《大乘法苑義林章師子吼鈔》大乘法苑義林章師子吼鈔卷

大乘法苑義林章師子吼鈔卷

第八唯識章之餘

南都西京藥師寺傳法相

大乘法門　基辨　撰

[章]此之四名至後得唯俗　鈔曰。擧四類八文之中五評四類。四名一一各別釋通能所觀及眞俗。如子島私記具辨。今略辨者。初唯心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心所總名心故。心是能緣故名能觀。八識後三分互相緣故第三四分爲量果時爲能所量第三爲能量第二所量亦成所緣境。亦他心智所緣爲通所觀。此八識心心所若無漏成眞諦無別境觀。若有漏成俗諦有別境觀也如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯心釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絕言境界非即非離。若約集起釋則能所觀等皆是集起故二中道之名通能觀所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心絕言相自可知已　三般若之名通能所觀等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以能觀智爲所緣故亦通所觀。通眞俗諦准上可知。清素記曰。般若簡擇性。何有能所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文字等所。故皆得有云云子島曰。觀照般若正是智體。此亦通所觀。所謂如妙觀察智之大圓鏡智所緣也　四一乘之名通能所觀等者。謂約一乘有因･果･理･智。智是能觀。理即所觀。通眞無漏心緣加根後三智俗有漏心緣加根後三智也諦准前可知已上子島　若言證者等者。簡觀行言證也。此古來有兩釋異。一者義濱記曰。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗淨依他故云云二者清素記曰。若依觀行。後得亦能變影觀眞。若依證說。本根本智　知眞非俗後證俗非眞。用各別故云云二釋之中子島以後說爲勝也

[章]法華有說至不與乘名　鈔曰。擧四類六文之中別釋一乘名通能所觀。此中有三。初擧古說。二章主破立義。三結一乘名通因乘。今即初也　法華有說者。問。何人說云有說耶。答。古來有多說。按嘉祥法華玄論一曰。昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十三家。今略明。世盛行有其三說。第一說者以萬善因爲一乘法華玄六以此說云莊嚴運法師說第二說者以佛果智爲一乘今章所云有說是。護命僧正解節記曰。此有說者光宅寺法雲法師說。光宅法華疏云。三車但是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車體云云。門外三車云果也。又傳說。靈範師說。有法華疏五卷云云　已上解節記文第三說者通因果爲一乘已上法華玄論三說也子島曰。古來釋此有說人作多說中。或傳說云。嘉祥吉藏法師也。而引義疏五成云云。子島評是爲不是。何不是。謂是嘉祥所破也。法華玄第六擧光宅･莊嚴運法師二說已破曰。大車互執云因或果文義共傷。今當具說。若言大車但是果。則下何得云乘是寶車眞至道場耶。是一不可也。更有十一不可。又莊嚴義亦不爾。若云大車但是因。則下合中何因緣故擧果德合耶　云云是故此章云有說者非指吉藏法師。此師既云。萬行爲因車萬德爲果車也。故知此云有說者光宅法雲法師也已上子島　但說三車等者。古師擧由果智由。今云門外。外之言是果也。宅中出者之出者言是因行也　衣裓机案及門者。法華經二所說也。玄賛五曰。裓音說文從衣戒聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣襟也。不知所說。然今女人衣有前裓。可當衣襟。天仙之衣應是彼類。案即是几也云云　及所者。從宅內欲出諸子者凡三也。一衣裓。二机案。三門也。經譬喩品云。舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以机案從舍出之云云賛五曰。身有力者。謂二眞智。佛以智爲體故。手有力者。謂六神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足此二勝德。二乘種姓衆生雖無修行大乘求出宅意乃至中根獨覺不能行一乘因。不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼中子不能從門不假人手。但授机案令其自昇從舍與出。又下根聲聞不能行大乘之因亦不能因佛智慧力。廣與之神通。如彼小子不能從門不能昇案但以衣裓裹之而出云云此即經說衣裓机案之意也　三門者經同品曰。復更思惟。是舍唯有一門而復狹小。諸子幼稚未有所識戀著戲處。或當墮落爲火所燒。口而告之言。汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲已上經文云云賛五曰。三乘之教合名爲門。理出教之外。故名門外。又此門者三乘因行。果出因中。故云門外。此中定取分別種智以爲車體云云今此有說意。謂乘名但在車。然車在門外非在宅內。門外是果也。故一乘名在果智。於宅內有者衣裓机案及門。此之非車非乘。在宅內故是因。因無車故。因行非乘。但在果智也。故云不與乘名也

[章]理亦不然至大乘故說　鈔曰。二章主破立自義。章主意釋衣裓机案文云。望可用之功能可云二乘之因行。然而但思惟不用。故爲思大乘果化之喩已上章主意古師以衣裓机案爲二乘因行之喩。章主爲思大乘果化之喩。此破意付但云以果智爲一乘體。今家正義以因･果理･智爲一乘體。非破衣裓等之義也云云周記曰。古人意說。宅外之者名之爲果。衣裓及門並爲因。衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因行。若爾何故說在於門外。答。以教爲門。或出分段故言門外云云今云。若以所證理爲一乘。則以教爲門也。所證理是言教外故。此理一乘有二。一以見道所證理爲一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理爲一乘。則就果名一乘。若無能證智則不可有所證理。故智與理同一處所不可分離。故見道已上以果智爲一乘。佛位亦爾。故今家義以因･果理･智爲一乘。故云通能所觀也。章主如是成立自義。故破古說云理亦不然也　聲聞緣覺等下明古說不然由。聲聞者下根。緣覺者中根。不退菩薩者由玄賛五有二一者初地已上。名不退地。離分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞伽･勝鬘等由是初地已上名三種意生身也二者頓悟者。大乘因行從初發心雖亦是車。今取八地已去不退因行。七地已前猶有分段故。二義之中今取前解名不退。今此經多分約漸悟故總料簡中判此經少分頓多分漸　乘此寶車者。玄賛六曰。三種意生身。乘此無漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提･涅槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘故至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來總說教理行果俱是乘體云云問。何云乘種智之因乘耶。答。玄賛五曰。佛果牛車以四智中一切種智爲性。即後得智。因車以妙觀平等二智中種智爲體。雖五智慧皆是一乘。今此但取菩提相中種智爲體。無分別智導此種智牛非正車體。如表無表雖俱是戒。從僧受時及後持時唯說無表。表戒一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表名持犯戒。此車亦爾。前一大事雖取理･智本智･後智總爲一乘。今者譬喩品唯取後智名車。本智名牛。不說於理以爲車體。後化城中以眞對化。乃說假擇滅以爲化城。說大涅槃眞如妙理而爲寶處。各據一義。名爲一乘云云問。何故白牛體爲本智耶。答。玄賛五曰。白牛體即根本無分別智。導引種智車如牛引車故。白者衆以之本。如白蓮華表經。諸乘本故。萬德主故云云今云。以七寶嚴飾車喩一切種智具足圓滿也。賛五曰。喩佛種智體高三界用廣十方。照化俱能遍法界故云云　基辨曰。今問。以無分別智爲牛體。有何所由耶。今答曰。凡果位無分別智爲體也。如･智冥合平等平等無戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。於此邊言。則火宅與寶嚴飾宅內門外大白小黑一切差別不現凝寂。唯於後得種智顯現說七寶嚴飾高三界用廣十方而已。今釋法華所說故云無分別智導此種智牛非正車體。若以護法宗說因位所熏習識所變現即絕言緣起境言。則如宅內所許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見牛1二牛何別。大白小黑是相有別後得智相。宅門許牛出門亦見牛。教衆生眞性絕言與果位所證絕言眞淨法界無二平等是如何別。我宗以因位境絕言緣起示佛位亦同一絕言境界。不論火宅寶嚴飾等差別。示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相故。但說三車不以四衢別授大白牛車爲第四說有四車。勝鬘經乃以眞理爲一乘。不說佛智一乘攝入二乘。從涅槃界流出一切俱盡無餘。世親菩薩既由契經說三界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。護法論師由此宗教立可言中道宗。慈恩唯識法師備受三藏指麾以心佛及衆生此三無差別之文成立染淨諸法唯識。一切依他緣起皆是絕言境界。此三無差道理以何容疑。是故我宗由理一乘說無上乘。非由智一乘說大乘理。我黨學者會達此別莫猥生是非見論教門別也上來所云元興寺護命所傳也直至道場者2眞謂不退義也。道場者。道謂智也。場謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云道場　故通因位者結今義。既云乘此又云直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘至果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通因位也。勝鬘經中之下擧餘經證立乘名通加行位故可云因乘之義　六法者。勝鬘經曰。一正法住大乘住者即正法住二正法滅大乘滅者即正法滅三波羅提木叉。四毘尼。五出家。六受具足已上經釋此住滅古來有二家。初者嘉祥意。經寶窟曰。今正論教法住滅。於教法中通論三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法壽命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅云云已上寶窟二者章主意。無垢稱賛曰。經･論二藏善益名住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之人名出家名受具足云云今云。章主明由。能學小乘所學三藏之法爲學大乘之順助。云皆爲大乘故說。無垢稱疏云。能學之人名出家受具足周云。沙彌云出家大僧云受具足云云二乘人法合成六處。既言皆爲大乘故說。故知小乘爲成大因云云今章主意但由此經意作釋住滅。能學小乘經論善順益助大乘名大乘住。又能學小乘經論除障助大乘除障名大乘滅。故云爲大乘說。又嘉祥意。由雜心及毘尼母論說以戒律釋住滅也。又勝鬘經述記基法師說門人義令述上曰。此六法中三義所攝依四法迹。謂無貪･無嗔爲戒學迹。正念定學迹。正定慧學迹。戒學但是滅儀不能斷惑。唯有定慧方能滅除。今此文中依斷惑次第先定慧後說戒學。以定慧二能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二名能受者行法。前四中前二經法後二律法。又六法中爲三對。初二住滅相當。中二廣略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即是小乘家近方便已上述記今云。若由此述記意。則一正法住者。心安住名住。是配定故即修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配慧故即斷惑也大乘住者。小乘定學修善即大乘心住。是名正法住。又大乘滅者小乘慧學斷惑即大乘障滅。是名正法滅也三波羅提木叉。四毘尼述記云。波羅提木叉者名爲解脫略本也。毘尼者名爲調伏廣本也　云云經曰。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名異云云毘尼者即大乘學述記云。明與大乘爲方便畢竟歸本也云云何以故。以依佛出家而受具足。故說大乘威儀戒是毘尼是出家是受具足已上經文今云。菩薩地說。聲聞地所說戒菩薩地尸羅莊嚴也云云此即今經大乘威儀戒是毘尼義也。毘尼者毘奈耶。此云調伏。意在調伏六根。寶窟曰。毘尼者此云滅。謂滅現在身口七非離過爲稱云云五出家。六受具足者。寶窟曰。小乘中受十戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩提心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名曰。發菩提心是則出家。是則具足云云今云。寶窟所言此是以經意釋律也。非純律意也。若由論意釋律。則如瑜伽說。出家菩薩其形居律儀應如聲聞乘。景師釋曰。出家菩薩沙彌事足云云故由瑜伽釋。則小乘出家及受具足大乘尸羅莊嚴。圓測云。除不共菩薩者。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也云云故今經云六法爲大乘說。由如是等說釋應知小乘戒律大乘學之順助也[章]故通加行至當具顯示　鈔曰。三結一乘名通因乘。子島曰。二乘人法合云六法。既言爲大乘故說。明知小乘之所學法能學人皆大乘之因。此六法有運載小乘人入大乘功德故得乘名。故知乘名亦通加行。加行者方便之異名也云云　今云加行者因行。故六法此因行即爲大乘。應知一乘名通因乘　至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教理行果總名爲乘。教一･乘者謂詮順大乘三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入大乘爲本云云又勝鬘經曰。正法住正法滅等云云已上辨四類能所觀已

