《大乘法苑義林章師子吼鈔》大乘法苑義林章師子吼鈔卷

大乘法苑義林章師子吼鈔卷

第三自第三門始至此門中擧異計外道終

南都藥師寺傳法相宗

沙門　釋基辨　撰

[章]第三詮宗至說爲宗別　鈔曰。自下第三門。此門大分爲四。初叙立此門由。二辨古立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二字。今則初･二･三也　第三詮家各異者。初標牒科門也。秋篠曰。內外大小各有所宗。其宗非一。故云詮宗各異云云　夫論宗已下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也　崇尊主義者。由俗典釋宗字也。漢書顏師古注曰。宗尊也。有德可尊也云云周易曰。同人于宗。注同于主也云云又崇者尊也。書經曰。崇信姦回云云由此等俗典。今云崇尊主義聖教所崇等下。明今正名宗義。謂取世俗崇尊主三義。今於聖教中所崇所尊所主之處。今名爲宗。故結云名爲宗故。又助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有爲本源處。故今詮示其本源處故云詮宗。此即所尊所主之處爲本也　且如外道下。釋各異二字。謂內外大小所主所尊各各別異故云各異

[章]然古大德至涅槃等是　鈔曰。二辨古立宗別　古大德等者。依法華玄賛云。此方先德總判經論有其四宗等云云又無垢賛曰。此方先德依現所有經論義旨。總立四宗云云併撿此等。今此云古大德指舊譯人師　一立性宗者。性謂體性。即法體恒有宗也　雜心等是者。成立三1祕法皆有體。薩婆多部。是迦旃延雜心婆沙之類已上無垢賛意二破性宗者。無垢賛曰。諸法有相都無實性。破前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有相故云云成實等是者。有部雜心論。但明人空不明法空。成實論第十三･十四文。盛辨人法二空立性空義。即是破實性故。云諸法無實體破性宗。問。等言等取何論。答。於小乘論說一分二空文。如四阿含經等一分說二空文也。舍利弗毘曇論等亦辨二空。等此等經論也　三破相宗者。無垢賛曰。非但性空。諸法相狀亦非實有云云　中百等是者。等言等取般若經及十二門論等。玄賛云。般若等是破法相狀亦成空故云云無垢賛云般若等經中百等是　四顯實宗者。明一切法眞實道理。隨其所應有空有有。顯眞實中道義也玄賛無垢賛意涅槃等是者。無垢賛云涅槃･華嚴･楞伽等是。　玄賛云涅槃･華嚴･法華等是。由是等言自可知也[章]今即不爾至後陳小乘　鈔曰。此下三叙今家立宗別。此中有四。初科文。二陳異宗中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也今即不爾者。問。何故今家以古立四宗爲不爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有爾許。可定四宗。只如舊阿含經云舍利弗入涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大衆部經。何宗所攝。梵網六十二見經幷舍利弗阿毘曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今依新翻經論。總依諸教。教類有三三時教也以理標宗。宗乃有八云云具如無垢賛玄賛中。爾此八宗但論內道由有如是不攝盡經論故。云今即不爾也。餘處立八宗。但論內道。今章所論內外道大小乘總合論。故異宗與自主別立科也　於中分二等者。總分科也　陳異宗中下別分科也

[章]陳外道者至第十卷說　鈔曰。此下二陳異宗中陳外論。此中有四。初擧十六異論說處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總結。今即初也　九十五種者。涅槃經第十。一切大衆所問品。說九十五種外道。又華嚴經第十八同說。智度第七。分別･功德論第二婆沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼　瑜伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九･十亦爾

[章]彼論皆云至十六異論　鈔曰。二示總略頌。瑜伽･顯揚共同說。故云彼論皆云也。然檢現本。今此所擧顯揚論頌。瑜伽作計無因･斷空･最勝･淨･吉祥。按此頌中以執･見･計三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後三是計。執･見･計俱以邪慧爲性。然如次寬･狹･中。邪慧俱心心所。共名爲執。故爲寬。計謂計度思慧。尋伺爲性。是爲中。見最狹。俱邪慧。瑜伽計･見性同故。云計不云見。顯揚分寬･狹･中分別。至實意全無違。又此十六異論中。如計我論依薩見起。斷･常二論依邊見起。勝･淨二論依見･戒二取起。餘論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是邪慧。故就根本如是五見攝盡

[章]一因中有至一切法生　鈔曰。此下三別明十六異論宗。此中文有十六。即十六異論。今則第一異論也　雨衆外道執者。謂數論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼之徒黨名衆又云。彼門人多如雨際時雨故云雨衆。又云。彼十八部主名筏里沙。此名爲雨。雨際生故。云云彼計。法略爲三。中爲四。廣爲二十五諦。除神我諦中間二十三諦名果。自性名因。果住因中。仍無別體。如金爲環。雖因果相殊。更無別體。名因有果　常有果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦說常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂從前際來。因中常有果性故。云常常時。向後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但云常。然有如是意。此常言不可易易視　如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲求此果。唯取此因不取餘因。倫釋曰。如求酪取乳。求瓶取泥。不取餘因。當知乳中先有酪性。泥中先有瓶果性云云瑜伽･顯揚說彼立四理計。今此所出其第二理　不爾應一切等者。論曰。若不爾者。應立一切是一切因。又因求一一果取一切因。又應從一切一切果生云云今章此中取第二。謂2爲一酪果。應取一切法爲因。以諸因中俱無酪果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。破此第一異論有3四箇量

[章]從緣顯了至宣吐顯了　鈔曰。二明第二異論　謂即僧佉等者。問。上所言雨衆外道。即是數論宗攝。如何第一･第二二論有差別作詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。因中有果論中有二師。第一師立因中有果從緣而生。如上所說。故先難云。果先是有。復從緣生不應正理。第二師立因中有果但從緣顯。及聲顯論師。立諸法上皆有常住之聲。與所詮法合從緣顯之。今之所破云云今謂。瑜伽論文所破此第二師二基法師云。此義不然。以論云謂即因中有果者計故非兩師。因明亦言。如佛弟子對數論師立聲滅壞。名能別不成。數論者計有生者生必滅故。如何說有能別不成。故知前後同一師計。前言生者表是有義。或設遮故云云三周記初義云。數論宗中有十八部計執不同。如小乘等。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨衆偏談有宗。數論擧勝顯理。是同互擧也云云此四義中。以基師爲優。能順論故。謂第一･第二前後同一師計。此中以第二爲根本計。第一末計。既云雨衆不云僧佉。第一異論言生者。是有義。非生滅義。故周記兩釋亦有理。瑜伽･顯揚共說。彼如是思。果先是有。復從因生。不應道理。然非不用功爲成於果。彼復何緣而作功用。豈非唯爲顯了果耶。彼作如是妄分別已立顯了論云云　由此論文難因生立第二。故景師說亦爲有道理。故總合四釋言。則第一論立本不離末末亦不離本計作一異論。此中云因中常有果性爲宗肝要。其設生言。此示有義。非云生滅義。第二異論立從緣顯了即彼轉變無常義作一異論。以從緣顯了言爲宗肝要。若就計者言。則同一計。若就異論言。則爲各異也。以同一計擧兩處。如次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽･顯揚共破有多比量。今擧一二。量云。汝宗之果應不顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之因體亦應爲障。體常有故。猶如於果。又云。汝宗果體亦應不顯。即因體故。如自性因若非緣顯等者。立理申己見也。不作從緣顯了論。但作第一論。則不應道理　聲論者言下。叙聲顯論師立從緣顯。論說。當知聲相論者亦不應理。此中差別者。外聲論師起如是見。立如是論。聲相常住無生無滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如顯了論。非應理說　數數宣吐者。示從緣義。謂從勸勇･作意･尋伺･思慧。由此等故。擊臍輪等風。乃至展轉擊咽〓脣舌等。勇銳無間之所發顯。此云由數數宣吐也

[章]三去來實至今取外道　鈔曰。三示第三異論　去來實有宗者。瑜伽･顯揚中。外道･小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就外宗論　勝論外道者。十句論云。時如何。謂是彼･此･俱･不俱･遲･速･詮緣因是爲時云云又云。此十句義幾是所知。幾非所知。一切是所知。亦即此詮因云云今云。去來者是時也。過去是彼時也。未來亦爾。而此･彼時。詮緣因。名爲時實。實者諸法體實。時即實有。故名時實。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來世。實有體性。故勝論宗云去來實有爲此宗也　及計時等者。按提婆論中。謂第十七外道時論師作如是說。時熟一切物熟。時散一切物散。是故我論中說。如被弓箭射時。不至不死。時到則小草觸即死。一切物時生時滅。是故時常。生一切物云云彼等立量云。去來定有。世所攝故。猶如現在。廣破如諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一內二外。內外各二外中二者。一計時常是萬物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變者。物自去來。而時無改易。故名不變。衞世師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物滅也。內法二者。一數論明。因法假名時。離法無別時。二譬喩部別有時體。是非色非心云云此中取外二時今作第三異論也[章]四計我實至薩埵覺等　鈔曰。四示第四異論　計我實有宗者。提婆論中說。第十二外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別有一我。實有一物。能生萬物　謂獸主等者。謂有外道名播輯鉢多。翻爲獸主。俱舍三十云牛主。如一瞿聲別目於牛通名於獸。但言牛主。未善方言。非但與牛而爲主故。如伏犧等已上成唯識疏意獸主外道計。我量極小如極微量。有自在用。小輕利故。潜轉身中能作事業爲能作者　一切外道等者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我･勝論我實･尼犍子我等。故開發曰。勝論等一切外道皆作此計云云是故云獸主等。等言等一切外道離蘊我也　有我薩埵等者。瑜伽･顯揚擧我六名。一我。二薩埵。三命者。四生者。五養育者。六數取趣。今等五･六。然瑜伽八十三十五丁左說有八名。今此六加意生及摩納縛迦爲八。若依大般若四百十一合說有十三。加士夫･作者･受者･知者･見者。又說十五。加使者･作者･及使受者。又般若第七說有十七。前十五中加起者･使者。又說十九。前十七中加使知者･使見者。若依世親金剛般若論。但有四種。約三世總別。我總衆生過去命者現在壽者未來具釋如樞要上本。有我者。我謂主宰。即我我所見。現前行故。擧有能緣以顯所緣我體有　有薩埵者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故。顯有法性更無餘物。情是性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能生愛故名爲有情。此准瑜伽釋。若依世間釋。情謂情識。我有情識故名有情　有命者者。色心相續名之爲命。者是主義。我有此命故名命者。有情愛故名有薩埵也　生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具如樞要釋　由起五覺等者。周記曰。謂我見色。我聞色等是云云開發曰。謂若無我。見身色時。即應於身唯起色覺。不應起於有情之覺。如是乃至於心境界識隨轉已。唯應起於心覺。不應起於薩埵之覺。既於五蘊各別見已。不起蘊覺。起有情愛情覺。故知決定實有我也。又無我者。不應起覺。我能見色。或復起心。我不當見。如是乃至謂我以身當觸諸觸。或復起心我不當觸。又於善業我當造作。或復止惡。不善亦爾。如是等事。皆由我覺行爲先導。故定有我云云今按。此開發釋。由瑜伽論文。今章文云五覺。色等五蘊覺。及色聲香味觸五覺。唯前文應知　謂見色時等者。擧五覺中一。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽･顯揚先不思量我有情覺。卒爾而起有情之覺。與由先已思我當作等而有作業之二上。立起五覺令知有實我。併讀應知而已。破此異論如瑜伽･顯揚･及成唯識等。此師本計離蘊有我故。計所見色等爲我覺是顛倒覺。若彼異蘊計有我者。我有形量等。不應道理。彼離蘊我或如指量。或如芥子。故有形量獸主遍出無漸等類也此難我有色不成。總立量云。離蘊之我應無形量等五。許離蘊故。如兎角等

