時爲四天王。先以聖語說四聖諦。四天王中。二能領解。二不領解。世尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語說四聖諦。謂翳泥迷泥蹋部達〓剖。二天王中。一能領解。一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以一種蔑戾車語說四諦。謂摩奢覩奢僧攝摩薩修怛羅毘剌遲。時四天王皆得領解。若不能加他所說。當云何通。如有頌言。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。謂世尊同其語。獨爲我說種種義。一音者謂梵音。乃至廣說答有二說。一有作是說。佛以聖語說四聖諦。皆能領解。而四天王意示有異。爲滿彼意故佛異說。乃至廣說。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解故作是說。謂有生疑。佛唯能作聖語說法。於餘言音未必自在。爲決彼疑。佛以種種言說法。復次有所化者依佛不變形言而得受化。有所化者佛變形言而得受化。乃至廣說。是故世尊說三種語聖語。蔑戾車語。邊國俗語三二云第二說非今所用。文長故略西明云。一梵音故說一音。故無量義經云。稽首歸依梵音聲云云然其一義總有兩種。一大小二藏同一音說。二三時所說皆同一音。故無量義經云。三時所說文一義異。言文一音說而義異者。觀義勝劣有差別故。若依維摩。且約三義以辨一音。一者隨類同其語。如支那國等語及六趣語等。二者約取解以辨一音。如多貪者聞不淨觀等。三者約恐怖歡喜等以辨云云秋篠評曰。今燈家旨。略依五義總名一音。如文可解。燈文云不以小乘爲定量故。以是准知。菩提流支一音義不依小乘。前五義中。隨詮一如名曰一音。非是頓義說爲一音。若取頓義即同小乘云云同婆沙第二說云佛語輕利速疾迴轉雖作種種語而謂一時。二者燈家七義。秋篠曰。今燈家旨。即隨七義皆名一音云云問。七義者如何。答。七義之中。初五義取西明五義。其餘二義者。燈一本曰。言一音者。爲一梵音爲爲一剎那。爲名等各別。爲一名中此現多名等。今謂。一一聲･一一剎那聲･一一名等各能現多。或一聲現多名。或多聲現一名。或一名現多名。或多聲現一名。或一名現多名。或多名現一名。句･義准知。隨義皆得名爲一音。又既如如意隨求兩寶。隨生惑各各現聲已上秋篠增明記取意。基辨今按。章主･燈家意全無相違。一音者。一剎那音･一方音等。然隨衆生機緣多類。此一剎那音中。同時現無邊利益海。以是約佛邊。則可云圓一音或頓具音或一時音如一音等已。但隨器機之別得各解別。雖然音但一剎那音。如月面影像喩。自可解已