[章]勝鬘經中至名一實諦　鈔曰。自下明一名類有五中第三擧十三類名。此有十四。初擧第一類。此下至第六類皆勝鬘所說。今釋名一實諦之名。彼經文曰。四諦之中三諦是無常一是常。何以故。三諦入有爲相。入有爲相者是無常。無常者是虚妄法。虚妄法者非諦非常非依。是故苦諦･集諦･道諦非第一義諦非常非依。一若滅諦離有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。非虚妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第一義不思議云云述記曰。今合二諦作文。故總名虚妄。據實道諦虚而非妄也云云又曰。今一諦者。一謂眞理更無差別名爲一也。諦者實也。有即言有。無即言無。今非此義。唯實名諦云云清素記曰。遮餘遍計依他虚妄且說眞如名一實諦。理實依他亦得名諦云云勝鬘述記云道諦虚非妄。即依他亦名諦之義也寶窟曰。言一諦者。四諦之中唯取一滅諦故名一此以菩薩乘滅諦釋。謂滅諦即第一義諦也。此一非虚妄變異故名爲諦云云即勝鬘述記所云一謂眞理更無差別之義也。任經文釋

[章]顯法根本亦名一依　鈔曰。此第二類釋勝鬘所說一依名。經文曰。世尊此四依者是世間法。世尊一依者一切依上出世間上上第一義依。所謂滅諦也云云述記曰。世尊此四依等者。此明安立諦。世尊一依者。此明非安立諦。謂滅諦更無差別名一。諸法之止依處名依。於一切依中此最上上第一義依不可思議也云云

[章]由空爲證至亦名爲空　鈔曰。此第三類明勝鬘所說空智。經文曰。世尊如來藏智是如來空智云云述記釋曰。古來相傳以實空爲如來藏者非也。此是清辨等宗。然梵本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從空所顯理故名空。據體有也。此明如來智。故不被覆云云今云。此章文有二空。曰空爲證者空言遮空即若若多也。謂由二空爲門爲證眞理也　又是空性者。由二空爲門顯已之空性。即瞬若多也　亦名爲空者。亦之言非空性眞如

[章]彰異出纒至名如來藏　鈔曰。此第四類明同經說如來藏。今釋此名文爲三段。初釋經說如來藏。二釋佛性論所說如來藏。三准今章文釋。初釋經說者。勝鬘經說此有二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。說空如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來藏。經曰一切煩惱藏云云玄賛釋云。煩惱者有漏。虚妄不實能覆眞如名體空無如來眞如能藏云云述記曰。空如來藏金剛心斷云云子島釋云。空者虚無義。如來者眞如也。藏者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏。楞伽經曰。阿梨耶識名空如來藏云云三者不空如來藏出纒之時名法身亦名空如來藏。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱纒裹之位名如來藏。出煩惱時名法身。即此法身因空所顯空本性故亦名空如來藏云云第二不空如來藏者。此有二說。一涅槃無漏。體是無爲非虚妄法。由延善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脫不斷不異不思議如來藏云云二法爾無漏種子名不空如來藏。楞伽經曰。具足熏習無漏法故名不空如來藏云云已上釋經所說如來藏意第二釋佛性論所說如來藏者。佛性論第二如來藏品三說。如來藏義有三種。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所攝也。一切衆生悉在如來智內故名爲藏也。以如如智稱如如境故。一切衆生決無有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如此章引勝鬘經等說。三能攝藏。謂過恒沙萬德也。此萬德住因時攝之已盡故也云云今云。此中章經但就隱覆義釋明經所說故。此明論所說竟　第三准今文釋者。此有二家別。初周記及清記曰。出纒名法身。顯異出纒故名爲藏云云此任經說作釋。以隱覆義釋藏言也。二濱記曰。彰異出纒者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛德者。眞如佛實性故云攝佛德也。佛從中出者。佛在因位從眞如出故爲佛從中也云云此中雖云攝佛德非佛性論說攝之言。亦是隱覆義也

[章]明體不染至性清淨心　鈔曰。此第五類。明自性清淨心名。勝鬘經說自性清淨如來藏。又名自性清淨心。述記下曰。有四藏。一法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收故。三出世間藏。出纒也。四清淨藏。在纒也。謂性雖本淨而爲客塵所染。故剎那善心者無垢如也。剎那不善心者有垢如也。即此二心性非煩惱故。心者眞實義謂眞如也云云子島曰。眞如諸法自性煩惱不所染。故名自性清淨。以眞實義名心也云云

[章]功德自體亦名法身　鈔曰。此第六類。釋法身之名。勝鬘經說。世尊如來無有限齊時住云云述記曰。第一明法身也。眞體凝然無有限齊遍周法界無處不在。何語限齊云云寶窟曰。以一切佛法成就故名爲法身云云今云。由勝鬘經說說法身･受用身･變化身三中第一法身。成唯識及佛地論所說自性身。即出纒眞如名法身也。無量無邊力無畏等大功德法所依止故名爲法身。子島曰。非大牟尼名法之法身云云大牟尼名法之法身具自性･受用･變化三身故｣[章]無垢稱經至不二法門　鈔曰。此第七類。明不二法門之名。經第四不二品之說也。不二法門之體謂眞如理也。無垢賛釋曰。今顯無相眞如理唯是一。恐執聞一定一不說於一。但遮妄異故言不二。不二之理可軌可推故名法。此通生無漏智解。立以門名。據實眞如非二非不二非法非非法非門非非門。遮二故強名不二。遮非法故名法。遮非門故名門云云今此章文云有差別者。同賛釋曰。二者差別之義也。二與非二共名二。一三四等名非二故云云又云。或三十一菩薩以分別執爲二無分別理名不二。智會此理名入不二。文殊以言說爲二離言法性名不二智達此理名入不二。無垢稱以假智･言說俱名爲二諸法眞如爲不二正智眞證名入不二。故成名別云云今云。遮理有差別者。理謂眞如。差別者假智･言說等二差別。如是二差別於眞如理不稱法體。故今遮此強名不二法門也