[章]五諸法皆至亦是此攝　鈔曰。五示第五異論　伊師迦計者。下章云。僧佉喩名云云　謂喩常見云伊師迦。非計執人之名。伽抄曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城有伊師迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常住。按涅槃經云。七法不可毀害。如伊師迦草云云瑜伽･顯揚中。說積聚而住如伊師迦。此即譬常住堅固也。然今章及開發中云伊師迦計。似計執人。西方呼常見人云伊師迦故。今以譬示計執人。故云伊師迦等作如是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無違　我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住。或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者他我。下諸常見皆依此計　皆是常住者。瑜伽･顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。非作所作。非化所化。不可損害。積聚而住。如伊師迦云云伽抄釋云。作者有二。一自作。謂宿作因。二他作。謂空･時･方･我･本際等作。此非二作者作。名非作所作。亦非自在天及梵王等諸變化者之所變化。名非化所化。此依八十七卷釋。由性常故。不可損害。如山地等積聚而住云云即計全常等者。瑜伽･顯揚說。謂計前際說一切常者。說一分常者。及計後際說有想者。說無想者。說非想非非想者。後有計諸極微是常住者。作如是計云云抄釋曰。六十二見中。四十見是常見。謂四一切常。四一分常。有想十六。無想八。俱非八。諸論幷計極微體性常住。勝論順世皆有此計。具釋全常分常等。如下六十二見章。破此等異執。如瑜伽･顯揚･成唯識等

[章]六諸因宿作至不復有漏　鈔曰。六示第六異論　諸因宿作者。何云諸因。謂彼家經說。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆由宿作爲因云云由是應知。諸世間所受果之因云諸因也　謂離繫親子等者。瑜伽･顯揚云無繫外道。謂尼虔子。今言昵犍陀弗呾囉。翻爲離繫子。苦行修勝因。名爲離繫。露形苦行離諸繫縛。本師稱離繫。亦云親。彼門徒末部。名之爲子。本末合呼云親子　亦云無慚等者。成唯識疏一末八十九丁云。亦云無慚。即無羞也。露形少羞恥。彼言離三界繫縛。佛法毀其露形無慚羞。名曰無慚。西方外道裸形無衣者多。故云裸形外道。則餘亦通破涅槃論中。有爲二師處。已上三十疏一本末說謂現所受苦等者。凡諸世間所有士夫補特伽羅現所受苦也。皆宿作爲因者。論云。謂由宿惡爲因。若現精進便吐舊業者。周記曰。由現在時能引苦行。助捨宿業。不更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業不令感果便吐者棄捨之義。以其宿業有多種故。故現在行能修治故云云　由不作因等者謂不作不善業云不作因。伽抄曰。謂宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所害令不起。新舊二業既盡。後無有漏。問。若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作。復說由現苦行能吐宿惡也。如是於後等者。論曰。謂一向是善性故。說後無漏。由無漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦盡。此即無繫外道計也。又百論疏曰。勒沙婆者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若現世併受苦盡而樂法自出。所說之經名尼犍子。有十萬偈如方便心論。有五智六障四濁。以爲經宗。五智者。謂聞智･思智　自覺智･慧智･義智。六障者。一不見障。二苦受障。三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔。二慢。三貪。四謟也。而4開因中亦有果亦無果。亦一亦異以爲經宗。故名世尊婆沙云。尼乾子計內外物有命根。故不斷生草。不飮冷水云云又百論疏曰。尼犍子此云無結。依經修行離煩惱結。故以爲名。亦名那耶修摩。舊云尼犍子。經說有十六諦。聞慧生八一天文地理。二算數。三醫方。四呪術。及四韋陀。故云八也次修慧生八修六天行爲六。及事星宿天行爲第七。修長仙行爲八也問。何因緣故尼犍子作宿作因計耶。答。瑜伽･顯揚說。彼見世間。雖具正方便。而招於苦。雖具邪方便。而致於樂。彼如是思。若由現法士夫作用爲彼因者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼皆以宿作爲因。由此理故。彼起如是見立如是論云云問。如是宿作因如何破耶。答。應難彼云。若用宿作爲因者。汝先所說由勒精進吐舊業故。現在新業由不作因之所害故。如是於彼不復有漏。不應道理若用現法方便爲因者。皆由宿作爲因。不應道理云云新亦作惡。非唯宿作。量云。現在惡因於此身有能招苦。惡因攝故。如宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有諸苦。唯用宿作爲因自業增上力故。生諸惡趣。或生貧家等或復有苦。雜因所生如因邪事王。因先善業得事王君。邪事爲因而返招苦。二業果熟故名雜因。又如商賈等業。因先善業應獲富財。誑語謟逗遂獲珍寶。二業俱熟。是名雜因。如是由先獲財善業。今者應熟。假現農業。或假劫盜。或假屠害。便獲富樂。名雜業。有雖商賈等乃至屠害。不獲財富者。先無善福可獲果故如新所造引餘有業者。即是一切順現受業。養父母等乃至工巧業處現獲珍財。皆順現業已上伽抄

[章]七自在等至我等爲因　鈔曰。七示第七異論　自在等因者。自在者。事大自在天外道計。等言等取自然･大梵･時･方･虚空･我等。此等皆事自然者事大梵等。因言諸世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因生計也。或事自在天者。計一切法從自在一因生等　謂不平等因者計者。或釋。因一多果故。以因果不平等云不平等因者也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間萬物爲平等因。而能生諸法。然佛法家毀責因一多果。以云不平等因也云云以後義爲好　如莫醯伊濕等者。成唯識疏一末曰。若言莫入聲醯伊濕伐羅。是大自在天。若長言摩平聲醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者執云云今云。今亦雖應云摩醯。上句既云隨其所事即以爲名故。但取自在爲名。不云事自在。今非唯自在。合取一切一因生計爲此異論。故於唯自在不云事總上句中。標牒云隨其所事也。等言等取大梵等　或執諸法者。瑜伽･顯揚俱說。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言通所受苦樂果等也　大自在天變化者。提婆論說。作如是說。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天･那羅延･摩醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也云云　倫記二曰。彼計。自在天有三身是提婆破涅槃論說一法身。遍於虚空謂此天法身遍常。身如空量。無別居處二應身。唯在彼天如佛法立報身三變化身。隨六道起形隨六道教化衆生。然多住雪山北面。或在南海末刺耶山頂。云云彼所計就法身而談　或丈夫變化者。論曰。或餘丈夫變化爲因云云周記曰。章世間丈夫等者。執有丈夫能與一切諸法爲因。與大自在天等相似云云倫記二曰。丈夫神我也云云或大梵變化者。提婆論說。言大梵者。圍陀論師說從那羅延天臍中生大蓮花。從於蓮花生梵天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天口生婆羅門。而臂中生剎利。兩髀中生毘舍。從兩脚生首陀。一切大地是修福德戒場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸･人中猪羊類等。於戒場殺害供養梵天。得生彼處。名涅槃云云又是本際外道計。提婆論第二十外道本生安荼論師。彼說。本無日月星辰虚空及地。唯有火水。時大安荼生。如雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。名一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如是等物散沒彼處。名涅槃云云　或時方空我等者。此中時外道如前。何故兩處擧之耶。謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方者。提婆論說。方論師作如是說。最初生諸方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅沒還入彼方。名爲涅槃。是故方常云云又空者。提婆論說。彼計。虚空是萬物因。最初生虚空。虚空生風。風生火。火生烟。烟生水。水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生五穀。五穀生命。是故我論說。命是食。後時還沒虚空名涅槃。虚空是常名涅槃因云云又我者。如前事我。等者等自然等。自然外道計。如剌荆針無人作。孔雀等類種種畫色皆無人作。自然而有。爲因者。從此等隨一因能生諸法。問。何因緣故起如是見耶。答。見諸世間。於因果中不隨意轉故。作此計。謂見有情。欲修淨因。不遂本心反更爲惡欲生善趣。反墮惡道。意求受樂。反受諸苦。既不隨意與受相違。故知別有作者生者已上開發瑜伽取意問。如是計執如何破耶。答。瑜伽･顯揚･廣百論中廣破。復成唯識論同破。量云。大自在天決定非常。是能生故。如地水等。又量云。汝言無欲及緣起時。欲緣應起。許自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因生計亦同此破

[章]八害爲正至皆得生天　鈔曰。八示第八異論。以殺害爲正法計。故云害爲正法宗謂淨競劫等者。論曰。然於諍競惡劫起時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。爲欲食肉。妄起此計云云周記曰。諍競劫起者。成劫之末住劫之初名諍競也。文意說。此之大地名爲福場。欲以吐捨。由依此場爲祀初故。故能所害及助伴等能生天等故云云　若爲祀祠等者。論曰。若於彼祠中呪術爲先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。彼一切皆得生天云云破曰。汝說呪述體是善者。善法則應自感5受果。何顯待殺生後待呪術轉殺非法。以爲正法方感樂果。不應道理

[章]九邊無邊至俱不俱等　鈔曰。九第九異論也。依止靜慮宿住通後方起此見。於彼世間住有邊想。住無邊想。住世間亦有邊亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊想者。但觀壞劫間斷之時。不見後成便起邊想。次住無邊想者。若見成劫不見壞時。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際。起亦有邊想。傍運神通。至一二千界。不至三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神境智通不越三千故也。若爲治此執。但依異文義無差別。則於世間起非有邊非無邊想。此准瑜伽第七･顯揚第十釋。若由八十七說。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生三妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二俱雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分位。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得故。成唯識疏･對法疏等。由此八十七說。各擧一執。亦不相違　俱不俱等者。亦有邊亦無邊云俱。非句云不俱也。如瑜伽･顯揚具破。如下六十二見章具辨

