1七十五法名目
一切諸法不過五位。五位法者。第一色法有十一。五根･五境･及無表色
五根者。一眼根。二耳根。三鼻根此三根處雖各二。類･境･識同故爲一四舌根。五身根。此五根五識所依。四大種所造。其體清淨如珠寶光
五境者。一色境五根･五境雖是色。爲差別最勝故。獨立色處名二聲境。三香境。四味境。五觸境。色境有二或說二十一顯色有十二二形色有八顯色十二者･一青･二黃･三赤･四白･五影障光･明生。於中餘色可見名影六光日焰名光七明月星火藥等諸焰名明也八闇翻影名闇九雲･十煙･十一塵･十二霧。形色八者。一長･二短･三方･四圓･五高･六下･七正形平等也八不正形不平等也聲有八種。一有執受大種爲因有情名可意聲如語出好聲也二有執受大種爲因有情名不可意聲如語出惡聲也三有執受大種爲因非有情名可意聲如拍手等好聲也四有執受大種爲因非有情名不可意聲如拍手等惡聲也五無執受大種爲因有情名可意聲如化語好聲也六無執受大種爲因有情名不可意聲如化語惡聲也七無執受大種爲因非有情名可意聲如風林河等好聲也八無執受大種爲因非有情名不可意聲如風林河等惡聲也
香有四種本論2但說三。無不等香也一好香如沈檀等也二惡香如葱薤等也三等香好惡香中益依身者四不等香好惡香中損依身者
味有六種一甘･二酢･三鹹･四辛･五苦･六淡｣觸有十一前四能造後七所造一地持用堅性二水攝用濕性三火3熱用煗性四風長用動性五滑柔軟名滑六澁麁強名澁七重可稱名重八經翻上名輕九冷煗欲名冷十飢食欲名飢十一渴飮欲名渴頌曰。色二或二十。聲唯有八種。味六。香四種。觸十一爲性已上五境
無表色雖大種所造性。其體非極微。非令他表知心故。名無表色體性有二種。身無表･語無表。身三･語四七支。身三者一殺生･二不與取･三欲邪行語四者一虚誑語。二離間語。三麁惡語。四雜穢語無表有三種差別
一律儀下。此亦有三
一別解脫律儀。此復有八種
一苾芻律儀
二苾芻尼律儀
三正學律儀 女戒
四勤策律儀
五勤策女律儀
六近事律儀
七近事女律儀
八近住律儀 男女通戒
二靜慮律儀亦名定共戒。與定同時故
三無漏律儀亦名道共戒。與無漏道俱故
二不律儀惡戒身三語四
三非律儀非不律儀善惡處中
頌疏云。能遮能滅惡戒相續故。名律儀已上
頌曰。色者唯五根･五境及無表已上色十一畢第二心法此一於心王一。有三名。心･意･識。集起名心。思量名意。了別名識。六識意根名七心界六識中。前五識無分別。第六識有分別。居現在爲識。無間滅爲意也第三心所法。有四十六心之所有故。名心所大地法十。大善地法十。大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地法十。不定地法八
大地法十者大謂受等遍諸心故。地謂心王。彼行處故。大法之地故。名爲大地。大地所有。名大地法。有兩重依主釋。下準之一受領納苦･樂･4苦非二想於境取差別相三思能令心有造作四觸三和合生能有觸對五欲希求所作事業六慧於法能有簡擇七念於境明記不忘八作意令心5驚覺也九勝解於境印可十三摩地能令心王於一境轉頌曰。受･想･思･觸･欲･慧･念･與作意。勝解･三摩地。遍於一切心已上
大善地法十者唯遍善心。故名大善
一信令心澄淨二不放逸修諸善法三輕安心堪任性四捨令心平等。無＊驚覺性五慚於所造罪。自觀有恥六愧於所造罪。觀他有恥七無貪於境不著八無瞋於境不瞋九不害謂無損害十勤令心勇悍。頌曰。信･及不放逸･輕安･捨･慚愧･二根･及不害･勤唯遍善心已上若婆沙等更說欣厭。以非竝起。此論不說。厭謂厭6皆。如緣苦集。欣謂欣向。如緣滅道
大煩惱地法六者恒唯染心名大煩惱一無明愚癡爲性二放逸不修善法三懈怠心不勇悍四不信心不澄淨五惛沈令心惛重六掉擧令心不靜頌曰。癡･逸･怠･不信･惛･掉恒唯染已上
大不善地法二者唯遍不善心故。名大不善一無慚於所造罪。自觀無恥二無愧於所造罪。觀他無恥頌曰。唯遍不善心。無慚及無愧已上
