1華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上
此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不可持之。必莫聊爾而已佛光山寺禪堂院沙門高辨集
今將釋此三昧觀。大文有三。總示大意。二出教證。三料簡正修義
初大意者。欲修此三昧法門者。先須起文殊大心。簡擇一乘實法。起普賢妙慧。修一乘勝行。初者即是一乘信也。後者即是一乘行也 問曰。信者是生得心。善十一中信心所也。若以初心爲一乘信者。對善友聞教法後可起此心。然者何爲生得善乎
答。以信爲生得善者。是不聞教前信心也。宗家釋云。信者聞慧爲體云云 此聞教後信心所也。是故起此信名文殊。修此行名普賢。此信行具足名毘盧遮那。依此法則以成立身心故。遍周五位齊等如來。今則居信位依圓融門。一一位有佛果。今且依行布門作是說也修行時即發心住入心也。所得果即生佛智慧家也。此義具如信種義･解脫門義等說。今三昧法門究竟彼信行甚深祕要也。如廣論云。令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虚空界等。明其自己法身智身願行亦等故云云思之可見
第二出教證者。宗家三論中有五章正文。其第一者
釋華嚴經十二緣生解迷顯智成悲十明論云。第十明十二有支是大生死之源。如何超度彼令迷解同佛大智大悲成大法門一切智海佛功德海者。如華嚴經第二會普光明殿中說十信門。如來足下輪中。十度放光。其光從如來眉間毫相中出。照曜十方世界已。來入佛足下輪中。以明佛果光明用成信位。其光名一切菩薩智焰照曜十方藏。其狀猶如寶色燈雲。以此光明從足輪中出。初照三千大千世界。令修行者隨光心作光明想。遍照三千大千世界。作此想成已。其光明照於東方十三千大千世界。四維上下亦復如是。次第一周。一一方所想成。十方過此。此是初觀。第二次第乃至第十。倍倍增廣。量度想念皆盡虚空。令其自心亦盡虚空。心同虚空。其心自定。朗然安樂。方從定還起。十方觀四維上下。周遍推求自心。內外都無所得。方始了知空慧現前。名憶念一切諸佛智慧光明普見法門。在此位中。定亂俱忘。名初發心住。以此空慧觀察世間一切衆生及以國土。皆如幻化無有體相。同佛空慧解脫法門。入佛知見已。以此名念佛門。以無念正慧相應故。入十方境界念佛門。空慧自性普周遍故。及一切佛成正覺轉法輪。三世劫在一時。無時分延促之相可安立故。如經廣明。入此十種廣大如虚空量念佛門。方入海門國第二治地住法門。方廣達十二緣生海。成普眼經。及成十波羅蜜行海佛功德海。入清淨無染大悲蓮華無垢大智普光明海云云解曰。十二有支者。是無明･行･識等也 言如何超度彼者。於此具縛身超此十二因緣海。同如來大智大悲也。於中言迷解者。十二有支相續連環。如禁閇囹圄繫縛扭械。今修此觀門。現身解脫迷惑繫縛也。於中有相順･相翻二義。言同佛大智大悲者。相翻脫也。謂從無始已來。十二有支相續波流。今起發心住中無依住法空智防有支流。即初無明支翻成同一大智。依無明生愛･取。依大智生大悲。此相翻脫義也 言成大法門等者。相順脫義也。謂十二有支充溢三界。如大海水。如密嚴經云。始從梵世至非非想。唯因緣起於中雖有支分具闕。染分緣起義皆同轉大生死源故。成大法門。無明愚一切法故。轉彼成一切智海。於十二支中。行･識･名色等。無明所成妄法也。萬行諸波羅蜜。一切智所成功德也。福智充溢生死無餘。如海水故云海也 言量度想念皆盡虚空等者。謂上所觀十重倍倍。其中有須彌大海乃至佛菩薩集會。今皆盡此境界歸無相法空也。何盡之耶。謂先佛光周遍無盡虚空故。我心亦與佛光俱周遍見其中境界。然起心光照彼性。皆空無相猶如虚空界。虚空者猶諸色齊限。爲色被障礙。其自相無體。無體故即本不生。是法空性也。謂依佛光故見十方界中諸境。依我心光故照諸境無相理。境界無相故同虚空。虚空無體故入法空理。是故上十重量度想念皆盡無相。猶如虚空無相。且以無相虚空爲同喩。而理實虚空亦盡也。言方從定還起者。謂上一重未推求心性。先約所觀境觀無相性。是故似能所未亡。是故亦在定中推求能觀心。暫時起能所分別。是云定起也。是此第十重。言其所觀雖有十重。兼其能觀心有十一重也
