華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下
此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不可持之。必莫聊爾而已佛光山寺禪堂院沙門高辨集
問曰。禪門中有光明王勝幢陀羅尼等修禪相應陀羅尼。如此若有此三昧相應陀羅尼能成義利耶 答。有此三昧相應眞言。所謂光明眞言是也。又前方便時。可唱三歸。又將誦光明眞言時。先可唱文殊･普賢･觀音･彌勒名字。又可誦十二白光神名字。其名字者。鬱多羅伽神。勇健神。強力神。雄猛神。智行神。自在神。善辟神。鳩摩羅神。難勝神。白光明神。白光明王神。藥王神是也。禪經云。此諸神皆是五地大菩薩也。若有病者應念此神。此諸神令行者得見彌勒菩薩。於彌勒菩薩所見文殊師利等一切諸菩薩及十方佛略抄今此三昧法門。文殊･普賢等五聖。并五十五知識所成三摩地門故。此中彌勒攝德成因智識故。爲行者示當成果故。我等必可值遇此諸聖。然或有病惱不堪修道。或犯淨戒。多可有摩鬼障難。然禪經云。是諸神王爲犯戒者說懺悔法。令得見彌勒･文殊師利等諸菩薩。後得道跡取意又上文云。若令彼神疾疾來者。當淨澡浴不食五辛不飮酒不噉肉。於寂靜處一心數息稱彼神名念彼神像。一日至七日。雪山大神與十二白光神等至行者前。先爲說法。後授與藥。復教十二門禪云云是故致心可念其名字也
問曰。以何知光明眞言此佛光三昧相應眞言。若爲有所相承乎 答。談不輒。載別記云云然出觀時思惟甚有深意。須示其實義。眞言曰。oṃamoghavairucanamahāmudramaṇipadmajvalapravartayahūṃ。釋曰。oṃ者一切眞言本母也。aomaaṃ四字合成三身具足義等如常說。amoghavairucanamahāmudra者。不空毘盧遮那大印也。是即毘盧遮那如來之不空大印也。即云maṇipadmajvala者。maṇi者是摩尼珠。即一切如來福德聚門。即下大智大悲所生功德也。padma者是蓮華。即一切如來法身。又是大悲也。jvala者是光明。即一切如來大智也。上三種是不空大印體也。又amoghavairucana者。是法界體性智。毘盧遮那如來以法界體性智爲不空德。mahāmudra者。大圓鏡智也。能以法界智爲所依印現三十七尊等塵數海會也。次言maṇi者。是平等性智也。如摩尼珠明淨無垢。此智能淨俱生我法二執差別垢。證平等性理。是故寶生尊從此智生。次言padma者。是蓮華妙觀察智也。此智深觀察諸法自共相斷諸疑惑開敷心花也。是故五部中以此智寄蓮華部也。次言jvala者是光明。即成所作智也。大智圓滿現無量神通。前四智是體。神通是用。以用喩光明也。或神通中光明是其一故。先擧之攝一切神通也。次言pravarta者易也轉也。謂前諸功德依此眞言功力易成就也。又轉上功德即充滿我身。轉滅罪障轉得福德也。若人欲作有爲事業者。誦maṇi句時。即思。上二字從口出遍空中成摩尼珠。遍灑我身即得大富饒。內除慳貪罪成無貪善根。又誦padma句時。可成此想。遍虚空成蓮華散我上。即成敬愛受衆人之愛敬。內除瞋恚成慈悲也。又誦jvala句時。即作此想。此二字從口出成大光明雲。照耀我身即具大勢力降伏怨敵。內除愚癡得大智慧也。