《大乘法苑義林章師子吼鈔》大乘法苑義林章師子頻伸鈔

大乘法苑義林章師子頻伸鈔

卷第七唯識章

南都西京藥師寺沙門

慈恩末資釋基辨　撰

[章]唯識義章至歸攝二空　鈔曰。自下唯識義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲政。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十四章。如詩經關睢篇分三章等。自可准知。今所云章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙說必不可以支那論也。如諸契經所說。且初如標牒五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一者色蘊。二者受蘊等。此即分門。所餘准知初中有二。初總標唯識義章四字是也二立門名今所牒是今即二科也。子島曰。此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識行。後一門明唯識果云云基辨曰。問。何爲以境･行･果辨唯識耶。答。光觀所知境唯識　方起勝行行唯識　因行既備。果德乃圓　果唯識　故爲三也。此皆由瑜伽･攝論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽･行瑜伽･果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八中初二是境。次六是智。智即行也子島曰。問。第一門出體之中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶。

答。出體中雖說行･果。皆是觀行者之所觀也。爲令行者覺知所觀能觀體性･及行･果等最初出體能所觀體是故偏判爲所觀境也。又問。第四門何識爲觀門既有所觀識。如何云行唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖有所觀是因能觀。非門正意。故云行唯識也已上子島[章]第一出體至二能觀體　鈔曰。自下大文第二。隨門解釋。此中大分爲十。即十門解釋也　此下第一出體門。大分爲五。初標門總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明五種唯識。五立六門唯識。今即初也　此有二種等者。今問。此下出體門1既分五科。其文顯然可知。然今初云第一出體者此有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯五科中第二･三科。何故餘四科此不擧列但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於境唯識種種異說故。又第四五種唯識皆是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是可知。此出體之要但在能所觀二。故總標云此有二種等也

[章]所觀唯識至爲唯識故　鈔曰。自下第二明所觀體。此中有二。初總出體。二別出體略有五重已下文也　以一切法者。有二說別。一者。中邊一云。一切法者有爲無爲二法云云二者。對法十二云。一切法者即三自性。謂遍計･依他･圓成云云子島此二說中取對法說應釋一切法言云云今問。何故子島取對法不取中邊云云　答。由深密經一切法相品。說一切法相者遍計･依他･圓成之三性相。故對法說爲好。何故不取中邊耶。答。由三十論二。無爲有二。一者識變無爲。二者法性無爲云云　謂識變無爲依他起性相。法性無爲圓成實性相。故中邊說雖說依圓不說遍計。故不取。問。何故不說計執不取耶。答。計執唯妄情起依他起計執本來都無。故中邊說亦雖盡一切法相。而違五重唯識觀門通觀有無爲唯識相故不取也。有謂。依圓無謂計執故通觀有無等者。明以一切法爲所觀唯識自性所由。有謂。色心等法是即心心所所變故名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦說意不壞法現前故是亦唯識。故知一法一法唯識所變是依他緣起有。了達緣起有則名了計執都無體用。一法緣起有一切法亦緣起有。即於一法名遍計･依他･圓成三性相具足。是非有非空中道。華嚴經說。一切有無法了達非有無云云嘉祥十二門論疏云。萬病之根本宿食爲本。三界沈淪之基以有無爲本云云問。遍計等三性有無法爲唯識體其證如何。答。成唯識九說。唯識性略有二種。一者虚妄唯識性謂遍計所執。二眞實唯識性謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者勝義絕言無別亦無不別謂圓成實云云問。三性中遍計所執其體既無。如何得言唯識性耶。

答。右三家釋別。一者周記･邑記同云。遍計雖都無體由妄識變亦名唯識云云二者義演･泰抄同云。遍計所執體雖是無然不離唯識性。以不離識義名唯識云云三者芳野信叡意云。攝假隨實名唯識云云子島由松室意判三家云。以芳野釋爲今章意。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如理無圓成實攝由此章文爲芳野義之證而子島別設一釋云。依簡去計執得唯識顯現。是故遍計名爲唯識。如聖教中由斷煩惱得菩提故以煩惱爲菩提云云　基辨詳曰。三家釋中以周記･邑記尤爲勝。義演･泰抄釋雖稍同周･邑二記。云以不離識義名唯識之釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不辨別論變與非即離之不離識。故其釋不痛快。周邑二記云由妄識變亦名唯識。尤爲殊勝。此云護2法可言中道義。子島別解潤色周･邑二記說。尤爲是正。但芳野義可謂非章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐爲不穩。云何則假實言隨相望體爲別。若以圓成爲實則依他性是假。若以依他爲實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松室以下第七門釋會。以芳野爲好。今謂。是亦不盡。若由第七門則可言以無攝依他假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋不爾爲漫

[章]略有五重至理有情無故　鈔曰。此下二別出體。此中有六。初初重觀門唯識。二第二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總結五重　初中有七。初總標。二別標。三明初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對明觀門德。六勸學觀行者。七示修觀地位分齊而結。今即初･二･三也　略有五重者。初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛如是子島問。此五重章主今初立耶。答。燈中溜洲曰。所詮之理既有五重。能詮之教亦有五重。或以世親五理成佛五重教乃至已下子島加以護法五重教成戒賢五理。以戒賢五重教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐三藏五重理等。自准可知。故是師資相承之觀法也已上子島　一遣虚存實識者。別標初門。此別標中初遣虚觀遍計等五句是也後存實觀依他等五句是也心經幽賛科文聞書曰。中川實範上人言。世之中遣虚存實義說音假令野末山奧法相大乘宗極世傳知云云我宗學者於此初重觀門努努不可忽緒也　觀遍計執所等者。此下三明初重觀門方法。今云。此初重觀門雖地上修證別自地前進初地之觀門。是名發得無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末云。知遣虚者名備資糧十位。十行。十囘向也資糧者福･智二莊嚴也。謂於遍計妄情起實有我法執。於依他圓成起空無見此是說筆次第也。若觀心行解上執實我法。起實有計執時。於其處即3空無依圓起空執。空･有二執於一法上同時處現。子島云。今依唯識觀觀一法唯識時。以空觀遣有執以有觀遣空執云云　今云。如次下明　唯虚妄起者。由護法正義。能遍計識名虚妄識。謂實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯虚妄即起。起謂變現。是果能變　都無體用者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都無別物故云都無也　應正遣空者。觀都無體用之外無別應遣空觀也　情有理無故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無者都無體用故云無。理謂道理。以4四道理推求。應緣起理都不可得。故云理無也觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆緣而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀也　諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸法。體者體相･體性。謂依他是諸法體相。圓實是諸法體性。三十頌說圓成實於彼故。成唯識第八引厚嚴經說不見圓成實非知幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲諸法體　實者直也遍也猶云眞實譬如樹木之眞意至枝葉根末無所不遍而能長養。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無不依圓。若無依圓無識相性。無識相性無眞俗別。若無眞俗以何有凡聖因果等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切法。其體離言中道。故云體實　二智境別者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二智境界。二十論疏一曰。諸佛正體･後得二智所知諸法。謂依他性･圓成實性二性非無。此之二性性離言說･戲論所執。非謂知此二性亦無入法無我。即於三性但知初無餘二性有名爲唯識　問。既云依圓二性非無。若非無二智境有別。何故復云二性離言耶。答。5依他是俗智境。6圓成是眞智境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境別緣執熏習。內因力故久沈生死不知法性。地前熏修漸起正智。初地根･後二智顯了。雖然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。至佛果上二智從一種生。如成唯識十說。緣眞如故是無分別。緣餘境故後得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證眞故　疏云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行等云云由是可知。依圓眞俗法體離言故。果恒一種生二智能緣。繩麻一時緣了。故云二智境界二性離言也　應正存有者。觀依圓二諸法體實二智境已即正存有。此有離言緣起有也。故云理有。又情無者。如是離言緣起因緣唯識眞實唯識非虚妄識上所變現。故云情無。周記曰。問。情體是有。如何說無。答。妄計之情不稱依圓二性故云情無也云云問。遍計遣空二性存有之意如何。

答。子島曰。凡夫執心之前實我實法之相當妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯現。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之前雖不顯現。觀行者前如理顯現。故觀依他諸法相圓成諸法性。是名存有云云已上子島今云。此解亦說筆次第也。若以此解觀心。則觀計執都無同處。即依圓體實如理顯現。一法一法識變觀處。計依圓三同時非即非離離言中道也

[章]無著頌云至是即入三性　鈔曰。此下四擧證誠成立遣虚存實。此有二。初擧攝大三名。二擧成唯識。今即初也　無著頌云者。無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋論六十八紙世親釋論六十五紙有此頌也。此二頌中初頌四尋思觀。後頌四如實觀　名事互爲客者。一切凡夫無始時來緣諸法時名爲先緣。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。由名執體實有。由體執名實有或水或火等之名及體也是爲名體屬著。謂名與體屬著。是即遍計所執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非常住者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨緣暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所執。今由四尋思觀尋思名･義自性･差別假有實無。故知名･事常互爲客非主實。是名四尋思觀　其性應尋思者。其性者海住山云。觀名事屬著令離。則遣所執顯依他也云云今云。此釋意以互爲客云其也。性之言謂互爲客體相。觀其體相則離所執。故云應尋思也今私解云。其之言指上句名･事名･事體相名性。愚夫迷思名事屬著。是云其性。計所執。然今尋思名･義自性･差別假有實無。是即觀互爲客非主實也　於二亦當推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性･差別二取意海住山云。於名與義二取意今私解云。於上句所言名與事二。名謂能詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有自性･差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名爲二。即一名身中自一種二。汎言二也。即是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此二言中有名･義自性･差別。是二種二。周記曰。思名･義俱自性･差別名之爲二云云謂於上句名･事之一各具自性差別之二當推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非計執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識門也。故周記曰。名義俱有其識名爲唯量云云唯假者。私云。標名觀唯有假立。即言說門也。故子島曰。謂於自性及差別中亦當推尋唯有分別唯有假立云云假立者。宗等多言爲能立。能立者安立之異名此句意謂。此名與事自性･差別二種之二。標事唯有分別。亦標名唯有假立差別言說。都無眞實自性差別　實智觀無義者。此一頌文說四如實觀。實智者前四尋思所引四如實智觀也。謂如實遍知此名･義自性･差別離識非有識亦非有。觀無實境離能取識寧有實識離所取境。是名如實觀。義者境界義也。周記曰。觀無其境名爲無義云云海住山曰。觀無義者觀遍計無也云云唯有分別三者。子島曰。分別三者。謂名分別･自性假立分別･差別假立分別云云海住山曰。唯有分別三者三分別也。三分別者如子島釋。成唯識九說如實遍知名義等四無實境離能取識是也　彼無故此無者。周記曰。境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無故此無也。非是識體而總是無。但無彼執實能取也云云子島曰。謂義無故觀此三種分別亦無也云云海住山曰。彼無故此無者。中忍位觀能取無也。彼者指心外名･事自性･差別一切境義也。此者指能緣三分別也。無彼所執境義故無此能緣三分別今云。此釋潤色周記又曰。此無者。似無依他實無所執也。似指心實無心上計執也。實智觀無義者印所取無也。彼無故此無者觀能取無也云云已上海住山今云。此三釋意固也。以海住山爲詳釋也。此皆成唯識九說寧有實識離所取境之意也　是即入三性者。子島曰。如上所說即是悟入三種自性。謂初頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半觀彼二種自性･差別唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實自性云云海住山曰。此一句總結云云今云。第二頌似泯能所取住無所得。非安立觀似證唯識實性也。故云是即入三性也。問云。無著二頌文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示名事屬著都無體用。其性二字由海住山云應尋思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起觀都無體用。故可云悟入遍計所執性唯

入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他起性。是爲悟次句彼無故此無。悟之泯能所故。以四如實非安立智以悟入圓成實性。故云是即入三性也