問曰。此中前所觀光明於何處盡耶 答。光明是入禪方便也。是故藉光明照觸。心周遍盡虚空界。觀見虚空所有法。捨光明觀法無性理。亦觀虚空無體義。亦觀能觀心無體義。心不見光明。光明亦不自住也。例如瑜伽宗字輪觀中見字相觀字義時。捨字相字相亦不住也。是即入禪法則也。即如常途禪法於鼻端臍輪等置心。得心止住已入無相等觀。捨鼻端等心不住亦無別相也。若又強尋其義者。彼虚空所有人法皆爲無相觀所緣。其中有毘盧遮那海會。此光明即彼足下光明也。海會既爲所觀。光明豈有別體耶。是故論本文別無盡光文也
問曰。經中出光明所照一世界上下云。百億四大洲乃至百億色究竟天云云此中無三惡趣等。豈不爲所觀耶 答。就遮那說法處出之。理可有三惡趣等也。凡諸經放光所表有別意。說衆生離苦得樂益。多出光照惡趣行相。如諸經說。今令行者成立一乘信法。是故一一閻浮提中毘盧海會周遍。思之可見
問曰。俱舍等說大千界頂至梵世。今云色究竟天。何相違耶 答。此義大小乘諸說不同。靜法大師出諸說已。評曰。問。此上諸說。何者爲定。答。若約至教定量。則此經爲定若依各隨機說。則一切皆定文
問曰。此中不出無色天。不爲所觀耶
答。演義鈔會金光明經大千界頂非非想天文云。今依二經者。即金光明經及此經文。約有處所但至色頂。約該地法遍於四空。四空無處隨處得果。如在欲界得無色定。即於欲界而受果報。故無別處攝在二界云云如文可知。即攝在二界也
問曰。如來初成道第二七日放此光明。何却現菩薩生等。又始出世。何因現般涅槃 答。清涼大師釋此義云。約微細門融三世故。又探玄記答此問。引經文云。下文云。於一念中顯現三世一切佛事。此明現在攝過去也云云
問曰。既有多種佛身。爲能照是報。所照是他身耶 答。大疏又釋此義云。亦非能照是報所照是化。以放光身在摩竭故。此經報化融故。大菩薩等。化處見報。下位之機。報處見化。二不并故。能照所照唯是一佛。顯佛自在超思議故文
言憶念一切等者。法門名字也。其義如解脫門義釋 言在此位中定亂俱亡等者。有二義。一在定中求能觀心名亂也。二通一切定散也 言名初發心住等者。十信位中。以善心所十一中生得信心所。緣如來十德。起欣求心。得信位名。今定亂俱亡。捨三界遍滿十二有支。能觀亦亡。即大空智門。此即分同圓覺經非幻不滅義也。又分同涅槃經無我法中有眞我義也。此智慧正在佛果。先信此智名信位。於信位終心中。依方便定力起此空慧。決智必定結成信智種子。是名發心住也。是故如來足下有四十種光明。是四位也論家釋意也信是生得善故。在凡夫心中。今生佛相對信住相順。是名發心住也。言以此空慧觀察世間等者。出第十一重觀中能所俱離行相也｣問曰。第十一重中。唯盡能觀心。何觀衆生國土耶 答。言第十一重盡能觀心者。剋此重所觀體作此言。理實觀心即觀境也。是故上文云四維上下周遍推求內外無體者。十方所有諸法皆如幻無體故。心不在其中也。其中人法若有自性者。心亦在其中。內外者亦不限一法有多種。可思之。如此同空慧。名入佛知見。名念佛門也言以無念正慧相應故入十方境界念佛門者。衆生有念。念者人法二執分別也。無念者無人法二執分別念也。言十方境界等者。如上文云。十方觀四維上下。周遍推求自心。內外都無所得云云如法華云。深達罪福相。遍照於十方云云謂執四大五蘊爲我。我體立必有依止依小乘一義。無色界無處。云云。然有四蘊依止。然依大乘。又有別色。餘二界必有方所。依止及方所立故有十方也十方所有法能所俱空性爲所依。異凡夫二執故。云十方境界念佛門也 言空慧自性普周遍故等者。十方立故有三世。謂如東方非西方等。即過去非現在。現在非未來等也。順此見故。成道時非轉法輪時等。乃至滅後非在世。在世非滅後。我非佛佛非我。如是有無量人法差別。迷悟縣隔。今爲空慧所照故。我即無我。佛亦無性。無三世差別。無人法不同。成道轉法輪等俱不移一念。住行向地漸次俱在一法界中。非二執分別安立故。云無時分等也 言十種廣大等者。