《五教章通路記》五教章通路記卷第十四

五教章通路記卷第十四

東大寺沙門凝然述

第四分教開宗。於此門中。總分爲二。初標章。二辨相。今初。古今諸師。分教立義。各契時宜。事已前陳。章主之意。分教開宗。顯揚佛法。事須陳演。爲是隨古。亦別立耶。古來諸德。既隨義立。今亦隨義。得意建立。是故此門。次前而來。義苑釋門題云。分判五教。開顯十宗已上此乃擧下二段。合爲門題。此之二段。即是一乘之骨目。一教之髓腦。總判一代八萬教藏。別美七處九會本經。千門妙義。以此爲柱。萬衆要旨。以此爲棟。號五教章。即由玆焉

章於中有二下。二辨相。亦二。初分列。二隨釋。今初。義苑云。就法1者。謂於一代教法之上。約其大小權實。漸頓偏圓。流類別故。分成其五。若爾賢首約義開宗。以判五教。何得却云教法耶　答。雖義爲能分。教爲所分。此中既云就法。決知是其教法。故下結指云此約法以分教耳若就法義如下別辨。2負教之人。善察辭義。切3忌。無以名教濫其法義。豈不觀此中但約教詮立其教名耶。以理開宗者。理謂理趣。則趣4尚曰宗。雖趣尚多端。以理趣相從。但成其十耳已上此釋意者。就法分教者。能詮爲法。就能詮法。即爲五階。名爲五教。法即教也。俱能詮故。折薪云。就法分教者。5與以義分教何別。然有二義。一通能所詮。謂教理行果四。皆名法也。二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總擧曰法。別說爲義。如云色是法。分十一色。爲義。故四辨中。法義二無礙辨。不同也。清涼云。法約自體。義約差別。謂十一色等。虚妄分別之相。即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名爲義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂探玄大疏。皆云以義分教者。此由正立教辨所詮。一處說之故。直云以義分教。皆望能詮。爲言。若今文。云就法分教者。望下6亦所詮差別展轉義。7爲在第九科中。故下結云此約法以分教爾。若約法義。如下別辨。此即云法云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文立教復如探玄等中便說所詮者。亦應云以義分教也。祖師一8宗字之妙。今方見矣。言以理開宗者。理即義理。道理之理。非眞理之理也。餘處云依教開宗者。是依五教。明十宗。今云以理。是就所詮爲言。五教所詮理。既不同。即以此理。開十宗也。如前六宗所尚道理。不同故。開爲六宗。所9詮不離八輩。故合爲一教也已上此記釋者。以法爲所詮。約所詮義。分教爲五。故復古云。就法分教者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相從。其流有五。故次文云。聖教萬差。要唯有五　問。今家以義判教。其理安在　答。不約所詮之義。何以知其教法有五。蓋由吾祖以圓通之智眼。觀彼聖教。詮小乘行果。則分爲小教。權實偏圓。義有不同。則分爲彼教故。下文云。此約法以分教。若就法義。如下別辨。此分能詮五教不同。下辨五類所詮差別。於理照著。以理開宗者。約人所尚。道理不同。略有十也已上此意以法爲能詮教。集成云。就法分教教類有五者。謂約聖言量。判一大藏經。總爲五種教。故義苑後義曰。豈不觀此中但約教詮。立其教名耶。10如以經本中。下文內。爲善伏太子所說。名爲圓滿修多羅故。立此名等已上此師義意。亦以法爲能詮教。約聖言量者。釋就法之言。以理開宗。是約所詮。文顯決定。不及異釋。就法分教法。通能所。是故諸記異釋取捨　問。應有約教開宗義耶。既有就義分教。何無以教開宗　答。集成云。以理開宗宗乃有十者。清涼云。依教文。必顯略已上即大疏云。立教開宗分二。一以義分教。二依教分宗已上此即二門。能詮所詮。能依所依。相對而明。折薪言餘處云。而會釋者。即當此文　問。五教十宗。諸祖之中。誰人所立。請陳其旨　答。東晋壽曆。翻傳圓經。覺賢三藏。即其譯主。干時法業法師。筆受編列。陶冶研精。遂有所悟。聚衆講敷。服膺數多。造指歸兩卷。大行於世。然則講經撰章。始于業公。自爾已來。梵僧漢僧。