[章]成唯識言至誠證非一　鈔曰。擧證之中二擧成唯識而成。論第七二十五丁　之文也。疏七末三十八丁右　此引文中初引釋識言證存實義。後引唯言釋證遣處義　總顯者顯唯識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故彰修唯識觀則入初地證百法明門。顯者表也。疏曰。此識言所表云云　一切有情者。子島曰。若依取蘊建立有情。則佛無有漏非有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦在六十二有情中云云已上取意今云。由成唯識疏意二之本五十七丁曰。論離有情法有二意。一內有情數法名不離有情法。外無性法名離有情法今云。是隨轉理門也二識所變法不離有情今云。本疏一本說有情之體本識也法。即非情山河草木等法亦不離有情法。無法如龜毛等名離有情法今云。是大乘義由如是大乘義。則一切有情言攝入一切業果示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆是本識所變有情法故已上由本疏私立此義　所變相見者。心･心所･所變相･見即是色法　分位差別者。色･心･心所分位差別。即是不相應行　及彼空理等者。彼謂心･心所･色不相應行　空理所顯等者。成唯識疏七末二十八丁說及彼二無我空理所顯眞如。以空理爲門顯眞如也。空性即是二無我理。由此理故便顯眞如云云又二十論疏上曰。圓成實性依他起上遍計所執空無之理。眞實唯識即是識性云云　今云。於依他起心･心所･色･不相應行一法一法空無實有固執。則圓實性無爲法性自顯現了。是名二空所顯眞理。於此法性無爲立六無爲。眞如亦是假施設名。如食油虫。此法眞理二空之所顯故。云彼空理等也識自相故等者。釋上五名唯識之所由也。成唯識疏七末曰。所以許有識自體者。識自相故。許心所。識相應法故。許見相分者。即心及心所二體所變故。許不相應者。即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如是五法皆不離識總名爲識。非無心所等。此識言所表云云　識自相故者。八識心王也。何故此云自相。謂能所變之根本故。如對法論說四根本實色名色自相。能所變相離八識心無變現由。是根本義故云識自相也　識相應故者。六位五十一心所何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽七說如日與光非即非離　二所變故者。心及心所爲二。此二所變現之色法故　三分位故者。心･心所･色三分位名不相應行。不相似彼三故名不相應。行謂遷流。簡無爲法　四實性故者。心･心所･色･不相應爲四。眞如此四實性故　唯言但遮等下引唯言釋證遣虚義也。成唯識疏七末二十八丁釋此文云顯唯言所遮云云謂示本來都無云遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離諸識實有色等。爲不實故。妄顛倒故。今遮總云唯也　實有色等者。等心･心所･不相應･無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體用都無　如是等文等者。意言。諸教之中多說悟入三性之文。皆應引成也。上來明方法訖

[章]由無始來至事理爲空　鈔曰。自下五病藥相對明觀門德。此中三文。初明初重遣存觀門起由。二病藥相對。三正明觀德。今即初也　由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門起者。由諸有情無始已來執遍計識法爲有撥眞俗事理爲空。是故最初遣彼迷執令知法性。所以初如是觀也　無始來者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初他家義者。三論宗嘉祥中論疏六末曰。論主解說無始有四意。一小乘人言有生死長遠始不可知論主由佛意。佛經說無始者非是有生死長遠故無始。明生死始不可得。即是生死無有根本　二者佛意明無始者。即兩捨明其無始。辨其無有始。非謂有無始。故始無始五句不作即令悟入實相　三者佛經明無始。即無有終亦無中間。如樹無根亦無枝葉以無始及中間故無生死。亦無終故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不生死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者後得說生死長遠令大小乘起厭離懃習觀行斷諸煩惱也云云已上論宗義後今家義者。無性釋一十一丁曰。無始時者初際無故云云今云。此釋當他家明生死始不可得又章主勝鬘述記下曰。無始者顯無本際。是常起義也云云今云。此釋當他家第二第三兩義意。此中常起者。無始中終。不生死不涅槃不生不滅之義也。又無本際者辨其無有始也撥事理爲空者。今云。此有二種。一者別起惡見撥無依他･圓成。二者雖別不起惡見執實我法者必撥依･圓。若不撥依･圓實有執不起也

[章]故此觀中至對遣空執　鈔曰。二病藥相對明遣虚存實　故此　故謂承上句云有空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起都無體用之觀即是能治空藥　對破有執者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空藥治實有病　存者有觀者。此亦示能治藥。依･圓諸法體實之觀即是能治有藥　對遣空執者。亦對所治病。謂以依･圓諸法體實之藥治撥無依事圓理空病。總言之隨病有病空病同時起病說藥不用遣　空觀有　有觀　一時觀之藥。則不能治有空同時起執病。唯識觀是此藥病息藥亡病癒已則無病。無病對何名藥。有空病癒已。但見非有非空廢詮法體也執藥有教空教成病有執空執悟病悟有執知空之藥。悟空執知有藥成藥一法一法唯識所變云觀之當體是此藥也非空非不空。即有即空既絕百非。又亡四句已上總意可言中道之意。大乘光法師百法論疏意又子島意曰。遣虚之處遣計執本來都無已。則依･圓二性存實之義自然顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對說。則一念住觀空計執破增益執。存依圓破損減執也已上取意

[章]今觀空有至誰之空有　鈔曰。三明觀德。是即中道觀。護法正義。秋篠曰。此中有三觀。謂空･有･中。言遣者空觀者。當清辨學徒義。偏學般若中百論等立眞諦理依他圓成其體亦空言存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏學深密･瑜伽等意立眞諦理立依他圓成其體定有今云。此瑜伽學徒者。非護法宗。偏執任文取深密･瑜伽等意。不知可言中道是護法宗宗極而唱依圓體有者也言今觀空有而遣有空者。當護法正義。圓悟諸教立眞非有非空。心言絕故。破有說無破無說有。有無二說皆是世俗。勝義理中有無俱絕。今述其意故云今觀空有而遣有空云云子島曰。由所治病有有與空。能治藥亦應有空有。若所治病無增損者。應能治藥亦無遣存云云今詳云。子島所釋任文取義無和　秋篠配三觀今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所不能及。中宗學者不可不識也。義雖無加。今私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮云有及空。則如偏執青辨及瑜伽文者。皆悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道宗義者之解。今住唯識變觀觀一一諸法。則於一法一法計執本來都無體用。依他緣起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣存一時觀也。具釋應言今修唯識觀一念觀空計執本來空無有諸法體實依他緣起有圓成眞實有而住觀當體遣有實有病空撥依圓病觀空都無體用遣有實有病觀有緣起有眞實有遣空撥依圓病故上句先空後有云觀空有此示藥次句先有後空云遣有空也此治病

有空若無等者。明一法一法非有非空廢詮中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並除。何藥之有。故以無言示中道也。由是應知。以治病全體爲藥。故有空病執全分即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全分是法體性。本來空都無故。以空唯虚妄起都無體用觀藥治此有病。亦撥無空執全分性緣起有執全分緣起有處起以有依圓諸法體實觀藥治此空撥無病。若爾有空非病。能治藥故。非不病。是所治執病故。非藥非不藥。觀一切法唯識變時。一法一法於一念上有緣起有依他眞實有圓成空都無同一時處宛然顯現。故強名云非有非空心言絕境也已上私解海住山曰。今觀空有下彰由有所治有空病有能治空有藥也已上四帖抄。今云。由子島有此科也　以彼空有等者。今釋此文爲三。一出古釋。二判是非。三叙今義　初出古釋者。古來四家釋別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四海住山上人初芳野義云。今此文略。具足應言以彼有空與彼空有相待而觀方正觀成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且擧後有。若不相待純有。是誰之有。以無空故何得是有純唯空者。是誰之空。以無有故何得是空云云西大寺常騰亦同釋二秋篠義云。空者所治病。有者能治藥。遍計所執有空雖異而體虚妄。故總名空。依他･圓成空有雖殊而體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟云云三子島義云。此文重成前理也。以彼空有者擧觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空有者。意云。若所治病純有純空無有空相並者。能治之觀亦但可有偏空偏有之觀。爲誰相並有空有之觀乎云云四海住山科云。以彼空有等下彰無有無病不可有空有藥也於一法上三性不可言空或有也云云　第二判是非者。初判芳野義云。設具應言之釋。釋雖勞煩。意無違害。然今有空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲藥者。此釋未穩。有何所障不云空爲藥有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之釋亦爲不然。不辨別病藥之差故。又迷悟相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若無藥義但云病義。以何爲據。以相待言爲迷悟相對耶。釋意有餘却於章文有言不足失生故爲不穩。又純字釋約迷悟故尤爲難解。子島亦判此兩家云。二記意旨各殊。不可定判。然章文顯然不可致劬勞。二記俱煩。如文可察之云云三判子島云。言重成前理之釋亦無味釋。未必然也。以彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空爲執之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲無執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦爲不穩　四判海住山云。但示科無詳釋。以藥病相對一法三性離言中道義示科。寔爲允當　第三叙今義者。以彼空有等下准海住山科明一法三性非有非空中道觀門。問。此文云以彼空有相待觀成。如何相待耶。答。此文云以空有二字病藥相待觀成。謂若以空言爲病。則下有言爲藥。亦以空言爲藥。則下有爲病。今此空有二字含如是病藥之義。病藥相待云以彼空有相待觀成。即是於觀一法一法唯識所變以知緣起有能治藥撥無空病自除。其以有藥空病除處。即以觀計執無都無體用能治藥固執有病亦除。如是唯識住觀一念示成安立相待非安立泯能所觀成俱學觀故。今云以彼空有相待觀成。復重應言。觀唯虚妄起都無體用處。即觀依圓諸法體實此一念觀望知有執病都無體用邊。雖名空藥治有病望知唯虚妄起邊。知緣起有依圓謂法體實空病撥無依圓自除。所以有空藥病同處同時具足。非空非不空。非有非不有一法一法廢詮中道一念當體藥病俱亡非藥非不藥。如是住觀名空有相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞觀成立。此云可言中道。是名護法宗名慈恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密等法相不可濫竿。謹勿忽諸　純有純空等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都無名爲空藥。撥無空病全體撥依圓緣起有起。故於緣起有藥空病起也。若爾者病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥俱亡有空俱滅。然有偏學者有觀是偏有觀。對何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對何有病名爲空藥。失中道觀成義墮偏執學非護法宗。今遮是。次句云誰之空有也誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無物。更今空何物云空觀耶。若偏有觀則本來有物。云何今更有何物云有觀云云所以翻知。空對有有對。空於一法一法具法體。即是非有非不有等自可觀知焉已。故上人釋此文云於一法上三性不可言空或有也云云

[章]故欲證入至方便亦入　鈔曰。此下第六勸學觀行者。此中有四。初示初重觀門發無漏智方便。二示實證位心相。三遮妨難。四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科云。故欲證入等者。顯法體離言爲除執用空有言非空有言稱法體也云云今詳曰。此釋雖文有此意。失故欲二字意。故不盡意故欲證入等者。故欲二字子島無釋故言但釋欲言。海住山二字俱無釋。證入者。若約分證則證入初地眞見也。若約圓證則證入佛位也。今且約分證釋爲先德義。我亦從之。釋此文意古有二家。今加私義爲三義。初子島曰意言。若欲引起無分別智證得眞見道離言眞如。則要先資糧及加行位可修如是遣虚存實觀云云次海住山曰。此遣虚存實觀多實證方便故以地前爲本。實地上根本・後得二智亦可攝遣虚存實也。又以根本智眞觀或名存實。正證法性故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道。非有非空是爲實義。云有云空由此方便欲令證入中道也云云今詳二家云。子島所釋以初重觀爲眞見道證入方便。意義雖不詳寔章主意。又海住山所釋意有三。初以初重觀爲實證之方便故。地前所修本觀。次地上根本智亦明攝此初重觀。此兩段意可謂章主意。具明根本智名遣虚存實義。誠妙釋哉。後明根本智名中道義。以云空云有立以此初重觀爲方便觀義。此解也。以次文非謂有空等文釋欲證入依此方便之言。雖可有此義。違論第九文以非安立俱合觀爲四加行觀。及承前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故此釋麁相。應依實義　第三叙今義云。文初故言承上起下。由是今釋云。由如上所言空有相待中道觀成故。若觀行者欲證入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆須依此有空安立非安立相待中道觀成方便證入初地眞見此文意也。問。何故作如是解云云答。成唯識九說。故說菩薩此四位中猶於現前安立少物攝論所說故言似義。心上變如相觀也謂是唯識眞勝義性。以彼空所執都無有依他緣起二相未除帶相空有相狀觀心有所得故相似觀行唯識非實安住眞唯識理。彼相能所空有滅已方實安住安住眞實唯識又此位菩薩於安立諦有差別名言非安立諦無別絕言似相俱學觀察。爲引當來二種見眞見相見故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立云云由是可知。前所明云空有相待觀成等。復云有空若無等者。安立･非安立俱學觀察。爲引後念眞見勝方便也。如成唯識疏言。知遣存者名備資糧。資糧者福智二莊嚴也云云地前觀行專以善備福德･智慧資糧總名資糧位。其中別義第十囘向滿心名加行位。雖別立名於備資糧義全無差別。故此初重觀行證入眞見離言法性之方便也