小煩惱地法十者唯修所斷。意癡相應。各別現行故。名小煩惱一忿除瞋及害於情非情。令心憤發二覆隱藏自罪三慳違財施法施。令心慳著也四嫉於他諸興盛事。令心不喜五惱堅執諸有罪事不取如理諫誨六害於他能爲逼迫。由此行打罵等七恨於忿所緣。數數尋思。結怨不捨八諂謂是心曲。由是不能如實自彰九誑謂能惑他十憍染著自法。令心傲逸小惑更有多種。皆應忿等攝。頌曰。忿･覆･慳･嫉･惱･害･恨･諂･狂･憍如是類。名爲小煩惱地法已上不定地法八者不入五地名爲不定。婆沙更說怖。今攝類但八一尋謂尋求心麁性二伺謂伺察心細性三睡眠令心7闇昧爲性四惡作緣惡作事。心追悔性五貪謂愛六瞋謂恚七慢謂對於他心自擧性八疑謂於諦理。猶豫爲性略頌曰。尋･伺･及悔･眠･貪･瞋･與慢疑不入五地故。名不定地法已上
心心所名相應法。有五義。一所依平等心心所必同所依根二所緣平等心心所必同所緣境三行相平等心心所法。其體明淨。隨緣何境。各起行相四時平等謂心心所必定同時五事平等事者體。心心所法。其體各一已上四十六心所畢第四心不相應行有十四不與心相應。名心不相應一得謂獲･成就二非得與上相違三同分有情等也四無想果無想天中。心心所滅五無想定。六滅盡定五･六二無心定七命根體即壽也八生。九住。十異。十一滅。八･九･十･十一四有爲相十二名身名即是想。總說名身十三句身句謂章也十四文身文即字也頌曰心不相應行。得･非得･同分･無想･二定･命･相･名身等類已上
問。得･獨･成就差別云何。答。從來未得法上。得創至生相名得名獲。不論初後。得至現在。名成就也。得總有四種有爲法上。唯有前三一與彼法俱此是法俱得。亦名如影隨形得二在彼法前此是法前得。亦名牛王引前得三在彼法後此是法後得。亦名犢子隨後得四非前後俱此是非前後俱得。擇滅非擇滅得也。此二無爲。不生不滅故。無前後及俱之義。得有前後。所得無爲無前後故。云非前後俱得非得總有三類。一法前非得。二法後非得。三非前後非得二無爲非得現在法無非得。法現必有得故。眞諦三藏所譯中。立現法非得謬。同分有二。一無差別同是有情二有差別界地趣生等各別同分也又有二種。一有情同分如前二法同分能令諸法互相似也問同分義云。何。答。同者相似義。有情身形等。諸法相似之同。分者因義也。謂諸法同之因。同之分故。名同分。依主釋也。無想果者。在無想天有情身中。心心所滅云。外道計無想天眞涅槃寂靜城。爲生彼修無想定。爲是因。五百大劫之間。引生無想果。身中令不生心心所。無想果亦云無想事。二無心定者定中唯此二滅心心所法一無想定外道修之二滅盡定不還阿羅漢聖者修之也問。無想定外道爲生無想天修之。滅盡定聖者爲何修之。答。擬入無餘涅槃。故修之也。四有爲相二。一本相。二隨相隨行有爲由四本相。本相有爲由四隨相四本相者相本法故。亦名大相一生相能起名生。未來世內在生相位。施功能故二住相能安名住三異相能衰名異四滅相能壞名滅。此三在現四隨相者隨本相故。亦名小相一生生相謂從小生生大生故。下准之知之二住住相。三異異相。四滅滅相。頌曰。相謂諸有爲生住異滅性已上名･句･文･身三者。一名身一名是名非名身。二名名名身。如說色聲等三名已去名多名身。如說色聲香等。有三名也頌疏第五云。論云。名謂作想。解云想者。取像或契約義。若取像名想。想是心所。如說色名能生色想。因名生想。名爲作想。若契約義。想即是名。謂諸8聖賢共爲契約。立色等名。名即是想。由此名想。能有詮表故。名作想。於諸法立名。有六種釋。略頌云。持業･依主･與有財･相違。隣近･並帶數已上光記第一云。西方釋名多依六釋。言六釋者。一依主釋。謂此依彼或云依士。名異義同。二有財釋。如人有財。亦名多財。如有多財。名異義同。三持業釋。謂一法體雙持兩業。業謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義同。四相違釋。謂二法體彼此各異。據互不相屬。五隣近釋。體非是彼。近彼得名。六帶數釋。謂法帶數如言五蘊已上私9云一依主釋。如言水瓶。水之瓶故。名水瓶。二有財釋。如以所領名爲領主名。三持業釋。如言石硯。一法體雙持石･與硯兩業用故。四相違釋。如言善法惡法･東海西海。善惡東西相違爲名故。五隣近釋。如當國言隣國。六帶數釋。帶數爲名。如言五蘊。二句身句是句非句身。兩句是句亦句身。三句已去名多句身。如說諸行無常･一切法無我･涅槃寂靜。此皆有三句。名多句身頌疏第五云。論云。句者謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章。或能辨了業用德時相應差別此章稱句。