1華嚴論草
問。第五修行所依身章心。小乘佛身皆分段實身非化可云耶 答。章云。若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是實非化云云
問。依小乘薩婆多心者。唯此洲釋迦實非化佛。餘四天下佛皆可化佛也。何如此釋乎
答
問。始教大乘意。有迴心･直進二義。且迴心教意。以分段身至究竟可云乎 答。章云。若始教中。爲迴聲聞。亦說分段至究竟。佛身亦爾。然是化非實也云云故此迴心教意。以分段至究竟可云也 問。凡大乘心。有二種生死。但何云分段至究竟乎。況聲聞人依延促壽邊除定力受變化果報耶。又於佛身論三身功德。寧但付化身不論變易乎 答。二乘人以分段身永入無餘圓寂故云爾也。次於佛身者。先小乘中。以王宮誕生身云實。今始教中云化故。付化身引小乘。是其意也
問
問。始教大乘實報門意。以分段身至金剛已還可云耶 答。章云。二就實報。即說分段至金剛以還。以十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。更有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地已還有中陰者。是此義也云云故此實報門意。以分段身至十地可云也
問。八地以上於煩惱障永伏不行。更無現惑。何更受分段身耶。次引十住斷結經何說證之耶 答。凡此章之意。菩薩留煩惱種子至金剛心故。已有惑障。何不受分段身。若八地以上決定受變易身者。何於第八地初不斷一切煩惱種耶。次十住經中說。佛入無形觀三昧。見五道中陰衆生。乃至後見彼中陰形質。從一住地至于十住地云云大師引此說判十地分段也 問。瑜伽･唯識中。專判七地以前分段。八地以上變易。所謂八地已上智障爲緣受變易化也。皆瑜伽･唯識性相判地上皆分段耶。次十住斷結經說。菩薩爲利生所化現也。更非實分段歟 答。凡始教大乘意。有寄顯實報二門。唯識･瑜伽八地以上變易文。當寄顯一義。若依實報門意者。十地皆分段也已。故留惑至金剛心。何不受分段身哉。依之雜集論云。已離欲聖者對治力強故。唯未永斷。然此處不說現行。彼由隨
眠勢力。合生相續中。有初相續剎那。唯無覆無記。以是異就故云云又梁攝論之中說。諸菩薩永除上心欲。但留隨眠欲故。諸菩薩得出離成佛。何以故。若不留此隨眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則令凡夫不異云云准此等文。理實報意分段皆可亙十地也。但至七地以前八地以上分段變易者。寄有功用無功用二位。定此等差別也。故依寄顯心引諸聖教出十門不同。即此意也 問。且此寄顯意者。假說准實義歟。如何 答。此寄顯意。更又准假說也。深可存其心耳問。就寄顯十門。且第四門心。七地以是寄羅漢。八地已上寄菩薩位云云爾者引何經說證之乎 答。引仁王經證之也。故章云。仁王經云。遠達菩薩伏三界習因業果滅。住後身中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。以分大少等云云問。勘彼仁王經說。住第十地阿羅漢梵天位云云何皆經說現文。引住第七地乎 答。勘彼仁王般若說受持品中。說十三法師行訖。復次玄達菩薩等說第七地功德也。故云第十地者。加三賢位至第七地云住第十地也。所以四五六七地寄四果故也。經文明鏡也。疑難不可來歟
問
私事云。言十地者。加前三賢故。名十地之中。是第七地故。案云。章家七地准之可知等云云上下引彼經疏等文可見之
問。始教大乘中述。八地以還菩薩略有二種類。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受變易身云云爾者此義大師許之乎
答。大師破此義也 問。此說會變易初地已上八地已上二說。尤叶道理。大師何不許此義乎 答。破此義云。如此所說良恐未然。何者。若悲增上其惠必劣。劣惠導悲。悲應滯見。滯見之悲。豈名增上。縱悲智齊均。尚不名悲增上。況以劣智導悲。而言增上。若智增上悲劣。劣悲導智。智應滯寂。滯寂之智。何名增上。以諸菩薩從初以來異凡小故。悲智相導。念念雙修。如車二輪鳥之兩翼。何得說彼有增減耶。當知由此始終二教麁細異故有二生死。非由悲智互增上也云云