[章]十不死矯至無亂外道　鈔曰。第十異論不死矯亂者。外道自言。我師所事天常。名爲不死。已見諦理得無漏定。名爲不死。故一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而實未得。若人問不死法時。以不解故。於不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼言。我之所事不死淨天教命於我。若有來問不應正答。答則生過。但應隨問而生異答。若得答不死天無亂問。故得生彼天。今毀之言。名爲矯亂。此有6四計。一者念。我不知善惡。人問我。我不得答。我若答。輕笑我無知。故我不應說天祕密。二者行諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非許記別。如前說。三者懷恐怖而無記別。懷恐怖故。如前說。四有愚昧專修正行不能矯言。但作是念。有問我。我當返7詰。隨我所問。我當一切隨言無減。而8即順之。具如三十論疏六末等由瑜伽而釋不死無亂外道者。外道自言。由答不死天無亂問。後得生彼天。今毀之言。名爲矯亂。自稱云不亂。毀云矯亂也。此四依怖妄語邪見無知愚鈍得起。又四皆緣先所聞教。皆前際攝已上對法疏･三十論疏如下六十二見章

[章]十一諸法至無因而起　鈔曰。第十一異論也。有二無因論。一從無想天沒來生此問得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸位。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應一切本無而生。便執我及世間無因而起已上婆沙百九十9五･三十論疏･對法疏等。就無想天沒依靜慮得宿住通者而釋如是。又倫記中景云。依靜慮及宿住隨念。過去空劫一切皆無。後忽然有。起無因見二由尋伺不憶前身。作如是執。無因而起此即瑜伽第七說。論曰。或復有時見諸因緣空無果報。謂見世間。無有因緣。或時欻爾大風卒起。於一時間寂然止息。或時忽爾暴河彌漫。於一時間頓則空竭。或欝爾果大敷榮於一時間颯然衰顇。由如是故起無因見。云云。對法疏等擧此二。唯識論說二無因論故。又瑜伽八十七亦說二無因也。如下六十二見章今云諸法無因故。以二無因不論是。則唯無想難云諸法。有後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及世間之言亦攝一切盡

[章]十二七事至七事斷滅　鈔曰。第十二異論。成唯識等所言七斷論。謂欲界人天爲二。色天合爲一。四無色爲四。故有七斷滅。瑜伽･顯揚說。我有麁色。四大所造之身任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非想非非想處所攝。廣說如經。謂說七種斷見論者作如是計周云。除地獄等。彼等是〓故。云云對法抄三曰。七斷滅論者。一我有色。麁四大種所造爲性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無故。若自若他之我。皆以麁大種所造。死後斷滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准之婆沙二百云。彼見此生受胎爲初。死後爲後。便作是念。我受胎時本無而有。若至死位有已還無。名善斷滅二我欲界天死後斷滅婆沙曰。我欲界天死後斷滅。畢竟無有。彼作是念。我既不因產門而生。本無而有。有已還無。如彗星等三我色界天死後斷滅同云。我色界天死後斷滅。畢竟無有。彼作是念。我既不因產門而生。本無而有。由等至力有已還無。又云。此第三斷見皆緣已離初靜廣染有情。而起彼斷見已得定。未得離初靜慮染所起天眼。唯見下地起斷見也四我空無邊處死後斷滅。五我識無邊處死後斷滅。六我無所有處死後斷滅。七我非想非非想處斷滅婆沙云。有執空無邊處爲生死頂。乃至有執非想非非想處爲生死頂此中。後四執彼彼他爲生死頂故云云彼計。今自死滅之時。業隨身滅。後若有身。應不作因得果起。果若起者。便有不作而得果失已上伽抄破此計曰。彼計蘊無常故。既計無常展轉生起。明非斷滅。量曰。未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計無常故。如前生位

[章]十三因果至一切皆空　鈔曰。第十三異論也　皆空者。皆謂一切。空謂撥無　因果者。謗無因行即因空也。謗無果異熟即果空也。故云因果皆空宗　諸邪見外道計者。總起撥無邪見通內外道。謂般若等密說空教。似都無而非一向空。不能解故。將爲顯了撥一切空。又於法相不如理思故。便撥無諸法。此即內道邪見。外道邪見如今所論。瑜伽･顯揚通內外道明此異論。今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見數非一故云諸。又成唯識六及五十八。說邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如增上緣。餘所不攝皆此攝故。一者名寬。不正名邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如下六十二見章　無愛養等者。總擧邪見。周記云。此計執云。我身不由父母等之所愛養云云即謗無父母。云無愛養。等言等取無施與･無祠祀･無實事　見行善等者。釋因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果　或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明外道邪見有六。一無施與･愛養･祠祀二無妙行及果異熟。三無彼世間無此世間。四無母無父。五無化生有情。六無世間眞阿羅漢初無施無愛無祠有三解。一云。如布絕經說。無施者汎明布施。無愛養者對悲田。無祠者對教田。二云。無施者謂敬田。無愛者悲田。無祠者不現前境。三云。無施者對非親。無愛者對已親。無祠者不現前境。又對法論中。此撥無見爲四。一謗因。謂無施･無愛･無祠。即無妙行。二謗果。謂無善惡異熟果。三謗作用有三。一世間。二10父。三他生等。四謗異事。謂無有學無學眞福田也具釋如對法抄。

問。何因緣故起皆空見立誹撥論。答。撥布施者。謂由世間靜慮及爲性尋思。見世施主一期壽命恒行布施無斷絕。從此命終生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與撥愛養者。依世間靜慮見母命終已生而爲女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作父。彼見父母不決定已。作如是思。世間畢竟無父無母　撥無祠祀者。無以財食供養三寶所生妙行。又無殺人畜祀天等惡行無惡行11以妙行。然撥無故是邪見此等雖次撥妙行中攝。撥無敬田過失重故別擧　次撥妙行及果異熟者。謂依世間靜慮。見有一人一期壽中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣生諸那落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命終已往善趣生於天上樂世界中。彼作是思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二業果熟。此即撥無因果也　三無彼世間無此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。剎帝利種命終之後。生婆羅門･吠舍･戍陀羅諸種姓中。或婆羅門命終之後。生剎帝利･吠舍･戍陀羅諸種姓中。吠舍･戍陀羅等亦復如是。彼作是思。定無此世剎帝利等。從彼世間剎那剎等種姓中來。亦無彼世剎帝利等。從此世間剎帝利等種姓中去。此等故無此世亦無彼世　四無父無母者。如前無愛養因緣。撥無悲田故過失重。亦別擧示。五無化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身。此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃。求彼生處不能得見。彼作是思。決定無有化生衆生。以彼處所不可知故　六無世間眞阿羅漢者。謂或於自身起阿羅漢增上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念。世間必無眞阿羅漢。廣破此等惡見如瑜伽･顯揚中

[章]十四妄計至非梵王子　鈔曰。第十四異論也。謂妄憍種姓論以立宗也鬪諍劫等者。成劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲鬪諍劫諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最勝種類。剎帝利等是下劣種類。婆羅門是白淨色類。餘種是黑穢色類。婆羅門種可得清淨。非餘種類可得清淨者。修行潔戒可得淨故　腹口所生者。彼執。大梵腹臍。臍中生蓮華。華生梵天。梵天口生婆羅門。臂生剎帝利。髀生吠舍。跟生首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非梵王子。問。何因緣故起如是見立姓勝論耶。答。以見世間眞婆羅門性具戒故謂見內出家眞淨梵行諸律師等眞波羅門。云性具戒也有貪名利及恭敬故謂彼見眞淨律師眞婆羅門。而貪名利恭敬方便自顯自德驕故。是妄計也作如是計也[章]十五妄計至亦復如是　鈔曰。第十五異論。此中有三類清淨妄計。一者五現涅槃第一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中清淨者。我解脫名清淨。現法涅槃外道者。即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是即名得現法涅槃是也。是略擧也。若具言。則名爲五現法涅槃。一見現在受人天五欲樂。便謂得涅槃。二厭五欲現住初定。以爲涅槃。引在身中。名爲得樂。見他現在住定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住第二定。以爲涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三定。以爲涅槃。五厭諸欲及入出息。現住第四定。以爲涅槃此對法抄等意。由瑜伽・顯揚釋二水等清淨外道者。論曰。若有衆生於孫陀利迦河沐浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦河。如是於婆湖陀河･伽耶河･薩伐底河･殑伽河等中沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。又西域記四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至殑伽河。河源廣三･四里。東南流入海處。廣十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不爲物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗書記謂之福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生天受福。死而投骸。不墮惡趣。揚波激流亡魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如彼記云云又第二曰。至於年耆壽耄。死期將至。嬰累沈痾。生涯恐極。厭離塵俗。願棄人間。輕鄙生死希遠世路。於是親故知友。奏樂餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂得生天。十有其一云云又第五曰大施場東12合流口。日數百人自溺而死。彼俗以爲。欲求生天。當於此處絕粒自沈沐浴中流。罪垢消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然後絕命云云又百論疏曰。外道謂恒問是吉河。入中洗者便得罪滅。彼見上古聖人入中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也云云乃至廣說者。瑜伽論中雖說水等清淨。今略中故云乃至廣說。如次前引。持牛狗戒等者。外道持彼彼戒求道。無利戒禁。謂持此等戒得第一清淨。即戒等清淨。論曰。復有外道計。持狗戒以爲清淨。或持牛戒或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等計爲清淨云云此中持狗戒者。作狗聲食穢物以爲狗法。如是持戒生天　又持牛戒者。如俱舍論說。合眼低頭食草以爲牛法。彼見牛死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛身。13名達爾前有於天因。謂牛死得生天。是故相與持於牛戒　持油墨戒者。略纂曰。以油和墨塗身爲戒云云持露形戒者。諸離繫外道戒。恩傳四曰。離繫之徒則露質標奇拔髮爲德。皮裂足皴狀如臨河之朽樹云云離繫清淨如上已明　持塗灰戒者。事自在天餔多之輩。以灰塗體用爲修道。遍身艾白。猶寢竈之猫狸。中印度惡醯掣呾邏國。此輩尤多恩傳四。西哉記四持自苦戒者。如14十種苦行。以常立爲道。自墜高巖求道。以赴火爲道等。西域記五曰。中印度鉢羅耶伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合流口。諸外道修苦行者。於河中立高柱。日將旦也。便即昇之。一手一足執柱端躡傍𣏾。一手一足虚懸外申。臨空不屈。延頸張目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者其徒數十。冀此勤苦出離生死。或數十年未甞〓怠云云持糞穢戒者。恩傳四曰。徵伽之流披服糞衣。飮噉便穢。腥臊臭惡。譬如溷中狂豕云云問。何因緣故。起如是計耶。