解云。且如一色有所見業･能發識用･青黃等德･過未等時。與四相合名爲相應。不相應者名曰差別。謂能辨色是所見等此章稱句也已上三文身一字是文非文身。二字亦文亦文身。三字已去名多文身如迦佉伽等有三字。得名多文身也頌疏第五云。文者謂字。如說惡阿壹伊等字。是不相應行中字。不同此方墨書之字已上十四不相應畢第五無爲法有三。一擇滅無爲即以10雜繫爲性。擇謂簡擇即慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇力所得滅名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛車略去中言二非擇滅無爲永礙當<#0890_2/>生得非擇滅。謂能永礙未來法生得滅。異前名非擇滅。得不因擇但由緣闕三虚空無爲但以無礙爲性。由無障故。色於中行
上來七十五法竟
問。以七十五法如何立五蘊耶。答。一色蘊謂色十一二受蘊大地法中受心所也三想蘊地法中想心所也四行蘊心所四十六中。除受想。餘四十四･竝十四不相應。此五十八法也五識蘊心王11也問。何故餘四十四心所。總置行蘊。別分受･想。爲二蘊耶。答。界品第一頌曰。諍根･生死因･及次第因故。於諸心所法。受･想別爲蘊已上同論第一云。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二受･想如其次第。爲最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見諍根因也12又云又生死法以受及想。爲最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪迴生死因也又云。或從無始生死已來。男女於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受復因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是煩惱依識而生次第因也私云。於次第因。隨麁次第。隨染次第。隨器等次第。隨界別次第。四之中。此文隨染次第也。且出一次第因。由此諍根因･生死因･次13等因義。受想二心所別立蘊也。問。何故無爲說在處･異非蘊攝耶。答。頌曰。蘊不攝無爲義不相應故。論云。三無爲法。不可說在色等蘊中。與色等義不相應故。謂體非色。乃至非識。亦不可說爲第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚義是蘊。如前具說。謂無爲法。非如色等。有過去等品類差別。可略一聚名無爲蘊。又論云。諸有爲法。和合聚義。即是蘊義。如契經言。諸所有色。若過去。若未來。若現在。若內。若外。若麁。若細。若劣。若勝。若遠。若近。如是一切略爲一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成此文有五門。一三世門。二內外門。三麁細門。四劣勝門。五遠近門。受想行識四蘊五門。准色蘊可知。如前具說者此文也問。以七十五法。如何立十二處耶。答。十二處者。六根･六境也。其中五根･五境十者。色十一中五根･五境也。此名十處。意處者。心王也。法處者。有六十四法。謂四十六心所･十四不相應三無爲･并色中無表也。問。以七十五法。如何立十八界耶。答。十八界者。六根･六境･六識。六根眼界･耳界･鼻界･舌界･身界･意界六境色界･聲界･香界･味界･觸界･法界六識眼識界･耳識界･鼻識界･舌識界･身識界･意識界此中六識界者。心王一依六根起故。成六識也。餘如十二處分別。問。何故七十五法中。以六十四法。合立一法處法界耶。答。六境者。六識所緣。然眼識唯緣色境。耳識唯緣聲境。鼻識唯緣香境。舌識唯緣味境。身識唯緣觸境。五識唯緣色法五境中。猶不緣過未境。況非色法。故六十四法。唯第六意識所緣。依之立一法處法界也。雖意識亦緣五境。五識不緣六十四非色境。故六十四法立法境也。六境對六根六識。分別故也。問。以七十五法。如何分別善惡無記三性耶。答。色十一中。色聲二通三性。無表一通善惡。不通無記。所餘八色法。唯無記。心王一通三性。