有宗七十五法記卷中
次立蘊處界以攝七十五法者。且五蘊者。一色蘊。二受蘊。三想蘊。四行蘊。五識蘊。梵云塞建陀羅。此譯爲蘊。舊譯爲陰。或譯爲衆。如法華云五衆之生滅。此中色蘊攝色十一。受想二蘊攝心所大地法中受想二。行蘊攝五十八法。謂心所中除攝受想二餘四十四心所。及十四不相應。識蘊是心王。蘊中不攝三無爲。彼與蘊義不相應故。謂聚義是蘊義。諸有爲法可聚集故。假令如色。若過未現在。若內外若麁細。若劣勝若遠近。如是一切略爲一聚說名色蘊。無爲不然非如色等有過去等品類差別。可略一聚名無爲蘊。解云無常已滅名過去。若未已生名未來已生未謝名現在。自身名內所餘名外。有對名麁無對名細。染污名劣不染名勝。去來名遠現在名近。乃至識蘊應知亦然。而有差別謂依五根名麁。唯依意根名細。問何故餘心所總置行蘊中。但受想二別立爲蘊耶。此有三因。一諍根因。二生死因。三次第因。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二受想如其次第爲最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見。諸欲者五妙欲也。諸見者五見也。欲貪諸見體是煩惱。煩惱名諍即諍名根。受想二法與諍根爲因。諍根之因依主釋也。生死因者。由耽著受起倒想故生死輪迴。故受與想爲生死因。生死之因依主釋也。其次第因如次當辨。問五蘊名數如是次第何義。此有四義。一隨麁次第。謂色有對故。諸蘊中爲麁。無色中麁是受。如世間言我手等痛痛是苦受。次想麁於後二。謂男女等相易了知故。行麁過識。貪瞋等行易了知故。識最是細。總取境相難分別故。二隨染次第。謂無始生死已去。男女於色更相愛樂。此顯形等故初說色。此色愛生由耽受味故次受。耽受復因倒想生故次想。此倒想生由煩惱故次行。如是煩惱依識而生。此行及前三皆能染識。三隨器等次第。如欲迎客先求好器。謂色如器受所依故。故色初說。既得器已擬有所盛。次求飮食謂米麵等。受類飮食如食有損益。苦樂受亦爾。故次說受。求得食已不可獨進。次求助味。謂𦵔鹽等。想同助味由取怨親中。平等相助生受故。故次說想。雖得飮食助味。復須人調合。次求厨人。行似厨人。由貪思等業煩惱力。愛非愛異熟生故故次說行。既調合已進客受用名爲食者。識喩食者。有情身中識爲主勝故。故最後說識。四隨界別次第。謂欲界中有諸妙欲色相顯了。色界靜慮有勝喜等受相顯了。三無色中取空等相想相顯了。非想中思感八萬。思最爲勝行相顯了。此即。識住其中。諸蘊次第應知如是。由此諸次第因離行別立受想二蘊。餘經說無漏五蘊。謂戒定慧解脫解脫知見。此中戒者道1其無表色蘊中攝。定慧心所法行蘊攝。解脫以心所中勝解爲體。解脫知見是盡無生智以慧爲體亦是心所行蘊攝。次立十二處者。六根六境爲十二處。六根者眼等五根第六意根。六境者色等五境及與法境。此中五根五境攝色十一中十。意處是心。法處中具攝六十四法。謂四十六心所。十四不相應。三無爲并無表。問一切皆法何故但一名法。一爲差別故。若總名法即無差別。二攝多法故。謂六十四法。三攝增上法故所謂涅槃。言處者梵云阿耶怛那。唐云處舊翻入。此十二處是心心所生長門處故名爲處。其次第者如次界門中辨。次立十八界者。梵云駄都唐云界。種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如是一身一相續。有十八類諸法種族名十八界。其十八者六根六境六識。