如此除滅世出世障礙。是即轉也。成滿無量大願。是即易義也。加持他身時。隨彼所求。又可觀之。次言ya者。第四轉。即爲聲也。謂爲此毘盧舍那如來大智大悲不空大印所印故。於此三不善根游泥中。即印現如來無量功德。是故衆生纔聞名字即得如來加持。乃至呪草木土砂即印現佛德也。廣如別說。次hūṃ者。此眞言種子也。理趣釋名大樂金剛不空三昧耶本誓心眞言。即依今眞言大意。毘盧遮那如來不空大印心眞言也。大印者即本誓也。二名相順也。即理趣釋云。hūṃ字者因義。因義者。謂菩提心爲因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共眞如妙體。恒沙功德皆從此生。此一字具四字義。且ha字以爲本體。ha字從a字生。由a字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中有au污聲。au聲者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月。即謂ma麻。麻字者一切法我義不可得。我有二種。所謂人我･法我。此二種皆是妄情所執。名爲增益邊。若離損減增益即契中道已上今依此眞言大意解。以padma大悲jvala大智爲因。生毘盧遮那如來不空大印maṇi無盡福德聚。故云因義也。然入a字門。此三法皆本不生。謂妄情中依我執受如幻報。此我報居中有十方。立自他彼此差別。生增益損減謗。云我有此物彼不有此物。此皆謗法性也。謂四大五蘊中本無主宰。十方爲誰立。本性虚空體自明白。內照十方性爲大智。外滯衆生相名大悲。是故若謂此悲智有自體有方所我知法性愍衆生者。萬法天然。衆生是實衆生。賢聖是實賢聖。非修得非業報。然者諸佛非能化。衆生非所化。無教化理也。是故諸法離增益有。離損減無。離有無相違。離非二戲論。是故本不生之言。空增益有離餘三謗也。離此四謗四義皆立。是故hūṃ字因義者。謂心性離此四謗。即一切如來菩提心。又是不共眞如妙體也。是故有自性清淨心有義立也此心性本自不生無義立也性相互立亦有亦無義立也相望非有無非有非無義立也是故有諸佛有衆生。能化所化斷惑證理道。本不生故皆立也。是爲hūṃ字因義。又依一本儀軌說云。hūṃphahāshā如次調伏息災成就句也。謂調伏諸惡成就諸善。息滅三雜染災過也。又今所觀佛光名曰一切菩薩智焰明照耀十方藏。今眞言名曰毘盧遮那佛大灌頂光明眞言。前中初擧人次光明次出業用。後中初擧人次業用次直出體名。其名義全同。又彼佛光即毘盧遮那如來不空大印也。以此大光明印印因果二位。從眉間出入足下輪中。亦五重上昇印成佛果故。一切菩薩乘彼印道成正覺故。文義良相順。思之可知。是故前方便時可誦此眞言也
問曰。誦此眞言時。爲用何手印耶 答。此眞言出不空羂索神變眞言經中。不空三藏別譯彼一章爲儀軌。彼中不出手印。古來依師說用三印。一智拳印。二外五𦙶印。三與願施無畏印。同皆誦光明眞言結三印已。後擧右手作施無畏印。左手持念珠可滿數遍數遍可任意此三印中。施無畏印如有本文。何者。經文雖正不出此眞言本印。諸佛說此眞言時。伸右無畏手。即如經云。爾時十方一切剎土。三世一切如來佛名經以普賢等名未來如來毘盧遮那如來。一時皆伸右無畏手。摩清淨蓮華明王頂。同說不空羂索大灌頂光眞言曰云云如文可知。有一師說。右手作施無畏。左手持腰。此又順此文。然此非眞言正印故。用口說者與願施無畏亦非違文。思之可見