啓八會之宗歸。僧哲俗英。錄七處之義旨。賢匠間出。弘演11甚多。然構一宗之大城。攝八萬之莊典。正始於終南杜法順尊者。法順禪師。乃文殊師利菩薩之化身。出於清涼山。居于終南之峯。弘以花嚴。訓以一乘。遂造法界觀一卷。五教止觀一卷。是花嚴根本之章。圓宗最初之觀。末裔皆咸服膺。後昆竝乃12鑟仰。彼五教止觀者。即約五教。各明止觀。故五教之名。正始彼觀。次至相寺智儼大師。親承于杜順和尚。顯揚宗旨。弘傳一乘。搜玄十玄。孔目問答。章疏非一。約就五教。廣立清範。次賢首尊者。禀承在玆。13端光照廷。源在雲花。師資芳芬。因緣契合。故賢首親承于智儼。造此五教。一朝歸投。四海仰宗。教理廣敷。義途繁興者。乃賢首尊者。弘傳開演之時而已。厥後清涼。研覈究盡。圭峯服膺弘傳。教理極成。無如此宗者也。當知五教。草創始于杜順。繁昌乃在雲花西寺。就中雲花寺智儼尊者。陶冶圓宗。神僧致告。六相發悟。然後撰疏。通海內。靈驗在前。祥瑞可信。故折薪云。此之宗教。權輿於雲花。周流諸于賢首。故賢首述花嚴傳。中叙至相。其略曰。初既遍學。以法門繁廣。智海沖深。方駕司南。不知所指。乃至於經藏前。而自立誓。信手取之。得花嚴第一。即於當寺智正法師下。聽受此經。雖閱舊聞。常懷新疑。炎涼亟改。未14萃所疑。遂遍覽藏經。討尋衆釋。得光統律師文疏。15稱開殊軫。謂別教一乘。無16盡緣起。悠然賞會。粗知毛目。後忽遇異僧來。謂曰。汝欲得解一乘義者。其十地中六相之義。愼勿輕之。可一兩月間。攝靜思之。當自知爾。言訖忽然不現。儼驚惕良久。因即陶研。不盈累朔。於焉大啓。遂立教分17宗。製此經疏。時年二十七也。據此開宗判教。因悟六相法門。曾不云本于起信設。爾龍樹亦不得爲二祖。以賢首解起信立義分。脫體與釋。論違解釋分中。亦乍同乍異。豈曰師承耶思之已上此釋分教開宗標章之文也。雲花尊者。奇瑞如是。立教精妙。事即可見。然立五教。謂始于儼。彼杜順師。五教止觀。宋朝後代。若是逸耶。彼文傳世。其文顯然。日域古來。彼文大弘。是故知之。然由事義。是草創故。讓功儼師。言其所立。亦無有妨。雖是帝心杜順尊者初立。雲花細研。而賢首精究。弘通一天。是故讓功。悉言賢首所立五教。彼亦如是。讓功雲花。大宋諸德。皆謂雲花18謂始立五教。乃此例也。集成云。圭峯曰。斯之五教。暎古奪今。可爲依準。通玄曰。然今唐朝藏法師。承習儼法師。爲門人。立教深有道理。亦可叙其旨趣。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教已上雖知藏師禀于儼師。而至立五教者。即言藏法師。此例非一。事義皆爾。若覺苑大日經疏演密鈔一。言依清涼五教。此亦隨時有此事矣。上明五教最初所立。其十宗者。杜順智儼所釋文中。未見有其如是十宗。然得雲花尊者意致。賢首大師。始立十宗。是故應言賢首十宗

章初門者下。二隨釋。即二。不科自別。初就法分教。於中分三。初牒標。二聖教萬差下。演釋。三結指。演釋亦二。初以類分教。二依教辨相。今初。復古云。聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖教。通爲五類。小者相從爲小。不辨部帙大小。卷軸多寡也。餘四皆爾。如人持尺量絹。就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非不用尺。今就教法。類分爲五。非不以義也已上折薪云。言要唯者五有。顯19不增減也。小對大得名。始對終得名。頓對漸得名。以始終俱是漸故。圓總對前。以四皆偏故也已上言一小乘教等者。義苑云。具云愚法小乘。謂愚於法空故。20皆是大乘貶斥爲名故。解深密經云。阿陀那識。甚微細習氣種子。成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。謂凡則此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故不爲諸聲聞等開示此識。彼不求微細一切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三十一云。小乘弟子鈍根故。