答。周記曰。謂此外道得宿命智。曾見有人溺有河水。又牛食於草。狗食不淨等。以宿命智觀見。此等死後皆得生天。遂於水中者。上眞專持以爲戒定。問。五現法涅槃計。何因緣故起耶。答。論曰。彼謂得諸縱任自在此是總明諸自在者一欲自在。即天妙欲故。境隨意用故。二觀行自在。即前觀自在。謂四靜慮自在。今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中[章]十六妄計至日月星等　鈔曰。第十六異論　妄計吉祥者。供養日月星辰最爲吉祥故名　歷算外道者。論曰。曆算者作如是計云云若日月薄蝕等者。謂若世間日月薄蝕。星宿失度。所欲爲事皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。由是應勤供養日月及諸星宿。若能如是。最爲吉祥。應勤供養等者。論曰。精勤供養日月星等。祠火誦呪安置茅草。滿甕頻螺果及餉佉等。問。何因緣故起如是計耶。答。有獲得有漏靜慮。世間同謂是阿羅漢。有求富樂。便往請問。然彼不知業果之相應緣生理。但答彼云。汝等應勤供養日月已上論取意由開發。薄蝕者。周記云。常明日氣往囘之薄虧毀曰蝕。釋名云。日月即虧曰蝕。稍毀虧也。如虫食草木葉也倫記曰外道無知。忽見衆生苦樂報熱。遇當如是日月薄蝕星度如此行時。即言日月等作云云

[章]乃至廣如至陳外道也　鈔曰。陳外論中第四總結成　彼論者。瑜伽六･七･顯揚九･十如彼廣說廣百論十二應併考

[章]陳小乘者至莫過十一　鈔曰。自下辨今家立宗別中。第三陳小乘。此中有五段文。初總束出數。二破古師說。三擧新譯家。四結陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故部有二十。總束則宗爲十一耶。答。部者部黨。約人分部。故無黨則不名部。雖分部黨。末部同根本故。其所主義有不違者。故總束同所主者。合爲十一也。開發云。義類同故合爲十一

[章]古來相傳至亦在其中　鈔曰。二破古師說。此中有三。初難部執異論。二難文殊問經譯家。三結文。此即初也　古來相傳者。眞諦三藏云聞相傳說有十八部。部執論疏記之。宗輪疏亦載之爲錯　十八部等者。古有十八部論。復有經說金杖爲十八段。故眞諦三藏欲合根本成十八部故。遂略大衆一部。復減西山住部。若取大衆一部便成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強欲爲十八。合出家外道大天所分支提･北山二爲十八部。如是不悟部之本末多少。遂減去大衆･西山二部但爲十八。此眞諦部說異論所翻。宗輪疏中難之爲錯。章主意但除根本上座･大衆二。就末部有十八。若幷根本即有二十。故佛懸記文殊問經云。十八及二是謂二十云云由此等義。眞諦所聞古來相傳十八部說。今爲錯失也　依古眞諦法師等下。難眞諦三藏由古相傳翻爲十八。叙錯失由　部成十九者。總難眞諦法師　大衆分出下。具叙如眞諦譯部應成十九由　分出七者。如新翻則自根本大衆部流出八部。幷本有九。然如眞諦。略西山住部故分出但有七。故幷本有八。眞諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧新翻成九難　遂脫西山住部者。是正擧眞諦所翻誤也　上坐部等者。宗輪疏此意難言。若意欲得有十八部者。何故上坐部中幷本合說乃有十一。大衆部中但說末分有七。不論根本大衆。今應立理言。若如眞諦所欲。則豈大衆部非十八攝。若言上座部亦根本故不入十八部數。則恐離雪山別有上座耶。舊論既云分爲二部。一說有。二雪山。是故以雪山･上座異名同體。以上座爲入十八數。何故嫌入根本大衆。但取本上座入十八數耶已上宗輪疏意今難意由是解。義意自知

[章]文珠問經至乃有十二　鈔曰。二正文珠問經譯宗。此經有二卷。隋15閻那崛多譯。或云梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所說般若經。僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟　然少不同者。文珠問經云佛說合分成二十部。此是非誤。云大衆部但合本末爲八。上座部總本末爲十二。是翻譯家錯也。若如新譯。則說大衆德總九。上座總十一。舊翻違之。是故錯云也。不云十八部說二十部故非大錯也。少錯故云小不同　彼經偈言下。擧經文示譯家失。宗輪疏中指示此非云。以何知非。上坐部中離上坐外別說雪山部。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不可離雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯家。上座部總爲十二非也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總言八。於大衆部末計四時分中。略去無說假部。又應云西山住部。云東山住部。即結謬云。不悟上坐與雪山同。分爲二部。復略去大衆部中所分說假部一也　體毘履者。此翻云上座　是謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。合十八。此合大衆･上坐本二云二十部　皆從大乘等三句。同文擧來　雖說二十等下。擧新翻論對破。雖說等四句。釋然少不同。此經譯家說本末合有二十。故非如偏出本強減末爲十八大錯失。但於分出增減過故。前云少不同。宗輪論說下。擧新譯本末合二十部　然文珠問經下。正對破示譯家謬

[章]故知皆是翻譯家誤　鈔曰。三總結古說錯　故知者。承上皆是指上所云眞諦及闍那崛多兩家也

[章]今依新翻至爲十一類　鈔曰。此下陳小乘中。三擧新譯家說。此中有十二。初標牒。二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第十。十二第十一。今即初也　爲十一類者。如先已辨。問。撿法華･無垢稱兩賛初。云以類准宗。宗乃有八。擧八類宗。其中初六小乘。後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與今章所云以十一類爲宗如何有別。答。兩賛中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘宗有六。今此章中。由宗輪論分･部執別。彼疏明宗義本末同異科云。雖有二十部不同。合爲十一段。以一說部･說出世部･雞胤三部。共大衆部合叙。西山･北山二部。共制多山合叙。法上･堅16胃･正量･密林四部。共犢子部合叙。故有十一段也云云

[章]一者大衆至大義如是　鈔曰。二明第一類。四部宗說者。問。此四部宗類同故爲第一類。則何故以何義別分此四部耶。答。如此四部。其所說義全同根本大衆部。故此章爲類同。然如一說部。以其所說皆爲假名。如說出世部。立有無漏假實。如鷄胤部。以對法爲證立是。由是雖所說同。作部差別。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約法爲論。十八界等在佛身時。皆名無漏非如薩婆多等云前十五界唯名有漏。與大乘云佛十八界唯無漏全同。然無漏體與大乘別也非漏貪等相應。非漏有漏善所縛。故名無漏。諸佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無有漏法　佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無邊。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此部意說。佛經多劫修得報身圓極法界。無有邊際。所見丈六非實佛身。隨機化故云云此即佛酬因感果報身無有邊際也。又釋壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。實壽命亦無窮盡簡定願力云實。與大乘所言同爲利有情。多劫修道修集福智資糧酬得實身有情界不盡。壽命亦無窮。利益有情無息日故無有情界盡故諸佛報身亦無邊壽量與餘部由神足引令壽長。大爲相違。此四部意說實命身無邊。眼等五識等者。有染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱云有染。有離染者。對薩婆多五識無離染。五識有聖道云有離染清淨能斷道云離染宗輪疏曰。離染五識有二說。一說。爲加行意識離染行今作也引生聖道五識聖道如見道時聖道便起此雖非斷盡云無漏也故五識名離染。非能斷染此約修入者說二說。既許五識體通無漏上文說如來十八界無有漏法說能五識離染此約佛識。即由聖道力能離五識染法也色無色界等者。宗輪疏曰。三界之中許皆有色微細五根四大於彼色無色得有故無色界有根則有識故具六識身。問。無色既有色。何名無色界。答。有細無麁色故名無色界今云細者。大乘所云之種子事也。又約定果色云有微細根大也五種色根肉團爲體者。非如薩婆多等云身等色根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不見色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了義燈云。此通有無漏。此四部說佛十八界唯是無漏故。佛五色根肉團是無漏云云無爲有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想處。八緣起支性。九聖道支性。開發解云。初之三種同諸宗說。四無色者。彼界所依別有無爲。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非微細。界非殊勝。無別所依無爲所攝。能依心等能緣上下無隔礙故。無別所依。無色不然。唯緣自上有隔礙故。別有無爲。緣起支性即生死法性。謂生死法定無明等後方有行支等。老死支等前有生支等。無有行等。非癡等生。非緣餘法。或無緣起。此理決定由所依常故。所依理說是無爲攝。其無明等十二差別。自是無常。是有爲攝　聖道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理決定由所依常故。所依理是無爲攝。其八差別自是有爲。此由生死及以聖道各別有理。爲隔礙故。故二相違能所治別云云去來世無者。宗輪疏曰。現有體用。可名實有。去來體用無。故並非實有。曾有當有名去來故云云問。四部俱立現在有體過未無體。如何爲四部別耶。答。四部所立大同少異。一者大衆部。現在實有體。過未非實有體。二者一說部。說世出世法皆無實體。是故三世名皆是假名。無體可得。其假名中有現在有體過未無體名也。三者說出世部。說世間法但有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實亦世間。則假名無實中立現在有體過未無體。若出世間。則於實事立現在有過未無。四鷄胤部。同大衆部也。以對法爲據立　一剎那心等者。宗輪疏曰。除佛餘凡聖心雖緣共相一剎那心亦緣自性一法之自相也能了一切法。然不能證了其差別。佛經多劫陶練其心。了一切心無過佛者。故佛一剎那心能了一切法差別自共相各各差別自性自共相各各自性而能證知。餘部佛心一念不能了一切法。除其自性･相應･共有一切法言中。薩婆多除其自性。謂緣一共相時。必其自相同時緣故除之。又上坐部･法藏部。除其相應。計同聚心相應法亦互能緣。又化地部西方師。緣共有法。慧俱五蘊名俱有法。能緣之道與煩惱等者。此四部末計之執。宗輪疏曰。本計雖許別有隨眠。然道聖道起時一念不言同念隨眠與聖道智之同念今末部說。隨眠既許恒有無心位善心位恒隨身故聖道起各十隨眠俱現前。如煩惱得。與道聖道俱故。今言煩惱。即是隨眠今末部立煩惱即是隨眠故。理必煩惱非現纒。與聖道俱。若現纒染淨相違故。無與聖道俱義。周記曰。此有二義。一現無間種解脫道斷故。無間斷與種得俱。二道與未斷煩惱種類俱。非正斷之義者。是故言俱。問。道俱煩惱種何而住。或依色根明闇有異。不得依道。廣如疏大義如是者具如宗輪論疏。今擧大略

[章]二多聞部至一切有部　鈔曰。三擧第二類　佛五音者。簡佛所餘音。是出世教者。此五音聲教。體超世間。亦以聲體超世能引他出離道起。故名出世。謂詮無常･苦･空･無我･涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法體。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。故此五教音是但出世。若離此五。雖八道支・七覺等教。皆非出世。如次下明　餘義多同等者。雖引大衆後起此部。多聞所執殊。宗輪同說有部