問。爾者此悲智雙導義。大師依何論藏說如此釋耶 答。大師依起信論爲如此釋也。故章引起信論云。地上菩薩。種姓發心修行皆等。無差別也云云 問
問。圓教意可立分段變易二種生死乎 答。圓教心不說分段變易也。故章云。若依圓教。不說變易。但分段身至於十地離垢定前。以至彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善財等。以分段身究於因位故也云云
問。何故此圓教心不說變易乎 答。如世界性等已上身分。甚極微細。出過諸天。應同變易。但以此教不分生死麁細之相。總就過患以爲一際。至信滿後頓翻彼際故不說也云云文意者。以三乘教所說變易。望圓教世界性等分段。猶以麁淺有異。況又此教心。不分生死麁細之相。總就眞如不守自性過患。以爲業識一際。信滿不退際上開圓覺時。頓翻生死際。至妙覺朗然位也。花嚴初心究竟佛專顯此釋耳 問
問。第六斷惑義章中。付明諸相應惑。爾者始教大乘心。五識相應貪嗔癡三惑。可通分別俱生耶 答。章云。五識得起初三。亦通分別及俱生云云 問。五識無分別與彼相應惑。通分別俱生耶 答。章云。由用意識中邪師等三因引故。得有分別起也云云 問。若依意識邪師等三因引者。餘七種惑皆可起五識也。何不爾乎 答。唯識論中。五識唯三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等故云云但至意識三因引難者。自本無分別故。餘七種惑不起也。意識中有隨念計度分別故。慢等相應耳
問。末那相應四惑。但俱生不通分別。有何故乎 答。分別之惑必依三緣生。第七識無彼故。唯俱生不通分別也 問。末那無邪師等三緣故但俱生云事不明。設自識雖無三緣。傍意識力被引。何不起分別惑。例如五識無分別。依六識三緣有分別起。例難更齊等如何。況唯識論中。意識起時則二俱轉。所謂意識及與末那云云轉識得智時。又依意識轉染分爲無漏。是以非六七並起。又斷之爲無漏。尤可被引第六識三緣也。何強用自識無分別之故乎。加之無相論中。第二執識通被內煩惱。見修所斷云云何云會彼論文乎 答。凡付八識之斷煩惱。以唯第六斷之義爲正。所以轉識相應之惑。偏意識斷之。轉染分自爲無漏。尤有其理。故轉識得智起惑多少。相應不相應更別也。不可例同。次唯意識起時則二俱轉之文。顯不述二識相應。忽難一定意識末那同時起。正第七與第八可相應也。仍此文非誠證歟。次至無相論第二執識乃至見修所斷文者。斷障章中。彼文錯不可依用云云又准章下文。今此無相論文。終教意第七相應煩惱分麁細故。麁云分別。細云俱生也。是則寄顯意也。非始教心云有通見修乎 問
問。始教大乘心。嗔煩惱可通三界乎 答。嗔唯欲界云云 問。若上二界無嗔煩惱者。仁王經中說滅三有嗔等煩惱。成實論亦應有嗔。可會此經論所說乎 答。章次下文。上二界煩惱。皆是有覆無記性故云云然嗔煩惱是唯不善故。唯限欲界也。但至經論說者。仁王般若言總意別也。是注經心也。成實存種子故。可云有三界故。如此可會申也 問問。先斷分別有其三人。所謂未離欲･倍離欲･已離欲也。爾者後二人入見道時。前十五心爲初果向。爲當中二果向歟 答。倍離欲･已離欲者。見道第十六心。如次證一來･不還二果故。定如次可云中二果向也。故瑜伽論中。未知當知根當其三果向云云以知可云中二果向也 問。唯次第證者思之。超越者。見道前十五心可云初果向道也。依之大乘義章中。以超越前十五心判初果向。如何
答。已倍離欲･已離欲人。至見道第十六心。如次證第二･第三果。無設可云中二果向也。況瑜伽未知當知根定三果向乎。但至大乘義章釋者。違瑜伽釋者。難依用歟。但彼釋意者。勘淨影餘處釋。於見道者三果共向故。定初果向也云云故可存此心也
私云。淨影涅槃義記釋云。見道三果共向故。雖超越者。判初果向也云云可勘之