問曰。何故用此三印耶 答。今記者私云。此三身即一之毘盧遮那印也。智拳印是法身印。一印會獨一法身印故。五𦙶印是報身。五智圓滿功德兼自利利他故。此中言利他者。即爲地上菩薩有十重身故也。與願施無畏是大悲化身印。其義可知。此約能成佛身說。又約所成功德。如次大智･大定･大悲印也。一切佛德攝在此中故。其義可知。又今依眞言意用三印。一寶印。外縛以二中指作寶形。眞言中有maṇi句是也。又經文處處多云。大如意寶大灌頂祕密曼拏羅印等云云二蓮華印。前印以二中指作蓮華形。眞言中有padma句是也。又經文說持者七大善夢中處處云。一切如來大蓮華種族大摩尼寶曼拏羅印等云云三智拳印。眞言中有jvala句是也。即是光明。光明者是大智也。經文云。不空毘盧遮那如來大光明印等云云心地經中。以此印名能滅無明黑闇大光明印。或記引諸佛境界經。名能滅無明黑闇印。其義大同之。神變經處處又云。大蓮華種族。大金剛種族。大摩尼種族等云云金輪軌說此印義云。拳能堅執持。等持諸佛體等云云此中言體者。即是種族也。又大金剛者即眞言中智慧義也。又此經云。時諸如來同聲讃言。善哉善哉。堅固者。今得一切如來不退法王灌頂護念。堅持不捨等云云即與金輪軌文大同。即此印義也。結前二印時可想。從寶珠蓮華俱放大光明。結後印時。我身成毘盧遮那如來。從遍身放大光明。可觀之。深祕深祕也。又用總印時。三中隨一各皆可用之。但此眞言有五智圓滿義故。依前說中。五𦙶印爲總印。又以智拳印爲總印。三義皆具足。謂心地觀經中出智拳印三名。一名引導無上菩提第一智印。此眞言中蓮華義。謂以佛性喩蓮華。此佛性引導凡夫速令至果位。佛性論第二云。三種佛性者。應得因中具有三性。一住自性。二引出性。三至得性。論家自釋云。住自性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已上窮有學聖位。至得性者。無學聖位文此中引出義正是引導義也。宗家依此文釋云。佛性三位成運云云運義又是引導義也。二名能滅無明黑闍大光明印。即是光明印也。三名毘盧遮那如來無盡福聚大妙智印。即是摩尼印也。是故此一智印中。眞言maṇipadmajvala句義悉具足也。已上離釋也。若依合釋者。可言不空毘盧遮那大印寶蓮華光明也。蓮華者理也。光明者智也。以此理智爲不空大印體也。其總印可用八葉蓮華印何者。第二十八經清淨蓮華明王品第六十七云。觀世音菩薩眉間白毫出甘露渧。如火星流。其色明踰頗胝迦寶。清淨鑒徹。從空墜下。正住佛前。變成衆寶千葉蓮華。其花純以瑠璃爲莖。有大光明超億千日初出色光盤薄高大。如菩薩等乃至說眞言已。蓮華即自開敷。臺中出現不空羂索心王清淨蓮華明王等云云取意又灌頂眞言。成就品第六十八說此光明眞言已云。爾時十方一切剎土。三世一切如來。毘盧遮那如來。說此眞言灌明王頂云云又云。爾時十方一切剎土。三世一切如來。毘盧遮那如來。一時說斯灌頂眞言。而爲清淨蓮華明王。各以種族一切神通大如意寶。大灌頂祕密曼拏羅印。三昧耶灌頂。授一切種族大如意寶。大灌頂祕密曼拏羅印。三昧耶灌頂成就云云解曰。華嚴經中。如來前蓮華生。一切諸法勝音菩薩。從佛眉間出生此蓮華。宗家釋此義。以蓮華爲所詮義。以菩薩爲能詮教。探玄記第三釋云。若依一乘者。此菩薩即名見教體。人法無礙故。顯教圓故等云云今神變經文大同之。此亦准華嚴可知。謂觀音前蓮華是所詮義。明王是能詮教。是故名蓮華明王。一切如來說此眞言灌明王頂者。是受於心頂。即以法成人也。此依正俱光明眞言體也。是故結八葉蓮華印作此想。此印成千葉寶蓮華放大光明。可觀之。爲祕中極祕。深思可見也