[章]三說假部至大衆部計　鈔曰。四擧第三類　苦非蘊者。苦謂逼迫義。五蘊體非逼迫故非是苦意云。五蘊一一自相。若色蘊中。五根五境各各自相。是云蘊體。受蘊自相。樂捨二受。是云蘊體。餘例應知論云。諸行相待假立苦故宗輪疏云。欲界劣上界名苦。乃至有頂劣無漏名苦。故云相待諸蘊有苦相合。說名苦蘊體非苦。生滅等法行蘊中生等四有爲相並非行苦。其蘊等上業用皆實有。次章文云。若在蘊等。聲等便實。雖有積聚。不說依緣。以名蘊故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以說依緣皆積聚故。雖積聚義說名爲蘊。體非積聚。故不名假。所依所緣要體積聚方能生故。是即假有。意處雖無有積聚義。然現在識不名爲意。入過去時方名意處。體非現在故非實有。同大衆部等過未無故云云周記釋曰。此師計。一切諸法有實有假界･處攝者。緣･積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便是實有。處雖是緣等。計今是假。從多分言爲假無失云云問。蘊･處義積。得名實。諸處雖復言緣。然但義積。何得名假。復心無爲幷是實故。答。依緣多方假故。多分爲假。亦無有失。問。界與蘊處義既不同。爲假爲實。答。檢宗輪論已上周記今云。宗輪論疏中。有此問無此答文。開發中以二義答。初義云。十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。後義云。十八界雖有依緣。不約依緣生識名實。種族因義種類義別。是界義故。雖有二說。後說爲勝云云由福故得聖等者。福謂施戒等有漏福業。疏云。現見修道。不能得聖果故知聖道不可修慧成。但由持戒布施等福業得聖果時至便成聖果。故不可修慧力得聖果餘義多同等者。結略[章]四制多山至大衆部說　鈔曰。五第四類宗　一切菩薩等者。解云。三劫皆是異生攝故。猶生惡趣云云三劫者。外凡初劫。煗法第二劫。頂法第三劫。疏曰。未得忍位四善根中忍位猶是異生。此諸菩薩不能脫離生惡趣。猶生於彼云云周記曰。此三部計。菩薩煩惱未能斷盡故。不脫惡趣云云今云。大衆等四部。云爲利生故。以願力生惡趣。又薩婆多等云爲利有情生惡趣。今此三部云凡夫未斷故不脫　供養塔廟等者。疏曰。以無情法不能受施利益施主生歡喜心故。無大果少福可成。由此準知。以物施法亦無大果。是此宗義也云云化地部末計同是。法藏部翻是立

[章]五說一切至一名二色　鈔曰。六示第五類　說一切有者。彼說三世實有法體恒有故。云17說一切有。一法有者。明法體恒有所立。二時有者。明三世實有所立。謂心心所等者。就五法立法體一切恒有。此五法既立有。一切法有自成立已。去來今三等者。就三世立世實有。成立三世實有已。故一切世有自成立已。諸是有者下。以二法攝一切。重明法體恒有。一名二色者。疏曰。色相麁著。易知其體。稱之爲色。四蘊無爲。其體微隱。以名顯之。故總稱名云云周記問曰。名謂非色四蘊。如何無爲攝入名中。色名言云攝一切法耶。答。名有四蘊。名云不攝無爲。寄名顯詮。無爲亦得。在名中攝云云今云。此部以一切法如是相攝。云二所攝等。而明法體有。無垢賛一曰。二有法無我宗。謂薩婆多等。彼說。諸法二種所攝。一名二色。或四所攝。謂去･來･今及無爲法。或五所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。故一切法皆悉實有云云已上無賛由是應知。今云二所攝立法體有也

[章]六18雪山部至中住梵行　鈔曰。七立第六類。謂諸菩薩等者。此部云菩薩是異生。即同薩婆多三劫百劫俱是異生俱舍賢聖品。說三劫百劫俱是異生。初劫是外凡。二劫煗法。三劫頂法。百劫下忍。云云菩薩入胎等者。此部立菩薩爲利益故。知生受生故無貪愛。即異薩婆多立化生有貪愛心。又異大衆等四部立以願生。無外道得等者。開發解云。以邪教理無得通者。設有能成靜慮無色。定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。皆是呪藥神鬼等力。非是通力。內法異生依內教修。可有得者云云異薩婆多立外道能得五通。又化地部･法藏部同此部說　無天中住梵行者。化地部亦同說。開發解云。以天女色勝過人故。故生彼者無住梵行。准是聖者欲天皆無或初二果亦無有云云　異薩婆多以比丘生忉利天厭欲經說因緣。有天中住梵行者梵行者。清淨云梵。近女行婬名非梵行。翻是云梵行也

[章]七19犢子部至名爲住果　鈔曰。八示第七類。補特伽羅者。此云數取趣。名生死往來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解云。非即蘊非離蘊。亦非無爲非有爲。故不可說藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應是有爲。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應是無爲。亦應常住。佛說無我。但無外道即離蘊我。既不可說。亦不可言形量大小等。受者乃至成佛此我非無云云。不可說者。此部立所知法藏總有五種。三世爲三。無爲第四。不可說爲第五五識無染者。由開發及宗輪疏意云。五識但有無記。都無善惡。無分別故。染及離染由分別生故。五識身無染離染。若已得入等者。開發解云。別緣四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法智。初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見此諦。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦各三。應有十二。說名行向。住果第十三心。有說。第十三道類智心第二剎那。名爲住果。有說。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦。故最後念方爲住果。前三類智無二念故。於二說中後說爲勝云云周記所釋與是相違。不詳其所由。記曰。十二心頃說名行向者。謂初斷欲界惑起法智類。斷上二界離上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。幷更重印更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起苦法智。此有三心。四諦成其十二。總名爲四。道諦之後更起一心。名爲住果。此有二種。一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。何故先起法智不起法忍。答。部計如是。不可強責云云今云。與章主說似相違。不知違由。更考問。此五部宗義一類。何故分爲五部耶。答。如宗輪論云。因釋一頌執義不同。從此部中犢子流出四部。謂20法上･賢胃･21正量･密林山四部。所釋頌言。已解脫更墮。墮由貪復還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。具叙四部別釋。如宗輪疏中

[章]八22化地部至無爲有九　鈔曰。九示第八類　去來世無等者。與根本薩婆多相違立是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行隨一總緣。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖道前修。故聖道生無由現起云云此是見道作共相空無我觀。入空無我頓一時遍觀四諦。此同大衆部計。一時觀者。不以次第歷觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀說頓現觀。非緣事現觀。此與大衆部同。異薩婆多十六心漸觀　定無中有者。同大衆部。謂設天死生人。或人死生天。都無中間生。隔前滅後即生。故今不說別有中有。此是化地部本計。末計立有中有。薩婆多立欲色界定有中有。無色無中有　亦有齊首等者。開發解云。齊者至也。至生死首故云齊首。謂不還者。生有頂天必不起下無漏聖道。斷自地惑取無學果。至命終時煩惱自盡得阿羅漢。入般涅槃。故此爲爲至生死首。以至極故更無生處。雖聖道不生。必盡生死入涅槃故。非如餘部生餘地中。雖不起下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道。欣樂起下故。然無所有最隣近故。起彼現前盡餘煩惱云云有世間正見者。有漏慧。伏煩惱故。推求名見。得正見名已上開發又周記曰。是決斷之智。世間之見亦能決斷故。有世間正見云云宗輪疏曰。不邪推求故云云今云。雖似釋異。其體是一。無世間信根者。世間信等不堅固。易改轉故非增上。不得根稱。然且擧初。餘四亦爾。故無世間信等五根　無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六地。理實亦無無漏無色。彼論說色別有天住。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。然不名靜慮及無色故。但名爲定。無無漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是麁故。體唯有漏。伺是細故。可通無漏。然八聖道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。說名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。非體即尋。善非有因者。異有部立善作有因。解云。實非是善無因。而但非正因能感生死。以義應言善非爲因。若助不善業令感人天。亦有此理。今非正因能感三有。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善業感。由善資助故。得如是感福果。即不善業通色無色。周記釋曰。如彼論說。亦如大乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名不善云云預流有退者。周記曰。此師意云。此預流初得果。但斷分別。俱生一分未能伏斷。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不退堅固故。此等言退但法樂。不退果云云　今云。此同大衆部等四部。異薩婆多無爲有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。五善法眞如。六不善法眞如。七無記法眞如。八聖道支眞如。九緣起支眞如。解云。彼說無爲九體各一今云各一物體有立得･緣同餘部意云。得謂擇滅非擇滅之得。緣謂虚空無爲作諸法緣。說此得緣義同餘部不動無爲。於上二界斷定障得。亦總立一定障名動。今由斷得故名不動。其性皆善定障者。苦樂受是散動故名動善･惡･無記如。三體各一但一無爲但名一理一眞如理性皆是善道支･緣起。義同大衆道支･緣起有爲性是無爲也然各一理無爲一理也今據勝者但言道支緣起[章]九23法藏部至大衆部計　鈔曰。十示第九類。佛在僧攝者。周記曰。有經言。佛爲上首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何得有三寶。答。佛爲僧中上首故。開之名爲佛寶。佛爲上首亦有三寶。具事理和故僧中攝云云　佛與二乘等者。解云。解脫所證可說各異。聖道能證明昧有異云云無外道得等者。此說同雪山部･化地部。異有部及犢子等四部。如前可解　阿羅漢身等者。宗輪疏曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不起漏故。二非漏境故。雖生他漏。不增長故他緣無學身雖生煩惱。漏不隨增也如滅道諦煩惱雖生。不增長故然無學蘊別有一類。異有學等。得無學時。方起現前故。設退無學住有學位。起煩惱時。此有學蘊依緣得起煩惱等者。此非無學身之五蘊。無學蘊滅。學蘊生故。然今此宗無學未必許有退義。然作此解。於理無違

[章]十24飮光部至法藏部說　鈔曰十。一示第十類　若法已斷等者。異薩婆多法體恒有。宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名有。煩惱若爲無間已斷解脫遍知。過去煩惱體即非有。不同薩婆多等。其煩惱體法體恒有。遍知未遍知俱有。若業果已熟等者。既唯辨業。業謂若果未熟。過去有體業體若果已熟。業於過去其體即無。然非業果唯果法。過去因生已念念滅因生已無故念念滅也不待已斷遍知等故待已斷遍知有生滅。但煩惱也。故今云不待諸有學法有異熟果者。宗輪疏曰。此有二解。一即無漏有學法即無漏不招有漏果爾名有異熟果但前引後會無漏等流果等。變異而熟。名有異熟果。此異熟果體實無漏。薩婆多等不許名無漏異熟故。二云有學法即感有果。如初二果。未離欲界修惑。所有無漏感欲界果。不還果有學無漏法感上界果類此此未全離上界修惑故。感上界有果應知。以煩惱未盡無漏未圓故無漏未圓則無漏感三有果也又開發中以有學法通有無漏爲論也。與宗輪疏但約學法無漏作二解稍異。然實義無違恐繁不擧