心所四十六中。大地法十･不定中尋･伺･並睡眠･此十三通三性。不定中惡作一法。唯通善惡二性。不通無記。大善地法十。唯善不通惡･無記。大不善二。小煩惱中忿･覆･慳･嫉･惱･害･根七。不定中瞋煩惱。已上此十法。唯不善。不通善無記。大煩惱六。小煩惱中諂･誑･憍三。不定中貪･慢･疑此十二法。不善･有覆無記二性也。十四不相應中。得･四相五。通三性。二無心定。唯善也。非得･同分･命根･無想果･名･句･文七。唯無覆無記也。次三無爲中。擇滅勝義善也。虚空非擇滅。勝義無記也。問。以七十五法。如何分別三界繫耶。答。色十一中。五根･色･聲･觸･並無表此九。通欲色二界。香･味二境。唯欲界繫也。言無色故。色法不通無色。心王一通三界。心所中。大地法十･大善地法十･大煩惱六･小煩惱中憍･不定中貪･慢･疑三･此三十。通三界。小煩惱中諂･誑二･不定中尋伺二･此四。在欲界･初禪。不通二禪已上。大不善二･不定中惡作睡眠瞋･小煩惱中除諂誑憍三餘七･此十二唯欲界繫。不通色無色。不相應中得・非得・同分･命根･四相此八通三界。滅盡定。唯14有有頂。無下界。無想定･無想果。唯在第四禪。名句文。若隨語繫。唯在欲界･初禪。若隨身繫。通欲界･並四禪。三無爲。不墮界繫法故。三界外也。
問。以七十五法。如何分別有漏無漏耶。答。色十一中。無表一。通有漏無漏。餘十色。唯有漏也。心王一。通有漏無漏。心所中。大地法十･大善地法十･不定中尋･伺此二十二。通有漏無漏。所餘二十四心所。唯有漏也。不相應中得･四相五。通有漏無漏。所餘九。唯有漏。三無爲唯無漏。問。以七十五法。有爲無爲分別樣如何。答。七十五法中。除三無爲。所餘七十二法。有爲也。問。以七十五法。如何分別四諦耶。答。有爲法中。以有漏物。立苦集二諦。有爲法中。以無漏物。立道諦。三無爲中。以擇滅。立滅諦。虚空･非擇滅。非四諦攝。婆沙云。若法是苦。是苦因是苦盡。是苦對治者。世尊立爲諦。虚空･非擇滅。非苦･非苦因･非苦盡･非苦對治者。是故。世尊立不爲諦。問。以七十五法。如何分別見修二斷耶。答。色十一･大善地十･小煩惱十･不定中惡作･不相應中除得･四相所餘九･此四十一。唯修所斷也。不定中疑一法。唯見所斷。不通修所斷。心王一･大地法十･大煩惱六･大不善二･不定中尋･伺･睡眠･貪･瞋･慢･不相應中得･四相･此三十法。通見修二斷也。問。四十六心所中。六識相應樣如何。
答。大地法十･大善地法十･大煩惱六･大不善二･不定中尋･伺･貪･瞋･此三十二。通六識相應。小煩惱十･不定中睡眠･惡作･慢･疑･此十四。唯意識相應也。問。於心所中諸煩惱中。幾本煩惱耶。答。十隨隨眠。是本煩惱也。十隨眠者。五見･疑･無明･貪･瞋･慢。五見者。一身見計我我所二邊見計斷常故三邪見撥無因果四見取見劣謂勝故五戒禁取見非因道妄謂因道故此五見。大地法中慧一分也。頌曰。我我所･斷常･撥無･劣謂勝。非因･道妄謂。是五見自體已上問。以本煩惱十隨眠。如何分別九十八隨眠耶。答。苦諦下十五見･疑･無明･貪･瞋･慢集諦下七邪見･見取･疑･貪等四滅諦下七如集諦也道諦下八集諦七･加戒禁取也四諦下。合三十二。是見惑也。修惑四貪･瞋･慢･無明也已上三十六。欲界煩惱也。頌曰。十･七･七･八･四。色界三十一。五部四諦･修道各除瞋。無色界三十一如色界也故諦･諦可云九･六･六･七･三於本煩惱。三界見修二惑。合九十八隨眠也。八十八使見惑者。此九十八隨眠中。除修所斷十。所餘八十八也。三界四諦下。欲界三十二。色界二十八。無色界二十八。合八十八也。是名迷理惑迷四諦理起煩惱故修所斷十者。欲界貪･瞋･慢･無明也色界貪･慢･無明無色界貪･慢･無明是名迷事惑迷事相起煩惱故也八十一品修惑者。此貪瞋慢無明四煩惱欲界四。色界無色界各三。隨所應。三界九地。各有九品故。九九八十一品也。九品者。上品三上上品･上中品･上下品也中品三中上品･中中品･中下品也下品三下上品･下中品･下下品也雖有四煩惱。實或四九三十六品欲界或三九二十七品上界上上品乃至下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地五趣地者。一地獄趣。二傍生趣。三鬼趣。四人趣。五天趣也此一地名散地。