此中意界者。即六識身無間滅已爲後識依名爲意界。意者所依義。此即第六意識所依也。問此立處界次第何義答今當辨六根次第。由斯境識類知。且前五根所取境但是現在。第六意根通三世無爲取。是故先說五根後說意根。又五根中前四根境唯是所造是故先說。身境不定是故後說。又前四中眼耳取遠境是故先說。眼耳中眼用遠故說在耳先。如遠見山河不聞其聲。又眼用速勝耳。先遠見人撞擊鐘鼓後聞聲故鼻舌二根。用俱非遠合中知故。然先鼻者由二義故。一速二明。速者如對香美飮食時。鼻先嗅香舌後甞味。明者鼻能取味中之細香。舌不能取香中之細味也。 又此六根隨扶根依處上下故辨次第。謂眼所依最上。次耳鼻舌。身多分居下。意無方所。有即依止諸根生者故最後說。謂六識身總名爲意。眼等五識依五根生故。此中六識得名隨所依根。根變識有明昧故。及彼根不共因故。謂眼等五根。但與眼等識爲不共因。若色等通自他眼識等。及自他意識等所取是共因也。故不名色識乃至觸識第六意根亦能爲五識所依。雖非不共因是意識所依性故。故從所依名爲意識。法非五識所取。唯意識取却是不共因。然非所依故不名法識。問無表如何五蘊中即色蘊攝。處界中即法處法界攝。解云以是以故色蘊中攝。以唯意識緣故法處法界。若爾五境亦意緣。應法處法界攝。解云五境通六識緣。以是變礙故。法處法界不攝無表唯意識緣所以唯法處法界。所以說此蘊等三科者。所化有情有三品故。一愚有三。或愚心所總執爲我爲說五蘊。五蘊中一是色一是心。分心所爲受想等三故能破彼執。或唯愚色總執爲我爲說十二處。十二處中以十全一少分是色故能破彼執。或愚色心總執爲我爲說十八界十八界中廣說色心。謂十全一少分是色。七全是心。一少分是心所。故能破彼執。二根亦有三。謂上中下根。上根聰利略說五蘊中根說處。下根廣說十八界。若記持不同分根反此。三樂亦有三樂略中廣如其次第說蘊處界
第三義門分別有九。一三性門。二界繫門。三有漏無漏門。四有爲無爲門。五是異熟非異熟門。六有異熟無異熟門。七識所識門八根非根門九三斷門。初三性分別七十五法者三性者善不善無記。若法可讃置白品中名爲善性。若法可毀置黑品中名爲不善性非可讃毀名爲無記。色十一中色聲二通三性。若善心力等起身語表攝是善。若不善心力等起身語表攝是不善。若無記心力等起身語表攝是無記。及非等起色聲亦是無記。非等起色聲者。八對聲中後六對聲。二十色中十二顯色是也。言等記者心心所等能引起。由色聲二非自性善惡。約能發心判成善惡。初定有有覆表故。色聲亦通有覆無記。無表唯善惡不通無記如前已釋。餘八種色但是無覆無記也。心通三性。謂七心界若與無貪等相應名善。若貪等相應名爲不善餘名無記。心所中大地十。尋伺睡眠此十三通三性。此中眠通三性者。據有夢說。若無夢時唯是無記若夢見禮佛等事即善性。若夢見殺生等即不善性。若夢見青黃等即無記性。大善地十唯善大煩惱六通不善有覆。大不善二。及小惑中忿覆慳嫉惱害恨。并不定中瞋此十唯不善。諂誑憍三及貪慢疑此六。通不善有覆。惡作唯善不善不通無記。有說惡作通無記。謂我頃何爲不消而食。我頃何爲不畫此壁等。然是但省察非惡作也。不相應中得通三性。從所得法判性故。四相亦通三性。遍一切有爲故。二無心定唯善。是招無想有頂故。是善心所等起故。餘七皆無覆無記也。名身等唯無記者。此依聲而起非心力親能發起故。聲是心力親起故通三性。三無爲中擇滅是勝義善。是善是常故。虚空非擇滅是勝義無記。上來所述三性總明。若細分別善有七。生得聞思修學無學勝義也。無記亦七。異熟威儀工巧通果自性勝義。此六無覆無記。更有有覆無記爲七。不善唯一。合有十五如餘處明