問。頓出離聖者。得初果已。頓斷三界。漸除九品云云爾者以何地爲依地乎 答。章云。依止未至定等云云問。廣可依四根本定。何限未至乎。依之述記中。通依四根本定云云如何 答。此聖者源出對法論說。彼論已云依止未至定。故任本論文如此釋也。但廣通四根本定。何強遮之乎 問
問。超前三果得第四果可有乎 答。不可有問。聖者意樂不定。何應得第四果者無之乎。況廣賢聖章中。瑜伽･對法更一種超前三果。如彼廣說云云加之涅槃經。時須拔陀羅。此稱善來比丘。鬚髮忽墮證羅漢果。是豈非直證第四果者乎。又處胎經中。或有衆生。從凡夫地。不向信地･須陀洹･斯陀含･阿那含。取阿羅漢云云更不向前前三果取羅漢。豈非超前三果類耶 答。超前三果得第四果者。不可有也。凡云非想一地等智不知。又述世道無容離有頂故。六行智力纔伏八地修惑。非無漏智無斷有頂惑。此大小常途道理。自他共許性相也。但至賢聖章文者。先德述此事。超前三界人。對法論中無此說故。一種超前三果者。恐廣章文誤也。況彼章文。上前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故云云明知廣章意。不許超前三果得第四果者也。次至涅槃時須拔陀羅者。勘彼後分文。得法眼清淨云云是則小乘初果益歟又增壹阿含中。即於座上得法眼淨云云此等所說無顯判無超前三果者也。次至處胎經之說者。於凡位斷三空以還或入聖位當羅漢向故。且云取阿羅漢歟。判不向須陀洹等。又准此意可和會也。或古人云。此經說權人行也。全非性相也云云 問私云。舊來爲集量論云義。以有漏智斷非想地惑云云
興福寺永超僧都云。幼少時於叡山戲書付此論義云云仍不可依用歟
問。始教大乘意。俱生煩惱障。初地已去自在可斷。留故不斷。有何故耶 答。章釋此故云。潤生攝化故。不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大菩提故云云 問。此四故俱不明。先就潤生攝化故。道理不明。地上菩薩深位薩埵。設不依惑種。何利生有憚哉。況瑜伽論中。業力結生。謂諸異生。智力結生。謂諸菩薩文 依煩惱業力受生者。何不云業力結生謂菩薩耶。依之法相意。依大悲力。趣一切智故。名留煩惱也。既依大悲受生。何用故留故耶。次就不墮二乘地故。地前淺位。猶判七住以還不退位。況登地已上。豈有退墮二乘之悲耶。加之下乘般涅槃障。第五地斷之。不墮二乘地故。何通六地已上耶。次就爲斷所知障故。又非無疑難。說斷所知障。并可斷煩惱障。例如彼初地見道位。二障分別頓斷。十地滿心速盡二障也。次就爲得大菩提故。凡至佛果菩提。依斷二障種習也。何爲證菩薩故耶。此等釋難思。如何 答。凡潤生攝化故者。實地上菩薩高行位。大悲攝生行。過地前麁淺之位。雖然未至任運果位之時。非惑力者不得受生自在。所以非願之上留煩惱。爲助願受生之緣也。是非章主私釋。源出對法･唯識性相。但至瑜伽論文。業力智力之差別。望寄顯說可說也。次不隨二乘地故者。菩薩從深因大心偏進一切種智位。全不趣二乘四果道。但所謂若直往菩薩斷煩惱障種子者。恐不同二乘速趣圓寂之行耶。所以行願自同云許也。終斷彼惑非退大心云證小果。是以唯識論云。非如二乘速趣圓寂。梁攝論。不同二乘速般涅槃。此故全者過。次爲斷所知障故者。若趣煩惱治道偏斷彼者。何間修所知障對治道。故暫止煩惱對治。唯起地地障智障對治道也。唯至初地見道位。二障分別頓斷。十地滿心究竟斷盡之者。以生法二空觀速爲盡二障故也。故以頓斷義不可難漸次斷之義。次爲得大菩提故者。凡至轉依菩薩者。依僧祇大劫二利行而留自在可斷惑者不留生死普修二利行也。故勝行方成證大菩提依者留惑種也。此等四故專有其理。更疑難不可來矣
問。章文云。其所知障皆後地起惑於前地起。或現或種以地地別斷故云云爾者望六･七二識。所知障何可攝此前後釋耶 答。章前後文相交。六･七二識所知障現起雖難分別。且任先德意一往分別之者。其所知障總句攝六･七二識。所知障皆後地起者。七識相應所知障也。惑於前地起者。明第六識所知障也。或現或種以地地別斷故者。還結二識相應也