爲說衆生空。故愚法小乘之名依此經論而立。則愚揀三乘。小異菩薩故。無所濫矣。二大乘始教。大則揀異小乘。始者初也。謂衍門初教。亦名分教。由合深密第二第三時教。皆未盡理。而成此教。言未盡理者。第二時中。但明於空。空是初門。第三時中。定有三乘。隱於一極。故初教名。亦從深密二時。以得。云何空門爲初。法鼓經中。以空門爲始。若爾。彼第三時。既不明空。何得名初。以未顯一極故。以是二時同許定性二乘俱不成佛。21時由此義。加分教名。三終教。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立爲終。以稱實理故。名爲實。則雙對前二。以立斯名。非唯說空復說中道妙有。故稱實理。既非分成。故亦名實。依是義故。法鼓經中。以不空門爲終也。四頓教。但一念不生。即名爲佛。不依地位漸次。而說故。立爲頓22教。不同前漸次位修行。不同於後圓融具德。故立爲頓。頓詮此理故。名頓教。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。寶積中。說頓教修多羅。如以絕言。則淨名默住等。五圓教。依普賢法界。帝網重重。主伴具足故。名圓教。故此圓教。語廣名無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。以別說同皆圓教攝。故經云。爲善伏太子。所說。名圓滿修多羅。故立此名也。故五教之名。皆有所憑。不可增減。傳法之士。勿攻異說。強立訛名。展轉澆漓。難復停止。竊觀先祖立言。矩規聖道。豈容晚進復有更張者歟。然則苑師異說。攻擊太高清涼正辭。排斥彌甚。豈待于今。却容邪說於其間哉。勉之同歸于道也已上五教名23承。委悉如是。大疏細解。今皆取之。爲知名義。皆具引之

章初一即愚法二乘下。二依教辨相。亦二。初略釋初後二教。二廣釋中間三教。今初。義苑云。先明初後者。謂此二教。優劣特異。不隨開合。故。有別教小乘居然易別故。別教一乘24迴異諸宗故。善伏太子所被之機。經說在25周難中。圓滿修多羅能被之教。則除難獲證等已上問。愚法小乘教中。具說三乘因果。是故亦說菩薩修行。如阿含經。說授記彌勒等婆沙俱舍等。廣說釋迦修行得果之相。何故今教。唯言二乘。不言菩薩。彼中菩薩。何教攝屬　答。佛說小教。本被二乘。令彼出三界。安處26累外故。是故愚法。唯攝小乘。菩薩彼教。即是大乘。故小乘中。不攝菩薩。是故諸德。定所攝人。如是配屬。唯攝二乘。貞元疏一云。第一小教者。即聲聞緣覺。謂佛說四諦十二因緣。但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所知。但出三界。成於小果。不求菩提。故法花云。爲求聲聞者。說應四諦法。爲求辟支佛者。說應十二因緣法。就教行異。分成二乘理果同故。合之爲一已上此即愚法唯攝二乘。不同天台三藏教義。彼名小乘。爲三藏教。此教具攝三乘行果。故不名小乘。總號三藏。大疏一上云。所以不名小乘教者。此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成眞佛故已上此陳天台所立名也。演義鈔云。謂有難言。何以不名小乘。強立三藏。而招多失。故今通云。以有大乘故。不得名小。彼教之中。27立有菩薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘已上彼三藏28故。菩薩人者。小中多大。望彼三教。還是小教。如是相望。然今愚法小乘教者。所攝法門。與彼藏教。無有差別。但是不攝菩薩而已。故清涼圭山。竝陳愚法小乘教云。初即天台藏教。圭山釋云。以見天台立名招難故。此直名小乘。其所攝法。不異於彼。故云即也。但不收六度菩薩故。唯云小。六度權教。入大乘始教分中故。此意如別卷說已上圓覺大鈔三上小乘六度菩薩因果。既超二乘。不可與彼同類攝屬。是故以此。爲始教分。又小教佛果。非是實事。唯是大乘化身一分。是故奪之。屬始教中。約其體實。雖義是然。既是小29教多分所談。若約相別。兼攝言之。菩薩因果。所說多端。故今章上文云。小乘中亦有三。如小論中。自有聲開法。