第二界繫門。三界者。一欲界二色界。三無色界。此亦分爲九地。謂欲界散地色四靜慮無色四定。色十一中五根色聲觸通欲色界香味二境唯欲界繫。此二唯段食性故。欲界身段食所資故。色界不爾故不通色界。言段食者可成段別而飮噉故。謂以口鼻分分受之。舊名摶食可摶握故。今以飮等非可摶握故譯名段食。無表通欲色及不繫。若散位無表是欲界繫。若定俱無表是色界。若道俱無表是不繫。不繫者無漏也。此十一種是色故不通無色也。心法總言通三界及不繫。若七心界約九地分別者。意界意識界。通三界及不繫通無漏故。眼耳身三識。通欲初定二地。鼻舌二識在欲界。色界無香味故。故無鼻舌二識前五識不通二定已上者。此五恒與尋伺相應故。二定已上無尋伺故。又此五不通不繫唯有漏故。然二定已上。欲見聞觸時。借初禪識。此謂泛借起。泛爾借起也。非生彼地無眼識等及尋伺。但非彼繫故云借也。心所法中大地十。大善十通三界及不繫。大煩惱六小煩惱中憍不定中貪慢疑此十通三界。有漏故不通不繫。小惑中諂誑二不定中尋伺此四但在欲初定。不通二禪已上。此中尋伺亦通不繫。諂誑二種通初定者。經說諂誑極至梵天。衆相依故上地無有。以大梵王處自梵衆。忽被馬勝苾芻問言此四大種當於何位盡滅無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答我於此梵衆。是大梵自在。作者化者。生者養者是一切父。作是語已引出衆外。諂言愧謝。令還問佛。矯亂答顯彼有誑。諂言愧謝顯彼有諂。大不善二不定中瞋小惑中除諂誑憍餘七。此十唯不善。故但在欲界不通上二界。彼無不善業果故。惡作憂相應故憂唯欲界故不通上界。欲界有段食故有睡眠故睡眠不通上界。不相應中得非得。同分命根四相。此等通三界。此中得四相亦通不繫。滅盡定唯在有頂。無想果無想定唯第四禪。名句文若隨語繫唯在欲初定。若隨身繫通欲四定。隨語爲正。三無爲非三界繫是無漏故
第三有漏無漏門。苦集名有漏滅道名無漏。漏謂煩惱於六根門泄過無窮故。此漏於苦集中。隨順增長故。故名有漏。如沃壤田能生苗稼。亦令增盛名爲有苗。緣滅道二諦。諸漏雖生不增。如炎石上足不能住。此如鹹鹵田雖生其苗。不能增盛名曰無苗。色十一中無表通二。餘但有漏。心法通二。心所中大地大善尋伺通二。餘二十四心所但是有漏。不相應中得四相通二。餘九唯有漏三無爲唯無漏也
第四有爲無爲門。有緣作名有爲。與此相違名無爲。七十五法中前七十二是有爲。後三種是無爲。常無常準此應知。第五是異熟非異熟門。言異熟者因是善惡果是無記。異類而熟名爲異熟。因唯善不善不通無記。無記法力劣故。不招異熟如朽敗種。果唯無記不通善惡。若是善惡即所造業無受盡期故。又異熟法酬先業任運起故。故唯無覆無記也。色十一中眼等五通二。問眼等五唯有情數無覆無記。其非異熟者何。答。眼等五根業所招者即是異熟。若所長養者即非異熟。所長養者且能長養有其四種。一則飮食。二者資助如塗洗也 三睡眠。四等持。此四勝緣資益五根。長小令大養瘦令肥名所長養。色香味觸內有情數者。通異熟非異熟。外境唯是非異熟。聲無異熟生。夫異熟色任運而起。聲隨欲生故非異熟無表唯善不善故非異熟也。心法通二。心所中大地十尋伺睡眠。此十三法皆通二種。餘三十三非異熟也。不相應中得同分四相通二。無想果命根唯異熟。非得二定名句文非異熟也。三無爲唯非異熟也