[章]大慧經中至不生不滅　鈔曰。此第八類。釋不生不滅之名。四卷楞伽第四三丁右之文也。護命記曰。楞伽經名大慧經。經曰。又世尊說。不生不滅是如來異名。乃至廣說。佛告大慧。我說。一切法不生不滅。有無品不現云云子島曰。有無品不現者。有謂起也。無者盡也。無起盡故云有無品不現也基辨云。有無不現者。非有非空中道。與三論宗八不中道相同

[章]涅槃經中至多名凡性　鈔曰。此第九類釋凡性之名也。涅槃經者。第七如來性品･二十五高貴德王品･二十六･二十七･八師子吼品･三十五･六迦葉品說佛性。其餘處處不遑枚擧　彰法身因者。二諦章曰。在因名佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。眞如爲應得因。菩提心爲加行因。慧日論立三佛性。一理佛性。在纒眞如是佛果所證眞淨法界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱密佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智。如糞爲火因。莊嚴論說。婬欲即是道等也云云由如是說法身言若云大牟尼名法之法身。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則理･行二佛性也樞要･玄賛但說此二也受用･變化平等所依眞淨法界名自性法身故也。又佛性論二立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三至得果佛性云云今云。住自性佛性即理佛性也。論說凡夫位故。又引出佛性者是行佛性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦行佛性。無學果位故也

[章]楞伽經中至名不思議　鈔曰。此第十類。釋不思議之名。十卷經第二之文･成唯識十釋頌不思議云。超過尋思言議道故云云與今相同

[章]瑜伽等中至名非安立　鈔曰。此第十一類。釋非安立之名。伽六十四五丁說也。六十四曰。云何非安立眞實。謂諸法眞如圓成實自性聖智所行聖智境界聖智所緣云云施設者安立也。不可者非也。合非安立也。六十四說非安立非說對安立非安立名也

[章]攝大乘等至名圓成實　鈔曰。此第十二類。釋圓成實名。無性攝論四十九丁說也。成唯識說圓成實云。圓成實顯此遍常體非虚謬。今此章文云等者等成唯識也

[章]對法論等至名曰眞如　鈔曰。此第十三類。釋眞如之名等言等取成唯識。對法第二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非妄倒故曰眞如也。對法第二以無變異無改轉無我釋眞如名也

[章]此十三類至非更無也　鈔曰。擧十三類。十四文中第十四評十三類　唯所觀理等者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平等平等。故所觀與能觀同一處所不可分離。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若約後得智。則所觀理即眞智境。境是相分。能緣心上所現相故。所觀理亦名唯識應理恐文繁廣下結略

[章]謂法界法至般若廣釋　鈔曰。擧一名類中第四擧十四類彰非更無。此十四類中法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊論。其餘十一名在大般若經二百九十六六丁右如是十四名眞如唯識性之異名也　法界者。中邊論曰。由聖法因義說爲法界。以一切聖法緣此生故。此中界者即是因義云云此約唯聖法。其實一切凡聖法皆悉唯識變唯識識性。故云法界　法性者。成唯識疏曰。性體義也。一切法體。故名法性云云

不虚妄性者。同疏曰。湛然離倒名不虚妄云云　不變異性者。對法論曰。謂一切時無我實性無改轉故說無變異云云　平等性者。理趣分疏曰。遍諸法故名平等性云云　離生性者。同疏曰。離生滅故名離生性云云　法定者。秋篠釋曰。諸法之中其性定有其性者唯識眞如也故名法定云云　法住者。玄賛曰。眞如住在諸法之中體性常有名爲法住云云　法位者。同賛曰。法有染淨。離染得淨分位顯之名爲法位云云　眞際者。中邊論曰。由無倒義說爲實際。非諸顛倒依緣事故云云子島云。眞與實同也虚空界者。對法論曰。虚空者謂無色。性容受一切所作業故云云無我者。唯識疏九末曰。性離二我名無我云云　勝義者。中邊曰。由聖智境義說爲勝義云云　不思議界者。秋篠釋曰。名言路絕尋思息故名不思議云云　如大般若廣釋者。此十四名中十一名大般若說。餘三名雖餘處說今從多分云如大般若等也。問。此十四名能･所觀中何耶。答。唯所觀境。如前可知。若云法界智法性智等則能觀也

[章]合前三十一單名　鈔曰。擧單名中第七結一名類也。已上一名類已

[章]二名有四　鈔曰。當門八文大段第四擧二名類。此中有七初標。二標安非安之名擧瑜伽以勝鬘例。三擧勝義世俗之二名。四擧名事二法。五評所擧三名。六擧二無我之名。七評此名。今即初也

[章]瑜伽論中至無作四聖諦　鈔曰。二標安非安擧瑜伽以勝鬘例。瑜伽六十四文也。施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十四說。安立眞實･非安立眞實云云　安立謂四聖諦非安立謂諸法眞實　淺深異故者。由成唯識第九說。安立諦二乘所觀。今名爲淺。非安立諦菩薩所觀。故今爲深。今謂。安立是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體名深也　即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽安非安四諦安立及一眞法界非安立勝鬘有作無作俱是四諦。無作與非安立體義既殊。而何爲同云即耶。答。子島云。勝鬘所說無作四諦名非安立有二義。謂一微隱難知非麁淺境名非安立。此義與瑜伽非安立異也。二或隨觀察二空眞如不作別觀名非安立。此義與瑜伽非安立同也。今章家依後義相攝也云云又法華攝釋會曰。非安立名通於二義。一唯廢詮。與無作別。即瑜伽論非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立是作。名字有別義體無差。經云非安立故。即無作也云云　基辨云。按勝鬘述記云。無作者。作謂生。有生有滅。故有生滅四諦云有作四諦。無生滅云無作。又經有作云有量。無作云無量。有量是有邊際。無量是無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與無作義別未穩。若由攝釋初義。此章即言意未彰也。絕待非安立即廢詮。前明伽文非安立也。又與安立相待非安立即經所說無作也爲言然今意云瑜伽安非安即勝鬘有作無作故。不可云經與論意別也。故攝釋意未穩

[章]涅槃經中至世俗二諦　鈔曰。擧眞俗二諦名。北本十三聖行品之說。如二諦等具釋｣[章]顯揚論中至名事二法　鈔曰。四擧名事二法。彼論十二五丁右說五相中。第一所詮相第二能詮相。此爲名事。所詮者相等五法。能詮者於其五法所發言說爲能詮相。即名事二法也。秋篠曰。四尋思中說此二法名名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二法云云

[章]此之三名至初中後智　鈔曰。五評所擧三名　通能所觀者。若眞智能觀是非安立及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名通能所觀應爾顯揚所說能詮所詮如何通能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。若其智境是所觀　亦眞亦俗者。若非安立眞俗共非安立。說俗不自俗待眞而俗眞不自眞待俗而眞。故安立眞俗共安立自可知。若涅槃經所說勝義亦眞亦俗。後三俗前三眞故。世俗亦准自知。前三眞即後三俗故。若顯揚論所說能詮亦眞亦俗名言能詮。所詮可知　初中後智者。如次加行･根本･後得三能觀智。此中加行智若四尋思觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。故加行智有勝義世俗。即眞非安與俗安名事二法但就加後智立名事二法也。根本智泯能所故無能所詮

[章]攝大乘等至法二無我　鈔曰。六擧生法二無我。無性攝論八十二丁之文本論頌曰。諸菩薩所緣不可言法性。是無分別智無我性眞如云云世親釋云。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名爲不可言性。謂無我性所顯眞如遍計所執補特伽羅及一切法。皆無自性名無我性。即此無性所顯有性名眞如文云云子島云。舊名人。新云生。眞如及加行智等無此生我執故名生無我也。諸法別別體名法我。眞如及三智無此法我故名法無我也