可見經文。十種者即十十無盡也。增數減數皆云十顯無盡。六相圓融十玄緣起妙義皆在此中如別說 言方入海門國第二治地住等者。於上空慧無盡大虚中。出生不空功德。此不空者上空之德也。上空者此不空之體也。空有互相成。以此大智達十二緣生海。即成佛功德海。總持此法名普眼經也。是故海雲比丘十二年觀大海。海上如來出現即說此法門。於中十波羅蜜行海者。因位功德即十度也。佛功德海者果位功德。即下所說大智大悲也。於中言清淨無染者。此大悲永離愛見染習故。言大悲蓮華者。大悲含育衆生如蓮華含菓實。或大悲令衆生得法樂。如蓮華開敷也 言無垢大智者。永離所知垢濁故 言普光明海者。此大智即一經所詮普光明智也。海義可知。以下諸文准釋可知。煩多故不用繁釋也
二略釋新華嚴經修行次第決疑論第一云。如來足輪下光。是信心者作觀隨光引心漸令心廣大。其光於初會中眉間放出。照十方已入足下輪中。名一切菩薩智焰明照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲。作是觀時。作白淨寶光明想。初照三千大千世界。作想成已。第二其光至於東方十佛國土。南西北方四維上下亦復如是。悉皆遍觀。第三光照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛世界。十方遍觀。第五光照十千佛世界。十方遍觀。第六光至東方十千佛世界。照百千佛世界。第七光明過百千世界。照東方百萬世界。第八光明過百萬世界。遍照東方一億世界。第九光明過一億世界。遍照十億世界。第十光明過十億世界。遍照東方百億世界。千億百千億乃至不可稱不可量盡法界虚空界作光明想。如是四維上下。如虚空光照耀成已。然以此光明一念十方遍周。然後照此能觀光明之心。無體無相。無身無心。無內無外。無中無邊。無大無小。一切皆無。名爲法身。於此法身無作性海。體無一物。唯無依之智本自虚空。性無古今。體自明白。恒照十方。無有本末方所可依。名曰根本智。名爲智身。一切衆生同共有之。迷之不了。用作貪瞋。著我我所流浪生死諸惡道中。妄想執固。隨自心所作行業流轉。非他能與。若能如是觀照力成方能顯得。不是修生。如是相應名十住初心初發心住。便同善財童子妙峯山頂德雲比丘所得。憶念一切諸佛智慧光明門。與一切諸佛同一正智家生。故言初發心時便成正覺。與此無依智慧相應已。十信心滿入法智流。以十住波羅蜜智行嚴之云云｣解曰。依此論說。十重俱無盡心文。以十重爲方便。別起觀智空能觀心。雖然唯是文有具闕不同也。第十重盡虚空同心方便。委細解者。又可同上義。論義者前雖有異解。修禪行人可知其實。思之可見。又教理分明也。十明論第十重虚空想盡。外從定起觀心故。若無此說者。決疑論可爲別說。不然故。決疑論文不具。於此中第八重一億者。依探玄記･大疏等意千萬爲億也。下可准知之
問曰。依俱舍。於一大千界有萬億四天下。今何故云有百億耶 答。刊定記會此難云。若依十十變數。則一三千界有萬億四天下。若依百百變數。則有百億四天下云云思之
三廣論第二十五云。三光明覺品。令信心者自以自心光明覺照一切世間。無盡大千世界總佛境界。自亦同等。以心隨光一一照之。心境合一。內外見亡。初三千大千世界亡。次還以東方爲首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周迴。十方圓照身心一性。無礙遍周同佛境界。一一作意如是觀察。然後以無作方便定印之。入十住初心生如來智慧家。爲如來智慧法王之眞子。一如光明所照。如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自以心光佛光開覺其心圓照法界文解曰。依此論說。異前諸文。此於十重觀中。隨一一重亡能所。即如文云。自以自心光明覺照一切世間。無盡大千世界總佛境界。自亦同等。以心隨光一一照之。心境合一。內外見亡。初三千世界亡。次還以東方爲首。光至東方十三千世界等云云此中言自亦同等者。即盡能觀心 言三千界亡者。盡所觀境也