問。終教大乘意。二乘聖者於煩惱障尚不能斷。但能折伏。況斷所知障云云爾者引何經論證判此義耶 答。大師引彌勒問經論也
問。所述之義道理難思。一切二乘斷三界惑障證盡無生菩提。大小經論性相也。何云但能折伏耶。若云伏斷種子。何位盡言耶。次彌勒問經論誰人造耶。依之如何。又次下楞伽文亦如上說云云引此經說指何處云如上說耶 答。終教大乘意。於愚法二乘者。觀智劣故。究竟不能斷煩惱云也。故彌勒問經論中云。不能如實修四無量等也。但於作者。彼論不注之。雖然開元･貞元錄等具載之。況任管見。了義燈中又引之。法相宗非不依用乎。次亦如上說文。先德料簡之云。如上彌勒問經論說也。非指別說處也 問私云。興福寺永緣僧正於維摩大會精義時。每座尋彌勒問經論作者。詳其用否。仍以東大寺法相宗定嚴大法師。尋興福寺學窓之處。有修學者云。述記末文義云。彌勒問經論南地吳人非眞聖教云云爾者僧正以此文精義歟。又五教指事煩如上說。文頗難依用耳
問。終教大乘心。付菩薩斷惑。於煩惱･所知二障。可分分別･俱生耶 答。不分也。故章云。不分俱生及分別等云云 問。瑜伽･唯識中。咸論分別俱生。何雖終教心。不分分別･俱生二障乎。況所引證之彌勒問經論。是南地吳人所造也。非眞聖教乎 答。凡終教心。述不異眞如是煩惱義。存解惑同體義。何彌分分別俱生論見修二斷乎。所知一切煩惱障利衆生行故。初觀喜地時。不論見修一時頓斷云也。故探玄記云。菩薩之人。無量世來。爲諸衆生。作利益事。後見眞如甘露法界。觀彼一切諸衆生身而實不異云云
問。終教大乘意。所知障細分亙十地斷之可云耶 答。先德有二義。煩惱所知二障。初歡喜地斷盡。地上但除習氣云云或於所知障細分者。亙十地斷之云。二先德義可有也
問。二義中何義勝乎 答。勝劣難分。但見章正文。判地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟斷云云故且盡初地之義。專叶大師所釋可存申也 問。見章上下文。所知障細分地上位地地可斷也。更初地已上斷於知障一分麁故文況探玄記中十一卷云。若依終教。如梁論等。其煩惱種初地永盡唯有彼習。其所知障一分麁者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷云云更云餘分及習。餘分之詞無諍非云所知障細分地地斷耶 答。所知障種子盡初地之義。依章家上下之文勢。任始終二教淺深之義道也。正判終教斷惑之時。云初地斷使種。判地上除習氣。況置但除之言乎。加之更云。修道位中轉復清淨等。更不可異求。但至章一分麁者文。探玄記餘分及習之釋者。所知障者微細障也。故細分習氣上之稱之。一分麁者正種子也。探玄記及習之言。指上煩惱障習氣也。更不可相違耶 問
又樣。若有後義者。難答反上。可知之問。終教大乘意。從初發心住不退墮二乘地可云耶 答。爾也。故章云。初即不墮二乘地故云云 問。六住以還名退位者。聖教定道理也。又至第七位立不退稱。何此教意從初住不退云耶。次引何經論證初即不墮之義耶 答。六住已前名爲退分者。始教大乘意也。今此終教中。依梁攝論･仁王經･起信論等說。從初住判不退位也 問。瓔珞經中說六住以還退分。所以以淨居天子法□王子舍利弗等爲其證據。餘經論中。又以第七住判不退位乎。況所引攝論中。述得出世淨心。未云不墮二乘地。仁王經入生空位聖人性故文。又十解已上得出世淨心等文等。全未云不墮二乘地等。何以非明證之文。大師如此釋乎 答。凡終教大乘心者。三賢位皆不退也。經論廣八相作佛等事。皆從初發心住所定也。況仁王經等中。十信定輕毛位。以十解已上定不退位也。但至瓔珞經六住退者。起信論中。判爲未入聖位怯弱衆生示現其退而非實退也。大師得此釋自述。馬鳴菩薩心。心爲慢緩者榮勵其心等云云但至第七住立不退稱者。探玄記中釋此事云。止觀雙運緣不能壞故云不退云云所以依止觀雙運一義。更立不退稱也。以實論之。非云六住以還退位也 問
私云。瓔珞經文。依大乘始教心者。起信論中強不可云示現退也。如何 答。一經含多教。一教依多經心歟