無禪定故。二離生喜樂地初禪三定生喜樂地二禪四離喜妙樂地三禪五捨念清淨地四禪第二三四五四地。色界也。六空無邊處地。七識無邊處地。八無所有處地。九非想非非想處地。第六七八九四地。無色界也。色界無色界八地。名定地。有禪定故也。問。本惑隨惑分別樣如何。答。本惑者。上九十八隨眠也。隨惑者。大煩惱中。除無明餘五。大不善二。小煩惱十。不定中不善睡眠惡作。此十九法也。頌曰。隨煩惱。此餘染心所行蘊已上問。此本惑隨惑中。何自在起。何隨從起耶。答。本惑中。除無明餘九。唯自在起也。無明通自在･隨從。隨惑中。小煩惱十･並不善惡作。自在起也。餘唯隨從起也。睡眠或自在起。或隨起。問。百八煩惱者何耶。答。本惑九十八隨眠。加十纒云百八也。十纒者。頌曰。纒八。無慚･愧･嫉･慳･並悔･眠･及掉擧･惛沈。或十。加忿･覆已上問。於七十五法中。就色法。經說三種色樣如何。答。一有見有對色色境二無見有對色眼等五根。聲香味觸四境也。眼等清淨根。非眼見云無見三無見無對色無表色也問。於眼等五根。扶根･清淨根體性如何。答。扶根者。色香味觸四境也。清淨根者。體清淨故。如珠寶光。其體極微。挍扶根不可見有對色也。問。根･境三界分別如何。答。欲界具有六根六境。色界有六根四境。除香味二境。無色界唯有意根法境。問。何故色界無香味二境耶。答。香味二境。段食性故。色界離段食處。香味二境無也。問。若爾者。何故有鼻舌二根耶。答。論第二曰。謂起言說。及莊嚴身矣問。於七十五法中。心王一。由依五根起。成六識。此六識三界分別如何。答。欲界六識具有。色界中初禪。有眼耳身意四識。除鼻舌二識。二禪已上乃至･無色界。唯有意識。問。何以二禪15已上。無五識耶。
答。五識必尋伺相應。行相麁動。二禪＊已上寂靜地。尋伺無故。五識無也。問。二禪已上天衆。六根具足。既無眼耳身三識。何以了知色聲觸三境耶。答。二禪已上天子。見色聞聲覺觸時。借起初禪尋伺相應眼耳身三識。此云泛借起三識也。借起云意。二禪已上寂靜地。麁動三識起如客。非當地識。云借起也。非人間如借用他用。泛起者。任運泛泛起事也。問。七十五法中。於四十六心所。大地法十中。受一分別三受五受樣如何。答。三受者。一苦受。二樂受。三捨受也。五受者。一苦受。二樂受。三憂受。四喜受。五捨受也。三受五受。開合異也。苦開憂。樂開喜問。五受16六識相應樣如何。答。苦樂五識相應。憂喜意識相應。捨六識相應也。但第三禪樂。意識相應。問。何故。苦樂限五識。憂喜限意識。捨通六識耶。答。苦樂無分別。憂喜有分別。捨通有分別･無分別故。五識無分別識。苦樂相應。意識有分別識。憂喜相應。捨通有分別無分別故。六識相應。第三禪意識。極悅無分別故。樂受相應也頌曰。身不悅名苦。即此悅名樂。及三定心悅。餘處此名喜。心不悅名憂。中捨。二無別已上問。五受･三界･九地分別如何。答。欲界五受具有。色界中。初禪有三受。一喜受意識相應二樂受眼耳身三識相應三捨受眼耳身意四識相應二禪有二受。一喜受意識相應二捨受意識相應三禪有二受。一樂受意識相應二捨受意識相應四禪已上乃至有頂。唯捨受地。故無喜樂受也。問。上二界中。初二三禪有喜樂。四禪已上無喜樂。有何故耶。答。喜樂猶麁動。四禪已上。極寂靜地。故唯有捨受。無喜樂受也。問。於上二界。生靜慮定靜慮分別如何。答。生靜慮者。色界無色界果報也。即梵衆天等十六天色界空無邊處等四處無色界有情也。定靜慮者。色無色八地修因也。問。就定靜慮。根本近分差別。竝喜樂捨受相應樣如何。答。根本定。離下地煩惱得之。離下地縛。必得上故云是也。近分定。伏下地煩惱得之。對根本善。是名加行善也。又云根本地功德･近分地功德。上二界合八根本･八近分也。唯於初禪一地。有中間禪。勝根本有尋有伺定。無尋唯伺。不及二禪無尋無伺定。故云中間定也。捨受相應定也。又八近分中。唯初禪近分。名未至定。從欲界散地。未至上界定地根本。故名未至歟。<#0892_2/>俱舍論二十八云。有說。未至定亦味相應。未起根本。亦貪此故。由此未至具有三種。從欲界散地。未至上界定地根本。故初禪近分名未至。證據此文一也･初禪根本･二禪根本。喜樂受相應定。第三禪根本。樂受相應定。第四禪已上乃至有頂五地根本。捨受相應定。