問曰。若爲有於十重中先周遍見其四洲大海等事境已。後還初從一世界空事境。次至十世界。如前空第二世界事。如是至第十重義乎 答。不然。何者。初觀時未見第二重等事境故。隨光明漸次遍觀已。至十重遍觀已者。有何義復作十重觀耶。是故唯隨於一一重中作事理觀也。是故文云。初三千大千世界亡。次還以東方爲首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周迴等云云既云亡一世界。已後復以東方爲首。光至十世界。明知出初入觀之漸次也。文相顯然。不可生異解。思之可見
四同論第二十七云。一釋品名目者。此品名光明覺品。爲明因如來放十信中足輪下光照燭十方。初云一三千大千。以次十三千大千。以次增廣至不可說法界虚空界。爲明無盡令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虚空界等。明其自己法身智身願行慧等故。以光所照覺悟信心令修行故。以是因緣名光明覺品。修行者一一隨光觀照十方已。能觀之心亦盡。即與法身同體入十住初心。入信心者一一隨此寶色燈雲光。觀內外及方所。總令心境無有內外中間。方可入方便三昧入十住法門。若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願海。神通道力諸佛大用皆悉不成文解曰。此總出三昧觀利益并行相也。利益中言方便三昧者。雖非彼根本三昧。以攝心方便入十住初心故。立此名也。是故上文云入十住初心者。即此義也
問曰。十住品經文。法慧菩薩說十住法時所入定。名菩薩無量方便三昧。今名言豈非此義耶 答。此方便之言。約位局。約義通。何者。初心行者正居信位。彼十住法體非今所得故云位局也。約智性同體義故其義通也。如廣論第三十三云。一切修道者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無作用之本智慧故。須入三昧。以淨攀緣染習力故。無作眞智方明現故。以是義故須入三昧。又云。是方便是名無量。以淨無量妄想故。不可以情量思度所知故。故名無量方便三昧已上如此等文處處非一。今所者雖正不入此三昧。以聞解力以學此三昧故。雖淺深異智性同體故云義通也
問曰。如廣論第九十二云。夫修道者。皆須信心之後。當須要以定門以爲方便。得定之後方堪起十方觀。七覺支觀用會心境遍周定亂雙融。身邊見謝。始名見道。方堪修菩薩道具菩薩行。隨俗多生在眞一念文准此文證。既云得定之後堪起十方觀言十方觀者。上所說十方境界念佛門也又立見道之名。然未得定人何修此觀耶 答。如上所說方便義。今得定之言亦有位局義通義也。約加行根本立定名。見道義亦可爾。猶如彼立眞假二種無漏時以三賢以上名相似無漏。今於初住立見道時。今行門信位終心即是相似見道也。如廣論第二十九云。入此信者皆無有退故。設習氣未淳熟者。暫時念退。信及住位一往不退爲正信云云解曰。信及住位者。即如汝所引文。修道人於此教法起信心。後修此定法也。此中信者即聞信也。未成信根。起此信修相似定。至相似住心時。立一往不退義。若不然者。可云習氣未熟暫時念退等耶。是故論第九十一釋勝樂國妙峰山義云。言妙峰山者。意明。從定方能顯發自心根本智慧。如諸佛見萬法無性萬法無相萬法無依萬法無有本末住處。契此法已。名爲住佛所住。方得見亡業謝。生聖智流中。學差別智成就法界無限普賢大用。廣化無盡一切法界衆生。皆使入於根本智之知見故。亦可。凡心初學先入山樂靜。方學定心用現正智。亦是方便。亦可得名勝樂國妙峰山也。以心離俗境樂修寂靜亦是勝義。引凡方便種種利生。但不住其中也已上此中於凡位初學亦立方便三昧名。如第七十七論云。方便三昧者。任無作性蕩然自定。不收不攝。任心自安。萬惑自淨。道自現。爾身可任用施爲。不失其理。然以普賢願行方成悲智大用無作法界緣起之門文解曰。加行根本雖淺深不同。至今觀門第十重。位實有任無作性蕩然自定之處。約此義通立方便名。然約六相圓融門。適眞智現前時。亦無初後別也。是故如來於衆生心中成正覺。