問。終教大乘心。轉染末那得平等性智。爲初歡喜地位。爲當如何 答。此教意。初歡喜地轉染末那得平等性智云也。故章云。無性攝論云。轉染末那得平等性智。初現觀時先已證得。修道位中轉復清淨云云 問。無性攝論此文者。釋轉識得智佛果位也。何引此文爲初地斷七識相應之證。況孔目中引無性攝論此文。如是等並屬初教云云師資所釋豈相違耶 答。凡無性攝論文含二教意也。但望此教消文者。初現觀時先已證得者。正使初地斷之。修道位中轉復清淨者。除習氣也。是則二地已上位也。於至相所釋者。且寄始教心消此文也。如大師若依始教容如彼說釋也 問
問。寄惑顯位門意。以四障習顯地上四位四定四德四報根。如何 答。今寄四障習氣顯地上四位四定等者。相同世間。初二三地得大乘光明三昧。滅闡提不信障習氣及因緣生死變易報。證淨德波羅蜜。相同二乘。四五六地得集福德王三昧。滅外道我執障習氣并方便生死。顯我德波羅蜜。相同大乘。七八九地得賢護三昧。除聲聞畏苦障習氣及有有生死。證樂德波羅蜜。因圓果滿。十地佛地。依首楞嚴三昧。斷獨覺捨大悲障習及無有生死。得常德波羅蜜也 問。隋唐攝論並無配十地之。又無上依經及寶性論亦不配地位。何如此配當乎。依之淄洲了義燈中破之。次初二三地滅因緣生死。四五六地除方便生死。不可爾。勘彼經論文。皆以方便生死爲先。以因緣生死爲後。故攝大乘論中。初二三四地滅方便生死。五六七地滅因緣生死云云何況因緣生死是我德之障也。何進斷初二三地。方便生死是淨德障也。豈至四五六地耶。梁攝論云。能破一闡提習氣。即方便生死障。於大淨由破此障故得大淨果。能破外道我見習氣。即是因緣生死障。於大乘由破此障故得大乘果等文何違所依經論文。判四種生死之前後乎 答。凡四種生死之廢立。經論盛談。是故相續解脫經乃至攝大乘論等。皆說四種三昧力通闡提不信等之習氣。盡四種生死。證淨我樂常。所以花嚴大師寄初二三地名方便生死等事。依經說論傳人師所釋。況香象大師探一代聖教。有隨文就義二釋。淄洲所似不顧此二釋歟。次因緣方便二生死前後。大師所釋非無其理。依佛性論心。無明住地生無漏業。有因緣方便二義。所謂無明住地生福行名因緣生死。是同類果故。生智慧行名方便。不同類果故等云云爰知因緣方便互具其義。依之相同世間。初二三地望無明住親因也。四五六地四諦緣生觀解望無明麁方便也。依此義前寄因緣後寄方便也。是則第二就義釋也。若依隨文釋者。如經論說歟。依之眞諦三藏。又同因緣前方便後釋給也 問私云。依無明生業識之次第。尤可有此義歟。興福寺永超僧都。東大寺永延得業維摩竪義。嘆香象隨文就義釋云。諸宗人師多雖存此旨。未云隨文就義釋。花嚴一宗始有此義釋云云
問。頓教斷惑引何經文證之耶 答。引法界體性經文。故章云。我見際即是菩提故 問。頓教意。從來無妄也。何引此文耶
私云。東大寺覺嚴已講。初勤御前御論義之時。天台論匠問覺嚴云。三世覺母大聖文殊令教衆生菩薩行云云何說之乎 進云。有處說此事令發衆生我見心云云何如此說乎 覺嚴答云。所出申者。法界體性經說也。是則煩惱即菩提義也。故我宗大師引此經說爲頓教證云云南北皆稱美之。又達磨和尚有三人弟子。一人云。斷煩惱謂菩提。一人云迷即煩惱。悟即菩提云云一人云。本無煩惱。元是菩提云云和
尚判云。第三義尤叶宗云云是則頓教證之
問。圓教斷惑如何 答。章云。若依圓教。一切煩惱不可說其體性。但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使習現種。但如法界一得一切德故。是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住以去斷。三約行。謂十信終心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經說云云今此文心者。不說煩惱體性。但付其深眞如之用大。斷一煩惱斷一切煩惱。是則不異眞如是煩惱義心也。心者。望識生染義。敢不可論各別斷也。所障惑一障一切障。亦以如此。所以論其證據。即普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷是也