八近分。皆捨受相應定。色界四根本。止觀均等。未至中間。慧多定少。上七近分･四無色根本。定多慧少。問。有尋有伺等三三摩地者何耶。答。一有尋有伺三摩地初禪根本･未至定也二無尋唯伺三摩地中間禪也三無尋無伺三摩地二禪已上乃至有頂根本･近分也問。就四禪･無四無色八定。味･淨･無漏三等至分別如何。答。一味定者。煩惱相應定。二淨定者。有四種。一順退分定順味定味定。但緣過去淨定二順住分定不退不進故。名順住三順解進分定順上地定故。名順勝進也四順決擇分定順無漏定。名順決擇問。無漏九地者何耶。答。未至中間･四本靜慮･下三無色此之九地。無漏依地也。問。欲界散地故。無無漏定。理在不疑。上七近分竝有頂根本。何故無無漏耶。答。上七近分。劣未至地故。無無漏。有頂昧劣故。無無漏也。
問。於七十五法。就斷八十八使見惑。八十一品修惑三賢･四善根･見道･修道･無學道･竝四向･四果廢立如何
答。三賢者。一五停心不淨觀･持息念等也二別相念住別別觀身受心法位也三總相念住總觀身受心法位也四善根者。一煗法聖火前相故名爲煗。具觀四聖諦。修十六行相。雖退斷善造逆墮惡道。無久流轉。必至涅槃二頂法在進退兩際。如山頂故。或退位中。此爲頂故。名頂法位。亦觀四聖諦。修十六行相。雖有退等。必不斷善根三忍法忍可四聖諦最殊勝故。下忍具觀四諦。修十六行相。於三惡趣。得非擇滅。中忍位。七周減緣。二十四周減行。上忍唯一行。一剎那觀欲界苦下一行四世第一法此有漏故。名爲世。於世間法中。此最勝故。名第一。唯觀欲界苦一行。一剎那此位無間。必入見道也此四善根名內凡位也。頌曰。煗必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生已上
十六行相者此體唯是慧。觀四諦各有四行相。四行相者。所緣境影像。心心所如清淨明鏡。對所緣境時。心心所上現所緣境影像。行解者。心心所解了境用也。行相行解。共能緣攝也苦諦四。一苦逼迫性故二空違我所見故也三無常待衆緣故四無我違我見故集諦四。一因如種理故二集等現理故三生相續理故四緣成辨理故滅諦四。一滅諸蘊盡故二靜三火息故三妙無衆患故四離脫衆災故道諦四。一道通行義故二如契正理故三行趣涅槃故四出超生死故略頌曰。苦･空･無常･無我苦。因集生緣是集諦。滅靜妙離是滅諦。道如行出是道諦。見道者。欲界四諦･上界四諦上二界合緣之上下八諦下。八十八使見惑。斷之有八忍無間道八智解脫道其十六心中。前十五心名見道。見無始已來未曾見四諦理故。名見道。頌曰忍･智如次第無間･解脫道。前十五見道。見未曾見故已上
十六心者第十六心修道攝也一苦法智忍。二苦法智此二緣欲界苦三苦類智忍。四苦類智此二緣上界苦五集法智忍。六集法智此二緣欲界集七集類智忍。八集類智此二緣上界集九滅法智忍。十滅法智此二緣欲界滅十一滅類智忍。十二滅類智此二緣上界滅十三道法智忍。十四道法智此二緣欲界道十五道類智忍。十六道類智此二緣上界道修道者。從第十六心。至有頂第九無間道金剛喩定。是修道位也。於此位中。斷三界九地九九八十一品修惑也。斷品品各有無間解脫道。八十一品無間道。八十一品解脫道。合一百六十二心也。其中百六十一心修道。第百六十二心有頂第九解脫道盡智。無學道也。九品道斷九品惑上上･上中･上下･中上･中中･中下･下上･下中･下下。下下品道斷上上品惑。乃至上上品道斷下下品惑無學道者。有頂第九解脫道以後。斷三界見修二惑已。所作已辨故。云無學道也
四向四果者。一預流向見道十五心位也。此約次第證人。爲超越證人。一來向不還向於。於異生位。六七八品斷一來向。下八地斷不還向也頌曰。具修惑。斷一至五向初果。斷次三向二。離八地向三已上異生凡夫位斷下八地惑五部合斷也。五部合斷者。四諦修道五部煩惱各九品五部上上品合一無間･一解脫道斷乃至下下品亦如是。九無間九解脫斷。云五部合斷也。有漏道斷以上地近分道。斷下地煩惱故。不斷有頂惑也。有漏智以六行觀斷。六行觀者。無間道。觀下地作麁苦障行相。解脫道。觀上地作靜妙離行相。二一來向斷欲修惑。從一品至五品。來向也一來向中。家家聖者有二。一天家家天三人二。天二人一。人中得道二人家家人三天二。人二天一。天中得道九品惑潤七生上上能潤兩生。上中･上下中上各潤一生。中中･中下共潤一生。下三品合潤一生