衆生起佛心一分亦成如來。即此方便三昧之義也。是故彼十住法體雖非今所得。但假此衆緣令信住相順。纔起初住入心一分。即是相似定。斂心定也。非正住法也。故今言方便三昧者。即是入眞之加行也。即是信位之終。住位之初。背我法迷執順二空正理。信根決定道心堅固。一切一乘行門非此處不立。是故行者須初心厭名利欣實事。近善友聞正法。依此方便入信位初心。彼信心相續不退失。今依方便三昧信智決定。是即信位終心也。此處名初住入心。無始已來未起此心。若纔入即無退失理。此義具如信種義中說。一乘深教信不退義。於此處立。良有深意也五同論又云。二明信心者心地增廣其光漸增。其光漸增者。明信心漸勝。如文可知。一一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無礙。盡十方總然。十方觀遍唯有能觀心在。復觀能觀之心。亦無內外。即十方無礙方入十住初心已上
解曰。此文亦隨重重修事理觀也。即文中言隨方令心無礙盡十方總然者。約第一重修事理觀也。次言十方觀遍者。約十重說也。次言唯有能觀心在等者。約第十一觀能觀心說也。次言亦無內外即十方無礙者。即約盡事理觀說。上句令心無礙文。亦例此可知也
問曰。唯直可修事理觀。何故煩用十重光明周遍觀門耶 答。如上第四章所引第二十七論文云。令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虚空界等云云又決疑論第一云。如隨光引心令心增廣。有二義。一入智境界。猶如虚空本無中邊。二隨智行慈悲度脫衆生。亦如知境無有限極等云云是即如來引機之善巧。文殊攝生之規模。海印法門之船筏。高山頓昇之梯橙也。一切菩薩直進證入門。離此不成。是故論云。若不作此光明觀。諸佛大用皆悉不成云云如上所引可知之
第三正料簡正修義者。問曰。依前教證。此三昧觀總有二說。依何門可修之耶
答。三論兩說。俱一師祕談也。隨意樂可修之。但初心行者後說可順便宜。串習以後可隨意樂。何者。觀門法者先從狹至寛故也
問曰。依彼說。於第一重皆亡能所。何故至第二觀等亦起能所分別耶 答。初心廣觀難熟故。先於一界亡能所。如一界亦多界亦爾。然爲令信心廣大成就等虚空界法身智身大悲願行等故。重重皆起觀智也。謂重重能觀是智身也。重重所觀是法身也。彼所觀中。依緣佛菩薩萬行起大願。依緣衆生界起大悲也。依諸行具足故。是爲一乘甚深三昧。初發心時便成正覺義。即依之立也。此即觀門之通例也。初不可疑。如彼法界觀十重觀門。十重中亦有重重。又如圓覺觀。歷四大六塵起重重觀智。又如眞言瑜伽字輪觀等。於一一字門觀性相。施轉絞絡後總結名無分別觀也。若依此說。修者先觀佛光可徹東方。於東方中有四洲大海圍山。菩薩初生･出家･成覺･說法･入滅。四王･忉利。乃至色究竟天。毘盧遮那界會等。南西北方四維上下亦如是。於此中人天菩薩爲人空所照。須彌大海等爲法空所照。能觀心亦無體無相。即於一世界能所俱亡也。以下九重可准之。但於第一重。周遍觀故。中間八重雖非委細。至第十重殊可觀能觀心無相義也。中間串習自起觀智。無相義顯現也。但於盡此能觀心有二說。如廣論一文云。自亦同等者。第一重盡。如餘廣略論文者。第十重盡也。即文中。第十重已云唯有能觀心在等故也。於此二說中。於第一重雖盡所觀境不盡能觀。至第十重盡能觀心。是又爲便宜。即至第十重應作是觀。我今於十方盡虚空所有諸境。皆無不觀照即十明論所說還從定起者。指此觀智也彼諸境皆因緣所生。本自不生。無體無相。即同虚空界。我心亦無體無相。本自不生。同虚空界。然虚空者諸色際限。猶爲色被障礙。即無虚空自相。本自不生。即法空性也。於此心境寂滅理中信智決定。即發心住入心也。行者至此即得好相。可令與修多羅合。若精進修之者。在自心自可明記而已。但如眞言宗梵字觀等者。初令觀一字。又加二字。串習以後加數字。如此初心先觀一世界。乃至經數日後加第二重。串習以後滿十重。乃至觀能觀心。如此勤修者。隨於一重觀事理。爲初學隨宜也。但當今末代。不值行門智識。但恃教理知方法。依信智起修行。是故若守一重雖經數日。恐觀行難熟。不涉十重者。至第十重盡事理觀。亦以爲隨宜也。如彼眞言宗梵字觀等。本書中雖作前說。學者未必用漸加之方便也。是故二門俱可隨意樂也