[章]亦通能所至初中後智　鈔曰。七例上評。亦言是例上辭　亦通能所觀者。清素記曰。若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我智唯是能觀非所觀。今俱云生法二無我故通能所觀云云周記曰。能觀智亦名二無我法故。或云。以無漏能觀智作彼無我解行轉妄名無我。如十六行所觀俱名爲苦故無漏智觀於苦諦亦名爲苦云云　通初中後智者。如次加行･根本･後得之三智也。加行有二。一地前加行智。二地上加行智八地上ハ趣求スル功用ヲ加行トスルナリ此之三名中安･非安立及勝義･世俗通地前地上加行智。名事二法尋思觀故。但在地前加行智。問。唯眞非俗云云若加行智應通俗。何故云唯眞非俗耶。答。約地上加行智云唯眞也。地前加行智者。唯識本疏十末明能伏道通有無漏云有漏道六行。此是一往義。疏同卷云。非以六行有所欣厭。菩薩不爲云云盡理釋義如斷障章　又無漏加行能伏道者。疏十末云。無漏者且如因第三地無分別智斷定･法･愛俱所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。所智障自可知云云　地上加行智者。同疏十末云。問。加行智通無漏耶。答。不通。八地已上無加行智亦無有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝云云

答。無違也。以無漏心任運趣入根本智故。如前已說名加行道非加行智。加行智者有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故加行智不通無漏。或復對法據二乘等通說金剛心有二。非通菩薩金剛心中有加行道故加行智不通無漏。或說。亦通無漏。八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地已上有任運趣求故。今此初說加行唯有漏。如對法說金剛心有加行道。不簡菩薩故云云又同疏十末曰。或加行道能漸伏。根本･後得二智頓伏。或根本･後得亦能斷伏。無加行道能頓伏者故云云基辨私云。以加行智通無漏義爲盡。通八地上故。八地已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行言有二意。一有功用云加行。是七地已前有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八地已上在。由是加行智通無漏爲盡[章]三名有四　鈔曰。此下當門八文中第五擧三名類。此中有五。初標牒。二擧三性･三無性名。三評此能所觀。四擧三解脫門及三無生忍。五評此能所觀。此即初也[章]解深密等至名三無性　鈔曰。二擧三性三無性名。解深密經第二初丁一切法相品說三性。同卷四丁無自性品說三無性　有無事理者。有謂依圓二性。無謂遍計所執。事謂依他。理謂圓成　種類差別者。諸法法相緣起各別云種類云差別　顯三俱無等下釋三無性名。三謂三性。於前所說三性實有三性差別。遍計所執本來都無今立各三無性。三十頌說即依此三性立彼三無性。故非離三性別有三無無性。故今云三俱無云亦名三無性也。成唯識九說。謂後二性雖體非無而有愚夫於彼增益妄執實有我法自性。是即名爲遍計所執。爲除此執故佛世尊於有及無總說無性云云南都先德立執空傳專以是等文證。是3南寺所傳也。4北寺所傳者立體空傳。體空者。三性法體上立三無性故。初遍計所執性由此體相畢竟非有如空華故立相無性。次依他起性此如幻事託衆緣生。無如妄執實有固執自然生故假說無性。如幻假有非性全無。故立緣生無性。後圓成實性如太虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。由遠離前遍計所執5議所顯性故。假說勝義無性。非性全無。此傳由本論說三喩明三無性立體空義。又南寺傳亦由本論說爲除所執故佛世尊於有依圓及無計執總說無性立執空義。此二傳義光照千載蘭菊爭美。不可毫加雌黃也。具明如同學抄中

[章]此二唯所至智及眞俗　鈔曰。三評能所觀此二者。一三性。二三無性。此二爲唯所觀　亦通三智等者。亦二名三智者。加･根･後。以三智觀此三性三無性唯爲所觀。故云通三智。眞俗二境者。根本智唯眞所觀。緣廢詮境故。加･後二緣眞俗二爲所觀。以無分別智體達眞如即達三性三無性絕言境。若以加･後有分別智緣。安立･非安立三性･三無性爲所觀境也　若言三性等下約能觀智以明。如文可知

[章]瑜伽等中至三無生忍　鈔曰。四擧三解脫門三無生忍　瑜伽三十八三丁左之文等言等唯識第八。清記曰。能觀智離繫轉故名解脫門云云今云。按瑜伽就定學立三解脫門。一無願。二無相。三空也。所知境有二。一有。二非有。有有二種。一有爲。二無爲。於有爲見過患故無所願求。故立無願解脫門。於有爲無願求。故於涅槃深生願求。見永出離。故立無相解脫門。於其非有無所有中知爲非有。故云空解脫門也　表印深理下擧三無生忍。瑜伽七十四二丁右顯揚六六丁左具說。三無生忍者。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍也。成唯識疏九本曰。忍者智也。證印名忍云云表印深理者。子島云。印者忍可決定義。深理者眞如理也。無生忍者無漏智也云云問。此無生忍何位得耶。答。本疏九本云。顯揚六說。此三忍在不退地。即初地已去證此三性得此三忍遍計所執本體無生。依他緣起無自然生。證圓成時惑若不起。是名三無生忍也瑜伽抄曰。第八地得無生忍。初地亦得此二。何別耶。答。顯揚六說。初地斷二分別執故得本來無生忍。八地已去眞俗雙行得自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生忍等云云

[章]唯能觀非至通眞及俗　鈔曰。五評此能所觀。問。何故云唯能觀耶。答。三解脫門此由定學立此方便。由定生慧名爲門。故唯能觀　唯本後等者無生忍即印可。印可是能觀智。唯在本･後二智非加行。加行位無印深理也。子島擧濱記云。離繫縛之方便唯取無漏故除加行云云此但由地前加行釋。未盡。地前印可似印可非實印可。地上加行無忍可證智故。今云唯本後也。又周記曰。即能觀智離繫縛故名爲解脫。不論其境。故唯能觀。解脫即門道入淨土之所由。故云所云云

[章]四名有四　鈔曰。此下當門第六擧四名類。此有六。一標牒。二擧四鄔陀南。三擧四悉檀。四評二門能所觀。五擧四尋思評能所觀。六擧四如實評能所觀。此即初也

[章]菩薩地中至涅槃寂靜　鈔曰。二擧四鄔陀南。菩薩地四十六初丁之文也　明義總集者。義謂諸經所說義也。總集謂總略集也。四十六說。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故說云云　嗢陀南者。子島曰。有四譯。一鄔陀南。此云說。無問自說。世尊常誦說之伽抄二嗢陀南。此云攝散伽抄三嗢陀南。此云略集教略集也無垢疏四鄔陀南。此云集施子島伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施也。嗢者集義也。以少略言集合多法施諸學者令易受持。故名集施云云由此第四義。則嗢陀南與鄔陀南意同。爾倫記云嗢字須改正。就字論。非以義。必不可是非。基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可亦得。既云明義總集。故是攝散･略集･集施之義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻云說。此敵對翻義翻應云集施。世尊常誦爲利他故。倫記中義翻名總略義。可言集施義。故倫記云作嗢字須改正。此就文字論非就義辨。如上已辨　諸行無常等四句海龍王法即經之文現流經本義淨三藏所譯。今疏主由梵本引用歟[章]大智度論至爲人悉檀　鈔曰。三擧四悉檀。論第一八丁左說　四悉檀者。子島曰。舊釋梵名。新云悉彈多如瑜伽論悉檀翻名由周記釋有三家異。一慧遠云。此云宗成大乘義章二南岳慧思禪師云。胡漢並稱。悉是隋音。檀是胡語。悉是遍檀是施未詳出處三今章主此云宗已上周記今章文亦云顯宗差別　世界悉檀者。智論曰。有情從因緣和合故有無別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人亦如是。五衆和合故有無別人。是云世界悉檀云云　浮涉非眞云世。體分不同云界第一義悉檀者。論曰。一切法性･一切論議語言･一切是法非法一一可分別破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可散。上三悉檀中所不通。此中皆通通者離一切過失不可變易也。法中最精云第一。有深由云義也對治悉檀者。有法對治則有實性則無。譬如重熱膩･酢･醎･藥草飮食等於風病中名爲藥於餘病非藥乃至佛法中治必病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中名爲善對治法。於瞋恚病中不名爲善非對治法云云已上智論私云。藥病相應云對。以藥遣病云治　爲人悉檀者。性欲不同云各各。聖說被生云爲人。論曰。觀人心行而爲說法。於一事中或聽或不聽云云

[章]此上二門至眞俗三智　鈔曰。四評二門能所觀。此總評也。周記曰。談二四中有通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂靜･第一義諦並唯所觀　餘准此知云云　三智者初加行中根本後後得能觀智。中智唯眞。初･後智通眞俗。初加行智有地前地上別。有眞與俗別。如上應知