緣覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。異於二乘故也已上玄記一云。菩薩藏中。30唯諸聖教。亦有三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩薩依三十四心等。次第成佛。亦不論於十地行位。仍復不同聲聞等者是也。如婆沙俱舍說已上。餘二非今要也下會通中云。以本從末門。如小乘說。以同聲聞故已上既始教外。別擧此類。故愚法教。亦有菩薩。孔目第二。小乘教中。有其31世義。明成佛事。32如之餘諸文等。多明愚法小乘教中菩薩因果。雖知是屬始教分中。而亦小教。說其行相。傍談菩薩。是有何過。而今就正。唯攝二乘。言後一即別教一乘者　問。何故圓教。不言同教　答。圓教本意。唯明別教。攝其漸入一乘之者。是故兼立同教33今屬圓就正意。唯明別教　問。圓教之中。有全攝義。約此義門。成立圓教。何必約就漸入之者答。全攝諸宗。亦約諸乘。若無三乘。無此門故　問。若爾。何故大疏圓教。雙明同別義理分齊。就圓教故。義苑取之。釋圓教故　答。彼明圓教。深廣說攝。是故同別二門竝陳。若約此門。今章之初一乘。亦分同別二教。所詮差別。一一皆爾。約此明義。前揀全收。甚深廣大行相如此。今約正意。唯明別教。言此經下文內爲善伏太子所說等者。此出六十花嚴第五十五卷中。即是善財童子所過。第三十九知識。願勇光明守護衆生34夜夜天。此是第八地善知識。唐經名大願精進力救護一切衆生35主夜神也。善財童子。於此夜天所。護法門已。即問天言。此法門者。名爲何等。發道心來。36經幾時37耶。久如當成無上菩提。夜天答曰。此法門者。名隨應化覺悟衆生長養善根。得此法門。爲幾時者。我承佛力。爲汝解說。乃往古世過世界海微塵等劫。復過是數有劫。名38曰善光。彼有世界。名曰寶光。於彼劫中。有萬如來。出興于世。最初如來。號法輪音聲虚空燈。彼閻浮提中。有寶莊嚴王都。彼有大林。名善光明。於此林中。有一道場。名曰善花。彼道場上。有寶蓮花師子之座。時彼如來。於此座上。成等正覺。爾時人民壽十千歲。行殺生等十不善業。時彼如來。於百歲中。座於道場。爲諸菩薩及諸天39主幷閻浮提宿殖德者。說微妙法。其餘衆生。待善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。造十惡業。有諸衆生。犯王法者。囚執囹圄。受諸楚毒。彼王太子。名曰善伏。端正殊特。具足妙相。聞獄人苦。起大悲心。白王欲令免脫獄人。王召群臣。而40苦。評議。群臣不許。若救彼者。罪應至死。太子代獄。欲自受苦。王依臣言。欲誅太子。王后聞之。乞太子壽。王召太子。即赦獄人。夫人白王。願聽太子在外半月布施修福。然後隨王如法苦治。王即聽許。時都城北。有一大林。名曰日光。太子詣彼。設大施會。一切衆人。雲集彼所。爾時法輪音聲虚空燈如來。與天龍等無量大衆。來詣彼會。爲善伏太子等。說圓滿因緣修多羅。時彼大衆。聞正法已。八十那由他衆生。皆起離垢清淨法眼。得無學地。一萬衆生。滿普賢行。廣說云云爾時太子。豈異人乎。我身是也。我於爾時。得此法門。經文甚廣。取要引之。下重頌云。顯現自在力。演說圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記已上依此文故。立圓教名。天台圓教。即依此文　問。彼是過去如來所說。何故今教。取立此名　答。彼此俱是一乘圓教。無有別味。即是一體。何況守護夜天。於昔佛所。獲此長養善根法門。今遮那會。以此法門。授于善財。彼即圓經。此亦圓教。此彼一體。故得引用。如法花中日月燈明威音王等。此是過去。與今一同。引彼顯此　問。此經中。既言圓滿修多羅。而今於此經。誰初立此名　答。花嚴傳二云。釋惠光。姓揚氏。定州盧人也乃至有疏四卷。立頓漸圓三教。以判群典。以花嚴爲圓教。自其始也已上此乃依善伏太子。圓滿經誠據故也

章中間三41者。二廣明中間三教。亦二。初標分。二隨釋。今初。復古云。中間三者。謂始終頓也。探玄開二。則首開別教一乘。前四爲三乘。三中則開小爲小乘。中間三教。爲共教三乘。與此全同。章初以別教。揀三乘。以愚法在界內。爲小乘。中間爲三乘也。孰云不揀終頓哉已上總合言之。三乘小乘。總言三乘。三中別開故。分小乘。立一･三･小。以名三宗。因破異釋。故云孰云