問。今此圓教心者。論相入相即旨故。於煩惱障等。又一障一切障一斷一切斷云事不明。相即圓融義。依一味法界。是即覺前境界妄見細中。專但在事相局別。法界所治各別故。是以設雖圓教心。何失煩惱各別旨。所以理性是一故。能斷智雖照一切。別別可斷云也。行布一門非無圓教。若夫依一味法界道理。云一斷一切斷者。一衆生斷惑成佛時。一切衆生同可成佛也。若爾者衆生悉盡但可有佛界歟。所以生死無始。何今無妄情境界乎。次引小相品文證一斷一切斷之義不明。彼品云。若有衆生得聞此香。諸罪業障皆悉除滅。於色聲香味觸等。內有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。二萬一千欲行煩惱等演。擧八萬四千塵勞。此諸煩惱皆悉除滅等云云是即依聞香功德說除滅。未云一斷一切斷也。普賢品中明嗔煩惱過患。說則受百千障礙法門也。未云一障一切障。何依此等文證此等義耶 答。凡花嚴圓宗心者。說三種圓融顯法性圓通旨。一者事理圓融。理事互融相入相即。二理理圓融。法界一味唯理無妄。三事事圓融。當相圓融不待緣起。今此三種圓融。專出花嚴止觀釋。如次配終頓圓三教。既事事圓通自在無礙也。以六相成之。以十玄證之。依之佛界衆生界相入相即。故經云。以菩提身等衆生故。是故衆生悉於中現。以彼所現同能現故。是故衆生無不成佛云云是以一佛成道時。一切衆生悉同成佛也。性起品中以喩顯說之云。帝網有十方重重無盡。至一方王佛形像。十方無盡至一時顯此形像。一佛成道時。十方無盡衆生心性寶殊悉現八相成道影像。明知全衆生令佛義時不增不減經說不也取意書之此喩猶不叶。本法衆生各在舊來如此之佛故也。大師釋此等義云。當相即空之理。人天乘妄情猶不悟之。豈以妄見難法性圓融乎。故經云。以普賢眼見一切衆生皆已究竟云云故小相品此諸煩惱皆悉除遣之文。望圓經之大旨。是一斷一切斷之明證也。普賢品即受百千障礙法門之說。任花嚴之大宗。又一障一切障之云文也。次寄證位行實之四義。判一經斷惑之中。第四約實心者。付證剋體。從本一味法界也。其心懸本覺。其旨仰果分也。如第二會寄緣說十之說也。以三乘心餘宗釋。強不今難圓經深義耳 問私云。東大寺花嚴宗俊源大法師。於維摩堂云。此義興福寺永緣權僧正。爲探題精義云。難此義云。一成一切成。彌可同外道量同虚空體常周遍之我云云大衆賢哲皆怖罪報重者也
問。第七二乘迴心章中。有六種說中。何判小乘義耶 答。章云。一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小乘中說云云 問。俱舍等中述。轉聲聞種性二成佛三餘等云云何云無餘求耶 答。證果以後無迴心云也
問。瑜伽･顯揚等論。明諸識成就不成就之中。入無餘滅者。本轉二識俱不成就云云以何爲因。無餘後心相還生耶 答。章云。彼諸論依始教門。引小乘故。所立頼耶行相麁顯。不從眞起。故說有滅。又爲順小乘故。亦許彼般涅槃非不究竟。故說入已不復起也。今終教中。就實而說。既以根本無明動如來藏成阿頼耶識。彼二乘人於此二法既俱未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈爲究竟。化城同喩應便失。又由上四因故得生心也 問。瑜伽･唯識等論。輔處菩薩所說也。何強下引小乘順小乘耶。次就四故。第三根本無明猶未盡故釋不明。若無明未盡者。何受變易生。然龍樹菩薩。有妙淨士出過三界。是何漢當生其中云云如何 答。定性無性悉有佛性。三乘一乘差異。隨緣眞如凝然常住。權實二宗不同也。所以根本無明動如來藏阿頼耶識從眞起故。二乘人不斷證之。何證眞涅槃忽至變易。但此義是定判始終二教淺深許也。論其實者。可無差別。是以分別愚法不愚法時。所存其差異也。所以彼第七識相應惑。愚法二乘不知斷證。斷非想地惑時。同盡之故。強不可疑難來耳 問