三品斷者。三生家家上上品二生。上中品一生。上下品一生。潤此四生。惑已斷故。受三生也四品斷者。二生家家中上品已上五生。潤生惑已斷故受二生頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向已上三不還向斷欲修惑第七八品
不還向中。有一間聖者七品斷八品斷人。下三品共潤人天合受一生。已斷七八品故。人天中受一生。云一間也頌曰。斷七或八品一生名一間。此即第三向已上四阿羅漢向斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向也頌曰。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向已上四果者初果必不退。後三果亦有退一預流果初預聖流故。梵云須陀洹。見道位斷三界見惑。第十六心位證之也二一來果梵云斯陀含。此云薄貪瞋癡。已斷修惑六品欲惑薄故。云薄貪瞋癡也。住此果。若不斷下三品惑。彼往天上。一來人間而般涅槃故。名一來果也三不還果梵云阿那含。已斷欲界修惑必不還生欲界故。名不還也就此不還果。有種種差別。七種不還以初五名五種那含一中般謂欲界沒往於色界住中有位般涅槃故二生般生色界已不久起聖道斷餘煩惱般涅槃故三有行般生已長時加行勤修。由多功力方般涅槃四無行般生已經久無加行懈怠。不由多功德用般涅槃故五上流般是上行義。於色界要待上生方般涅槃故六無色般謂欲界沒不生色界超生無色般涅槃故七現般不生上界唯住欲界於現身中得涅槃故上流有二。一樂慧即有雜修生色究竟雜修靜慮總爲三事。頌曰。爲受生･現樂･及遮煩惱退已上若於羅漢除受生一。雜修者。中間有漏。前後無漏。以相間雜故名雜修。由雜修五品。生有五淨居。一下品。二中品。三上品。四上勝品。五上極品。樂慧上流有三。一全超梵衆天沒。生色究竟頓超中間故名全超二半超梵衆天沒。或超一天乃至十三天沒。生色究竟皆名半超非全超故也三遍沒於十六天遍受生。故聖必不生大梵處僻見處故。一導師故二樂定即無雜修能生有頂樂定那含雖生無色經色生故。是色界攝九種不還。頌曰。行色界有九。謂三各分三。業･惑･根有殊故。成三九別已上中般三。一速般。二非速般。三經久般。生般三。一生般。二有行般。三無行般。上流三。一全超。二半超。三遍沒。七善士趣。頌曰。立七善士趣。由上流無別已上於前九種不還。不開上流也。經生聖者有二。一欲界經生不往餘界生。厭心強故也二色17還經生可生無色界厭心劣故也十八有學者。謂四向三果除羅漢果爲七及隨信行見道位鈍根也隨法行見道位利根也信解修道位鈍根也見至修道位利根也家家謂從家至家故一間唯有一生及一品惑於不還果爲間隔故五種不還也。身證不還無依因故。不入此數得滅定轉名爲身證無漏三學是聖者因。擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不是依因依因無故不預其數四阿羅漢果此云應供亦是殺賊不生之義也。能斷有頂第九品惑所作已辨不受後有無學聖者。有九種差別。九無學者。一退法謂遇小緣便退所得二思法謂懼退失恒思自害三護法於所得法能自防護四安住法無勝退緣不退無勝加行不進五堪達法性堪練根速達不動六不動不爲煩惱所退動故已上六種羅漢學･凡同有此六種性前五是退。總名時解脫後一不退。名不時解脫七不退非練根得名爲不退練根所得名爲不動八慧解脫謂由慧力離煩惱障九俱解脫兼得滅定離解脫障此二即是時解脫。不時解脫攝二十七賢者十八18者學及九無學問。三乘修行得果差別如何。答。一聲聞積三生六十劫行於佛邊聞佛所說四諦得四向四果益聞聲教故名聲聞二獨覺。此有二種殊。一部行獨覺前聲聞前三果或四善根人。後得第四果離佛邊獨悟故名獨覺。部黨如聲聞二麟喩獨覺經百劫修行唯一人出世。觀十二因緣無師獨悟。獨出世如麟一角故名麟喩如佛一座成覺也三佛三祗百劫修菩薩行。於菩提樹下一座成覺也。先五部合斷下八地惑。後於樹下入見道。八忍八智斷有頂惑。九無間九解脫三十四心斷結成道。從19超法或不淨觀一座成覺也問。七十五法中。於四十六心所中。大地法十中。慧一分別忍智見三樣如何。答。忍有八忍。智有十智。見有八種。