章一或總爲一下。二隨釋。亦三。謂一教二教三教也。今初一教。義苑云。言中間者。謂前有小乘。後有圓教。則始終頓之三也。謂一三乘教也者。言同而義別也。言同故。帶三乘。名義別故。始教實有三乘。方便引攝。究竟不破故。終教該收權小。破會三乘。同歸一乘實故。頓教三乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。雖展轉深妙。皆42該性。良由未43免對。故屬三44教。如上所引說者。般若深密法花涅槃等已上折薪云。言或總爲一三乘教者。合前所列中間三乘。總爲一箇三乘教也。以此下。出所以。然此所得。自有三義。始教始終俱別。終教始終俱同。頓教始終俱離。然皆三人所得故。總名三乘教也。言如上所引說者。即上同教共般若中所明。三乘共教者是。今既指前反驗。前明三乘。況通三教理無疑也　問。初一即愚法。後一即別教。此中間是三乘教。獨不指配同教何耶　答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今約三一。分教不同。故不配也。若欲配者。即將此初小中三後一。合乃當同教。正同前上開一乘。下開愚法。而名三乘。即此三乘名爲同教也已上此中明不擧同教之所以。此亦可有此道理焉。復古云。何以三教總爲三乘。以此三教皆爲三人所得故。所得者。修因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是通說三法。通益三機也。如上所引者。即三乘中大品等經。共集三乘衆。通說三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也。若云終頓三人。共得一果。皆得成佛。或引近異遠同者。皆是憶說。且始教得三果。終頓得一果。此可釋存三泯二不同。分之爲二也。今合爲一耳已上總爲一三乘教之釋。諸記大同。對校可見。集成云。或總爲一謂一三乘教等者。指上顯法本末門中。普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中即有普超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義方圓足。無爽45通理已上此意終頓是泯二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三所得

章二或分爲二下。二二教。亦二。初標列。二釋成。今初。折薪云。二或下。然頓漸總有二義。若直就諸經所詮。行位差別等相爲漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處爲頓。此約義克體。以明漸頓也。此如今文竝探玄大疏等正46三教中說。二若以三時五時。始自阿含。終乎法花涅槃。通名爲漸以圓覺等二十餘部不落三時說者爲頓。此約大分。總以一代教。分爲頓漸也。此47於圓覺疏鈔中。多明此義。雖有二義。皆是合始終二教爲漸。對第四頓教爲頓。但克體約位無位即局。大分約時非時即寛。隨於諸祖所用。何義但以此二義會之。則無不通也。今是克體。約位無位。以明漸頓也已上復古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔目問答。與餘教章分判諸教。所依之經。皆就法花之前。以48皆是憶說。且始教得三果。終頓得一果。此可釋存三泯二不同。分之。爲二也。今合爲一耳已上總爲一三乘教之釋。諸記大同。對校可見。集成云。或總爲一謂一三乘教等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普超大品法花涅槃維摩思益大般若等。義方圓足。無爽49通理已上此意終頓是泯二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三所得。章二或分爲二下。二二教。亦二。初標列。二釋成。今初。折薪云。二或下。然頓漸總有二義。