[章]非謂有空至性離言故　鈔曰。二示實證住心相。正是地前勝進地上所修入之心相。子島科曰。此文遮堅執云云海住山曰。叙實證位法體非空有。此段明廢詮門云云今詳云。二家科中以海住山爲勝。子島科不穩。非謂等二句雖似遮執。爲明次證眞觀位已下文有此文故。是亦表中道文非遮文也。遣･存同時故雖似無害。以存實示科時。令人信學。於遮表並文但擧遮言難入故不穩也。然釋文意子島爲勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非無離諸分別。性離言故。若諸法體者無定者。無分別智應非證實云云由此等釋此文示離言中道唯識觀也

[章]說要觀空至眞體非空　鈔曰。三遮難。難云。若言證眞觀位非有非空。則如何般若經等說要觀空證入眞觀耶。今文通之子島科曰。此文通伏難云云今詳云。未穩。但應云遮難。無伏意故。牒難通非通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀空說證眞理空我法非空眞如也。今詳云。此科爲好　說要觀空二句牒難　謂要觀彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本來空無爲所由門故悟入眞實唯識法性。眞實法體不可云空。廣百論曰。聖智所證非有非無而有而無云云

[章]此唯識言至亦應除遣　鈔曰。四遮唯識執。子島科曰。亦遣執之詞云云海住山曰。明唯識實有執亦無云云今詳云。子島不委。以海住義爲是　釋此文意者。古有三家。初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識執心所執故。猶如心外境云云　二秋篠義曰。如成唯識二說。若執唯識眞實有者。如執外境亦是法執云云子島同之　三松室立三段義證曰。一中上意位發下如實智觀能取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有實識離所取境云云海住山由此證二世第一法位發上如實智雙即二空。即中邊曰。由唯識智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境既非有。識亦是無。要託所緣識方生故云云三世第一法位決定7印可非唯識非不唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非空非有中道之理也已上三段松室義證。第三無證由是子島助立證曰。二十論云。餘識所執此唯識性其體亦無名法無我云云疏釋云若執唯識亦計所執。除入法空名法無我。若不執時。此唯識體性離言故。非除入空云云今詳云。三家之中以松室義爲勝。三十論說現前立少物謂是唯識性以有所得故非實位唯識云云是執唯識實有。若不除遣之則難引發眞見道故。應知。若說唯識。緣其言義一念當體空有二執同時遮遣。故唯識教名爲可言中道教也

[章]此最初門至思量修證　鈔曰。明初重觀中第七示修觀地位分齊而結子島科如見子島意釋此文曰。此最初觀地前位中思量。地上位中修行。於究竟位證之。地前位中雖加行位亦有修慧。以時短故不說有修。見道位中雖有所證而未圓滿。故不說之云云又資糧位唯有思量。無修證加行位唯有修見･修二道唯有修證。佛位唯有證云云已上子島又由金剛般若會釋云。十住十行位依因緣門作唯識觀由緣起有教云依因緣門十囘向位依唯識門作無相觀平等如相云無相觀四加行位依無相門絕言緣起教作眞如觀云云　於一切位者。地前･地上･佛位　思量修證者。地前量思初重觀門。地上修初重觀。佛位證入離言法性。今總云於一切等也又可。若約分證。初地上云證則地前。四加行位是修。資糧位是思。住前信解唯識分齊。即聞慧故攝入住內。可云量也[章]二捨濫留純至不言唯境　鈔曰。自下第二重所觀唯識。此中有五。初標牒。二示第二重觀門方法。三引論示方法。四章主文總結此觀大旨。五擧證而示有佛說。今即初･二也　二捨濫等者初標牒也　雖觀事理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明此重觀門思量解了初重觀門已後思量此觀。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者眞圓俗依二。皆不離識者存實觀也。存五法事理不離識處此重觀起。秋篠曰。雖觀事理等者。通伏難云云初重觀中既說諸法皆不離識。若爾應唯有識無境耶。彼復難云。境識俱有如何但言唯識非境云云次通云。心起必託內境生。故但識言唯不言唯境云云今詳云。此釋尤有道理　然此內識等者。正示捨濫留純也。初觀不離識已故。五法事理悉是識變。今指其識變五法事理云此內識。於其內識事理有心能緣有境所緣識變之境能緣見分心起必託心內所變境影像相分生故。此是內境四分合識體故。唯境與唯識名異體同。雖然若云唯境濫外境故。捨濫留純一識觀唯識。是此觀方法也。謂心內所變境離能變無所變。離所變無能變。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體內境具足。如是觀心名捨濫留純也　海住山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似取外境名唯故。境有二種中濫內也。二體濫。依他依他似外相法能濫所執固執8本境也。周記釋曰。境之體通於內外。外無內有。識唯是內。若境言唯恐濫外故云云今詳云。此二義俱得。可解

[章]成唯識言至如外都無　鈔曰。三擧論示方法。論十三十一丁之文也　識唯內有等者。海住山釋此論意云。叙云唯識不云唯境之所以也。識有內識無外識故名純也。境通內外境故有濫也。留純識云唯識捨有濫境不云唯境也。設雖存內心境云唯境有心外境故可濫彼也。非但名濫。境體亦濫。謂染依他內境濫所執外境也。凡夫不捨妄情染依他之間所向境雖依他識變帶實有相故必迷執發業感果必捨也已上上人境亦通外等者。亦于內境。子島曰。境亦通外者。即境相分內是依他外是計執。以非心變法說之爲外。非體實有名外。恐心內境濫心外之境故但言唯識也外境之言有兩重外泰抄曰。有兩重外。一者依他是內。計執實我實法名外。二者親所緣緣名內。疎所緣緣名外云云愚夫迷執等者。由疏意。迷執於境者。一謂所執爲實。二謂親取心外境。依是故言迷執於境云云　起煩惱業者。迷執起貪等煩惱由煩惱起有漏善惡業云云　觀心懃求等者。觀三界唯心造作。則誰有對吾心起貪等感者。不起感故不作善惡業。不造業故自得出離。不解觀心沈淪生死。哀愍彼故說唯識言

[章]由境有濫至留說唯識　鈔曰。四章主文。總結此觀大旨由海住山科子島科曰。此釋重名今云。無味

[章]厚嚴經云至皆此門攝　鈔曰。五擧證示有佛說。厚嚴經云等者。成唯識七引之。義濱曰。密嚴經同本也云云唐三藏將來梵本未翻譯化。後不空三藏等翻譯名密嚴經已上傳說神泰佛地論疏曰。法師持梵本來。若翻則可五六卷。然未翻也云云　心意識所緣等者。由本疏釋云。心者第八識。意者第七識。識者前六識也。所緣者相分也。皆者指心意識。非離自性者所緣相分不離能緣識體也云云音石導曰。自性者後三分云云又演釋曰。意說所緣見相分皆不離識自體分之自性也云云今詳云。疏主既釋所緣相分不離能緣識體9云云能緣言中推見分已。何故又演云但不離自體分云云而緣識爲見分之體言爲自體分之釋工而却失疏主意。音石實得疏意。後三分能緣識體故　故我說一切者。由本疏釋。我者佛自指己身。一切者一切有爲無爲法也　唯有識有餘者結內境攝識。意言。一切有爲法離能緣識體變現更無餘心外物又一切無爲法離能緣識性眞如更無餘別物也。故疏釋自性言云。或理體即義之所依本事云云已上私華嚴等說等者。成唯識疏七末曰。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華嚴所說云云同演祕曰。案彼經第十九頌晋經第十二云。譬如工畫師不能知自心而由心故畫。諸法性如是云云音石云。晋經第二十六明第六地中文文云。了達於三界但從貪心有云云二十唯識疏上引經文曰。心如工畫師畫種種。五陰一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無差別已上晋經第如無性攝論第四釋　遺教經言等者。具云佛垂般涅槃略說教誡經。全一卷六紙後泰三藏羅什譯也。大唐西崇福寺智昇所撰開元釋教錄判爲大乘經。又終南山道宣所撰大唐內典錄爲小乘經。又眞諦所譯天親所造遺教經論云爲菩薩說。今章主判爲小乘經。溜洲等小亦同判。今讀經檢說相。全小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲證也　皆此門攝者結證也

[章]三攝末歸至法必無故　鈔曰。自下第三重所觀唯識。此中有四。初總標。二示此觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結此觀。今即初･二也　三攝末歸本識者。思量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相也。如是觀第二重唯識已。復於存實觀此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有本及末。此本末言寛通。今分六相開示。一約四分言。相見是末。自體分本。又四分一一是末。說四分識之義用分故。四分合識體是本。二約事理言。則事是末。理是本也。麁顯名事。微隱難了爲理。如是事理以四分別。則相見二是事名末。自證･證自證二是理名本。微隱名理。又以四分合。則四分一一是事名末。四分合識說非即非離。故微隱名理即是名本。三約八識言。則第八識是理名本。說所緣行相不可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉易前六有三性轉易故。四約種･現因果言。則種子是道理名本。微隱故。現行是事名末。麁顯故。五約識相･識性言。則識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。又以識相･識性不離心。則識相識性是事名末。不離心處是微隱相名本。大約眞俗云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲末廢詮一實爲本等思准可知　如是一切本末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯心變中其心變有本與末今歸本觀唯識也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總標失　心內所取等者。二且擧一隅示方法。心內者簡心外妄執。所取境界影像相分顯然者麁顯易知　內能取心等者。能緣見分作用亦爾者。見分自體分緣外之作用故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也　此是相分等者。見相如牛二角。自體分如牛頭。角依顯生。離牛頭外非有牛角。若別處有非名牛角。成唯識疏一本曰。若無自證二定不生。如無頭時角定非有及無鏡時面影不起。皆於識上現相貌故。故說二分依識體生云云由如是義云俱依識有離識自體本等者。無鏡時面影不起之道理。思准可知

[章]三十頌言至能變唯三　鈔曰。此下三擧經論證而成此科由海住山此中有三。初引本頌證攝相見末歸自體本義。二引釋論成三分本末義。三引本經成三分本末。今即初也　由假說我法等者。論曰。愚夫所計實我實法10世間我法都無所有。但隨妄情而施設。故說之爲假無體隨情假也內識所變似我似法11聖教我法雖有而非實我法性。然似彼現。故說爲假有體施設假也已上論文此釋由假說我法一句　有種種相轉者。論曰。我種種相謂有情･命者等世間預流一來等聖教法種種相者。謂實･德･業等世間法蘊･處･界等聖教法轉謂隨施設有異已上論文相者相狀。轉者是起義彼依識所變等者。此二句正擧攝末攝本證。先由假說等二句非攝末歸本證。然不擧此二句。則云彼依識之彼言不可解故。同文擧來　識所變者相見二分也　此能變者識體自體分也。顯識所變現相見二分識自體分能變現相　唯三者。第八･七･前六三能變識。此識爲本。相見二分起故爲末。是攝相見末歸識體本云此能變唯三