[章]又古來大德至名爲漸也　鈔曰。此文古說之中第三叙古德立二時教。凡立二時有三家。一者此方古來大德。二者大唐菩提流支。三者北涼曇無讖。次下各明。開發曰。且依52此方古德共說云云53立有頓漸二教等者。由開發云。有立二時。於中有異一此方古德說。二流支說。三曇無讖之說且依此方古德共說。佛教有二。一頓二漸云云今章文言存略。初標時利故。今亦准開發。可置有立二時於中復異之言　爲諸菩薩等者。此是頓悟者。大根大莖者。法華藥草喩品。說草木叢林及諸藥草小根小莖小枝小葉大根大莖大枝大葉云云　草者百草總名。卉即三草。喩三葉也。木者二木。喩二聖。叢者卉及木皆有叢林。意彰草木各有衆多。此雖衆多。就中世。出世善法種子喩於藥草。二木者大木小木。此有二。一云。七地以前名爲小木。八地已上名爲大木。二云。初地已前名小木。初地已上名大木。即不退義名大。大木是大根大莖。教理行果喩爲根莖枝葉。依54教依理起行。依行得果。如根莖等生次第故。今明爲地上菩薩依教證理。說花嚴･楞伽等。云爲諸菩薩大根大莖等也說花嚴楞伽等者。花嚴經世尊成道已。爲頓大機菩薩說。楞伽經者。能顯中邊慧日論三云。入楞伽經者。准三藏菩提流支云。又依結集。初年說大集寶幢陀羅尼及楞伽海龍王經等。九年說鴦掘摩羅。十年說如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩如來藏等。皆自說年月。准此楞伽非四十年後。雖下指云我於楞伽涅槃大雲等經已令斷肉。楞伽未必在涅槃經後云云由是楞伽在涅槃前說明。被大機菩薩。如常可知。大雲者號大方等大雲經。一部四卷。北涼曇無讖三藏譯也。法鼓者號大法鼓經。一部二卷。劉宋求那跋陀羅三藏譯。此經說如來涅槃常住不滅。勝鬘者號勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。一卷。求那跋陀羅譯。此經說三乘即是一乘。如從佛樹已下明漸教　漸次說法下。應有施等二字。恐脫落歟。異本有施等二字　三乘有教者。恐三乘55二寫誤。應作人天。是即提謂經等也　阿含經下。恐脫三乘有教四字。由異本及開發意也　維摩思益等者。維摩經如常可知。思益者。思益梵天所問經四卷。梁菩提流支譯。大品者。大品般若經三十卷。羅什譯。維摩說如水月。如境像。如熱炎。如呼響。如空雲。如水沫。如水泡。如芭蕉。如電住。菩薩觀衆生亦若是云云思益經說一切皆空。大品亦爾。故云空教。即是三乘同行之空教也　皆是漸教者。開發曰。從淺至深漸次說法。初說人天善法。謂三歸五戒等。次說三乘人空之教。謂阿含等。次說大乘法空之教。謂般若等。次說一切無二教。法華經等乃至雙林。爲除四倒說佛法身常樂我淨佛性常等。初說人天施等善法令離惡趣。次爲二乘說無我等令出生死。後般若等令求大果。然於其中。由先執有初爲說空。所執自除。說無二果。又先未迴知無我。即說常樂。恐彼生疑。故涅槃時方爲演說。此等諸教從淺至深。大由小起。故名爲漸云云

[章]又菩提流至名之爲頓　鈔曰。第四叙亦立漸頓二時教。菩提流支者。由周記意。大唐菩提流支也。彼記曰。今時此師說頓者。與前說一時教同云云既云今時。明知大唐菩提流支。又秋篠記曰。但立二時菩提流支說頓義云頓者。如來能一時頓說一切法。名之爲頓。今燈家意即似彼師所說頓義。非是後魏流支一時教義云云明知此菩提流支非後魏菩提流支也。楞伽經說者。十卷經第二果一切佛法品云。大惠譬如明鏡無分別心一時俱現一切色像。如來世尊亦復如是。無有分別。淨諸衆生。自心現流一時淸淨非漸次云云又四卷經第一十九丁左　云　莫問聲聞等者。開發曰。三乘人皆漸次學云云今擧菩薩聲聞略緣覺　皆漸次修行者。周記曰。問。此說漸者。與次前漸此方古德所立如何別耶。答。亦有別。前據說法五時教中有其次第。名之爲漸。此約修行。各自乘中從初修行乃至於果。名爲淺深。名爲漸云云開發亦云。三乘之人皆漸次學。從淺至深方得究竟故。所學教總名爲漸云云頓者如來等者。開發曰。如來自在一時頓說一切法盡。名之爲頓。此即約學就行並名爲漸。依說自在悉名爲頓無別一教定漸定頓云云周記曰。今時此師說頓者。與自前說一時教同。如來於一時中說一切法。頓能得被三種根機故。言一時頓說一切法云云

[章]又有二教至而說滿字　鈔曰。此下第五叙亦立半滿二時教。由開發。初云有立二時。於中有異。作總牒已。其下分古德頓漸。或流支漸頓。及此半･滿。故皆是立二時教家也　又有二教等者。此是北涼天竺三藏曇無讖。依涅槃經如來性品。立半･滿二教也。今所引由南經引。北本經如來性品云。又半字義者。皆是煩惱言說之本。故名半字。滿字者。乃是一切善法言說之根本也。譬如世間爲惡之人爲半56字。修善之人名爲滿＊字云云又云。善男子。是故汝今應離半字善解滿字云云又經五二如來性品曰。善男子。譬如長者唯有一子。以愛念故。晝夜慇懃教其半字。而不教悔毘伽羅論。何以故。以其幻稚力未堪故。善男子。假使長者教半字已。是兒即時能得了知毘伽羅論不。不也。善男子。彼大長者謂如來也。所言一子者謂一切衆生。如來視於一切衆生。猶如一子。一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經。毘伽羅論者所謂方等大乘經典也。乃至廣說。又法華玄論五七丁云。又菩提留支。此云道希。其親翻十地論。但明半滿。留支是地論之宗。即知半滿57有本而依云云由是曇無讖之後唱半滿留支也