答。即光明眞言法是也。若修行之時。字輪觀後。第三本尊加持以後。即從本尊足下放光明。如三昧觀可修之。又凡一切眞言瑜伽行法中。字輪觀是眞言中禪法也。但彼有順逆觀。准常途八定有順入逆入法。非義便故無超定法也。謂八定等依靜慮支具闕不同入定體不同。依此有超越。今字輪定。上置一切法言。下置不可得言。故一一字皆無非入理門。故名字輪觀。亦名旋轉觀。若有超越義者非輪圓義。亦無旋轉義也。今佛光三昧一向令理智大悲周遍故。轉狹心令寛廣。已後亦非可狹故無順逆觀也
問曰。字輪觀方法何 答。以眞言字右旋置之。中置初一字。然後先順逆見字相知字義。其後絞絡觀字相字義。後逆觀終歸初一字。若oṃ字者見oṃ字形。次尋字義知流注不可得等義。次委細觀流注義。謂流注者。世間水漸漸流注。餘法亦漸漸運行。如此一切有爲法念念生滅。猶如河水流注。然有爲中。境空心有。境以諸識變故。識是堅住性。境是不堅性故。然此識亦不住。念念生滅故。過去已滅無體。現在不住。未來未生故。即此能觀心體最後一剎那心無分別。無分別故非心又非草木。自體本自不生。至此處凝然不見一切法。以此空慧觀察。一切法皆無體。衆生因果皆無體。諸佛菩薩成覺。轉法輪。三世諸劫相不立。是即佛光三昧信位終心。大空智慧門。從此可入住位。憶念一切諸佛境界智慧門初心。可思之。又准三聖爲體大智大悲相導義五祕密瑜伽全是彼三摩地也。如彼儀軌說。則於身前想金剛薩埵智身。如自身觀。以四印圍遶。同一月輪。同一蓮華云云又云。瑜伽者常以四眷屬而自圍遶處。大蓮華同一月輪云云又云。五身同一大蓮華者爲大悲義。同一月輪圓光者爲大智義。是故菩薩由大智故不染生死。由大悲故不住涅槃云云解曰。此中蓮華爲大悲。月輪爲大智。如文易知。圓光大智義通悲智二法也。佛地一切功德皆以大智爲體故。是故瑜伽宗諸尊字印形像皆帶圓光。即此義也
問曰。然者儀軌中何故不云圓光通大悲耶 答。大悲者以大智爲體。大悲即大智用也。是故常雖以大悲爲用。其智體無改易。是故與月輪同說。約總相說也。思之可見。是則今三昧觀門以五聖功德理智大悲令交徹成立行者身心義大同。又四菩薩中。欲觸是文殊大智體用。此中攝普賢妙慧。如次欲是文殊大智。謂欲菩薩持箭。箭射取遠物徹其骨髓。即文殊大智徹法性義也。觸菩薩住抱印。謂行起解絕。即依普賢妙慧解行和合義也。依此文殊爲體。普賢爲用也。次愛慢是大悲體用也。如次愛是觀音大悲。謂愛菩薩持摩竭幢。如摩伽羅魚王𮯀物無所遺。菩薩大悲盡衆生界也。慢菩薩住慢印。謂大悲拔苦即是體也。大慈與樂。衆生得樂生慠慢。即無上菩提大涅槃樂。於一切世間無等比。如世間人歡樂時。以左右手押自腰也。依此觀音爲體。彌勒爲用也。若用合釋義者。謂依大智故於佛界生欲觸愛慢。依大悲故於衆生起欲觸愛慢也。依儀軌依大悲門生四心。如彼文云。欲金剛以菩提心箭鈞召一切有情安置佛道文解曰。即放無上大悲箭射取衆生界也。