八忍者。苦法乃至道類忍也。十智者。一世俗智有漏智。多取瓶等世俗境故。名世俗智也此有四慧。一生得慧。生便得故。二聞慧。聞教成故。三思慧。因思起故。四修慧。從定起故。定名爲修。熏修於心。令成功德。無過於定。故獨名修。二法智緣欲界四諦時。初證知諸法眞理故名爲法智三類智緣上界四諦此後境智與前相似。故得類名四苦智。五集智。六滅智。七道智即前法･類同緣苦集滅道。境別故名苦集滅道四智八他心智知他心故九盡智即前法･類･及四諦智與漏盡得最初俱生。名盡智也十無生智利根羅漢更得無生智謂永不退不應更20智斷證修故八種見者。論第二云。謂身見等五。染污見。世間正見。有學正見。無學正見。五染污見者。一有身見梵云薩迦耶見謂緣有身執我我所故也二邊執見。三邪見。四見取見。五戒禁取見如上出也六世間正見者。意識相應善有漏慧也生得･聞･思修四慧也七有學正見者。有學身中諸無漏見也。八無學正見者。無學身中諸無漏見也已上八種見也以五見立四顛倒者。一淨顛倒。二樂顛倒此劣謂勝故。見取見也三常顛倒邊見中常見也四我顛倒我見我所見也論第十九云。要具三因勝者成倒。言三因者。一向倒故。推度性故。妄增益故。21戒禁取非一向倒。緣少淨故。斷見邪見非妄增益。無門轉故。所餘煩惱不能推度。非見性故。由具三因勝者成倒。是故餘惑非顛倒體問。七十五法中。以何法立二十二根耶。答。二十二根者。一眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六女根身根攝也七男根同上八命根體即壽也。不相應中命也九意根心王十苦根。十一樂根。十二憂根。十三喜根。十四捨根苦樂憂喜捨五受根。大地法中受心所分五也十五信根大善地法中信心所十六精進根大善地法中勤之心所也十七念根大地法中念心所也十八定根大地法中三摩地心所也十九慧根大地法中慧心所也二十未知當知根在見道於四諦境有未曾知當知行轉。意喜樂捨信等五根九爲體二十一已知根在修道無未曾知但爲斷餘惑於境數故。九根同上二十二具知根在無學道知己已知。有此知者爲具知九根爲體同上略頌曰。眼等五根･男･女･命･意･五受･五根･三無漏根已上問。經以意在女男命根前。今論何故在命根後耶。答。經依六根次第。論依有所緣無所緣次第也。眼根乃至命根無所緣也。意根乃至具知根有所緣故也。問。二十二根有漏無漏分別樣如何。答。眼等五根･女･男･命･憂･苦十唯有漏也。意･喜･樂･捨･信等五根九通有漏無漏。未知當知等三根。唯無漏也後三根名三無漏根問。七十五法中。於大煩惱六中癡煩惱。相應無明･獨頭無明分別如何。答。貪等隨眠相應名相應無明。不相應名獨頭無明也。問。七十五法中。於不定地法八中貪煩惱。欲貪･有貪分別如何。答。欲界貪名欲貪。上二界色界無色界貪名有貪爲遮外道解脫想立有貪名也問。七十五法中。於不定地法八中慢煩惱。七慢分別如何。答。七慢者。一慢於劣謂勝於等謂等二過慢於等謂勝於勝謂等三慢過慢於他勝中謂已勝故四我慢執我我所令心高擧五增上慢於未證得謂已證得六卑慢於多分勝謂己少劣七邪慢成就惡行恃惡高擧問。七十五法中。以何法立十二緣起支耶。答。十二緣起支者。一無明宿惑位無明。五蘊無明勝故二行宿論業名行。五蘊業勝故三識識正結生蘊。五蘊識勝故四名色六處前名色。五蘊稱名色五六處從生眼等根三和前六處。五蘊六處創圓根相顯勝故也六觸於三受因異未了知名觸。五蘊觸相勝故七受在婬愛前受。五蘊受勝故八愛貪資具婬愛。五蘊愛勝故九取爲得諸境界遍馳求名取。五蘊取勝故愛轉盛立取名也十有有謂正能造牽當有果業。五蘊有勝故業名有十一生結當有名生。五蘊生勝故十二老死至當受老死。五蘊老死勝故舊譯云十二因緣。頌曰。宿惑位無明。宿諸業名行。識正結生蘊。六處前名色。從生眼等根三和前六處。於三受因異。未了知名觸。在婬愛前受。貪資具･婬愛。爲得諸境界遍馳求名取。有謂正能造牽當有果業。結當有名生。至當受老死已上問。三世兩重十二因緣樣如何。答。過去無明･行爲因。現在識･名色･六處･觸･受爲果。即是過去二因。現在五果。一重因果也。現在愛･取･有爲因。未來生老死爲果。即是現在三因。未來兩果。復一重因果也。是云三世兩重因果也。略頌曰。過去二因。現在五果。現在三因。未來兩果已上
七十五法名目終