[章]諸論以初至通眞俗二　鈔曰。五擧四尋思評能所觀。此下別評眞俗三智也　初觀麁者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無故。子島曰。四尋思是推求行相故云麁云云通眞俗二者。觀假有實無中有世間勝義道理世俗故

[章]諸論以後至眞俗所攝　鈔曰。六擧四如實評能所觀　後觀細者四如實觀若地前是似非安立觀。若地上眞非安立觀。故共云細。觀境離識非有識亦離境非有故。子島曰。四如實觀印可智故云細也云云　通三智者。若地上印可故有根本智。有本智故有後得智故也

[章]五名有一　鈔曰。此下當門八文之中第七擧五名類。此中有四。初標。二擧五忍。三評能所觀。四略六已上名。今即初也[章]仁王經中至圓滿寂故　鈔曰。二擧五忍在地前者。資糧加行二位　伏印者。伏二取印二取空也。子島云。資糧･加行二位作勝解行相觀眞俗諦境。漸漸伏除印可二取故云云今云。伏除是俗。印可是眞　不壞信者。於佛法僧戒得不壞信　同世間等者。同諸有情世間類修施戒修福業等也　四五六地順爲出世行故者。子島云。順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修菩提分法觀四諦觀緣起觀。故名順忍云云今云。順二乘出世行者恐不隱當。本業經說大順無生忍亦順忍修道復上順諸法觀三世諸法一合相云云第四地修菩提分法者。伽四十八說。菩薩住焰慧住長如來家。得彼體法觀一切種菩提薩埵6故。增上力故。修四念住爲上首三十七菩提分法勤行修習云云　又第五地修四諦觀者。同四十八說。菩薩住第五住中多分希求智殊勝性。於四聖諦由十行相如實了知一切。又十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦決7定妙智妙極難可勝。此故此地名極難勝已上瑜伽又本業經上說。第五地法界智觀入。所謂十六諦觀也云云　由是等非順二乘修可知。故子島釋不穩當。又曰。十六諦觀者。一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九差別諦。十示成諦。十一說諦。十二事諦。十三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十六如來智諦已上第五地所修諸諦慧也　又第六現前地緣起觀亦非順二乘修。經曰。六達有法緣起法修十種十二因緣觀。一我見十二因緣。二心爲十二因緣。三無明十二因緣。四相緣十二因緣。五成助十二因緣。六三乘十二因緣。七三世十二因緣。八三苦十二因緣。九性空十十二因緣。十緣生十二因緣。逆順觀故觀無量身入一切佛土教化一切生。此等經文非順二乘修四諦緣起之證據也　長時任運者。第七地無明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀無相眞如理也　圓滿寂故者。因行圓滿果德寂靜名爲大牟尼也

[章]唯能觀非至皆通眞俗　鈔曰。三評能所觀　初唯者初伏忍唯加行智　後可者後四忍可通三智　餘者加行智餘根後二。云可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加行智也。後四忍通加行･根本･後得三智。五忍俱通眞俗也

[章]或名六觀至故不別　鈔曰。四略擧六已上名也　六現觀者。一思現觀喜受俱思慧二信現觀緣三寶淨信三戒現觀無滿戒四現觀智諦現觀謂一切種緣非安立根本･後得無分別智五現觀邊智諦現觀謂初現觀智後邊緣安立世出世智六究竟現觀謂盡智等究竟位智唯識論九具說　七覺分者。大般若四百十五二丁說一念等。二擇法等。三精進。四喜等。五輕安。六定等。七捨等也　八聖道如上已明　九奢摩他者。瑜伽三十九丁說。九種心住。及對法十說。奢摩他九行心安住內住･等8住･近住･調順･寂靜･最極寂靜專住･一趣･平等攝持　十無學法者。顯揚三十九丁說。八聖道加正解脫･正智　四念住等者。已下出瑜伽二十八十五丁四念住謂身･受･心･法　秋篠云。由念明記惠於境住。隣近爲名。即觀身不淨受不樂心無常法無我云云　四正斷者。一律儀斷謂於已生惡不善爲令斷故生欲策勵發勤精進策心持心正斷二斷斷謂於未生惡不善法爲不生故生欲策勵正斷等三修習斷謂於未生善法爲令生故生欲策勵乃至四防護斷謂於已生善法爲欲令住令不忘失生欲策勵秋篠云。於此四中精進起用能正斷故名爲正斷。即精進爲性云云　四如意足者。瑜伽二十八說。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。四觀三摩地斷行成就神足云云秋篠云。如意者自在義亦名神足。妙用無方。云神即變化心也。神所依名足。體即定也云云五根五力者。信等五根五力　非菩薩正觀者。已上三乘通觀非菩薩不俱正觀也　故不別說者。於明唯識別名處不說也。唯識是菩薩不共觀門故也

[章]如是一切至差別名也　鈔曰。當門大段第八結歸唯識。如文可知

[章]第四何識爲觀者　鈔曰。自下當章第四門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二擧小乘所立。三擧大乘。今即初也

[章]大衆部等至皆能離染　鈔曰。此下二擧小乘所立。此有三文。初大衆部。二犢子部。三薩婆多。今即初也。擧大衆部等一說･說出世･鷄胤之三部及他地部。斷障章曰。大衆部等四部及化地部六識皆能爲斷障道說五識身有離染故云云宗輪疏亦同說。此中第六識有染有離染自可知也。眼識等五有染亦自可知也。云有離染尤難了知。由宗輪疏可解。疏有二說。一說爲加行引生聖道。如見道時聖道便起故名離染。9非能斷染今云。此約修入者釋離染。意云。五識爲離染加行引生意識聖道。此雖非斷盡名爲無漏。如見道時聖道便起故五識名離染。非能斷盡染。宗輪疏自釋曰。以見佛等爲近無間引生聖道云云二說既許五識體通無漏說能離染其理無疑今云。此文意約佛識說。上文說如來十八界無有漏法。大衆等計執。故今說五識染。其理無疑

[章]犢子部等至第六俱有　鈔曰。二明犢子等計。等言等正量･法上･賢冑･密林山四部五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無離染。但有無記都無善惡。無分別故。有分別者有善惡故云云第六俱有者。此部立第六識能斷道故。有分別故有善惡心有染有離染也

[章]薩婆多等至深唯第六　鈔曰。三明薩婆多等計。等言等雪轉部･經量･說假等部　六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆多等所斷通六識。若能斷道唯第六云云雜心及俱舍曰。離欲及退時當知在意識云云秋篠云。薩婆多意五識地中遠近加行不能離深。唯第六能離染云云問。此中小乘不作唯識觀。何故叙之耶。答。周云。此汎叙之。彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯識今此門攝云云今云。以後解爲勝小乘亦以識。論離染故今此中叙

[章]於大乘中至不可依據　鈔曰。自下當門大段第三擧大乘。此中有三。初標牒於大乘中之四字此也二擧古德說古德或說已下文是也三擧今家說次所牒已下也　七識修道等者。古有兩類師計。一者七識修道師。二者八識修道師。初七識修道者。有四家。一者後魏菩提流支但說七識。謂眼識乃至阿陀那第七識也第八梨耶體非心識是空理故云云二後魏勒那摩提三藏所翻論究竟一乘寶性論及妙法蓮華經優波提舍等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大乘論名元魏譯此等兩三藏說有八識。謂眼識乃至阿梨耶也。阿梨耶識者不慮而知不動而照。譬如明鏡萬像俱現。境來現心。非是外境意已上由秋篠記四十力法師未知何代人說。唯識義濱曰。古德者十力法師也。謂第八識無記劣故非修道也。是故離染唯七識。然至果位第八識無漏也云云　第二八識修道者眞諦三藏說也。謂第八識因果二位皆常住清淨故名爲進修也。雖非第八識修道而七識緣修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。名爲緣修也。是故第八識漸漸清故七識正修。10故八識皆名離染也。今問。此等小乘及大乘古師之所說何故與今家相違耶。答。大衆部等四部及化地部意約大乘所云等流五識與起執或不起執第六識俱第六攝五云有染有離染。又犢子部等約大乘所云率爾五識及異熟五識無記云五識非染非離染。雖云第六離染固執實有所立故與大乘爲別也。又薩婆多所云亦法體恒有云六識有染離染唯第六。故與大乘別。又舊譯家說七識修道。約第六第七爲觀有依同時轉故第七識亦爲能斷道。雖第六識起第七識與力故應云七識修道。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識若流支說。約廢詮妙理說空理也。若勒那等二師約果上而論。若眞諦法師以頼耶就本淨涅槃而說進修。本淨涅槃凡聖共有故。此等說皆互相攝釋。非相性別論。故今云皆非正義不可依據也