第六有異熟無異熟門。謂有漏善不善法。能有當來異熟果。無記無漏無異熟也。色十一中色聲無表通二餘八唯無異熟。心法通二。心所中大不善二。小惑中忿覆慳嫉惱害恨。不定中惡作瞋此十一唯有異熟。餘三十五通二種。不相應中得四相通二。二定唯有異熟。餘七無異熟也。2三無爲無異熟也。前門所明約體是異熟等。故與此別
第七識所識門。七十五法中唯色等五境二識所識。謂眼等五識各一所識。又總皆是意識所識。此餘諸法唯意識所識。然此宗六識不竝生。言一相續中無二心轉故。等無間緣唯有一故
第八根非根門。根者最勝自在光顯名根。由此總成根增上義根體勝故名爲最勝。根用勝故名爲自在。根體用雙勝名爲光顯。由有最勝自在光顯名爲增上。將增上義以釋根也。數有二十二。經說眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根命根。樂根苦根喜根憂根捨根。信根勤根念根定根慧根。未知當知根已知根具知根。此二十二根望誰增上。謂眼等五根各於四事能爲增上。一莊嚴身謂若盲聾等身醜陋故。二導養身謂因眼耳見聞避險難故。鼻嗅香舌甞味身覺觸。香味觸三是段食性能受用故。三生識等。謂發五識及相應心所故。四不共事。謂眼見耳聞。鼻嗅舌甞。身覺用各別故。女男命意四根。於二事爲增上。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根。令諸有情女男類別。分別異者。由此二根。形相言音。乳房等別。男身形相麁大。言音雄朗。乳房小。女身形相尫弱。言音細小乳房大。及作業等異。形相等分別各異名分別異。前有情異約總相。後分別異約別相。命根二者。一由命根故。於衆同分。能令續前。二由命故。於衆同分。能持不斷。能續望前能持據現。意根二者。一能續後有。謂中有末心與愛等俱。能續生有故。二自在隨行。如契經說。心能導世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。解云初句是自在義。次句是隨行義。樂等五根於染增上貪等隨眠所隨增故。謂喜樂受順貪也。憂苦受順瞋也。捨受順癡也。信等八根於淨增上。諸清淨法隨生長故。此二十二根中。眼等五意根命信等五義如前釋。女男根體不離身根。身一分中立此名故。樂等五根大地法中受數差別成五。身受心受不同等故。五識相應名爲身受。色聚名身。則諸色根依身起故。名爲身受。從依爲名。意識相應名爲心受。此中身不悅名苦身悅名樂。及第三靜慮心悅安靜離喜貪故。亦名爲樂。心悅名喜不悅名憂。捨根非悅非不悅。即是處中不苦不樂受。諸識相應。意樂喜捨信等五根。如是九根在於三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意等九。立未知當知根。有未曾知當知行轉。故說彼名未知當知。見道有十五心。謂八忍七智。此十五心於四諦境。有未曾知當知行相轉。如苦法忍與疑得俱生未知苦諦名未曾知。後至智位必當知故名爲當知。如苦忍既爾諸餘七忍亦復如是。故忍總名未知當知。中間七智雖能正知。良由知諦未遍中間起故。亦名未知當知。故說彼有見道行者。名未知當知也。若在修道依此九根立已知根。無未曾知。但爲斷除餘隨眠故。即於彼境復數了知。是故說彼名爲已知。在無學道亦依此九立具知根。知己已知故名爲知。有此知者名爲具知。或習此知已成性者名爲具知謂得盡智無生智故。如實自知我遍知苦不復遍知乃至廣說。此即三道行者名未知當知等行者。彼身中有此根故名未知當知等根。未知當知等之根依主釋也。色十一中眼等五根心王。心所中大地法受念定慧。大善地法信勤。不相應中命此等是根。餘竝非根