[章]成唯識說至自體起故　鈔曰。二引釋論成。論者一之文也。疏曰。是釋變義。護法等云。諸識體即自證分轉似相見二分而生云云　相見俱依自證等者。疏曰。若無自證相見二分定不生。如無頭時角定非有等云云此攝相見末歸自證分本故。是彰攝末歸本也

[章]解深密說至唯識所現　鈔曰。三引本經成。經第三分別瑜伽品之文也。海住山釋云。識者自證分･見分也。見分爲標云識。是取能緣用也。所緣者相分也。唯識者自體分也。所現故者相･見二分也。由是三分本末義分明也云云由此釋應審知

[章]攝相見末至皆此門攝　鈔曰。第三門之中第四結成此重意。子島科曰。此章家成深密經意云云海住山科曰。總結云云今云。子島科不爾。總結前文也。非但成深密。故以海住山爲是。三十頌及釋論文亦攝相見末歸識本故。皆是攝末歸本之證。於一一證文下雖應有此二句。恐煩但於末證結爲此重證　所說事理等者。明諸經論所說理事眞俗等亦本與末故皆此門攝。

問。其以理事眞俗攝此門如何。答。芳野曰若攝事末歸理本名爲唯識。若於事中攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末歸本門攝云云已上芳野問。以事末歸理本名唯識。則與第五重遣相證性有何差別耶。麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣事相證理性名唯識。此攝事相歸理性名唯識。彼遣此攝。此爲二差別也已上私說[章]四隱劣顯至唯顯勝法　鈔曰。自下第四重所觀唯識。此中有四。初標牒。二示此觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛說結。今即初･二也。海住山曰。此觀起前重攝相見末歸自體已。其自體中有心王亦有心所。說唯心不說唯心所。所以心所劣心王勝也云云今云。心王與心所如日與光非即非離。如十卷楞伽七十六丁二十論疏上三十論疏七本具明。或承他家講學者問予云。心王可稱唯識。心所不可名唯識。如二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若約勝義。心王與心所如日與光非即非離云云由是今約世俗云。則心王與心所各別。故應非唯識。復隱劣顯勝名唯識。則既隱劣心所已但顯勝心王云唯識故。心所應非唯識耶。如之何。余答云。二十論疏中云約世俗。就心王心所之相有別而論故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復云約勝義如日與光。是即四重勝義中第一世間勝義。故以心王心所別即說如日與光。明非即非離絕言。所以何者。心王心所相應緣了境時。如畫師資作模填彩。無離總相取別相理。如離光無日。無光非日。故心心所緣境同時同處非即非離。而其緣境影像相分四分合識體故。心心所體同時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非離是云大乘眞俗妙理。12如三十論及疏七說。汝由小乘取說眞俗實有固執。問難大乘眞俗妙理說。汝於大小乘不辨菽麥。識知無上大乘施設建立於緣絕言眞如無分別慧已後應扣我門戶求已。復此隱劣顯勝唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中隱劣唯識觀。如言王來非無臣從。攝末歸本而隱劣故心王心所俱入唯識言也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知唯以心王名唯識如何。答。唯顯勝法13法。經說唯心不說唯心所。如雖云王來但顯勝法非無臣從。復唯識之言彰唯識變現義。心所亦四分變現故。唯識言攝心所已心及心所等下。二示此重觀方法。子島曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相見二分顯現。然諸教中但說唯心不言心所者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如臣劣故。隱劣心所顯勝心王。但言唯心不言心所也云云

[章]故慈尊說至別染善法　鈔曰。三擧慈尊頌成此重觀。此中有二。初擧慈氏頌。二章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著大莊嚴論所說慈氏頌也。釋此頌文大有二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心所立心分位。二論主護法論師義立心心所別體。緣起各別故也。如成唯識七具明二家。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。心所法與心王別體。然言心王似心所現者。心所如臣。依心王勢力生故。云心王似心所現。非謂心王即心所云云　許心似二現者意言許心王似見相二變現也　如是似貪等者。似心外所許實有二分等法故名爲似　貪等者。等取瞋等一切染法。謂心所依心勢力生故。如心王似相見現。心所亦現相見似實有貪等一切染法相見或似於信等者。是亦如前心所亦現相見似實有信等一切善法　無別染善法者。無心外別實有染善法。皆是心心所相見。然心所依心勢力生故說似彼現。是云如日與光之義也

[章]雖心自體至非不能似　鈔曰。二章主釋成慈尊頌也。論有二家中。是由護法正義釋也。心所離心王有別體之義也　亦各能變者。亦心王能變相見。是有別體義也以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初句應云許心心所似二現。今但云許心者。以心勝故云云

[章]無垢稱言至皆此門攝　鈔曰。此門大文第四擧佛說結。經第三聲聞品之文也舊經弟子品文今所引文舊經之文。而題無垢稱經言用之也。無垢稱經文曰。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨云云心者第八本識。有情者五蘊假者。具釋如本論四　秋篠釋此章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢等。以心勝故偏但擧心也云云

[章]五遣相證至應求作證　鈔曰。自下第五重所觀唯識。此中有九。初標牒。二釋遣相與證性示此觀方法。三擧證成。四章家引無性解意釋先頌意也。五章家成前此中所說等文義。六別釋遣相。七釋不遣淨依他由。八二性相對明遣斷義重成上義。九漏無漏二智相對明其行相。今即初･二也。子島曰。前第四重隱劣心所顯勝心王名唯識已。今此重意其心王中事･理相對遣事證理名唯識。此重意也云云海住山曰。前重隱心所說唯心已。其心王有事相用有理性體。今重觀依他細分故一切相用事自不現。是云遣相。一切性體理自顯然。是云證性也云云云。海住由子島也　識言所表等下。二釋遣相與證性示此重觀法。子島科曰。明正體智證圓成理云云今云。子島但釋證性名也。恐意不盡。文既云遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋此文云。識言所表具有五法。謂識自相等。五中前四事後一理。今遣事相用證理性體。即顯遣二性證圓成也云云子島曰。識言所表等者。前四重識言有事與理。事爲相用等四句正此重方法也云云今云。諸家釋意言。識言者。前四重識言有事理也　已上子島　具有事者。秋篠云。五法事理。五法之中前四事後一理云云基辨詳此意云。識言即八識。識自相事。復有心王必有心所。如日與光。今第四重隱劣顯勝。是識相應故之事也。又其心心所必有所變境。此境中有捨濫留純。其留純識內境有所變相見色法。第八識及前六識之境也。此有攝末歸本。即識所變故事也。又其能變所變顯現中有得･非得･衆同分･命根･名句文等分位差別。是攝末歸本識中所云識分位故事也。如是前四位事前四重識言具故。今此第五重識言亦前四重具足　理者識實性故。理即二空所顯眞如。是亦前四重識言具足識實性故之理。今此第五重遣證爲肝要。諸學者須審知遣證意。故秋篠爲是。又詳云。事爲相用者。相謂識相。即心･心所･色･不相應等也。用謂義用。即俗諦相有別義也。何故遣之不取。謂此是凡夫所執境故。染依他帶實有相故　理爲性體等者。性謂識性。即絕言眞如云也。體謂體實。即眞諦相無別一實如也。若求作證修達至佛智境。諸佛證智不可言境故也。絕言緣起處一切相用同時圓成也。依圓絕言依他起亦名圓成也

[章]勝鬘經說至性清淨心　鈔曰。三擧證而成。此中有二。初擧經。二擧論。今即初也。經說自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨心而有染污難可了知云云此經述記下曰。自性清淨藏在纒也。性雖本淨而爲客塵所染污故。不可思議如來境界。何以故。剎那善心非煩惱所染。是無垢如故。剎那不善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不和合一味。何得說有染心耶。心者眞實義。謂眞如也。然雖性淨爲五住地之所染也。此自性清淨心有情14染淨依。二名實難了知。惟佛世尊如實知見。非除上智菩薩所餘聲聞情能測處云云已上述記又嘉祥寶窟曰。自性清淨心言亡慮絕故難可了知云云由此等說芳野先德釋此章曰。此文通證。不取染淨依他起性此遣相義唯說眞如性離諸染污諸法中實心之本體此證性義云云已上芳野次第三門中章主釋曰。明體不染眞實法性名自性清淨心云云故知。唯眞如圓成實性即唯識實性。自體殊勝應求作證。染淨依他義不爾故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以此文爲遣相證性唯識也

[章]攝論頌言至如蛇智亂　鈔曰。二擧論而證。攝論頌言者。無性釋論六九丁云如有頌言於繩謂蛇智等。今所引文此是陳那所造解擧論中由無著所造攝大乘本論意所略出頌文也。無性引之云有頌言。而今云攝論頌言也解擧論一卷　二紙半　陳三藏眞諦譯。其頌文曰。於藤起蛇智。見藤則無境蛇。若見藤分已藤智如蛇智云云今章所引新譯三藏雖訂譯文。至實理全無違。問。無著本論如何說耶。

答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義15六相意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故已上無著本論今云。此是本論之中悟入三性之文也。悟入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀也　於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入唯識性。謂名與義･自性･差別･假自性･差別義。如是。六種義皆無故。所取能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似無有故已上本論無性釋曰。如闇中繩顯現似蛇。由此譬喩成立通達三種自性。譬如繩上蛇非眞實。以無有故。如是似名似義意言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實。以無有故。名等六種者。一名。二義。三名自性。四名差別。五義自性。六義差別也已上無性釋文袖廓攝論疏曰。於繩謂蛇智者。迷於繩境謂是實蛇。此譬迷內意言所現法義謂外實有文。神泰曰。疏曰。於繩上起是蛇之覺。喩依他上起有計所執覺　已上二師疏文今云。二疏所釋與今章意全無違　是繩了又無者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅。繩覺猶在已上本論無性釋曰。又於此中如依繩覺捨蛇覺。如是依止唯識顯現依他起覺捨於六義遍計執覺已上無性釋神廓疏曰。見繩了義無者。見繩之時了蛇義無此。譬證意言時了彼心外情有義無也文　神泰疏曰。見繩了義無。喩見依他性了遍計所執也　已上二疏文今云。與此章意無違　證是彼分時知如蛇智亂者。無著本論曰。若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故已上本論無性釋曰。如依色等細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺遣依他迷亂之覺也文神廓攝論疏曰。證見彼分時者。證見彼繩覺猶迷如蛇智亂故須除遣。此譬證意言智如向外執猶是迷亂故須除遣也云云神泰疏曰。證見彼繩色香味觸分時。證見彼圓成實分時。知取繩之智亂如取蛇智亂。喩知取依他性智亂如取遍計所執性智亂云云是等所釋與今章意全無相違