[章]十一25經量至一切有部　鈔曰。十二示第十一類。有勝義補特伽羅者。解云。計有實我。唯聖者知。然不同彼犢子部等所計之我非即離蘊此計別有。然體微細不可施設。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成熟。非異生位無漏現行。亦言亦有有漏法有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名根。是生死根本故。由此爲根有五蘊起。故名根邊。末名邊。根本之末邊故。一味蘊等者。無始時來微細意識一味而轉。無有間斷及轉易。此識蘊非色攝。即具四蘊色受想行此一味蘊是根本故。不說言邊。其餘間斷轉易五蘊。是末起故。名根邊蘊

[章]此中所陳至如宗輪論　鈔曰。第四結陳小乘

[章]上來總是陳異宗也　鈔曰。第五總結異宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也[章]列自主中至後列中主　鈔曰。叙今家宗別中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二列邊宗。三列中宗。今即初也　自主者。主謂所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自主。邊主者。邊宗也。邊言有二義。一邊側義。二邊鄙義。今取初義不取後說。如辨中邊疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之目。即明破邪顯正言辨論也。又邊者簡偏說有偏說空教。彼雖正善。而非是中。故言中邊。不云邪正云云今亦以教邪非名爲邊。雖大乘正善宗。教但居偏故言邊。疏所言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖擧空宗。今對中宗云邊主也。問。若對中言。則何故不云空宗云邊主耶。答。若擧有空中三宗。則應對中云空宗。今不論有宗。故云邊主。不云空宗。問。何故不論有宗耶。答。有宗名雖亦有大乘教。專於小乘所稱之名。今列唯大乘宗科故。但云邊主。不云有宗。又今云列邊主。叙以大乘空之教示立廢詮中道之所宗。翻令識有以大乘緣生有之教立廢詮中道之所宗。彰邊言通空有。名爲邊主。若云空主則闕此意。故云邊主。不云空主。今云。雖有此等義。如實義如次明。謂淸辨以眞空俗有教立中道義。若不云邊但云空宗。則應云唯以眞空爲教。立俗有教一向不彰。以眞空俗有教立所宗。是偏說有偏說空教故。今云邊主不云空主。此說爲勝。中主者。護法宗所言。於眞諦邊非有非空中道。於俗諦義亦說空不空。此中道義。眞俗俱中之教以彰中道宗故。今云中宗。問。眞俗二諦俱非有非空。以何分眞俗耶。答。眞諦非有非空廢談顯旨。旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。旨者是中道宗。法華論所說阿含甚深。攝論所言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虚存實唯識云。此觀中。遣者。空觀對破有執。存者。有觀對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空。誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入云云此方便者。唯識觀。又深密經中。說三性三無性。明非有非空。成唯識論中。說能熏所熏同時同處非即非離。復說心與心所非即非離。三世因果識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性是離言。說離言影像等。此皆俗諦非有非空中道。至下具釋。思准可知。如是今家所立大乘教旨。眞俗俱中故云中主。又邊主中主俱所成立之根本26中道。上牒列自主分邊中故自主27諸大乘宗也。非離言中道則非自大乘主故若不以中道爲宗。則非大乘。如中觀論說。因緣所生法。我說即是空。亦爲是假名。亦是中道義云云是故邊與中。是教門名。依邊之主。依中之主。俱依主釋。若中主名通持業釋。教與旨俱中故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋爲勝。又以教旨俱中彰顯了義。持業亦勝。

問。今家以說空教彰中道旨。有釋義文耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又般若心經幽賛說。大聖法王證法自性。善巧方便應彼機宜。離言法中以言顯說。欲令隨獲中道實相故。有頌中觀論言。諸佛或說我。或時說無我。諸法實相中。無我無非我。與今家說心意識八種。俗故相有別。眞故相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別。何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無二。智者應知

[章]列邊主者至名爲邊主　鈔曰。第二列邊宗此中有六初標牒初四字是謂清辨等二句。二擧流傳空教人。清辨者。西域記第十曰。南印度大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十餘里。城南不遠有大山嚴。婆毘吠伽唐言清辨論師住阿素洛宮。待見慈氏成佛之處。論師雅量弘遠。至德深邃。外示僧佉之服。內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教學徒數千。有懷談議。杖錫而往至波吒釐城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人曰。汝行詣菩提樹護法菩薩所。如我辭曰。菩薩宣揚遺教導誘迷徒。仰德虚心爲日已久。然以宿願未果。遂乖禮謁菩提樹者誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩謂其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日勤誠。未遑演議。人信往復。竟不會見。論師既還本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。於觀自在像前祈請三歲。願留此身見慈氏佛。觀自在尊現妙色身。爲教示往執金剛神所至誠當遂此願。論師往祈。三歲之後。神現授祕方。示此大嚴內有阿素洛宮。專精三歲。呪芥子以擊石巖壁豁開。是時百千萬衆觀覩忘返。論師辭衆從容而入。唯有六人從入。餘皆怖駭莫敢履戶。謂是毒蛇之窟。論師入已石壁還合云云神異如是。度生善巧階位高下。非凡所測。叙所弘宗義。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百年間。有應眞大士。厥名清辨。身同數論之儀。示無朋黨執。心處釋迦之理。宗無偏帶之情。時人號爲妙吉祥菩薩。神異聖德。廣如別記云云朋補龍猛者。龍猛舊云龍樹。具如別傳記神德。幽賛曰。聖龍猛28者爲除有執。採集眞教究暢空宗。理趣述賛上曰。龍猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦無不教。體亦無體。無不體。於世俗諦說有句言章論。廣如清辨般若燈說云云金剛般若會釋上云。依龍樹義。執有俗諦名增益。撥眞諦無名損滅。又眞諦中非無非有。故執有爲增。執無爲損云云龍猛所造中觀論･十二門論･智度論等。廣深說此旨。皆由詮皆空教示中道實相旨。清辨朋補北等論意造掌珍論。等言擧清辨等取智光･師子光。般若經等者。三擧所依經示法性不可言。雖一切法皆不可言者。雖是與奪辭。以示中道。空之言非無一切法。是與已奪云皆不可言。是故說皆空皆廢詮中道。一切法者。指一一緣生法。中觀論說因緣所生法一句是也　由性空無者。此約依詮說性空無。如幽賛說。依勝義諦。一切皆空也。雖此眞空性非空有。寄詮勝義理皆性空云云謂寄詮談勝義。但應云性空無。由是不可說爲空爲有。廢詮以稱法性。是所以由空教立中道旨。由言第七依聲。又第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。明一切不可言相。乃至之言攝略一切名相。有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰由性空無不可說眞諦無爲爲空。俗諦有爲爲有以爲空爲有與眞俗分二。中間置乃至言示一切不可言也約勝義諦下。四明寄詮眞空俗有。清辨論師寄詮立如是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨非如清辨。立三箇中道故。一眞諦中道。二俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗教。中論文意雖如是意亦有。嘉祥所傳羅什相承所云。說諸法空玄旨。眞俗俱中。因緣･所生法。我說即是空。說因緣生法非實有。法體空。空全體緣生法假名有。說空處。假名有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強名云眞空也。必以清辨所立不可爲三論本旨也。故說頌言下。明由依詮門所叙清辨本頌。掌珍論上二丁說此頌釋曰。此眞性言自勝義諦。依勝義諦約人出世人所知。約法殊勝智之境也有無爲法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龍猛等論中說世俗有　眞性有爲空等者。此頌清辨論師以大佛頂經所說文立自比量。若以此量對護法宗。則有一分所別不極成等失。如成唯識論中。若不對護法但於自。無有失。立量云。眞性有爲法應空。因緣生故。如幻。又量云。眞性無爲法無有實。不生起故。如空花　乃至不立三性等者。五別遮世俗門彰眞性空。翻顯唯識三性等法門是世俗門。乃至者。彰雖應云一切皆空。乃略所餘但擧唯識三性爲皆空。問。何故略所餘教門但云不立唯識三性耶。

答。是正次明中主教門故。相對叙明。彼師意言。經說唯識三性等者。皆依世俗。非勝義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非無境等。如言王來非無臣佐。彼宗意言。眞俗空有。如眼有翳見有空花。眼翳若除空花遂滅。眞空俗有其理定然云云　此由所說等者。六結邊主。此謂如云如是。指承上辭。謂雖立眞空俗有。今如前云。勝義皆空之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第三具聲。故者第五所因聲。謂由以所說勝義諦中皆唯空依詮爲能作具故。彰不可言中道。離不可言無應皆空處。彰皆唯空依詮遍轉中道置故字。釋邊字置由言。釋主言置故字。結云名爲邊主