[章]若能觀識至唯意識故　鈔曰。擧大乘中第三明今家所立。此中有二。初明能觀識。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二明因第七識。今即初也　瑜伽第一等者擧唯第六識能斷道證說意識有十五種不共業之文也樞要下擧十五不共業。頌云。分別･審･所緣･醉･狂･夢･覺･悶･醒･發業･離欲･退･斷･續･生･死其中擧能離欲業爲意識不共業。瑜伽自釋曰。云何離欲。謂隨順離欲根成熟故。從他獲得隨順教悔故。遠離後障故。方便正修無倒思惟故。方能離欲云云此四因故方能離欲。能離欲業即能觀用也。有此用識爲能觀體也　通眞俗三智者。子島釋云。是明能觀識通眞俗二及初中後智兼明餘七識非能觀之所以也　餘不能起行等者。明餘七識有二不能故非能觀用。餘言第六識之餘七識也。不能等者。此有二不能。一不能起空等三行及苦等十六行相趣入眞也。二不能總緣遍法眞如觀三性理及四諦理趣入眞也。趣入眞者趣入眞見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不能趣空等三行及苦等十六行總緣遍法觀三性理及四諦理趣入眞見道。此說不能起加行位入眞行相。故云不能趣入眞也云云瑜伽又云等者。是亦第一卷十丁右之文也　審慮所緣等者。此亦十五不共業之中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也｣[章]第七由他至通中後智　鈔曰。此因位能觀中二明因第七識亦爲能觀義　由他引者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察智引亦爲平等性智能觀。平等性者唯識實性。此智但根･後二非加行位。第七爲能觀。第七無加行。由第六識加行得本智故。第七非趣求智故。云通中後智也。問。何故第七識不成能對治道耶。答。第七有漏位唯緣第八見分。無廣緣諸法。無廣行故。不能斷惑故。不成能對治道。但第六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智。故云由他引也

[章]佛果通八至理或有眞　鈔曰。明能觀識中二明果位能觀。意言。佛果自在故通八識爲能觀識。此中圓鏡･平等･妙觀三智通眞諦正體智･俗諦後得智。正智證眞如理門。後智緣依他事門。成事智唯有後得智無正體智　成事非眞等者。此護法正義。成唯識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。緣事相境起他業故後得智攝云云故云成事非眞　唯觀俗識者。成事智後得智故唯觀俗識變現。所觀俗諦以識爲主故云俗識。故言眞性識亦相同。識相識性不離心故此解依論者。此護法義依成唯識論十。故云依論　理或有眞者。此親光菩薩義。如佛地論七說。論曰。經曰。法･智彼所緣自在無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性智。彼所緣者即餘二智妙觀･成事由對治力轉去世間分別六識轉得清淨依他起性。或出世間正智或世出世彼後所得。緣上眞如及法智等依他起性以爲境界。問。二論主師資義各殊。以何爲正耶。答。今由章主意二俱用之。云理或有眞下文亦云或亦通眞自在滿故云云又唯識疏五末曰。爲緣如不。西方二說。一云許緣。佛智通故。二云不緣。名成所作緣事智云云由此等文應解此章文也

[章]但眞如識至眞識亦爾　鈔曰。當門大段第三擧今家中第二因明所觀識。識有九。合類爲二。一者依他識。即八種識。二者眞如識。是爲第九。即圓實理也。此中眞如理識唯是正體智之正所觀境故。定非能觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中八識爲妙觀･平等二智成所觀境。果位中八識通爲四智成所觀境　眞識亦爾者。因位中相似觀眞。果位中眞實證眞。故云亦爾意云。緣眞識因果二位同亦爾。因位觀似果上觀眞

[章]第五顯類差別者　鈔曰。自下當章第五門大分爲三。初標牒。二明所觀識類。三明能觀識類。今即初也

[章]其圓成眞性識　鈔曰。此下第二明所觀識類此中大分有二。初明眞性識類。二明幻性識類云其幼性依地識類已下是也初中有五。初標。二明以加行･後得二智觀眞性識。三明根本智觀眞識。四明根本智緣眞如名自相亦名共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。眞性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓成眞性即識也。離無別二緣三緣緣起離識變緣起無可名圓成眞性者故。三十頌中說圓成實於彼故。二十論疏說圓成實性眞實唯識故云云

[章]若加行後至緣遍法故　鈔曰。二明以加行･後得二智觀眞性識。信叡云。如緣青色。若作青解即緣遍通共相青色。若不作解即緣各別自相青色。緣眞亦爾。若加行･後得智緣眞時作眞解。故總緣遍諸法之共相眞如也云云故云若加行･後得觀是共相等也　非別相者非各別自相觀也　以總緣遍法故者。清記曰。總緣等者。此有三義名爲共相。一眞如法體通一切故緣此遍法名爲共相。二作二空門觀於識性名爲共相。三能觀之心作行解故名爲共相云云周記釋合此初･三作一釋。全無違　秋篠云。眞如體性諸法皆有。義名共相。緣是之智名共相智。即是加行･後得智也。不緣諸法各別之性故云總緣遍法也云云

[章]根本智觀至法別知故　鈔曰。三明根本智觀眞識。清記曰。別相觀智。觀自相境智證理時得眞自相不作行解名爲別觀云云周記如是　又叡記曰。若根本智不作眞解故親證別別自相眞如也云云　是別相等者。親證別別自相非遍緣共相也　諸法別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知故者。論實眞如法實性故非覺共相。緣此之智名別相智。即根本智。由緣諸法各別實性故云諸法別知也。11眞如之體不定自共。今隨能觀分爲自共云云二芳野云。爲顯緣如親不親別故置總緣別知言耳。非謂加行等都不能別知其根本智觀作如各別解云云今云。秋篠以決定不決定釋彰實義。芳野以親不親釋成。秋篠以所觀論芳野就能觀釋。兩釋誠擧美

[章]然體非共至幷能詮說　鈔曰。四明根本智親眞如亦名共相之義。子島云。此下文中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云然諸法上之然字表前自相觀義云云體非共相等者。謂圓實性體緣起諸法各各別相非共一相。然萬差諸法不離此圓成廢詮境之道理共一無二。故眞如名自相亦名共相。此文意也　12萬法不離此等者。由辯中邊所說。諸經論者佛地經及論七･對法七･瑜伽五十九也　共相作意等者。佛地論四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世間一切種惑云云又對法七曰。總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱。總緣作意者。謂合緣一切法共相行作意云云　子島云。問。共相作意斷惑者約根本智歟如何。答。根本智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有三義。一觀遍在萬法眞如故。二由前加行智共相觀所引緣彼共相所顯理故。三由能詮眞如名言故云云　依此道理者。依萬法不離此理一無二道理也此一前加行者。子島第二義如前明此二幷能詮說者子島第三義｣[章]然諸法上至不可言共　鈔曰。五成前自相觀之義釋上諸法別知故文。意云。雖眞如性萬法不離故由前加行故由能詮門故亦名共相。然正體智內證諸法上所有各別眞理故。遂名自相不名共相已上子島[章]其幻性依他識　鈔曰。明所觀識類中第二明依他幻性識類。此中有五。初以增數門辯識類。二依異說門辯識類。三依分類門辨識類。四由同異門辨識類。五總結。初中有十文。初標牒。二擧立一識師義。三擧說二識師義。四擧三識。五明通因果說三識。六擧果位四識。七擧因果說六識類。八擧七識之說。九擧八識類。十擧九識類。今即初也

[章]或說因果至類菩薩義　鈔曰。二擧立一識師義。此大乘中一類菩薩一意識計也。

問。此一類菩薩由五箇經文立一意識其證文如何。答。攝論第四但擧三箇記文。復三十論疏一本擧二箇證文。合爲五箇證文。

問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。若遠行獨行無身寢於窟。調此難調心我說眞梵志云云此師釋云。遊歷諸境故說遠行。無第二故復言獨行二者五根生識經曰。如是五根所行境界意各能受意爲彼依云云　三者十二處經曰。十二處中說六識身皆名意處云云已上攝論四說三證也四深密第一･瑜伽七十六說。如淨鏡面若有一影生緣現前。唯一影起。若二若多生緣現前有多影起云云五同經同論曰。譬如暴水若有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪緣現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無盡已上成唯識疏所擧二證也然由此等證西明･神廓･道證三師云立六識體一是一意識計。章主破云。有云一意識。但說前六識爲一意識理必不然。此說八識體是一故云云又燈主設四難破廣如子島私心記引。就中第二引楞伽難。第三引三十論諸識體同難。第四引無着本論如意業名身語業難。以此等可知八識體一又世親攝論云。非離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知第八別有自體云云燈主云。無性但總說云無別餘識。世親攝論唯除第八更別師義云云｣[章]或因果俱至識及轉識　鈔曰。三擧說二識義　謂本識及轉識者。本識謂三十頌說依止根本識云云論釋曰。根本識者阿陀那染淨生根本故云云故云本識　轉識者有三義。一者三受改轉。二者三性改轉。三者緣境易脫。此就前六。若第七名轉識。於因位中染淨改轉故云轉識也