謂不捨衆生欲安置佛道。如彼男女戀著心熾盛也。次文云。計里計羅抱印爲大方便金剛乘令證不染智文解曰。雖有欲心未親近。其心猶虚假也。今成入金剛乘大方便。言金剛乘者即佛智也。言大方便者即極觸近也。謂二乘聖者棄捨衆生故無此義。今翻彼爲觸近。言令證不染智者。觸近用也。不同彼世法男女觸近生染著。謂根本智證入眞理中。於一切法立無著名。即是不染智也。若約人者。即華嚴十佛中無著佛者此義也。次文云。以愛金剛摩竭幢爲大悲金剛鎖。經無量劫處於生死心不移易。度一切衆生以爲其道文解曰。雖觸近抱敵人等者。唯是殺害之方便也。其身雖近心猶遠離。今翻彼即起愛心也。如摩竭魚譬喩。如上說。次文云。金剛慢者。以大精進爲般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情文解曰。慢義如上說。般若正智破無明。如振金剛鈴警睡眠。依大悲起大精進。依精進得佛智。依佛智說正法。警覺群眠有情也。此又如次有體用義。准釋上易知也。已上約大悲門說也。次約大智門。翻此可知。謂欲金剛起無上大欲欲求佛智。觸金剛成證入方便。謂雖欲樂未觸近。欲心不極義等。准上可知。此如次大欲大樂不空身義也。次愛金剛者。謂二乘聖者雖證入人空一理。證入未滿。依不愛佛法也。今即翻彼義可知。次慢金剛者。設雖起愛心如劣人緣貴女等者。心常卑下無勝心。今翻彼義。如帝王緣自妃女。大乘行者以佛法爲自法也。又此四菩薩如次住行向地四位也。謂欲菩薩是大智也。翻無明順佛道。是云覺心。覺心是智也。則十位大智也。觸菩薩是十行。行起解絕。是爲觸近義。即十行稱理行也。愛菩薩是大悲。即十迴向。十住大智･十行理性顯發行。和合此二成大悲。即理智大悲和合十迴向也。慢菩薩是證得義。即十地證位義。以此四心和合堅固成金剛薩埵大智大悲心也
問。何故合此四心不成毘盧遮那。成金剛薩埵耶 答。深教祕密義。爲顯果分不可說義。於果門立因名。依此義以毘盧遮那名金剛薩埵也。爲顯因分可說義。於因門立果名。依此義以金剛薩埵名毘盧遮那也。除十信住行等五位。皆有此二分義。是故彼五祕密瑜伽。果分不可說之因分故。四聖合成金剛薩埵。三聖爲體。因分可說之果分故。二聖合成毘盧遮那也。顯密多有此義。即善財知識中。顯因廣大相知識。普賢外不立別佛果。又常途護身法五種印言中。淨三業是十信也。中間三部是三賢也。第五被甲是十地也。何者。淨義是人法二空義。諸經中言清淨者。多名空義。是故以未敷蓮華表本性清淨義。眞言中svabhāvaśuddha者。是自性清淨義也。sarvadharmasvabhāvaśuddha者。是一切法自性清淨義也。如次上句眞諦。下句俗諦。此二諦俱皆清淨義也。haṃ者以此二諦清淨體即爲我性也。下諸義可准知。次佛部是本覺性。即十住大智也。是故次佛頂印表之。大佛頂者約法。是本覺性也可見楞嚴經次蓮華部者是十行大智也。顯發順理行開敷。是故前淨三業時未敷蓮。至此位開敷。即此義也。次金剛部者是十囘向。梵網經名十金剛心。其印作上下六峯三𦙶金剛。理趣釋中以五𦙶名上下十峯大金剛。表十眞如十法界等。今三𦙶亦類此。即生佛二界三部功德也。次被甲護身是十地證位。諸德圓滿和合三部功德。即爲金剛甲也。此中亦不別立佛果。上顯密二門大同五密瑜伽也。是故以此四心和合堅固成立金剛薩埵大智大悲心。