[章]列中主者至非空非有者　鈔曰。此下三列中主。此中有四。初標牒。二擧所依經辨眞俗中道。三擧所依論寄言詮辨唯識中道。四結中主。今即初･二也　謂天親等二句。擧弘傳中主人。天親等如別傳。等取護法等十大論師戒賢等　輔從慈氏者。以瑜伽師地論等五論爲中宗本論。無著･天親等諸論師各造末論弘傳四方。故云轉從。又言天親輔慈氏者。爲以次所引中邊慈氏本頌成可言中道義。是天親造長行釋此義。今引是成立今家中29宗。故云天親輔慈氏也。立不可言中道邊主亦爾。今家成立可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌爲今家中主本據故也。護命解即記一曰。佛滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所請說大乘。慈尊爲說中邊頌。無著受得已便付世親。世親得已造長行釋云云是故不云無著輔從慈氏。而云天親輔從也。問。前清辨等云朋補龍猛。今家中主云輔從慈氏。何故爲此別耶。答。淸辨去龍猛･提婆出世已及二百年。故不云輔從。但取朋所立補處所宗之義云朋補也。又天親･無著親面受慈氏所傳故。取隨從輔翼義云輔從也已上深密等經等下。二擧所依經辨眞俗俱中。等言等取華嚴･楞伽･法華等。如上已辨。何故擧標深密等餘經耶。答。深密經勝義諦品。說勝義諦相與諸行相不可施設一相異相。示勝義諦遍一切一味法。此即眞諦中道。復一切法相品･無自性品中。說三性三無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。此即俗諦中道。由眞俗諦示中道相。以深密經爲本。故先標擧是也　依眞俗諦等者。總明深密經中依二諦說中道。若就勝義諦品所說遍一切一味相釋有空不空。則空是無相。不空是有相。經說言。法涌。我說勝義。無相所行尋思但行有相境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超過一切尋思境界。30說俗諦中道文。即不可言中道。又若就法相品說三性相俗諦理。釋一切法有空不空。則遍計所執性是空無。經說言。即依他起相上。由遍計所執相。於常常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。圓成實相當知亦爾。復依他起性･圓成實性。是不空。經說言。若諸菩薩如實了知依地起性。即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性。即能了知一切清淨相法。又就無自性品說一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是空。生無自性･勝義無自性是不空。經說言。勝義生當知。我依相無自性。密意說言一切諸法無生無滅本來乃至涅槃。何以故。若法自相都無所有。則無有生。無生則無有滅等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何以故。法無我所顯勝義無自31性。於常常恒恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不相應故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依他緣力故有。非自然有。是故名生無自性性。今總合此等眞俗二諦空不空義。云說一切法等。一一當經文深應檢尋　世俗諦理下。別就眞俗諦明有空不空。此有二。初明世俗諦空不空。次明勝義諦空不空。今談俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世俗法門。故云理不云中。又世俗諦者。依詮門也。此能詮上所詮道理談時之中道非有非空今示故云理也　遍計所執者。如常釋　情有理無者。但是凡夫起能執心。名能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名所遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非說爲境故即是所緣緣。但作所緣不能作緣。當情現故云情有也。無體性故。名爲理無有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂圓成實性　理有情無者。依圓二性非如計所執雖體性無。但隨妄情假立名。其體緣起道理而有。故道理有。非隨情有。故云情無。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。依圓二性有。故是說依俗諦一切法有空不空也。中邊論說。有爲無爲是有。我及我所是無。現本情無下脫此十六字。此即擧世俗諦有無證　勝義諦中等下。明眞諦空不空。謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法中。且取一法以勝義諦論有無時。若約於此三科四諦等四眞起妄執。則其體都無。如深密經及成唯識論具說。亦若離計執安住法性照了四眞。則其體緣起有勝義有。於一法上以四眞實照了時。自如是有無宛然。於一切法亦復如是。此即於四眞諦論體有無。非如世俗諦但於理世俗。故今云中不云理。又說。於四眞中。一法一法悉是四眞。擧一法不可云三科。非不三科。非四諦。非非四諦。非二空眞如。非不二空如。非廢詮。非不廢詮。故一法一法上。有與無同時同處。欲言其體。非言所及。以何指示其體。強名云非空非有　非由體空等者。簡別邊主不可言　成唯識說等者。擧勝義諦不可言之證論第七文。疏七本廣釋[章]寄言詮者至中道義立　鈔曰。三據所依論寄言詮辨中道。問。次前所言依眞俗諦明空不空。亦是依詮談旨。可謂寄言詮門。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。前所擧深密經等。依眞俗諦說空不空。亦雖依詮談。於依詮中。總依眞俗諦說故。明依勝義諦一切法體性不可言。上來雖總合眞俗明非有非空。所要明不可言中道已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言中道成立中主。故爲示教理俱中。眞俗俱中此不共義。今別標云寄言詮者也。又今明非勝義諦唯一眞如。眞諦四重論所說故。但不約一眞法界。亦約唯識三性可言門示空不空立中道宗。此依詮中可言門故。今別牒云寄言詮者也　故引慈氏等者。唐譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏尊爲無著菩薩所說本頌故。云慈氏所說頌。此頌有二頌。辨依妄分別明三性有無相。此中初頌正解有無相。後頌結列有無辨契中道之相　虚妄分別有者。能取･所取･遍計所執。緣此執境分別。名妄分別。乃是依他。以是能緣非所執故。非全無自性。無始時來虚妄分別因緣重習力故。變似所執分別。故名爲有。遍計所執能取所取。名爲虚妄。虚妄之分別。依士釋名。非二取即分別。持業立號。然此但約染分說妄分別即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦說依他故　於此二都無者。明妄分別之上能執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然准深密經說。於圓成實亦起計執。經曰。於依他起及圓成實執著遍計所執自性。由是因緣生當來世依他起性。由此因緣爲煩惱業･生三雜染所染。於生死中。長時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故。惑亂有情乃至廣說。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。於常常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。如依他上遍計所執無有眞實。圓成實上遍計所執當知亦爾云云如是緣圓成實及唯識相。方起於執。皆是妄分別上能取所取。此皆無眞實故。云二都無　此中唯有空者。此顯眞如是妄分別之性。此謂妄分別。中謂境第七於聲。唯言決定義。有空者具足空性即眞如。若但言空。則空無義。言空性者。以空爲門。顯空性即眞如。梵云瞬若。但名爲空。言瞬若多。故說眞如。名空性也。以多此翻是性義故。謂於妄分別上。離二取之空性具有也。即妄分別中離於二取唯有眞如。眞如是即妄分別體。故二取空無性名眞如。亦名空性。略但名空　於彼亦有此者。此顯妄分別不離眞如。於彼者。於謂境第七。彼謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意言。於彼眞如中。即但有此虚妄分別。都無二取。如辨中邊疏言。謂若於此虚妄分別。彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之爲空。即餘論說無知無也。其妄分別亦有彼眞如。眞如之上有依他起。此之二性是二取餘。體非無故。如實知有。即餘論說有知有也。即三性中初性是無。後二性有　故說一切法等下。重欲成前義故有此一頌。故置故說二字。承上起言　一切法者。明32寶思總料簡八卷私記云。問。今頌中道義。三性相對說歟。又於一法成中道義歟。答。又尤長義意甚深。今採要引之。謂中邊此頌一宗淵源。無著觀此頌昇地上。天親由此頌向大。若就世俗門辨。則三性相對論有空。論辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不可言同一時處。一法一法不可言空有。三性歷然故。此句言一切法。一一法也。如是釋勝義門釋。眞俗同處不可分33局。自可知已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非有無爲。依他・圓成二體有故。名一切法。二取雖無。不失自體。非可軌故。不可稱法。此中言法。可軌持故。二取空性是眞如。空之性故。故說二字欲顯頌第二句也。謂依前頌所說之理故。般若等經。說此二性一切之法。以名非空非不空也　非空非不空者。空性及妄分別。此二性體非無。故云非空。而於其非空處。遍計所取二取非有。說非不空者。體是無義。此即彰於一一法有無同時處具足　有無及有故者。下一故字通上三種。謂有故無故及有故。何故二性非空。謂是有故。以是彰前非空法體。即前頌分別及空性二有。復何故計所執爲非不空。謂體無故。以是彰無體。釋前頌中於此二都無。復何以故。於彼亦有此。謂二性互同一時處有故。妄心中有空性。空性中有妄心。成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有眞諦空。即眞諦空中亦有虚妄分別。即眞中亦有俗諦。二諦必相有無。一無時亦說無二故。相形有也云云　是即契中道者。由有無及有。於一一法同一時處。非空處即非不空也。不可思議。三界虚妄分別心。即離言大牟尼境。故云契中道　中邊疏曰。中謂非邊。道者眞智。此理深妙。故合眞智。又言道者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所說有無義趣。妙合眞如大道理也。離於過失故言中道云云同論長行釋曰。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有云云　此即建立三性等者。示此中邊頌寄可言門說中道。此即者。指前所擧頌。頌中就妄分別說故。今云唯識。談空有及空性。即如次計･依･圓三性故。云建立三性唯識　我法境空者。計執體無　眞俗識有者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。又因緣唯識即依他起。識相俗故相別二識體非都無。名云識有。如二十論疏釋。此眞俗識相性非空。性有故。亦非有。執無故。故云非空非有。是即中道義宗成立

[章]即以所明至如別章說　鈔曰。四結中主。即言承上。所明者。天親等輔從慈氏所明中道之義以爲宗也。是結教理俱中已　如別章說者。成唯識疏七末十七丁辨中邊疏上･心經幽賛等是。具如彼說

[章]此中略叙至如別處解　鈔曰。第三門大段第四總結　此中者。標擧上所明　略叙者。總略叙部宗　朋諍所宗者。即上來所明外內大小所宗。在此四字。謂朋諍言有三種別。一曲計執見取自爲朋諍朋者朋黨。諍者見取也即上所擧十六大異論也。二由隨聞決定自爲朋諍朋者部黨。諍者十八人諍一白㲲。雖成十八段。不失白㲲之體也即上所明小乘二十部所宗是也。三由隨機善巧自爲朋諍朋者隨機根別。諍者善巧方便。瑜伽十五所說教導論。今約多分云朋諍即上所明邊中二主是也。瑜伽十五說論體中教導論。是對機起論。心無偏黨對機教導。然今朋諍言之釋用之。多分是朋黨故用之。又於能說邊雖無朋諍。對朋諍有空機。說空有大乘。令無朋諍。約所化機云朋諍。非約能說邊也。問。如來設教本爲除諍。諸弟子衆同禀爲師。何因去聖未淹。廣興鬪訟共受遺訓言義便乖。答。諸佛出世實爲含識。所化機別故教有殊。見者不同。隨聞生著。於餘未達起不忍心。然百歲前雖有異見。由亞聖力人法一味。衆爲己宗人黨法殊。唯分成異。故涅槃經三十四云。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是衆生於佛滅後作如是言。如來畢竟入於涅槃。或不畢竟入於涅槃。乃至彼云。或有說言。有十方佛。無十方佛。知其如來具足成熟知諸根力。何故今日不決定說。佛解意言。正由如來知諸根故。所以於法作不定說。諸比丘等不解我意。隨所聞已作決定解。廣解如經。即顯異計。皆有聖言。由不了知即各別執已上開發由如是義。小乘朋諍隨聞決定故分部計。自可知也。問。大乘宗以空有示中道。何故用空有二門耶。答。華嚴經說。一切有無法了達非有無云云涅槃經高貴德王品說。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性爲衆生故說有法性。爲諸賢聖說無法性。又仁王般若二諦品說。有無本性二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不即。解心見不二。求二不可得。非謂二諦一。非二何得一。於解常自一。於諦常自二。通達此無二。入眞第一義云云又菩薩瓔珞本業經下云。佛子。二諦者。世諦有故不空。眞諦空故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二云云又涅槃經師子吼品說。十二因緣名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲涅槃云云內病乃多端。爾有無爲病根。如以宿食爲百外病根本。此有無病障中道之根本。故大乘宗以有空教示中道意在是其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非今所論。對法疏一曰。良以所明說一切法非空非有中道之義。以爲宗也。此說瑜伽十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊以爲宗者。此論初明三科體事故。以三科爲此論宗云云准此釋義。一切諸教有通別所宗。准自可知　別處者。彼彼別處也[章]第四體性至後彰小乘　鈔曰。自下第四門。大分爲六段。初標牒。二分科。三彰異計外道教體。四彰異計小乘教體。五顯大乘教體。六示有師傳結第四門。今即初･二也。

問。此第四門論教體。然但云體性不同。如何不云教體耶。答。此章初總標五門云諸教業宗體名。初教言別第一門。教益有殊也。通則教言及業宗體名四。第二時利若離設教無時利故。第三詮宗亦離教示無所宗故。今亦復爾。故教一字有通別二意。又初教字但初門教益教。非通後門。第二時利。云時即教時。時言外無云教時之教。第三詮宗云詮即教故。無別應加。今門云體性亦同。又此一門明教體中。總明一切法。體性有四。具辨故。於此門有通論一切法體性之義。但云體性不同。不云教體論體等也