[章]此中所說至遣依他覺　鈔曰。第四章主引無性釋之意解先頌意　此中所說者。承前引攝論頌起釋也。子島先德觀解此頌意曰。煗頂二位依能取識觀所取空少分悟入遍計所執都無中忍之位似如實智觀能取空全分悟入遍計所執都無是爲依依他覺遣所執覺已上初二句解了然今此能觀四尋思･四如實如蛇智亂故名爲迷亂覺。何故名迷。謂法執所引帶相觀心故相縛有所得未脫故。此迷亂依他覺依他識相俗故相有別之心觀入見道實證細分也喩如見麻時不現在前繩相不現。謂見道位一切相16分不現是也即是說爲依圓成覺無所得識性覺遣依他覺有所得識相覺故中邊云。發生正性聖慧無戲論平等平等之慧也之時除遣如實觀有所得觀也又海住上人觀解此頌曰。頌文初句意依他上起所執。次句觀唯識繩依他緣起觀了無所執妄境也此次句餘意及第三第四句然而見實繩不見假繩尚是法執現前立少物也唯識實有執是也如蛇智亂云唯識實有執觀依他如幻。雖知唯識道理尚有法執有所得執故未證眞理如蛇智亂於繩起執也也已下第四句餘意明實證衆分之相作能取無觀遣一切執已起無分別智平等平等證圓成也。證圓成麻已後見依他繩實如幻無實繩相也　又基辨私觀解此頌意曰。今日凡夫見山河草木瓦礫堂舍屋宅道路飮食車乘等謂名･事相屬實有一物。是即蛇覺依他上起計執然於山河草木乃至飮食車乘等起此等色香味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種變見種種相差別皆是妄熏所現非實有性體之覺。是即起繩覺遣蛇覺。是名觀依他遣所執也。而又觀此異熟識變業果能變緣起之性如見水處即火見火處即水等。變現山處即平地變平地處是山。變林處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即飮食等。若爾緣起此色處即彼色香味觸緣起彼色香味觸或有等處即此色空或能緣慮同時同處非即非離。離境無識。識處即境。非境非不境。非識非不識二十論疏下曰。不知此影像。非繩非不繩。非蛇非不蛇。遂執爲蛇。不稱影像。影像是意識變爲離言影像　云云如是觀察唯識絕言緣起衆分時自知現前立少物。以爲唯識。以爲絕言以爲緣起。如見實繩不見假繩。尚是法執。即空有相未泯。如蛇智亂。譬觀依他雖知唯識尚帶法執未稱眞理。而今觀知染依他尚是可斷泯空有能所相唯證不可言緣起性。則所謂見繩緣起衆分衆相不可言處遣於繩覺有所得見緣起覺是云喩見圓成遣依他覺也見麻遣繩覺。不離麻而見繩。後得智上雖種種有差別相現不離絕言境。則亦圓成實攝也

[章]此意即顯至不復當情　鈔曰。五章家重成前此中說等之義也　此意即顯者。示重成前文意　所遣二覺等者。子島由義燈意釋曰。依依他繩覺所遣所執蛇覺與依圓成覺麻覺所遣依他繩覺論其實體即是第六分別俱生第七俱生能遍計心妄情故名依他。所以者何。繩･蛇二種能緣之心染分依他。可斷法故可斷者明來暗必去義可斷也實蛇者所執之覺通我法二執。實繩者依他之覺。唯法執也。故今云所遣二覺皆依他起也云云　今云遣言有二。一者除遣。謂遣染依他。如明來暗去也。二者不現遣亦云不除遣也謂無分別智證眞如時一切相用皆不現前。不作相分故名爲不除遣此由解深密經子島立此二義也又周記曰。繩蛇二種能緣心名爲二覺。是染依他可斷法故名遣也云云清記及義濱等同是　斷此染故等者。子島曰。珠記云煗等位中伏名爲斷者。偏說依他覺所遣蛇覺計執之義。叡記云入見道位斷名爲斷者。偏說圓成覺所遣繩覺之義。由是並用此兩師義爲能契文相也云云　基辨云。就斷此染故之言。染者染依他也疏十末所言有漏依他也斷者論第八所說三斷之中隨應有焉。如疏十末三十丁釋。有漏依他有二。一障法。如論十說障治相違名捨者。二非障法。謂所餘有漏法有漏善三無記法熟生無記法也劣無漏法此亦有漏依他法攝論十說所棄捨中攝　斷此者。論十云。眞無間道現在前時。障治相違明來暗去彼便斷滅二障種依他法斷也永不成就。彼種斷故。不復現行妄執滅法。所執我法不對妄情。亦說爲捨文疏云。實我實法自性本無。但對妄情妄似於有。今斷妄情染依他無境對心。假說此境亦名爲斷。由此理名捨執文今私曰。妄情妄緣起道理名彼種。悟虚妄起都無體用已。妄緣起心相不起。名斷染依他。斷言隨有身性斷體虚妄故自性斷也復有離縛斷17緣彼雜彼虚妄心起。今斷是故離縛斷也復有不生斷妄情依他緣缺再不生。無妄情無應起妄執。此是爲不生斷也所執實蛇等者。周記曰。如次我法二執所攝云云基辨私云。斷此染者。斷染依他也。芳野云。攝論頌文唯證不取染分依他起性也云云　不復當情者。不當情顯現也

[章]非於依他至皆互除遣　鈔曰。六別釋遣相義　問。何故非皆互除遣答。依他有二。一染分依他。二淨分依他。見道已上後得智中斷染分依他非斷非障有漏異熟無記法等染分及以淨分無漏依他。若斷則應無後得智所緣依他故。如前已引論第十有漏依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。後非障法依他謂有漏善種現･異熟威儀工巧三無記法種現･異熟生無記種現･劣弱無漏法種現十地間後得智所緣境。第十地竟金剛心解脫道時自棄捨。故論第十名所棄捨也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不顯現。是不除遣。十地間後得智所緣境。今云非皆除遣。問。若爾若云不遣依他之意也遣相證性之義不成。不遣依他故。答。如唯識義演云。於眞觀絕言位雖無依他無依他相有別不遣其體。子島曰。無分別智證眞如時。一切相用皆不現前不作相分故名遣相。非如煩惱斷除其體體相　云云基辨云。此釋尤妙。如前所明二種遣中第二不除遣。根本智證如時一切相用不現。不作相分狹帶逼附體相故名遣相

[章]蛇由妄起至繩喩依他　鈔曰。七釋不遣淨依他由。即明依圓二性遣證差別。謂蛇所緣由虚妄緣當情顯現。蟠體螫用却不可得喩今日凡夫由虚妄熏飮食車乘等所緣當情顯現執實有體。推求欺本用都不可得繩依麻生。糺體結用非無其事喩因緣變性境色香味觸等體用非無其事以麻喩眞理以繩喩依他。故知依他非無亂體。依眞如理所生用故。即緣後得智所緣依他非障有漏淨依他也其體非無也已上由子島釋秋篠曰。蛇體用無者。以名爲用。又非無假用者。以功能爲用也云云

[章]知繩麻之至須聖道斷　鈔曰。八本後二智相對明遣斷別重成上義也　知繩麻等者。知絕言緣起理名知繩麻體用麻是絕言繩是緣起。根本智證後得智知。今明後智遣斷故云知也本後二智證依圓二性時。二取自泯故。云後得智淨分依他變現知麻見繩故蛇情自滅乃至名遣所執　蛇不當情者。計執性相不當情顯現也　非如依他等者。非如染分依他煩惱不善有覆無記別起聖道無分別智而斷除除遣之也。今文既云須聖道斷。明知此云依他是18淨分依他非淨分　問。實繩之覺亦是所執。何但云蛇情滅故不云繩情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實應云實蛇計執我法實繩依他法執之情自滅。然約顯故偏擧蛇也云云又松室云。信叡所釋不爾。既云非如依他染依他實繩須聖道斷。如何可言實繩自滅云云子島由是。今云。松室不爾。以芳野釋爲勝。謂如前頌言。證見彼分時知如蛇智亂。今文云知繩麻體用。明證見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩分時繩智如蛇智自滅。准文可知也[章]故漸入眞至我法便息　鈔曰。九漏無漏相對明其行相　故者承上起下　漸入眞等者明加行智悟入　達蛇空者。悟入遍計所執本來都無喩達蛇空　悟繩分者。悟入一切唯識所現喩悟繩分。證眞觀位等者。明起無漏智頓入通達位。謂於四加行位修四尋思四如實觀。則能所自泯。世第一法無間引入眞見。是名證眞觀也　而俗事彰者。後得智次根本智起了依他法也。如成唯識八引厚嚴頌說。非不見眞如而能了諸行皆如幻事等雖有而非眞。由此義云照眞理而俗事彰　理事既彰等者。根本･後得二智所緣理事已彰。我法二執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘緣起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分依他所緣自在顯現。如是悟入深妙緣起即法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不顯現。故云我法便息也息者入地已上後得智所緣二執障治相違。自性應斷。又理事並彰絕言　圓　緣起　依　故。我法是不生斷

[章]此即一重所觀體也　鈔曰。明所觀體中大文第六總結五重唯識。周記曰。此即一重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不同。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經幽賛曰。如是所說空有･境心･用體･所王･事理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝一切也云云　取意

[章]能觀唯識至而爲自體　鈔曰。上來明所觀體已。自下出體五文中第三段明能觀體。此中大分爲三文。初正明能觀體。二以位配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧證。二破古師。三通難。四結今義。五明能觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧終成今即初也。能觀唯識四字標牒　以別境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五說。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性云云是故簡擇觀察得失俱非得勝解。是慧功能也。由此義以別境慧爲能觀體。今家正義也。子島曰。觀相一切相即識想以俗智地前有漏善智。地上觀識相後得有分別智也爲能觀體。若觀性一切性即識性以眞智爲體能觀體地前觀識性似無漏智。地上眞智也俱是別境慧也云云[章]攝大乘第至顛倒智故　鈔曰。二擧證而成以慧爲能觀體。無性攝論六十二紙左所擧本論之文也爲何義故等者。無性釋曰。問入唯識所須云云　神廓疏曰。此問意云。此唯識性既是難入。爲何義利乃於地前長時修此難行加行入於初地唯識性耶云云今云。神廓由無性釋　由緣總法等者。無性釋曰。緣一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教中所說一切法皆眞如爲性。故緣眞如即是解了一切法性。若不爾者雖經多時多時修行無分別智亦應不生。言出世者是無漏故私云。地前似無漏智已上文。大乘教施設建立離言說之證　止觀智故者。由三摩呬多此云等引無顛倒智故云云子島曰。護命僧正云法花解節記三十卷有之問。本論云止。梵云奢摩他。此云止。爾何無性釋文云由三摩呬多以三摩呬多梵名而釋今案子島案也梵云奢摩他此云止者。諸定通名。定有三種。謂等持･等至･等引。通云止即專注義也。本論相對觀言故總云止總指定云止也無性釋文別爲出其定體云三摩呬多。即表三種中等引定也云云已上子島基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但定非散。通有無心。爲等所引。能引等等引二釋如常。檢攝大乘本論之文。此文答爲何義利入初地唯識性耶之問文也。然本入初地唯識性之心依第四靜慮心捨受心也而起故。緣總法眞如之心是等引心非通欲界等持定心。若但云止則諸定通名在欲界。故本論中雖總作言。釋論中彰緣眞如智由第四定等引云由三摩呬多也。故能觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多言非云能觀體。簡欲界散定爲依起慧非能觀體也

[章]或有解言至而爲自性　鈔曰。此下第二破他師。此中有二。初擧他師義。二今家破。今即初也　有解者未詳其人。芳野云。神廓法師也云云子島云。檢廓疏無此說云云[章]此亦不然至現觀智故　鈔曰。二今家破　此亦不然者。問。亦言亦何物耶。答。右有二義。一者義寂廣章十二卷有之廣章改文云此不應然云云二者子島曰。總料簡。章中多破他師。故至此章云亦云云基辨私立二義云。一者彰除今家以慧爲體義餘所言義悉皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解云通以止觀爲體。則甚難了。謂止之觀爲體歟。若爾則19有太增過。又通以止與觀爲體。則20有太減失。如次章文破。進退生疑故。今云亦不然。亦之爲言俱也　若取相應等下由子島意擧四失破　四失者。一太減失。二太增失。三名體不順失。四聖教相違失。初太減失者。辨諸法體有三種。一自性體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以慧爲體者。是自性體也。若如有解云通取止者。三種體中何耶。若取相應體。則除色蘊以餘四蘊應云爲體。如何但取四蘊中定心所云唯取止耶。有太減失。又若兼取眷屬體。則總以五蘊爲體。而云唯取止。則亦有太減失　二太增失者。觀謂慧名。是非定名。故今家取自性體云以別境慧爲觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲能觀體。則望自性體其體甚增過也　三名體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定。何云定爲能觀體耶。雖章文中不擧過數。委探率趣有此三失也　四聖教相違失者。次引無性一五十右文云唯識現觀智故之文。是即示聖教相違失也。論第一五丁取意也今云。子島四失釋誠妙釋。我黨所不及也問。云何有相違失耶。