問。就五果迴心。且其無餘劫限有八六四二十千不同。依何故可云 答。章云。由根不等故去有遲疾等云云問。依聲聞緣覺者。其根有利鈍故可然。於聲聞四果者。雖有經生多少。入涅槃時。皆證羅漢果。依何義辨四果利鈍耶。況初果經生者。所通利鈍也。所謂俱舍光法師釋中云。根最鈍者具經七生。非諸利根生定滿七云云如何 答。涅槃經中說。無餘劫限隨五果迴心。有八六四二十千不同。大師釋經文云。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃等云云明知隨經生多少有利鈍不同云事。或分根利鈍。又但依生多少劫長短判之義可有也。彼如業惑根有殊故。成三九別釋也。又紀國惠淨師釋五果劫限。依此義見 問
問。就明入無餘聲聞時劫限。心想還生。且楞伽經乃至劫不覺文。大師何引釋之乎 答。章引此楞伽文了。此文但總想說云云 問。今此楞伽經文。云乃至劫不覺乎。故指無餘間時定一劫也。何云但總想說。初總擧之乎。依之起信論義記中。癡□劫限長短三七位之中第六位也。若爾大師兩處所釋。已以相違。何可和會乎 答。古人義二途也。有人云。今此楞伽文。正不指時分故。先釋但總想說也。但至起信義釋者。云乃至劫不覺故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此義無指難歟。或人云。同本異譯經文云無量劫不覺。依之可云但總想說。但至義記中立第六位者。總兼判故分取一位耳云云
私云。楞伽文不指時分故。云但總相說也。非遮。義記第六位者。勝進良覺等傳也。總者兼別故。義記取第六位之義。覺嚴嚴意等義也
問。付入無餘者。且速疾迴心者。引何文證之耶 答。章引法花文云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘等云云 問。引今此法花。此文證速疾者不明。說復有弟子。不指何聲聞之。而於彼土無定淨穢。求佛智慧之生四乘中何乎。得聞是經時遲疾難知乎。若爾大師以何故如此釋乎 答。實法花此說遲疾雖難。勘經家前後。速疾迴心顯然也。三周章段授記。皆是智證結緣之輩也。三千塵點雖經爾許劫數。一乘得脫釋尊之在世備了。適其類殘。于滅後何出離是遠乎。況判入於涅槃盡分段之生乎。依之求佛智惠之生。不可隔順次也。就中云我於餘國作佛。宣而於彼土。任文相起信何非速疾者耶
問。不定性二乘可入無餘乎 答。此世根不定者。雖遇諸佛說教。遂有進後教心故。不留淺教也。故不可入無餘歟 問。不定性者不入無餘之文。未見誠說。如何 答。如先答申。此世根不定者。必有進後教心故。小乘若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論中云。或說二乘無涅槃者。依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求無上覺等云云
私云。迴心章私記。不定性二乘入無餘云云用否難定。又不知作者也
問。就大師釋三乘一乘迴心。且一乘迴心。何釋之耶 答。章云。若一乘中如下文。舍利弗因陀惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即得十大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行身。遍於五位法也云云 問。今此一乘迴心證據難思。尋彼第八會聲聞者。本會身子等五百聲聞。如聾如盲。隔悟於舍衞三億。何云得十大法門等乎。來會又因陀惠等六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞故。大師釋云。後六千比丘非是聲聞。如海幢比丘等云云故更非迴心向大證歟。何以此等經成迴小入大義耶 答。實身子等五百聲聞在會座。雖如聾如盲。於南方末會中所得十大法門也。海覺等六千比丘。雖釋非是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從自房出文者。釋出小乘分別心之家。皆新出家說者。釋捨小異也。故依經文相。起信等如此釋也 問
文治五年潤四月三十日。於東大寺書了。作者仁和寺大納言法橋景雅也