[章]又勝鬘經至名爲滿教　鈔曰。此引經論成半滿教　有作無作者。斯經述記基法師說門人義令述下曰。瑜伽據法體實性證而知者。說非安唯一。安立有四。唯識論第九。據別法相形有勝有劣故成各四。此經據聖人說法。有･無各四。作是生義起滅之用。安立通事理二門。有作唯在其事也云云經云有作無作。論云安立非安立。有作亦說有量。無作云無量。量謂限量。二乘劣智且知有量。法無邊際名爲無量已上鬘述記意玄賛七曰。有作四聖58論者。分段生死十二因緣名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道今云。此即聲聞乘四諦也無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。所知障名集。涅槃名滅。法空智品名道今云。是菩薩乘四諦也　問。何故名聖耶。答。諦者實義。唯聖知實故名四聖諦。又述記曰。有作名聖諦。即二乘人但成就無量少分功德。名之爲聖。不名大聖。以未得無量全分功德。故明聖義。非二乘義。要無作諦始名聖諦。始覺知已復能無倒爲彼世間無明鼓藏愚痴衆生開觀演說。故名聖諦云云已上　述記取意由此等義應解。以有生滅四諦二乘所知。少分名聖。爲有作四聖諦。以無生滅四諦佛菩薩所知。全分是聖名無作四聖諦　聲聞知有等者。彼經曰。如是八聖諦。如來說四聖諦。如是四無作聖諦義。唯如來應正等覺事究竟。非阿羅漢辟支佛事究竟云云述記曰。二乘以欲界爲下智。色界智名中。無色名上。既起三界斷智唯能證有作四聖諦。不能得無作四聖諦。故知非究竟。唯如來應正等覺。不但知現在。亦知未來苦三障等。總斷修證盡四諦。以此所以。如來事究竟已上述記取意瑜伽等說等者。瑜伽六十四四左說安立眞實･非安立眞實。初四聖諦。次諸法眞如云云問。瑜伽所說安立非安立。四諦及一眞法界勝鬘有作･無作俱是四諦。無作與非安立體義既殊。爾下唯識章云安非安即勝鬘有作無作。亦心經幽讃云勝鬘經說安立四聖諦非安立四聖諦。今亦此文有作無作安非安立。同爲半滿二教耶。答。古來有二義。一者古德義云。章主意。舊有作無作新安非安立。此名詞義同。非云其體同子島六卷私記載之二者子島義云。勝鬘無作四諦名非安立有二義。一微隱難知非麁淺境。名非安立此是幽讃初義也二或觀察二空眞如不作別觀名非安立亦是幽讃後義也。子島判此二義云。初義與瑜伽異。後義與瑜伽非安立是同也。云云今云。古來二釋中。古德釋子島不取。實麁謬也。子島釋由幽讃故。雖無加焉。會釋未彰實意。幼學但眩繁文而已。今更加一解。謂勝鬘無作。由述記意無生滅義。無量無邊際義。故無作四諦者無生滅無邊際。故雖云四諦非四諦。非非四諦即廢詮一實如一眞法界故瑜伽說非安立一眞法界。即勝鬘無作四諦故幽讃云安立四諦非安立四諦也。問。何故不云無作眞如。而云無作四諦耶。答。如章云。俗自不俗。待眞有俗。眞自不眞。待俗有眞。故無四諦。待何立無作名。四諦宛然即無作故。欲彰離俗無眞。名云無作四諦。四諦即有生滅也。其四諦全與無作四諦無別意。故觀四諦理。有作無作法體是一。故不云無作眞如。云無作四諦。亦義意全無違。有作即四諦准是可解　唯說安立等者。結歸半滿。幽讃曰。麁顯施設淺智所知。名安立諦。微隱難知非麁淺境。名非安立云云以是撿讀如來性品曰。以諸聲聞無有慧力。是故如來爲說半字九部經典。不說大乘。若諸聲聞有堪任力。能受大乘云云此中無有慧力者。即淺智二乘。有堪任力者。堪任微隱難知境界也。如是併尋可解