若直就諸經所詮。行位差別等相爲漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處爲頓。此約義克體。以明漸頓也。此如今文幷探玄大疏等正三教中說。二若以三時五時。始自阿含。終乎法花涅槃。通名爲漸。以圓覺等二十餘部。不落三時說者爲頓。此約大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺疏鈔中。多明此義。雖有二義。皆是合始終二教爲漸。對第四頓教爲頓。但克體約位無位即局。大分約時非時即寛。隨於諸祖所用。何義但以此二義會之。則無不通也。今是克體。約位無位。以明漸頓也已上復古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔目問答。與今教章分判諸教所依之經。皆就法花之前以･判。如正法念經擧正解行。別邪解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經三乘終教。維摩思益。大般若經那伽室利分等。則當頓教。金剛般若。三乘始教。是以今文於三乘開出頓漸。復開始教也已上以經配教。隨其多分。容一教中說多教故。未必一經以配一教。但如諸部小乘經等。唯是一教。如一說部等。通始教之始。唯是滅後論師異見。集成云。然漸頓略有二義。一約歷位無位。清涼曰。始50終以爲漸教。二約化儀。圭山曰。菩提51場。初成正覺。不移其處。便興頓教。頓教之首。便是花嚴。自後乃至滅度中間。每遇上根。即52頻說眞性。時處不同。皆名頓教。有數十部。又三七日後。往波羅奈仙人住處。而興漸教53之首。即是五比丘所54聞四諦法輪。中間三55時。漸次而說。處所各別。終至法花涅槃皆名漸教。三乘權實。部類尤多。此約初義應知已上　此釋全同折薪所解。爲知此師意。亦更重引耳

章以始終二教下。二釋成。說二。初漸教。二頓教。漸教亦二。初立義。二引證。今初。義苑云。始終二教。雖信解行位。伏斷昇降不同。竝依地位漸次修成故。總名爲漸已上折薪云。以始下。正約有位爲漸。對下無位爲頓也已上復古云以始終等者。終教雖云假設地位。亦在言說。竝不同頓教也。是故二教。共爲漸也已上諸記多約立位名漸。而見章文。漸有二義。一依言顯理。以言爲門。顯理實故。二立位56漸或自淺至深昇極位故。文中始終二教。所有解行。57竝在言說者。即初意也。下頓教58之中。引淨名默理。今此即先應依彼經三十二人菩薩所說不二法門。諸不二法門。竝依言顯理故。然彼不二皆終教意。若約終教義邊。即應依彼。今通明始終教故。不別引。終教妙理。既依言顯。何況始教依言不疑　問。理性離言。本來不拘始終二教。豈滯言說　答。誰言。理體拘滯言說。理不孤彰。依詮顯之。所顯之理。不拘言論。體在物外。性非局滯。理既非拘。是故能詮亦非拘。果獨在物表。言亡慮絕體即是也　問。漸教之中。依言顯理。始終二教。有差別耶　答。始終二教。施設是別。終教之中。初終是別。何況生熟。豈無差異。始教眞理。是諸法性。雖不離相。而性相別。能詮所詮。相性亦爾。終教眞性。即相之性。眞理隨緣。隨緣之體。無性即理。如是等異。相狀非一。至下三教其相自顯　問。終教之中。亦有初後詮理之義。差別云何　答。玄記八云。初終教中。復有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門者是。二終即文殊所顯不二者是已上以加文殊。爲三十二。今約言總。言三十二。實是三十一人而已。三十一人所說不二。名以不二遣二門。如維摩經中卷入不二法門品說。法自在菩薩曰。生滅爲二。不生不滅。名入不二法門。德59首菩薩曰。我及我所爲二。無我我所名入不二。不眴菩薩曰。受不受爲二。無受無不受。名入不二。乃至第三十一樂實菩薩曰。實不實爲二。無實無不實。爲入不二。此即竝是遣二。以顯不二。亦以不二。遣二見也。此是終教之初門也。次文殊所說不二。名以言顯無言。亦名以言遣言不二。經云。如是諸菩薩。各60各說已。問文殊師利。何等是菩薩。入不二法門。文殊師利曰。如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是爲入不二法門已上是61以其以言遣言相也。先三十一人。各說不二已。62諸文殊令說不二。由此文殊。有此所說　問。何故彼經不說始教義門不二。始教豈無說不二耶