此外更無有諸佛法。如五密軌云。金剛薩埵三摩地名爲一切諸佛法。此法能成諸佛法。離此更別無有佛者。即此義也。又彼文殊･普賢和合成毘盧遮那。義大同此。但此就因分可說之果分成立已成果三聖故。云毘盧遮那也。諸門三聖義。上卷已出。又上所持標記各皆有二。皆表大智大悲也。謂欲金剛其形像雖持箭。實有弓箭。是故印法如射箭勢云云即弓大智。箭大悲也。觸金剛所抱薩埵擬衆生。是大悲。能抱菩薩是大智也。愛金剛。幢印魚是大悲。幢是大智也。慢金剛。慢印左右手大智大悲也。謂如世人少生慠心。唯以一手押腰生大慢時用左右也
問曰。儀軌中唯約大悲說四義。今約大智其證如何 答。設雖無別文證。翻大悲四義。是其證也。況復有教證。即軌云。五身同一大蓮華者爲大悲義。同一月輪圓光者爲大智義云云即其證據也。即眞言曰。oṃmahā此云大。sukha未見唐語。義當大樂。vajrasatva即金剛薩埵也。謂大樂金剛薩埵也。其大樂者大智大悲是也。jaḥhūṃvaṃhoḥ即四攝。鉤善引入縛也。surata是妙適也。理趣釋云。surata者。如世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是surata。以無緣大悲遍緣無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休息。自他平等無二故名surata耳文stvaṃ者是入我我入義也。謂此眞言大意曰。鉤留以大智大悲爲大樂金剛薩埵。引入我身心中結縛堅固成立我三業爲妙適。故諸佛入我。我亦入諸佛也。即大同此觀門行者三聖爲體法則也。如此持境界以智眼可見。不可預情識分別也
問曰。何爲入我我入義耶 答。此義道理甚深。文義廣博。謂如圓覺三昧。大圓覺性普遍融通。故有入我我入義。如華嚴經。依六相圓融十玄具足故有此義。眞言宗依六大無礙四慢不離義故有此義。今即後義也。然華嚴相即相入圓融具德因陀羅網境界義。大同眞言瑜伽義。但顯密爲異。具如別說。其手印依儀軌出羯磨三昧耶二印。謂欲菩薩如射箭勢。即以大智大悲箭射佛界衆生界也。次觸金剛。抱胸即正射取之。觸近義也。次愛金剛。幢印愛佛界衆生界也。次慢金剛。慢印即於二界愛心極生慠慢也已上羯磨印次三昧耶印中。欲金剛印。進力禪智。爪遣箭形也。次觸金剛印。禪智相交。是箭正中其身。觸近義也。次愛金剛摩羯印。又愛彼二界義也。次慢金剛印。以前印觸兩股者。股是坐起自在處。表大智大悲相導義。今經中以膝輪屈申自在義表悲智自在義。是故十迴向光從膝輪放出此宗家釋意也又第十地灌頂位菩薩。從膝輪放百萬阿僧祇光明。照十方畜生界者。謂畜生愚癡增盛無我緣。悲大智爲體。愚癡翻此故即表大智大悲義。又海憧比丘從兩膝出諸剎帝利婆羅門眷屬。剎帝利是大悲自在義。以十善法利萬民故。婆羅門是大智自在義。有大智慧利世間故。從一處出二類者。是表悲智相導義也。依大智力故至實際。菩提依大悲力故至衆生界。即成三身三德因故也。此等又以膝輪屈申自在義表悲智自在義。今此印法以兩股坐起自在義表悲智自在義。雖兩處異。其義大同。以前大悲印觸兩股而立慢金剛名。即成此義也。此四印雖有羯磨三昧耶不同。其所表義皆大同。儀軌文依大悲體用義釋四菩薩。翻此又有大智體用義。於四菩薩中別不分悲智不同。雖然理實以欲觸二菩薩表大智。以愛慢二菩薩表大悲。其義如上說。如彼月輪表大智。蓮華表大悲。約別說可有此義。然儀軌但約悲智同體門作總說也。思之可見。若就行法。欲修之時應作是觀。金剛薩埵是毘盧遮那如來也。四菩薩是文殊･普賢･觀音･彌勒也。五峯八柱樓閣是成普光明殿也。然後從足下放百億光明。十重作想。事理觀等如常