[章]又有二教至以明半滿　鈔曰。此亦以二空二諦成半滿教　二十唯識等者。此是頌文。長行釋曰。依此所說十二處教受化益者能入悟入數取趣無我。疏釋曰。補特伽羅名數取趣。以能數數取諸趣故。有其果位有情趣果現亦立因數取趣名。由無實我故。數取趣。知十二處六根六境無實我但有五蘊。蘊積集義。除常一故。受化者入有情無我。又疏曰。二乘根機者。名爲應受有情無我教。由知唯有根六境六無實我故。二乘根者便入有情無我正理。除計我人執得二乘果。是密意說十二處教之勝利也云云復由餘教等者。此亦頌文。長行釋曰。復依此十二處教餘說唯識教。受化者能入所執法一切諸法無我。謂入法無我者謂若了知唯識現變現似色等法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教者非凡愚大乘姓便能悟入諸法無我。疏曰。有情無我密意教餘故云餘。菩薩根機名爲應受法無我教。由知諸法唯有識故。菩薩根者便能悟入諸法無我。除計法執得成佛果。是諸法空唯有識教之勝利也云云由此釋文應知。能入數取趣無我教。今所言生空教二乘根機應受故半教也又餘入法無我教。今所言法空教菩薩根性應受故滿字教也又有二教等者。擧二諦明半滿。現本此文亂脫。餘教入三字下。應置此三句　一勝義諦等者。說眞俗二諦。善珠曰。涅槃經十五說七番二諦。初一番依人明二諦。後六番依法明二諦。今隨其所應名勝義世俗。具如二諦章中。勝鬘經中唯說眞實一諦。仁王般若總說二諦。涅槃經南本十三梵行品中。二諦各有眞俗二諦。同南經十七梵行品。說佛爲眞諦說於世諦顯揚論五二下亦說又二十一高貴德王品。說以世諦入第一義諦。又三十三獅子吼品。說爲衆生眞諦說爲世諦59爲眞諦。又諸佛說法正依二諦。顯揚第五卷亦具說。同第十九說眞諦名諦之義。勝義者殊勝智境。故名勝義。世謂代也。俗謂風俗也。可破壞義遷流義60也。具如二諦章　此以二空等者。現本錯亂。此以等十字應置二世俗諦下。而二障二字應作二諦。此即結歸半滿。問。何故以二諦爲半滿耶。答。涅槃經三十五迦葉品說。善男子。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中都不識知。何況出世第一諦云云第一勝義諦非聲聞智所及故。是滿字教。又經一三聖行品說。出世人之所知者名第一義諦。世人知者名爲世諦云云由是世俗諦即半字教[章]晋時有隱士至立五時教　鈔曰。此下第六叙劉虬五時教。此中有八文。初標牒。二簡濫。三叙第一時。四叙第二時。五叙第三時。六叙第四時。七叙第五時。八示不可取。此即初也。晋時者。傳燈錄永超云。齊南郡隱士劉虬。作註法華經七卷云云或云。盧山隱士劉虬云云立61五時教者。此云七階五時教。劉虬所造註無量義經序曰。根異教殊。其階成七。先爲波利等說五戒。所謂人天善根一也。次爲抱隣等轉四諦。所謂聲聞乘二也次爲中根演說十二因緣。所謂緣覺乘三也次爲上根擧六波羅蜜。所謂授八大乘四也八大乘者。般若･般舟三昧･鴦掘摩羅･如來藏･維摩･思益･楞伽･普曜等經也衆經宜融群類須通。次觀無量義經。既講得道差別。後云未顯眞實。便易成實之機用。開一極之由序五也。次法華經。唱顯一除三權。順彼求實之稱。去此施權之名六也雖權開而實現。猶掩常住之正體。在雙林臨寂滅。乃暢我淨之玄旨七也。遵此以往法門雖多。撮其大歸。數等盡於此。亦由衆聲不出八音也云云此中雖有七階。第五攝第六。第三攝第二。名爲五時。是劉虬居士所立之源由也[章]或有說云至眞諦等作　鈔曰。二簡濫　眞諦三藏等者。此有說大妄說也。開發曰。有立四時。如眞諦三藏。一四諦法輪。謂阿含等。二無相大乘。謂般若等。三法相大乘。如楞伽等。廣明五法三種自性八識二無我諸法相故。四觀行大乘。如華嚴等。廣明四十二賢聖觀故　有立五時。如62波頗三藏。一四諦。二無相。三觀行。此三如眞諦三藏。四安樂大乘。如涅槃等。詮大涅槃。最安樂故。五守護。如大悲大集仁王經等。諸天龍神國王大臣。受佛付屬護正法故云云由是明知。眞諦三藏不立五時作文疏破之者。破五時教如次下引　居梁在魏者。流支居前。眞諦在後。故此五時教非眞諦作。眞諦後流支大凡六十年也