第九三斷門。三斷者。一見所斷。二修所斷。三非所斷。見所斷者纔見諦時彼惑則斷故。見是能斷。惑是所斷。見之所斷名見所斷依主釋也。釋次修斷亦準此知。修所斷者。後後時中數數習道彼惑方斷故。非所斷者。非見修所斷名非所斷。色十一中無表。通修斷非斷。散及定俱是修斷。道俱是非斷。餘十唯修斷。竝不通見斷。見惑迷理分別起故。心法通三斷。若與見惑相應見所斷。若修惑相應及有漏善無記者竝修所斷。若無漏者非所斷。此總言之。若約七心界分別者。眼等五識唯修所斷。不通餘二。謂非迷諦理分別起故。不通無漏故。心所法中大地十尋伺通三斷。大善地法通修非二斷。大煩惱六大不善二。不定中睡眠貪瞋慢通見修二斷。疑唯見斷。小惑十及惡作唯修所斷。此等唯有漏故不通非斷。不相應中得四相通三斷。餘九種唯修斷也。三無爲唯非所斷也。斷有二種。一自性斷。二所緣斷亦名緣縛斷。自性斷者。謂對治道生時。斷彼煩惱自性。斷已不行名自性斷。所緣斷者。能緣九品惑盡所縛離繫名所緣斷。一切有漏色有漏善。無記心心所得生等此等法非自性斷。緣彼煩惱盡時方說名斷此斷已有現在前。此中見所斷法唯是自性斷。修所斷法通二。今便略明見修煩惱。根本煩惱有十。一有身見。二邊執見。三邪見。四見取見。五戒禁取見。六疑。七貪。八瞋。九慢。十無明。此名爲十隨眠。隨逐有情增昏滯故。有身見者身即是有故名有身。緣於有身執我我所也。邊執見者於我我所執斷常也。撥無因果名爲邪見。於劣謂勝名爲見取見。謂身見邊見邪見。執此三見以爲勝故。非因謂因。非道謂道名戒禁取。戒謂佛法中五戒等也。禁謂外道狗牛等戒也以外道通不了八萬劫前之事。不知狗牛過去有順後生天之業。但見狗牛死得生天。便謂食草噉糞是生天因。故以傚之也。執此戒禁以爲因道名戒禁取。餘五如前已釋。此十隨眠五部三界異故。增成九十八使。五部者四諦修道也。欲界苦諦下有十。集滅諦各有七。十中除身邊戒取。道諦有八。十中除身邊二。修部有四貪瞋慢無明。已上合有三十六。上二界五部各除瞋。各三十一。此即三界合九十八使。此中三界四諦八十八使名爲見惑。纔見諦時彼即斷故。三界修部十使名爲修惑。此迷事生後後時中。數數習道彼方斷故。見所斷中有親緣有重緣。五見疑親迷四諦起故名親緣貪瞋慢三非親迷諦故名重緣。謂迷諦起見。見上生自味著即是貪恃自見解生高擧即是慢。違己見中必憎嫌故。即是瞋也。無明有共不共。通親重緣。共謂相應而起。不共謂獨頭不待他而起。此無明與五見疑相應。及與緣彼四諦所斷貪等相應者是重緣也。獨頭無明於諦不了即是親緣。問何故四諦煩惱多增減不同。答苦諦有身邊二見。而餘諦無者。不執其因及滅道無漏法爲我我所故。故餘諦無有。身見執身爲我故。苦諦有身見。斷常依身見生故有邊見也。戒禁取見有二類。一非因執因。二非道執道。前非因執因推因果者。隨斷常身邊見生故見苦斷。及執別解脫戒等。爲出離道。此迷麁果即見苦斷。若執撥道邪見等爲出離道。即違道義強故見道諦斷。問非因執因即迷集諦。如何不在斷集諦耶答先迷苦果。如執梵王自在天能生衆生。先計梵王等爲我。然後計彼爲常是身邊見。此見既在苦諦故。戒取亦在苦諦也。計有漏戒爲成佛因。及狗牛等爲生天因。此迷苦果皆見苦斷。若謗道邪見等爲出離道。此非道執道。迷道諦故見道諦斷
有宗七十五法記卷中