問曰。何故轉此五尊成此五聖乎 答。依本經儀軌意。五部諸尊一切曼荼羅不離此五身。同一月輪。圓光同一蓮華。如次表大智大悲義云云是故此五聖皆攝在此中。即分大智大悲體用爲四聖。合四聖成毘盧遮那故也。故儀軌云。金剛薩埵三摩地等如上引。其義可准知。准此大意可得其義。況復儀軌中。以五密五尊各別配三十七尊。即如文云。金剛薩埵者是毘盧舍那佛身。欲金剛是金剛波羅蜜。計哩計羅是寶波羅蜜。金剛愛是法波羅蜜。金剛慢是羯磨波羅蜜。如此四佛四菩薩皆如是。乃至內外四供眷者即彼四眷屬云云本文列諸尊別別配屬。今略抄也又云。普賢曼荼羅不離五身云云今五聖亦普賢曼荼羅也。但顯密爲異。或祕記云。從大日出四佛。從四佛出四波羅蜜。從此出普賢･文殊･觀音･彌勒云云即此證據也
問曰。彼軌文以金剛薩埵爲中尊。故云普賢曼荼羅金剛薩埵者是普賢故也今五聖以毘盧舍那爲中尊。何云普賢曼荼羅耶 答。主伴相成立此名也。如彼毘沙門儀軌說曼荼羅。中央圖釋迦佛。以多聞吉祥爲眷屬。而名毘沙門曼荼羅。此亦可同。義准亦可通餘三聖也
問曰。五密瑜伽等是密教也。今三昧觀是顯宗也。何通修之耶 答。顯密通修義不可殆疑。即如法華法等是也。彼儀軌中令結誦寶山印言已。說觀法云。即此寶山於其壇中轉成鷲峯山。於山峯上即當一心專注觀想釋迦牟尼如來宣說妙法蓮華經。又於中想多寶佛塔二佛同坐。無量衆會圍遶聞法。并諸分身釋迦於寶樹下坐寶座上。自身親在佛前。宣說妙法蓮華大乘勝儀云云取意略抄此即瑜伽行法中全觀念法華會上儀式。良以見佛聞法時。至者任根機期證會。兩宗證果何強好差異乎
問曰。依瑜伽行門。字輪觀時盡事理觀。何故亦用此觀乎 答。如論說。爲令大智大悲大願等周遍故云云 是故用顯密方便爲令成就此觀智故也。又有五密光明三昧觀三法合修之要法。具可受顯密兼學明師口決。今擧大綱。衆目可例知而已。雖作此說。佛光三昧是坐禪法門也。禪法者別於禪堂調息調身等。方法具足可修之。不可必用合行。此唯任眞言修行儀軌。爲一類機出其方便也。用坐禪方法別修行之。是爲本式也。予於禪堂別行不用合修也
問曰。此三昧法門從誰人相承得此乎
答。此又談不輒。載別記云云但言。或依知識。或依經卷。即上所引教理是高祖傳來證文也。豈不懷仰信乎
問曰。此法爲最深祕密。若爲有傳受法式乎 答。若欲授此法者。先須令行者七日修加行法。其法者如禪經云。佛告阿難。佛滅度後。四部弟子若欲坐禪。先當靜端坐七日。然後修心數息云云又云。定心守意修心修身。調和諸大令不失時。一心意不犯輕戒及與威儀。於所持戒如護眼目。如重病人隨良醫教。行者亦爾等云云准此文。須令七日修加行法。先須教數息法觀四大五蘊無我理等。又先可令誦光明覺品･光明眞言等。然後一七箇日成滿以後可授之也
華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下
承久三年十一月九日丑時於賀茂佛光山寺禪堂院住房記之
沙門高辨