[章]第一時者至善根器故　鈔曰。三叙第一時　即提謂等五戒等者。周記曰。此本行經非是佛本行經也。此經但說持五戒之行得人天果本行經也云云今云。周記釋妙。然提謂經即說五戒本行經。故今云五戒本行。即指提謂經所說要也。非別有五戒本行經也。或云。指三歸五戒慈心厭離功德經云云今云。前義爲正。開發但云提謂經是故。又現本有寫脫。按了義燈。云爲提謂等說五戒本行經時。由是則提謂經即五戒本行經也。現本有寫誤脫落。一本作爲提謂等說五戒本行經是。與了義燈同

[章]第二時者至小乘經是　鈔曰。四叙第二時。如文可解

[章]第三時者至大品等經是　鈔曰。五叙第三時。三十年中等者。周記曰。說彼三乘同行空教者。此有二釋。一云。人天中定有三乘根性。此人聞此空教。而與能行之。名曰三乘同行空教。二云。教雖是空教。亦可通被三乘。以彼根性各各別故。若爾。而與深密相違。深密經第二六右言。初時有教惟爲發趣聲聞乘者。第二時空教惟爲發趣修大乘者。第三時教普爲發趣一切乘者。若言空教三乘同行。則應第二空教名爲普發趣一切乘者。此意難解。故言同行空教者。恐是劉虬自憶說。都無典據說歟云云今云。由開發作唯說三乘空行之教。於第二時文。既云說三乘有行之教。由是則此章現本寫誤乎。然三乘有行共空行亦應同行。若不爾。則爲何云三乘耶。今案劉虬意。第二時云三乘有行者。取小乘菩薩云三乘也。雖云三乘有行。猶云小乘有行之教也。次於第三時云三乘空行者。取不愚法二乘。今云三乘也。約囘心機。雖云三乘空行。猶云大乘空行之教也。此居士執著三乘劣一乘勝。立此五時故。以深密三時不可難是。深密普爲機被顯了說之機。故於空教處不可相例。但被不愚法故。全非普爲。周記難答恐不合居士意也

[章]第四時者至常住佛性故　鈔曰。第六叙第四時。尚說無常佛等者。此居士意。法華經未說常樂我淨故。云說無常佛也　顯一乘佛果等者。說開示悟入四佛知見及佛智慧難解難入也　以前者。法華以前也　此中等者。明於此時後立第五時

[章]第五時者至悲經等是　鈔曰。第七明第五時。大悲經等者。一部五卷。高齊天竺三藏那連提黎耶舍共法智譯出

[章]此雖可爾至未可依信　鈔曰。第八示此五時教不可取用　既無經論誠文者。略破上來古說已也。皆是臆談。如次下破。問。開發中擧眞諦四時･波頗五時。何故今章不擧是耶。答。今此既無經論誠文之一言總略破已。故不擧是

[章]前來總是叙古說也　鈔曰。叙古說中。第七總結。如開發唯名唯識料簡。不云總料簡。今此章料簡。總料簡一切教故。但擧一二古說。總及一切。設立四時。或立五時。或立一時二時。悉無誠文。臆談浪說。故不可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不取。今但示其例。故今云總是也

大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一尾｣安永第五丙申歲。於皇都京極善長寺。有講義林章之企。爲其講資。自前年於南都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解說之次。不憚拙智。草草任義解發。書記之了

法相大乘沙門釋基大同房生五十歲同第十丑歲。於東武淺草安部川町延命院。講此義林章。自前年加校正了釋基花判天明第七未歲三月下旬。於皇都京極善長寺。復有此講演之砌。自前午十月。於南都興福院妙光院。重校正之了　基辨六十九歲

講筵發起衆。東都緣山衆二十人。京都禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東福寺衆兩三人