問曰。此觀門中。何處有起二空觀智文耶
答。盡彼心想。豈非二空耶。然又以二空爲入門。即如十明論云以此空慧觀察世間一切衆生及以國土。皆如幻化。無有體相等云云又如廣論第二十五云。無盡大千世界總佛境界等云云解曰。言大千界者。即擧所依兼能依。是故云佛境界者。人法二空理。乃至依二空故十十無盡。主伴具足。帝網無盡。因陀羅網境界義顯現。深思可見也
問曰。觀足下光明者。可觀其佛身耶
答。然也。先可觀佛身。其方法者。先於行者前可觀寶座。座上可觀佛體
問曰。其寶座形貌分量。何可觀之耶 答。如廣論第十云。二陳座高廣者。經但言高廣。不言量數。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層級。十迴向住中兜率天宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各稱。以次類之。十地之位。他化天宮。其座高億萬億層級。彼天宮已超化樂。故第三禪中說十一地。又超二天倍倍更高。十地品不言佛座層級高廣之量也云云今准釋此義。可觀五層座。積集五位修行故。如同下文云。以實而論。佛座高廣無有決定大小高下可得云云高八尺。廣七尺。如次表七覺･八正也。其形相如經說。摩尼爲臺。蓮華爲網。清淨妙寶以爲其輪。衆色雜華而作瓔珞。摩尼光雲互相照耀等云云次於寶座上可觀毘盧舍那像。其形者。一乘教主戴著花冠瓔珞莊嚴等身量也。其手印者。可依唐本善知識中尊圖。屈二肘近身。以二腕向外。以二大指捻二中指甲初分。餘六指舒屈如承物勢。是則說法印也。或如常說法印可觀之。眷屬菩薩等。可任意樂。其中殊普賢･文殊。或可加觀音･彌勒。何者。廣論三聖義中。說行者成佛三聖。云文殊･普賢･彌勒。又說大悲行三聖。云文殊･普賢･觀音。出已成果三聖。云文殊･普賢･毘盧等故也。或五十五善知識等。可任其意樂。或好廣觀者可觀普光明殿等。廣略可任意樂也
問曰。入堂坐禪外。常懸心修之時。十重觀必雖不盡。有修行義耶 答。餘時唯廣略可任意樂。若欲略者。唯觀一世界佛光。可令遍滿一世界盡心分別。不盡十重無過。又可修其中法界觀等也。又常可誦光明覺品也
問曰。此三昧觀。通玄論主外。又有祖師所說乎 答。香象大師華嚴傳第四云。解脫禪師居五臺西南之足佛光山。立佛光精舍。依之綜習。脫常誦法華。又每讀華嚴。曉夜無輟。後依華嚴作佛光觀。屢往中臺東南華薗北古大孚寺。求文殊師利。再三得見。初則禮已尋失。後則親承言誨。告脫云。汝今何頂禮於我。可自悔嘖。必悟解耳。脫敬承聖旨。因自求乃悟無生兼頂法華。遂懈玆獨善。思懷廣濟。祈誠大覺請證。此心乃感諸佛。見說偈曰。諸佛寂滅甚深法。廣劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。脫更問空中。寂滅之法若爲可說得教人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。方便智爲燈。照見心境界。究竟眞實法。一切無所見廣文可見又釋明曜師事解脫禪師。依脫禪師習佛光觀。嘗絕粒隨脫往大孚寺。祈請文殊師利到華薗北。遇一大德。客眼異常。從王子燒身谷出。徐徐直進。至大孚寺東佛堂南。將欲東趣。曜欣躍戰懼。肘步而前望。親承接足。盡其誡敬。未至數尺而忽失之。悲慨良久。彌增懃勵云云如論云。若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願海神通道力。諸佛大用皆悉不成文明知千古同規。萬聖所游之大道也。經中所說初發心時便成正覺。即自開解。不由他悟者。即此觀所得也。餘入堂修觀律儀。并四儀用心。調息調心方法等。如自他宗禪門修證義說。恐煩不別出之也
華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上