答。無性釋能入智云唯識現觀智。何云通止與觀耶。故有聖教相違失也　唯識者。無分別智入眞觀時。離其相見能所分別但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如故云現觀也已上神廓取意

[章]又云由三至止爲觀體　釋曰。三通難。此有二。初正通難。二引證。今即初也。他師難今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋云由三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛倒智上加由三摩呬多之言爲簡資糧位散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必居定中所修故也。若唯散位慧獨起時不修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之用。簡釋力用難專注一境故尤爲微劣。是凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間雜少勝凡位。然不如加行位居定而修觀修也也已上子島取意

[章]攝論又云至乃至廣說　鈔曰。二引以定中所起之智爲觀體證。無姓攝論六七丁右之本論文也　四尋思者。於名義自性差別推求籌度假有實無名四尋思。推求名尋。籌度云思。四如實者。從前尋思所引果相。如實遍知此名等離識乃識非有名如實智　如是皆同等者。由四尋思四如實智了達名等四種境義實不可得。是即尋思如實智行相。此文既以推求籌度至無妄倒處名四尋思四如實觀。故知以定中所起慧爲能觀體。周記曰。由尋思實智二種之觀名義相屬而不可得相屬名同云云今云。此釋實爾。名義屬著不可得觀是四尋思觀也　問。何故以此如是皆同不可得加行位文爲以定中所起智爲觀體之證耶。答。此文既以推求籌度至無顛倒處名四尋思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽論中說此二觀云菩薩於定位觀影唯是心。故定無觀之二字說定中起智觀唯識也。以諸菩薩如是等者。明以推求釋尋思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人如是者承上　如實爲入等者明四尋思觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文義似於本質。依他文義似於心外。故名爲似。意言者能緣意識。周記曰。似文似義意言推求等者。即能所詮名爲文義。識變此二名之爲意言境。即此文義及大乘法等爲所觀境。以爲方便而能引得唯識觀也文推求文名等者。正明尋思觀行相。故知既云推求以慧爲能觀體也。乃至廣說者攝論文長故存略也

[章]喩伽對法至皆慧爲體　鈔曰。第四結今家義　喩伽者。論三十六二十一紙已下說四尋思四如實智　對法者。論第十一九紙已下說推求爲四尋思由尋思如實了不可得名如實智。喩伽中說於諸名等或離相觀或合相觀名四尋思。又說如一切色等想事性離言說不可言說。若能如是如實了知是名事尋思。所引如實智。由此等義云皆慧爲體。是即結成今義也

[章]尋思唯有至智通無漏　鈔曰。此下第五明能觀通有無漏。此中有二。初正釋。二會違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在地前故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論眞實義品說如實智正智所攝。約無漏如實觀說也

[章]攝大乘云至非加行智　鈔曰。二會違也。無性攝論六初紙之文也　多聞熏習所依者。所依謂依聞所熏心體及身名爲所依也。此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論釋是說非阿頼耶識所攝。若以此說云爾。則可言唯識觀不通有漏周起如是此文唯擧無漏等者下正會。意云。彼攝論文唯擧法爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能增長假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏已上子島在彼位者。四加行位也　名爲聞熏者。以有漏善心聞淨法界等流教法熏第八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今由有漏熏種本熏無漏種子自用增長。今取其邊設名聞熏　稱非藏識者。本熏無漏種子增長非阿頼耶識所關　不爾四尋思等者。立理成也已上能觀體中初正明能觀體訖[章]此雖總說至一因二果　鈔曰。自下明能觀體三段之中。第二以位配釋。此中大分有三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三約果位釋。今即初也　此雖總說等四句承上起下。此者指上來所說。不分二位說能觀體。故云總說也　一因二果者。秋篠曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲果云云又周記曰。有漏名因無漏名果。因中無漏亦名爲果。因所生故云云今云。此章所言如此等釋

[章]因通三惠至非生得善　鈔曰。此下第二約因位釋。此中有二。初約因位明觀體。二擧證。今即初也　因通三慧者簡果位唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此即能入非是正入。故唯有漏云云此釋尤妙。以有漏善根聞熏增長本熏無漏種子世第一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏智現行也。今論有漏觀體。是即能入也　此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能觀是加行善。故云明利也

[章]故攝論云至道修等　鈔曰。二擧證。有二箇證21此是第一證也。論無性六二紙左之文也似法似義等者。周記曰。意引勝解證其自觀。餘見道等文同故來云云今云。此釋尤妙。說勝解行地故。是因位以慧爲能觀之證也　似法似義者明所入境界之相也。觀實無似假法義有也　意言者顯境界之體也。謂似法似義相皆意言識能觀心上所變現也　大乘法相等者明境界之因也所生起者明境從因生也。子島明此意云。即此所緣似法似義意言。是華嚴等大乘法相聞熏所生起云云今云。聞淨法界等流教法從所熏習所生意言識上似法似義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲體也　勝解行地者明能入位。資糧･加行二位名勝解行地。謂於此二位觀一切法唯識相性。但隨聽聞思量生勝解印持。故生印持行解云勝解行地也　見道修道等者。周記･叡記俱云。正說勝解行地。見道修道同文擧來云云

[章]成唯識云至引發眞見　鈔曰。此第二證也。論第九四紙右取意也　聽聞思惟等者明因能觀通三慧　起尋思等者。明加行位雖有聞思專在修慧

[章]果唯無漏至爲自體故　鈔曰。此下以位配釋中。第三約果位釋。此中有三文。初約果位明觀體。二擧證三辨根･後二智。今即初也　果唯無漏者簡因位能觀慧唯有漏　修所成慧等者。別體三慧中修慧也　通以正智等者。加行･根本･後得三智之中以根･後二智爲果位能觀體也

[章]大乘等至如其次第　鈔曰。二擧證。無性攝論六三紙左之文也。等言等成唯識也　無性釋曰。如理通達故者。能入在見道中。如理通達此意言故云云　治一切障故者。同釋曰。能入在修道中。由此修習對治煩惱所知障故　離一切障故者。同釋曰。能入在究竟道中。最極清淨離諸障故云云　見修無學等下章主略文配屬

[章]證眞理識至不引教成　鈔曰。三辨根･後二智　眞理識者即眞如識實性也。俗事識者淨分位他四智。心現諸法識爲主故　文多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。緣眞義邊名無分別智。緣俗義邊名後得智。此等諸文處處非一故云文多云云已上明能觀體。三假之中第二以位配釋也

[章]上來雖復至而爲自體　鈔曰。自下第三段諸門分別。於此中由子島釋分橫竪科。私記曰。此中有竪有橫。竪中有四。一唯識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯識。橫中有五。一能觀所觀門。二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智分別門。竪中一一各有橫五門　基辨云。此橫竪釋誠妙哉矣。實所不及。此中竪者常途諸門分別。橫者橫通。通竪四門。各有門故。次二箇文竪科中初二門也　上來雖復辨等者結前起後復辨。今云。上來別明能所觀。然今文不云雖別辨而云復辨。以何義云復耶。答。復者重也。上來所明初所觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能所觀分別云復辨也　總義說者者。總合能所觀作分別也　若總言唯識者竪初門也　通能所觀者以橫初門分別。即五門分別。子島曰。但言唯識竪初門境智合故通能所觀竪初門中橫初門也若加觀言竪第二門但是能觀竪第二門中橫第二門也　諸法唯識是智之所觀。智觀唯識從境所觀爲名云唯識觀。此名橫論漏･無漏･定･散等皆具足也云云　秋篠云。且所觀中眞如識性唯是無漏。此能觀智唯在定非在散。何故不分別之耶。解云。雖有餘義今約能所故且不論云云子島亦由此義。又周記中以此竪四門云四重聊簡從寛向狹。初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此

門。通散及定者橫第三門。以聞思修者橫第四門。加行根本等者橫第五門也。既竪第一唯識門爲寛。故橫五門悉具應知。所觀境中一切唯識變故。次第二唯識門橫第一能所觀中但欠所故爲狹

[章]若言唯識至思通三智　鈔曰。此竪第三門　三摩地者此云等持。中邊論疏云。平等持心專緣一境故名等持　通有無漏者。三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏智觀唯識故　唯定非散者。問。瑜伽釋中云三摩地名通定不定。本疏及義燈中俱有此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但云三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯識觀必居定故也云云　唯修慧非聞思者。基辨云。四加行中四如實觀。故唯修慧。四尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。是能觀也。何故橫初門分別不云能非所耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非所顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。以何所由云能非所。既云三摩地。明是定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是爲出定中唯識觀之體云唯識三摩地。非云三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識三摩地爲狹于唯識觀耶。答。唯識觀通定散。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此唯修慧。故從寛向狹也

[章]若言正證至得非加行　鈔曰。此竪第四門。根本智證眞如後得智悟依他。名之爲證。從寛向狹。思准可知

[章]此非義說至至下當知　鈔曰。此遮難。難云。若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故十地經說八地已上於一切法能堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧云云八地已上既有聞思。何況地前及七地以前乎。而何云唯修慧耶　今通云。唯識三摩地及正證唯識中云唯修慧此非義說。約別體三慧。十地論等說約八地已上義說三慧。於一修慧以義分三也　不爾等下立理。若義說則後二門唯識應通聞思　十地論說故者。論第十二七紙左說義說三慧通聞思　至下當知者。下三慧章具明已上明能觀唯識已。自下第一出體中第三段明五種唯識之文也

[章]然總遍詳至不過五種　鈔曰。當章大段十門之中第一門有五文如前已別自下其五文中其第四門也。明五種唯識。此有七文。初總標。二明境唯識。三明教唯識。四明理唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。此即初也　遍詳諸教等者。總攝經論散說唯識束爲五類也　子島曰。心經幽賛云。有情不知眞妄境界起惑造業受衆苦果。哀愍如是等立此五種唯識。一爲令知眞妄境說境唯識。二爲合捨惑立教唯識。三同爲令捨惑立理唯識。不知大乘正教理者立邪教理起諸惑故。四爲令捨惡行業立行唯識。五爲對治苦果立果唯識也云云

[章]一境唯識至皆境唯識　鈔曰。二明境唯識。就所觀境說唯識故云境唯識　阿毘達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明悟入唯識四智之中說第一相違識相智之文也。又對法五六紙曰。由四種因知所緣境體非眞實。謂相違識相故。無所緣境識可得故。不由功用。應無倒故。隨三智轉故。由此道理能取體性亦非眞實。三智者謂自在智･觀察智･無分別智･爲顯四因乃說頌曰

許義非眞實　於過去事等　夢像二影中　雖所緣非實　而境相成就　若義義性成　無無分別智　此若無佛果　證得不應理　得自在菩薩。由願解力故　如欲地等成　得生者亦爾　成就簡擇者　有智得定者　思惟一切法　如義皆顯現　無分別智行　諸義皆不現　當知無有義　由此亦無識

鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見有清冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入虚空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以是等實有非心所變。何故一水成火等。皆是業類各變不同。故知一切境唯識所變已上無性釋意各隨其所應者。鬼畜人天等各各自類共中不共業現不同云隨所應　等事心異故者示四境同一處有也　攝大乘四釋等事言說同於一事見彼所識有差別故已上攝論又成唯識七云即於此處此處二字釋等事言於言境第七聲又玄範對法疏曰。事是處義。以四境相違因在一處故。知識外本來無境云云　心異者。心言含二義。一集起名心。二能緣名心。今二義共得。云何二義共得。謂由業緣從頼耶識所積集種現起能緣觀所緣相分心。在同一事處各各緣見差異。此云心異也　許義非眞實者。靈雋唐三藏門人對法疏曰。既相違事相見二分事體同一處有故。說義非眞實云云子島曰。義者境也云云　如是等文等已上經文此下章主文也　如是等者子島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯識之所觀境名境唯識也云云　但說唯識所觀等者。此七字境唯識之要也。但言簡說能觀者。今但說所觀境者云境唯識也　有隨從他家講學者。來余講場發問云。此等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應四心。成唯識疏七末破是云。今新譯意云今言。境非定一故應言一處解解者見等三分變現緣了究意成差證知唯有識云云舊人翻云一境。大唐譯云一處。云何爲此違耶。答。舊人未識盡識變實義漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文者謂別有一境於其處四心起。今家學徒如是膠執爲非知識變現實義焉也。今詳。爲汝開演識變實義。謂境是所緣相分。離能緣見分上餘無別處現相分者。如無離鏡光處別有面影現。說離能緣無所緣離所緣無能緣故。是即說能所緣如實義也。復今由共不共變現彰等事心異如實義。按瑜伽六十六說共不共之相分爲四種。一者共中共相。二者共中之不共相。三者不共中共相。四者不共中之不共。此四種中三與四非今所用。以一與二而當開示等事心異之如實義令了知識變相。蓋諸趣業果變現中諸趣共起同一能緣所緣同一受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共起能緣所緣處因由諸趣隨類各別共業增上一趣共同起能所緣以爲受用云共中不共相。分所言等事心異者。謂共中不共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能緣見分所緣相分處。因有四趣各別業緣。鬼忽起火能見所相緣。魚龍等傍生忽起宅路能見所相緣。天起瑠璃寶莊嚴地能見所相緣。人起清冷波浪湍洄能見所相緣。入空定者忽起唯空能所緣見相由此道理經說等事心異。等事者彼四趣共業所感相。心異者四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事具能所緣。若云不具。則應非事。應不名事。一切不具能所緣者如龜毛等體自應無。無云何得名事。今不名事不可名火或水等也。又心異之心亦復應爾。必應具能所緣。若云不具。則應非心。應不名心。悉許心是能緣。此心不具所緣。則何能緣之。有面影不現。則何名鏡。由是應知。經說等事論云一處。此處之言如十二處之處釋云生長門義彰六根六境是六識之生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見相四趣同能所緣遊履處故。論說爲處。經約四趣共能所緣之相爲四趣各互不共水火含瑠璃之能所緣相遊履處說之爲事。事謂體相。無事相指何物名遊履處。若有人云鬼趣初不見水唯見猛火乃至入空定者初不見水唯見虚空。則如人趣初見水爲水見火爲火有何差別。爲四趣各感不共業相故於共能所緣各各不共能所緣起。說共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渴不可堪見水走往欲飮膿血滿不可飮飢渴深極縱雖膿血將飮忽爲猛火。初見水是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共乃至人趣初見水亦是四趣共相。復見清冷波浪湍洄爲可愛思。是人趣不共相。子島釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃云云問。若爾何故大唐三藏如舊人不云境。新翻云處耶。

答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所緣境實有一物。爲用示離能緣無所緣離所緣無能緣如實義故。翻云處不云境也。又如無性釋四說云。如餓鬼傍生及諸天人於同事見彼所識有差別云云今釋此文云。此中見彼者見彼四趣共相。所識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所謂所緣。識謂能緣也。有差別者四趣不共相有別也已上基辨私釋又無性論曰。若許外境都無實性。一切皆從內心變現衆事皆成云云又成唯識疏曰。菩薩之智了知此相唯是內心故。一切法亦唯心變云云由此等理以廣大平等心觀察。於一切有情同一共見處各自業緣種種能所緣相變現。若於此相不生固執觀察法體。非共相非不共相。是即大乘絕言緣起妙理　問。如是四趣不共相三類境中何。答。此是因緣變性境。業緣所生任運變。由此等理舊人翻云境。不盡心變實義也

[章]二教唯識至皆教唯識　鈔曰。三明教唯識。謂教示唯識名說唯識也　秋篠曰。前後諸佛說唯識教互傳彼說故名教唯識也云云今云。此釋尤好。通指說唯識教故也　芳野曰。如來說唯識略教未廣硏覈成立道理故名教唯識。理實而說。通教･理二。有能詮所詮故云云今云。此釋亦好。總顯如來說唯識教故　子島云。樞要曰。成論本教釋彼說故名教唯識云云今詳子島釋云。此釋未盡。樞要但就三十唯識本釋二論釋教唯識也。餘四種亦復相同。今此章所明取一切唯識唯心等如來及菩薩所說名言名教唯識。故今但以樞要釋未盡。設雖不說唯識言成唯識本教釋論。一切云教唯識也已上今釋章文云。此章所明五種唯識。謂境之唯識名境唯識。雖不說唯識名就所觀境談唯識理云境唯識。說鬼傍生人天等文是也。二教唯識。謂如來菩薩說唯識名言開示諸佛證智不可言境云教唯識三理唯識亦復如是。謂非示但唯識名言專說示唯識中道理也。行果唯識亦准可知　由自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經說言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心云云今云。此頌中說唯心名。故教唯識文也。章主既云說唯識教者皆教唯識故　華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六說三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品說諸識所緣唯識所現等文也。等言等取瑜伽･對法･攝大乘･唯識等論　說唯識教等者。此四字爲教唯識之要也

[章]三理唯識至皆理唯識　鈔曰。四明理唯識　三十頌者論第七卷文也　是諸識者三能變識及心所　轉變者有護法安慧二意。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分也　由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論釋上句說能取相故亦說見所取故。而其次句云由此正理。故此由言所由也。由故義也。必不可以第三轉釋也。此謂上句所明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一切義法二執。無謂本來都無體用。論釋此一句意有護法･安慧義別。今由護法義解。其意云。由三能變心心所法轉變相見二分之正道理彼我法執一切本來無故。是此一句意也　故一切唯識者承上句所明識變正理結成一切唯識道理。此句意也　故者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。如上已辨。芳野云。此文雖有能所詮。而能詮爲教所詮爲理云云今云。此釋尤爾。問。此理唯識文示唯識名云故一切唯識。何不云教唯識耶。答。云故一切唯識非示唯識名。以故言承上所論識變正理如上已辨。示理唯識自可知已　有他家講學釋此句故之言云承上句彼皆無之三字。妄謬甚矣。違長行釋意故。又教與理雖不分離。就示唯識名邊云教唯識。就立唯識理邊云理唯識也　問。子島私記引音石釋云。立唯識有二門。一別門唯識。即識自相故等五。二總門唯識。即不離識。故一切法總名唯識也云云子島以此釋成教唯識。云何云示唯識名耶。答。音石二門唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未穩又強會約教理不相離邊。子島作此釋歟　如是成立等下結成理唯識也。成立唯識道理六字理唯識之要也

[章]四行唯識至皆行唯識　鈔曰。五明行唯識　菩薩於定等者。成唯識九引分別瑜伽論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言

審觀唯自想　如是住內心　知所取非有　次能取亦無　後觸無所得由本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識云云今云。此釋尤好。今章主意以唯識唯心觀行一切爲行位別名行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘處亦說故。若云一切行皆唯識。則理唯識。不云行位別非行唯識　四種尋思等者。等言等見修二道。此唯非云於定位頌中四尋思等。瑜伽眞實義品等所說四尋思四如實等。若子島意云頌中所說四尋思等故。云此但指示則未穩也

[章]五果唯識至皆果唯識　鈔曰。六明果唯識。此擧三證釋。初佛地經論四十一丁左次如來功德莊嚴經此未度至成唯識第三所引後成唯識論論第十卷諸處境識者。處謂六根處。境謂六境。識謂六識。論十八界影像　皆於中現者十八界影像皆於大圓鏡智中顯現也　無垢識者果上第八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。此是圓鏡智相應識名轉因第八得　淨無漏界者因義性義名界　解脫一切障者影大牟尼凝寂相。離障是凝寂故　此即無漏界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。性淨者離相應所緣二轉義。又簡二乘無學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故云云　不思議者超過言議微妙甚深自內證故　善常者。順益相名善無變易名常　安樂解脫身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脫身者離煩惱障也　大牟尼名法者。離所知障具無邊德名爲法身。論十曰。大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼也云云疏釋曰。梵云牟尼。此云寂默。法者離言法也云云謂無上寂默大功德法所莊嚴故亦名法身。今云名法　如是諸說下章主文結成果唯識也

[章]此中所說至唯識皆盡　鈔曰。七結成五種唯識。如文易知

[章]然諸教中至種種異說　鈔曰。自下隨門解釋中第五段。立六門唯識。明隨機異說。此中有三。初總說。二正立六門。三評六門而結。今即初也　就義隨機者。義謂義道萬差。今就此立六門故云就也。機謂機宜千品。今隨是立故云隨也　於境唯識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品於一境唯識種種異說。問。五種唯識中亦有教理等。何故但於境唯識致異說耶。答。有情不了眞妄境故起惑業苦流轉生死。故佛爲令悟其境界就義隨機致種種異說。又境唯識其義寛廣通一切唯識故也云云今云。此釋本由論第十意誠可言妙釋也

[章]或依所執至虚妄現故　鈔曰。二正立六門。此即第一門也　楞伽經說等者。經第十三丁文。子島曰。問。次前文以此楞伽文爲教唯識。今復此云於境唯識異說。前後相違如何。答。前以指說唯心爲教唯識。今以由自心執著等爲所觀境唯識。故簡云依所執以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦爲所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相同也。又立境･行･果三時以教･理二攝境一云云今云。此等所釋尤妙　但依等二句此章主文也

[章]或依有漏至說唯識故　鈔曰。此第二門。此中就世間言說三界。是世間。世間是有漏。故云依有漏也

[章]或依所執至二執生故　鈔曰。此第三門。此所引由假說我法之文假有二種。一無體隨情假即世間我法。謂有情･命者等是世間我。實･德･業等是世間法。二有體施設假即聖教我法。謂預流･一來等是聖教我。蘊･處･界等是聖教法也。世間我法是依所執辨唯識也。由無體隨情假立故。無體者。理無故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又聖教我法是隨有爲以辨唯識。由有體相見施設假立故。有體者理有情無故。佛･衆生･心上有自證･相･見。是理有故。施設者隨緣現。能成熟者佛心有自證･相･見種子因緣力。則所成熟衆生心上亦有自證･相･見･種子因緣力。亦有衆生宜聞本願增上緣力故。佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見分生。是皆因緣增上緣力生。緣起顯現云假施設也　依識自體等下是章主文。謂由識自體起見相分。是依有爲辨唯識也。又周記意曰。依見相分生我法執。是依所執辨唯識也。今云。起見相分一句貫通上下。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。冠下二執生故之句。則依所執以辨也。有體與隨情言俱是見相分故　道空師考云。二執生故下一本有世間聖教說我法故之八字。今云。有八字爲正也

[章]或依有情至有情雜染　鈔曰。此第四門或依有情者。有情言有二義。一云五蘊假者。二云情識變現如三十論疏釋有情體是本識。故以情識變現釋經有情染淨。則五蘊假者亦在其中。故以第二釋爲正　無垢稱經者第二八丁之文也

[章]或依一切至唯識所現　鈔曰。此第五門或依一切等者。由中邊論以有無諸法爲一切法。深密經所說即以一切法爲識所緣。故云唯識所現。是或依一切法辨唯識也

[章]或隨指事至辨唯識故　鈔曰。此第六門或隨指事者。古來有二家釋。一者義濱法苑記曰。雖一切法唯識而唯指鬼等四道果故名爲一事。於一處涉入變故且爲一事也云云二者子島私記曰。此釋不爾。隨指一事辨唯識之門也。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即是各各識變唯識也。故云隨指事也云云今云。子島爲勝。隨者隨其所應之隨也。事者境事之事也

[章]如是等輩至具廣分別　鈔曰。第五段有三中第三評六門而結　唯第五教等者。子島私記曰。楞伽經云諸法不離心。樞要判云唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞伽文義盡據依心生境邊。深密文盡云云今云。此釋尤妙　或束爲三等者。以五種唯識攝境･行･果三。如唯識義演云。境中攝理･教二爲三。又秋篠云。三性爲所觀境。三慧爲行。二轉依果爲果