[章]成唯因說至情我及了　鈔曰。四擧說三識以二論證　識生者。八識生變　變似義等者。明三能變識所變現。子島云。義有情者出第八識所變中邊長行云義者境也。似內外色等五境現也。有情者似自他有根身現也。此有安慧･護法別。如三十論二說我者。出第七識所變。我癡我見我慢我變也　了者。出前六識所變。即了別麁境。是前六識所變已上第一證新中邊上　三丁釋意　三十唯識等者。第二證也　異熟者。第八識。異類而熟。與因異性果酬因故也　思量者。第七識也。思量第八計爲我故了別境識者。前六識也。了別別境及麁顯境故也　多異熟性者。明頼耶三位中但擧異熟由。三位中異熟名自凡夫至菩薩金剛心名多分異熟故也　阿陀那名等者。明今不擧阿陀那之名。今擧唯因位名不擧阿陀那通果。故初標云或唯因說三也｣[章]或因果俱至謂心意識　鈔曰。五明通因果說三識　謂心意識者。成唯識說厚嚴經心意識所緣等。深密經有心意識品。楞伽一一丁三一丁七十一丁八一丁九八丁十一丁說心意識。瑜伽五十三及七十六一丁說心意識[章]或唯果說至說四智品　鈔曰。六擧果位四識　佛地經等者。等言等取莊嚴論･無性攝論　四智品者。此轉識得智有二箇說。一云。大圓･平等･妙觀･成事如次轉有漏八･七･六･五識相應品如次而得云云此佛地論第一師義也。成唯識論第十用之二云。八･七･五･六識次第轉得此大莊佛論慈氏頌幷釋論。又攝論第九無性釋二義或隨所應之說也。佛地第二有義也問。此二說中以何爲正義耶。答。此有二。初擧古師會釋。二述今會釋。初古師會釋者。此有三家。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉第六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。說法除疑。周遍觀繁非五用故云云次13成唯識疏曰。無性及莊嚴論具說觀智轉五識等。此中即轉第六識得。佛地云彼非次等云云由是章主以莊嚴･無性後說爲麁相說。以佛地初義與無性第一師義爲如實義。後了義燈會釋有二義。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中據第六識能作神通等諸事業云得事智。五因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦不達。無性兩釋各隨一義不違二論。然佛地論破轉五轉得觀察智云說法斷疑非五識能者是破別師非破莊嚴。如理門論破古因明師言。諸師異釋。繁不具叙云云已上了義燈文　問。莊嚴論是慈氏說。何破之耶。答。親光菩薩是慈氏之弟子。非可乖師意。但破之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執轉六但得事智等。是故親光破之。非慈氏之謬也已上子島　又子島釋云傳誦之人自然亂文曰。經論之誤有二途。一者西方誦經論輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。如新舊譯之異。第二叙今會釋者。基辨會莊嚴論五･六次第云。於因位亦五識與第六不共所依。必爲俱有依故。至果位轉成事時亦與第六爲俱有依。同一時轉不可分離。彰於佛果上亦成事･妙觀一時轉不可分離。莊嚴論幷無性後義以五･六不次示轉得也。又會成唯識論六･五次第云。佛地論･成唯識約於因位先轉第六識得妙觀智後轉五識得佛果次第以六･五次第示轉得也。各據一義理無相違。然佛地論破准莊嚴有義非彰從因至果轉次第故。以此莊嚴論等八七五六義起執爲盡理者破不應爾也。所餘疑難由古所會可消焉也已上私　又子島私記曰。因問云。轉識得智者可云改識成智耶。答。不爾。論有二釋。一云。智心所雖非識14知而依識心王轉。識爲主故說轉識得也。二云。又有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸有情依智捨識故云轉八識得四智也。此初釋意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧得無漏智其有漏慧依心王轉。識爲主故寄總心王名轉現也。問。就初釋七轉識有漏位有慧心所故應云轉慧得智。第八識有漏位無慧俱。何云轉慧得智耶。又如何云餘信等善心所有漏位無佛果上有耶第二問難基辨私加答。子島引從芳說云。第八識因中雖無有漏慧即不妨有本有無漏慧轉成智。即從無漏鏡智種子中生現行也子島云。先德未決也。未見此文云云

基辨私助答云。從芳所言非無助據。成唯識十說四智心品所生得曰。所生得謂從本有種子所生云云本有者非如僧佉等實有一物之本有自性爲因。大乘過未無。但當念現行心法爾緣起顯現道理具足。此云本有種子。若爾大圓鏡智從本有種生鏡智及無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於無漏善境造作心等故。無漏信等心所自本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。謂轉識時得自本種鏡智相應心心品生簡擇用增清淨云得智也。初地已上所得妙觀･平等二智亦自本有種生云轉識得智也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯得生得也。如本論第十說

[章]或因果俱至中說六識　鈔曰。七擧因果說六識類　勝鬘經中等者。彼經曰。若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智此七法剎那不住不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃云云此經述記曰。六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無漏智也云云

[章]或因果俱至說七心界　鈔曰。八擧七識之說。諸教者對法論二十丁左　說七心界等也瑜伽論中處處說

[章]或因果俱至八謂八識　鈔曰。九擧八識之說。楞伽･深密･密嚴等經瑜伽･唯識･百法等論說八識也

[章]或因果合說九　鈔曰。十擧九識之說。此中有六。初標牒。二證第九識。三擧舊經論明第九識體。四擧今家所立。五擧證成所立。六結今家義今即初也

[章]楞伽第九至水中諸波　鈔曰。二證第九識　八九種種識等者。十卷楞伽第九今所引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九種種識如水中諸波云云今家以第九識云染淨別開。他家難云。楞伽既說依諸邪念法故第九非唯淨。染識位亦立第九識。今家通云。依邪念法有九八識生者。含染淨意。若染八識則邪念爲順之增上緣。若淨第八識則以邪念爲違之增上緣。如立隱密佛性。若不爾則如來品現功德莊嚴經文如何通是