[章]彰外道者至六順世論　鈔曰。此下第三擧異計外道。此中有九文。初總擧大類外道名。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五結成上三計唯取聲爲教體。六聲顯教體。七聲生教體。八順世教體。九總結數。今即初也　大類者。部黨多類名爲大類　數論者。梵云僧佉。此翻爲數。即智慧數。數度諸法根本立名。從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數論。其造數論及學數論。名數論者。此即劫初劫比羅仙所立論名。具如成唯識疏一末及因明疏等　勝論者。梵云吠世史迦。此翻爲勝。造六句論。諸論罕匹故云勝也。或勝人所造故名勝論　明論者。學四明論婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。由西域記一曰。其婆羅門學四34吠陀論舊云四韋陀。又云四皮陀訛也一云阿由吠陀此云壽。亦云命謂養生繕性等。二云夜珠吠陀此云祠謂享祭祈禱等。三者沙摩吠陀此云平。此云等謂國儀占卜禮法音樂兵法軍陣。四阿闥婆拏吠陀此云術。諸方術謂呪術異能伎數禁呪醫方等。此四明論。劫初梵天化身來下人間口誦。唯婆羅門姓誦。不令餘姓誦。諸婆羅門計執云明論聲常。誦者即梵天王。非是造作者也。執此四明論表詮諸法。唯此聲常。所詮定故。言水常水。言火常火。言常恒常。言無常恒無常。定不可改。不變異故。除明論聲自外餘聲可是無常。唯明論聲爲能爲定量表詮諸法。是故唯常。如成唯識疏一末釋。又廣百論七曰。古者黠慧婆羅門。隱造明書。言自然有。唯得自誦。不許他觀。讃婆羅門最爲尊貴。剎帝利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚夫無智不能測量。謂眞福田信敬供養云云又因明文軌疏曰。古昔點慧婆羅門造吠陀論。此云明也。舊云韋陀或云皮陀皆訛也。埋之隱處。詐白國王云。我夢見某處有自然吠陀論。王使取之。果如其語。因是即謂。明論自然。非人所造。梵王等但誦出已。非是造者今云。此等說西方傳說也今此云明論者。指明論外道計。成唯識疏一末曰。明論聲常。是婆羅門等計。吠陀者明也。明諸實事故。彼計。此論聲爲能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故是常住。所說是非皆決定故。餘非揩量。故不是常。設有少言稱可於法。多不實故。亦名非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能詮云云　聲顯論者。因計立名。如次文明　聲生論者。此亦由計立名。如次文明　順世論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云惡答對人。正云路迦也底。云順世外道。明此外道計。如瑜伽六･顯揚九･廣百論二･俱舍十二具明

[章]數論教體至即歸本故　鈔曰。二明數論教體　說有二種者。非彼說立二種教體。就彼立本與末不離判釋教體。自有二種說成。故云說有二種　依本教法等者。金七十論立二十五諦中爲四。一本非變易。謂即自性。能生大等故名爲本。不從他生故非變易。二變易非本。有二說。廣如彼。三亦本亦變易。亦有二說。如彼。四非本非變易。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有三德。樂･苦･癡。末有三德。故知本有三德。末不離本故云云是故本者自性。末者中間二十三諦。教法者彼所立。若由彼師教示諸法根本。教體即以自性。離自性無法根本故。未生大等但住自分。名爲自性。若生大等。便名勝性。用增勝故。開發云。數論教體有二。一本二末。本謂三德。一切法三德成。攝末歸本。即自性故。末謂五唯中聲唯量　三德爲體者。金七十曰。本有三德。一薩埵。二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三德合生變。譬如有多縷和合能生衣。三德亦如是。更互依故能生果云云總名自性。別名三德。德者功德也。具釋如因明疏融貫鈔中。周記釋曰。本即自性者。似大乘攝相歸性。末即聲者。亦如大乘性用別論。彼宗不立名句文故。但以聲而爲教體。勝論亦同云云　依末教法等者。准本教法應思擇之　五唯量者。聲･觸･色･味･香。何故名云唯量耶。謂唯者決定量亦定義。唯定用此成五大五根故。色成火火成眼等　然是轉變等者。簡餘師所立。數論宗但立轉變無常。不云滅壞無常。彼立。初從自性轉變生大等。後神我受用已。大等變壞時。還歸自性。但是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別體。故云然是轉變等也　滅壞之時等者。釋然是轉變由。問。此師不云滅壞。何故今云滅壞之時耶。答。周記釋云。末即本故。名爲滅壞。非云滅無之無云云今詳曰。此釋亦雖有理。今少不穩。更設三解助之。一云。滅壞之言約他家言。謂從他家見滅壞時。即還歸本故。是轉變非滅壞。是釋上句然是轉變句也。二云。准三十論疏。滅字應作變。彼云後變壞之時還歸自性。三云。准開發。云然是轉變非性滅壞。後相滅時歸三德故云云若爾。滅字恐誤。應作相字也。三釋任意。彼立轉變故。雖聲爲教體。約本即自性爲教體。離聲無能詮者故。云聲爲教體

[章]其勝論師至無常無礙　鈔曰。三明勝論教體　諸德者二十四德。德者德相。彼論說實之標幟故。彼亦不說名等。故但聲爲教體無常無礙者。彼說所作皆是無常。又說以餘物爲因生無常。彼說聲有三種因生。一合生爲因。二離生爲因。三聲生爲因。合生者。有觸實･合･勢用俱。有觸實空處合爲因。離生者。有觸實･離･勢用俱。有觸實空處ニ離爲因。聲生者。有觸實･合･離･勢用俱。無障空處聲爲因。如是合･離二。彼說所作無常。以作無常爲因聲生故云無常。又二十四德立無動作無細分。故是無礙。今云無常簡二聲論常。又云無礙簡順世等。周記問云。數論聲量依於自性。立末教體爲二。勝論聲亦依於空實。何故不說教體有二耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分二。勝論聲德雖依於實。體非實攝。故教但一。問。勝論同異既是聲性。教體何不兼同異耶。

答。教必能詮。不取同異云云已上周記

[章]其明論者至即是聲故　鈔曰。四擧明論外道教體　婆羅門等執等者。如前具釋。彼以能詮定量起執。然聲性非能詮故。云不取聲性等　其能詮聲等者。梵王誦明論聲云其能詮聲。此唯詮表明論所詮之義此教是常等者。梵王誦明論聲。表詮諸法爲定量故。呼水定水等。如前所叙。今云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是常。梵王隨誦出能詮聲。其所詮義爲定量故。云所詮定故也。此二句結明論言教以常聲爲教體　餘一切教等者。除梵王誦出明論聲。其餘一切教皆是無常。不定量故。雖有少言稱可於法。多分不實。故云皆無常聲。以要言之。若梵王誦明論教。是常聲爲教體。其餘一切教體。以無常聲爲教體也

[章]說聲不論至即是聲故　鈔曰。此四句五明已上三師唯說不聲別不說名等。　次所擧聲顯･聲生計尋伺所發聲故。立名句具聲。故於此處結上來三師。周記曰。其明論等者。

問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云。恒揩定故。名之爲常。非體常住。名爲常也。二云。體常住故。名爲常也。若爾。云何不恒聞耶。答。但緣闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。已起聲聲以何得止。答。散處盡也。下聲論計常聲。准是知。後釋爲勝云云今云。此記釋雖設二義未穩。章主意云。爲揩定故。聲教常住。呼水則常水等。非拘聞不聞音止不止論常無常。已云能詮聲常。能詮表水已。常恒詮表水已。其音教不朽故。云明論聲常也

[章]聲顯論者至體性常住　鈔曰。此下六示聲顯論教體。此中有六文。初標。二總牒計。三擧立聲多體計。四擧立聲一體計。五示多與一二之計中。各有全分常與一分常之二計。六結聲顯有四計。今即初･二也｣[章]此計有二至常聲爲體　鈔曰。三示常聲多體計　此計有二者。標牒一體多體二計一者隨一等者。正擧多體計　各各有一能詮等者。此計意說。一切諸法一一物體各各隨一有能詮表其詮常聲。於水物體能詮表水其詮表常恒水。如是一一法上。如是常住能詮聲多體。故云各各有一等。已上明聲體本有　猶如非擇滅者。如一一法上有緣闕不生非擇滅無爲常住有　以尋伺等所發下。明待緣顯　尋伺等者。以尋伺名句等。於發聲緣尤爲主故。先擧尋伺。等言等取作意辱舌動等緣　所發音者音響。彼說聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不能詮表。如近𤬪語別有響聲。二聲性一一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不緣不覺。新發緣具方始可聞。三者能詮離前二有。此三中。以第三今論爲教體。第一響音顯發之緣。第二於能詮上常住　今用衆多等者。結以常聲多體計爲教體[章]二者一切至非能詮體　鈔曰。四明常聲一體計　共有一等者。正是一體計。釋聲體本有　猶如眞如者。喩一相一味　以尋伺等下。釋待緣顯之　今者唯取等者。結以一常聲爲教體

[章]此二之中至猶如音響　鈔曰。五示上二計各有全分一分二計。此二之中二句標牒一計全分下。正明全分一分二計[章]故聲顯論至各通內外　鈔曰。六結聲顯論

[章]其聲生論至所發生故　鈔曰。此下七擧聲生論。此中有七文。初標。二總示計。三示體多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生計別數。七結二聲論計數。今即初･二也　由音響等者。釋待緣生之

[章]此計有二至響非能詮　鈔曰。此文三･四科。准前可知　今取新生等下。結教體[章]此各有二至各有四種　鈔曰。此五･六･七三科文也。准科可解。周記曰。問。所詮之法體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多。如何今計一耶。答。彼說云。聲若生已。總成爲一。如何水衆多流歸渤海已。總名爲海云云今云。此釋尤妙

[章]順世外道至四大爲體　鈔曰。八擧順世論教體　一切皆四大等者。此外道計。此唯執眞有實常四大生一切有情。一切有情禀此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大。

問。此外道以有質礙四大極微爲一切法能生。若爾。以色法爲成心法耶。答。義燈設三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。麁大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦合造心心所。三云。四大不造心法。又演祕中擧燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊用祕一釋爲正。今云。以祕釋爲是正。能順彼計故。廣百論二十四丁云。順世外道作如是解言。諸法及我。大種爲性。四大種外無別有物。即四大種和合爲我及身心等云云由是應知彼所立

[章]合勝數論至外道教體　鈔曰擧異計外道中。第九總結數十二外道者。一數論。二勝論。三明論。四順世。如是四加聲顯四計及聲生四計。總合十二

大乘法苑義林章師子吼抄卷三終安永五年申正月十六日夜。於平安城五條橋新善光寺寓舍任愚見所及。草草書記之了。偏祈大乘學業復古令正法久住于世而已

法相大乘末學沙門基辨大同房生五十九歲