[章]第二辨名者　鈔曰。當章大文第二辨名門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三釋唯字。四會違。五約六合釋。六通伏離。七結釋。今即初也

[章]梵云毘若至者了別義　鈔曰。二釋識字。此有三文。初釋識名義。二明識言表有五。三通離。此即初也　梵云毘若底等者。若順唐言。先擧用後擧體。故云唯識。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以識唯次第釋也　識者了別義者。由二十論疏有麁細二了別。前六識麁細了別。七･八唯細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂麁顯緣境易了。細謂不可知緣境難了。又問。如何前六識緣境麁或細耶。答。前五識任運變緣性境。無分別故難了名細。若與六同緣等流五識易了名麁。又第六識多分麁可了。定位第六現量第六識細也。無分別緣故。七･八唯細。了別自知。任運一類故[章]識自相識至應非唯識　鈔曰。釋識字中二明識言表有五。三十論七二十五丁說此五法事理不離識　識自相等者。別門唯識。識自相謂心王能變自相云識自相。若不能變無所變故。識相應謂心所與能變識相應起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂能變識所變分位假名施設不相應行。識實性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此云別門　五法事理皆不離識者。此名總門唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義也。以不離義名唯識。是以決定義名唯也今問。章文云五法理理皆不離識。音石由是五法事理別說名別門唯識。以皆不離識名總門唯識。總括五法名也。爾子島釋何故云識實性義即是不離義也。以不離義名唯識是決定義耶。五法之中前四法亦不離識。故是亦可云但以決定義爲唯識歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯義但云以決定義名唯耶。答。此子島釋由秋篠云若以不離識不說唯則眞如非識變由何名一切唯識耶。今詳此等所釋。秋篠所云無害。子島由是釋云識實性即不離義。則有妨今章文。云五法事理皆不離識故爲不穩。復何云識實性不離識之唯言以但決定義而釋耶。今章文云五法事理皆不離識名唯識。以簡持･決定二義名爲唯也。於識實性用簡持義簡固執眞如。持與依他不離眞如故。是亦與餘四法同有簡持義。故子島釋未可也　不爾眞如等者下立理。秋篠曰若以不離識不說唯。則眞如非識變。由何名一切唯識耶此文意也[章]亦非唯一至不名如也　鈔曰。釋識字中三通伏難有兩重難。初難云。依他內境其體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦非唯一已下通此難　更無餘物者。秋篠云。眞如及無漏種名爲餘物云云子島破之云。眞如及無漏種以不離義名識已。何亦以餘物眞如無漏性云歸識耶云云今云。子島破妙當。心內所變境皆應云餘物故。非攝歸眞等者下第二重通難也。難云。若云一切法皆歸識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋此文言。且此門總立識攝。若約歸眞如門。識亦說名一切法皆如云云子島大此爲是。誠深妙釋。得大乘離言實意後學勿忽俱胝和尚一指如是[章]梵云摩呾至此翻爲唯　鈔曰。當門大科中第三釋唯言。此有三文。初擧梵名。二擧唯三義。三取捨三義。今即初也

[章]唯有三義至非無臣佐　鈔曰。二擧唯三義三義共成識上義。一簡持義者。簡去處即持取。如明來暗去　心心所等者。等見相分色眞如等　故舊中邊頌者。眞諦譯之論上初丁左私記明引舊論由　識表之中者。以五法事理不離識表識言義之中此二俗事眞理決定。顯無實有俗事二取物　三顯勝義者。子島曰。問。若雖擧識勝理等心所。則應云識言有顯勝義。而何云唯言義耶。答。若不加唯言不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故云顯勝義云云今云。此釋尤爾

[章]今此多取簡持解唯　鈔曰。三取捨三義。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡持義而釋。少分用餘義也

[章]識者心也至論稱唯識　鈔曰。當門七科中第四會違。此有三文。初以爲根本義而會。二約因果而會。三約心識無二而會。今即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經云唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由集起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通因果總名唯心論唯在因但名唯識也云云今云。章意雖有如是三意。由文作科則意難了故。今改作如前　由心集起等者具應言心集起爲主之根本心綵畫爲主之根本也。心集起者。成唯識五八紙說。第八名心集諸法種起諸法故云云由二十論疏。集起有二。一行相集起。二種子集起。初通諸識後唯第八云云今云。今所言集起言含二集起。通諸八識說故。心綵畫者。華嚴經曰。心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無法能不造云云故以綵畫義名爲心也　爲主根本者。雖心所亦集起綵畫。以心集起綵畫爲主爲根本故云唯心也。又此心有分別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識。爾唯心唯識非別體有。約爲根本義邊別經與論別立名也

[章]或經義通至說識爲唯　鈔曰。二約因果會。謂因位有集起義。果位亦有。故通二位。總云唯心也　在因位中等者。麁細了別。是因位心易了貌也。故論就因位易知貌云唯識也

[章]心識名異至名之差別　鈔曰。三辨心識無二會。現本脫心識名異四字基辨私以二十論疏文意補以釋之。應理有此四字故。無性攝論四七紙云。心識是一云云　二十論云。等者。彼疏釋曰。謂諸經論大小乘所說心意･識･及了別。此之四名其體無異但名差別云云今云。其體無異者小乘實義。今用是釋隨轉理門。初小乘通義者。婆沙七十三十二紙云。心意識三聲雖有異而無差別云云俱舍四十三紙左云。心意識三名所詮義雖有異而體是一云云次大乘義者。瑜伽六十三十二紙右說。復次此中諸識皆名心意識。又成唯識五八紙說。如是心意識三義雖通八識而隨勝顯等云云今云。說通義皆隨轉門。大乘實義由楞伽經九。頼耶名心末那名意。前六名識。瑜伽唯識等論用之爲不共說

[章]識即是唯至依主無失　鈔曰。當門七科中第五約六合合釋。謂識體持簡持･決定･顯勝之唯業用故持業釋也　或順世尊下以依主釋。三十論疏一末明順世計曰。彼計唯執有實常四大生一切有情一切有情禀此而有更無餘物後死滅時遂歸四大云云今云。由廣百論。此外道色心共四大爲性故。今云成立境唯也　及清辨等者。三十論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲違中道強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失也云云又三論宗學徒難曰。清辨宗中無說唯境之文。如何相宗學徒陳妄語耶。此難如何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛性中云因緣一法轉而爲五。故知有境也是音石僧都釋爲簡於彼者。若云心內境。則云唯境亦雖無害。爲簡順世清辨境唯。今以識之唯云唯識也

[章]爲令捨識至說唯識言　鈔曰。當門七科之中第六通伏難。難文在樞要中。樞要曰。

問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識不名唯智耶。如唯識章釋名中釋。今章立五段釋通此伏難。五段者。初因果相對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣厭相對釋。五約歸･主釋經･論違。今即初也　爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若但了別無簡擇用別著事故。著事是生死之本。故令捨識。今說唯識　而依能智者。簡擇達理。是涅槃因。故今令依

[章]若能觀中至故名唯識　鈔曰。二能所相對釋。智強識劣者。能觀謂智簡擇觀察此名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了別境無簡釋用劣　若以爲爲境等者。意言。若以能觀智爲所緣境。能觀智皆不離能緣心。今以能觀智爲所觀境。故名唯識。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見道十六心中類忍類智緣前正智。即是五智爲所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所緣境。此類非一也此子島答釋。尤妙釋。秋篠未明了[章]又不離依至故可依智　鈔曰。三主能相對釋。不離者。清素記曰。有二意。一不離識。二識是主故云唯識。今云。清記釋未痛快。意云。能觀智謂慧心所。即不離心王。以不離義攝從依主。論云唯識也　決斷從能等者。意言。智是決斷義。是故四依中從功能云依智也

[章]又從欣爲至唯毘若底　鈔曰。四欣厭相對釋。從欣爲目者。秋篠曰。智是涅槃之因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從偏增得名不同云云今云。秋篠所釋尤爲是正　皆般若者以識性眞如爲實相般若。以心･心所･色･不相應爲眷屬般若。以此照眞俗智爲觀照般若。能詮眞俗教爲文字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般若。故云皆般若也　竝唯毘若底者。因果二位俱名爲識。故今云竝

[章]攝法歸無至一切皆般若　鈔曰。五約歸主釋經論違　一切法皆如者無垢稱經所說也。餘文可知

[章]是名第二辨名號也　鈔曰。當門七科之中第七結釋也

[章]第三離合會釋者　鈔曰。當章第三門。此中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名類。四明二名類。五明三名類。六明四名類。七明五名類。八總結會釋。今初也[章]離者別也至非體異也　鈔曰。二釋此門名　離者別也。等者離合之言簡非六釋離合也　秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋故名會釋云云義濱曰。謂諸經論種種說名差別唯識差別。若合解者但是唯識云云基辨云。何故唯心中道等名唯是唯識耶。答。觀一法唯識所變時。依･圓同時同處具。一切名差別無不依･圓者。依他是緣起圓成是絕言。若離絕言緣起說名差別。是非大乘。故云但是唯識也22諸觀等者等一名二名等能所眞俗等皆是觀故云諸也

[章]一名有三十一類　鈔曰。自下三擧一名類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧一三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也｣[章]華嚴等中至名爲唯心　鈔曰。此下二擧四類。此中六文初擧唯心。二擧中道。三擧般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六別釋一乘名通能所觀。此即初也　遮境離識者遮小乘等執離心外有實境也[章]辨中邊論至名爲中道　鈔曰。三擧中道名　遮邊執路者。路謂心之遊履處。邊執者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之執名邊執路　中邊者中邊疏云。中謂非邊也。道者遊履之義即眞如智之所遊處云云中邊論慈尊頌云。是則契中道者。疏云。謂一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有云云古師引寶積經雖釋中道名。今家以中邊頌釋。心經幽賛曰。無著菩薩後請慈氏說中道教雙除二執。頌曰。虚妄分別有云云

[章]般若經中至波羅密多　鈔曰。三擧般若波羅蜜多名。幽賛上曰。福智俱修眷屬般若有空齊照堺界般若尋詮會旨文字般若究理解生實相般若慧性慧資皆爲般若。能除障智證法眞理。衆德之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法云云今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如三十論九說

[章]法華經中至名曰一乘　鈔曰。四擧一乘名　究竟運者。玄賛四曰。由過此外無別勝乘依理究竟最爲殊勝故說爲一云云子島曰。究竟者一義。運者乘義云云問。何故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義。一簡別故名一。謂昔日說二今時說一。故知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今說二涅槃但爲化城。說二菩提但是羊鹿權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝極也。破彼二乘者情執有二果極故說爲一乃至廣說。三會別故名一。謂教･理･行･果皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得教理行果爲大方便。依是本論初地已上離分段死。見道已前教･理･行･果爲不退地之根本因等云云　問。何故乘義名運耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自運運他至於彼岸。皆名爲乘云云問。因行能自運至果可名乘。佛果自運息應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二23廣如玄賛三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣運他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘種類亦乘攝。五者因中二運常增進作用現勝得名乘。果中自運窮未來際令他增進得乘稱云云

大乘法苑義林章師子頻伸抄七尾安永第五仲春黑月盡日於平安城五條新善光寺內雲林庵以愚見解說之次。草草不憚拙智任義解生書記之了

囘向無上大莊　囘向四恩法界海傳法相宗末學沙門基辨大　同　房生五十九歲

同第十巳年仲春於東都淺草安部川町延命院爲三子講法苑章之砌校正了

天明六年午十月二十三日於南都興福寺妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善長寺設講筵用意也　基辨六十九歲

24寛政第二歲次庚戌九月上旬飛鳥御殿御門主御所望故講演斯章。講演隙隨觀解義訂正之畢

藥師寺三松院釋基辨

生年七十三歲