[章]依無相論至眞俗合說　鈔曰。三擧舊經論明第九識體　無相論者。按藏目無此論名。故古來種種異說。今詳以二門辨。初擧古師說是非。二叙今義。初是非古說者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論眞諦譯　一卷。與新譯觀所緣緣論同本異譯也今云。檢無相惡塵論無如是阿摩羅之名。故或說非也又有云。此是轉識論中有如是說云云今云。次擧子島說是非中因辨又子島私記曰。無相論轉識品曰。能緣有三。一果報識即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。境識俱泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿摩羅識即眞如云云今云。子島所引境識俱泯等文轉識論文也。非有無相論轉識品者故。子島釋不說今撿轉識論眞諦三藏譯都一卷八紙有論曰。問。遣境存識乃可稱唯識義。既境識俱遣。何識可成。答。立唯識乃一往遣境留心。卒終爲論。遣境爲欲空心。是其正意。是故境識俱泯是其義成。此境識俱泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終爲論。是阿末羅識也云云已上眞諦譯轉識論文基辨詳此轉識論文。斯論中有本論及釋論合糅成一部一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋論未詳何人所造。恐眞諦三藏所釋歟。今按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論中有如是說是非虚談。雖爾無此轉識論名無相論義。又子島云無相論轉識品亦不允當。無如是論品名故。應知非云轉識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉有二種。一轉爲衆生。二轉爲法云云由是應知。轉識論非說轉識得智論。但論識轉作二相貌也。若准論說相則應云識轉論。今准此方言應云轉識論也。又瑜伽論記一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論即是顯揚論第十六無性品云云然彼品文無阿摩羅名云云基辨云。以無相論云顯揚無性品誠爲善說。而云彼品文無阿摩羅名未盡。不許新舊論文同異故。至次下述自義如見白日焉矣　第二叙今義者。基辨謹撿。今此章所云無相論者非云轉識論。此是眞諦三藏所譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今以此三無性論併讀顯揚第十六成無性品。同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空品中人空已成未立法空爲顯法空故說諸法無自性品。是與顯揚論成無性品雖文少異稍同。其成無性品云。復次成空品中已成立衆生無我。非法無我。今爲成立法無我故說成無性云云<#0632_1/>今云。三無性論中亦有本論釋論合糅。本論文與顯揚論成無性品大同少異。釋論未知誰人釋三無性論上十八丁右曰。云識如如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離亂識外無別餘法故。一切諸法皆爲識攝此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未是無相如如也。無變異者。明此亂識。即是分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。唯有此識獨無變異故稱如如。今大乘義破諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱如如。此識體猶變異。次以分別依他遣此亂識。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是眞如如也。前唯識義中亦應作此識說。先以唯一亂識遣於外境。次阿摩羅識遣於亂識。故究竟唯一淨識也云云基辨以此三無性論文併讀顯揚論成無性品無似是阿摩羅識文。實如文備師所言。然三無性論中說七眞如。其第三識如如下說此阿摩羅識文。顯揚論成無性品中亦雖擧七種眞如云已前攝事品中說而略是。故無廣釋七眞如文。由是閱前攝事品說七眞如文。第三如云唯識眞如。即三無性論所云識如如也。其文曰。三唯識眞如作意。謂如前說。乃至於染淨法所依第八識思惟諸法唯識之性識性眞如即第九識既思惟已如實了知唯心染故衆生染唯心淨故衆生淨云云此文中云染淨法所依者第八識也。云諸法唯識性者識性眞如即第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八識無別第九。於第八處有第九識。今染淨各別開且立名云阿末羅識。章文云眞俗合說。即今於言意也。推求攝事品文有如是意。成無性品讓攝事品而略之。文備師不識推攝事品云成無性品無阿末羅識文。可謂麁說。是故今無相論者三無性論炳然。新譯家中15以相說性其例尤多。云轉識論之說不可依用　同性經者。大乘同性經上有全二卷。字文周三藏闍那耶舍共僧安譯曰。佛言。楞伽王。衆生神識無邊廣大。無色無相不可見。無礙無形無定處。不可說乃至楞伽王。識相清淨。唯是無明貪著習氣業等諸客煩惱之所覆障。楞伽王。譬如清淨虚空之界唯有四種客塵染污。何等爲四所謂烟雲塵霧。楞伽王。識相如是。本清淨故無邊不可捉。無有色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣說云云　若取眞如等者。上來所擧無相論同性經說。立第九識名阿摩羅識。此云無垢。倫記一曰。地婆訶羅云。西方一解。第六識別義名爲阿末羅。斷惑證滅有勝用故云云新羅元曉師云。自性清淨心名爲阿末羅。與第八頼耶識體同義別云云今云。元曉師說能合同性經亦准如來功德莊嚴經意也眞俗合說故者。眞如是眞諦。識者俗諦。今以眞如爲識。故云眞俗合說也。樞要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自性識心。即眞如理。故知無垢通二種也云云又倫記一曰。基云。依無相論同性經中。彼取眞如爲第九識。眞一俗八。二合說故云云基辨云同性經說識相之言。是約俗諦。說本性淨是眞。無相論如上已辨。眞俗合說也

[章]今取淨位至名別說故　鈔曰。四擧今家所立。今家意言。云識是俗諦幻性識也。故以眞如不可釋也。故今家淨位第八本識以爲第九識也　染淨本識等者。染本識第八說。淨本識第九識。雖第八與第九各別說。其體即本識也

[章]如來功德至阿末羅識　鈔曰。五擧證成今家義。此中既言下章主釋經文。成唯識疏三末七十九丁右曰。或名無垢識。唯無漏依。體性無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識者非也。然楞伽經第九有九種識。如上第一卷下第三會此無垢識是圓鏡智相應識名。轉因第八心體得之云云又同疏一本曰。楞伽經說八九種種識如水中諸波。說有九識即是增數。顯依他識略有三種廣唯有八離於增減。故說唯言。楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開故言九識。非是依他識體有九。亦非體類別有九識。云云

[章]故知第八至以爲九也　鈔曰。六結今家義｣[章]或因八果至唯有漏故　鈔曰。此下明幻性識有五文中第二依異說辨識類。此中有三。初佛地論一師。二安慧師。三護法正義。今即初也。因八者因位八識。果三者無漏六･七･八三識

[章]或因八果至那唯染故　鈔曰。二安慧師義。成唯識疏五末曰。准此師計即成佛時無第七識餘七識成佛云云

[章]或因果俱至正義所說　鈔曰。三護法正義

[章]依他識中至謂安慧師　鈔曰。此下第三依分類明識類。此中有五。初標牒依他識中四字是也二擧一分師。三擧二分師。四擧三分師。五擧四分師。今即初･二也。安慧論師以華嚴經三界唯心文立唯一分

[章]或說唯二至分難陀師　鈔曰。三擧二分師。此師由攝大乘說唯二依他性立唯二分義也

[章]或說有三至分陳那師　鈔曰。四擧三分師。由能量･所量･量果三量立三分義也[章]或說四分至分護法師　鈔曰。五擧四分師。由陳那義立三分。以三量別義加第四分。如成唯識二說

[章]如是所說至所相無故　鈔曰。此五文中第四由同異門辨識類。此中三文。初示上來所說約理世俗一往之論。二辨八識非一非異示可言中道。三擧非一非異證　諸識差別者。三能變識諸心所法相等四分法相差別。成唯識論七說識差別相約理世俗說。理世俗者是假施設。故今云一往而論也　依成唯識云等下論第七十八丁文也。此二辨八識非一非異示可言中道　因果性故者。因謂第八識果謂七轉識。互爲因爲果故。定異則應非因果性。麥種不生豆故。因果性故非一非異。阿毘達磨經諸法於識藏等頌文意　無定性故者如幻事陽炎等從緣現故。是楞伽･深密經所說意。問。如何八識緣起無定性耶。答。且二禪已上五識皆無不現。是由業緣不現。若生初禪眼耳身三識隨緣現。鼻舌二識由業無。若欲界五識皆現。或無想天及五位無心位六識俱無。如無色界。諸色但種子不現行。如滅定。染第七識一向不現。皆隨緣現無決定性。故云非有似有如幻假有也　如水波故者。彰無差別非無差別。是楞伽･深密･伽五十一之所說也　行相所依相應異者。第八行相無分別現量見分。第七行相非尋伺任運計度見分。第六通現比非三見分。前五唯現量見分。隨應可知。故云行相異也　所依異者。第八識依第七意根。第七識依第八意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五根。故云所依異　所緣異者。第八緣三種境。第七緣我法相。第六通緣一切法。前五緣色等五境。故云所緣異　相應異者。第八識但五遍行無記性相應。第七識五遍行有覆無記我癡等四煩惱八大隨惑別境慧十八心所相應。第六識若善。五遍行善起信等善十一欲等別境善起合二十一俱。若染五遍行染。別境五中隨染起根本惑十八大隨惑中隨惑二小隨惑十合俱起。若無記。四不定亦起例可知。前五識亦隨三性別例准可知。故云相應異也　起滅異故者。八識中一滅時餘不滅　熏習異故者。能七轉所第八熏等等總別　報其不共相等相各有異　楞伽經云等者。擧非一非異證成唯識疏七本釋曰。心意識等以理俗諦隨事差別相故可說有別。約勝義勝義眞故相無別也。第四勝義理忘言慮。今頌意遮有別但說無別。既曰離言。何別不別。以識自性能相無故所相亦無。能所二性一切法互能所即依識立。求不可得。識上何者爲能相所相。謂用四分等相用心所緣別相爲能相體四分合識體心王取總相爲所相若體爲能用爲所相若俗諦事中有此用體眞勝義中即離心言俱不可得。故云眞故相無別　無別者無別亦無不別也。云云

[章]如是一切至名爲唯識　鈔曰。五結所觀識類差別

[章]此幻性識至各各證故　鈔曰。當門大段第三明能觀識類。秋篠云。上明所觀識類差別。此下明能觀智類亦別云云　若加行觀者。四加行位所修唯識觀也　唯共非自者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何都不得自相耶。故知一往說也云云又秋篠云。若加行智總觀諸法皆無我性趣求所證故云唯共非自也云云基辨評二釋云。釋不悉。地前加行有漏觀故不契眞如。故雖現量但遍緣也。故云非自也。秋篠釋爲好　若後得智等者。秋篠云。若後得智一一依他別別知故名爲自相云云　上來第五門訖

大乘法苑義林章師子吼抄卷第八大尾天明六年丙午十一月朔日於南都興福寺菩提院方妙光院對屋寓隱之砌再校大加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長寺開演之所望。爲其用意加校正了。抑此師子吼抄安永五年之比於　皇都開演之砌書記之了。其後於東武淺草亦開演之砌一校了。其後於西京藥師寺開演。去已辛於專寺正智院講之。每講無不加刪補。漸今年清書了

囘向四忍法界海　法相沙門基辨六十九歲書