答。彼經不二。相即融攝。理事無礙。是故非彼始教不二。汎而言之。始終不二。即約不離。且如三性一異義者。唯識八云。此三爲異。爲不異耶。應說俱非。無別體故。妄執緣起眞義別故已上異即是二。不異即是不二法門。一切準之。又緣生諸法。即空無性。無性緣生。諸法森羅。緣生即空二而不二。不二而二。隨教分齊。明此不二。非謂始教中不可有不二　問。解行依言。其相云何

答。解謂義解。行謂修行。解依言者。依能詮教。得所詮義。由獲義故。解心即成。是名依言成義解也。行依言者。如教修行。如行而說。如說而行。是名依言而行修行也。此乃依言。有所解之理。依言有所行之理。故云所有解行竝在言說。又解謂解境。行謂行境。解發則諸門竝現。行起則諸相竝泯。且如有空。即有六句。一有。二空。三亦有亦空。四非有非空。五雙照前四。解境現故。六雙泯前五。行境起故。四句存亡。皆依言顯。一切解行。準此可知。言階位次第因果相乘從微至著者。此明階位漸教義也。諸記所釋。皆就此門。始教三乘階位方便等四。資糧等五。三乘共行十二位等。終教菩薩四十一位。竝是階位次第相也。且如聲聞。見道已前。有七方便。次四向四果。方便爲因。四果名果。有學已前。雖有分果。阿羅漢果。爲究竟果。四向是四果各別之近因。七方便等。一一隣次。各有剋果。位果隨義。但有事故。又如菩薩位五十二位。佛果爲究竟果。等覺已前竝是因位。又位位之中。各有因果。隣次相乘。隨分兩成。是名位果。前位爲因。後位爲果。如是相63乘。成立因果。是故總名因果相乘。微謂微劣。著謂顯著。三乘行位。各各隣次。互有微著。從淺至深。初住爲微。二64位爲著。二住爲微。三住爲著。如是等也。此之三句。皆漸教相。上之解行。即通此三句階漸之相。隨歷諸位。解行二法。次第增勝。65微至著故。言通名爲漸者。此通結上言說階位。由此二種。名漸教故章故楞伽云下。二引證。十卷楞伽第二云。爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。爲淨自心現流。復請如來。而作是言。66云何世尊。淨除自心現流。爲次第淨。爲一時耶。佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧淨自心現流。次第漸淨。非爲一時。大慧譬如庵摩羅菓漸次成67就非爲一時。大慧衆生清淨自心現流。亦復如是。漸次清淨。非爲一時已上彼經次下。亦擧陶師作器。地生草木。人學技藝。竝譬漸次成＊就非頓。此即正證始終二教。依言顯理。因果相乘。折薪云。庵摩勒果。此方無故不翻。或云庵沒羅。又云阿摩勒。葉如小棗。花白而小。實如胡桃味酸甘。可入68藥。漸熟之由。未詳已上漸熟之由。有何別義。菓子漸成。事法爾故。人根萬差。有漸頓故章頓教者下。二頓教。亦二。初四種頓義。一言說頓絕。此對前漸竝在言說。二理性頓顯。此對前言所顯之理。此二種頓。合爲一具。三悟解頓成。此對前漸位。上前解亦通依言顯理之解。四修行頓成。此對前漸位中之行。若對四頓。前成四漸。謂施設言說。理性漸顯。解行漸成。名爲漸教也。若對前漸。明此頓義。不過二種。一絕言顯理。二不立階位。開則四頓。合唯二種。義苑云。言說頓絕等者。謂不同天台四教絕言竝令亡筌會旨。今欲頓詮言絕之理。別爲一類離念之機。不有此門。逗機不足。則69頻禪宗故。達磨以心傳心。正是斯說。既言言絕。何言頓教。若不指一言。以直說即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之言。直詮言絕之理。教亦明矣。解行頓成者。思益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。楞伽云。初地則爲八。乃至無所有。何次等。一念不生等者。則心本是佛。妄起故爲衆生。一念妄心不生。何謂不得名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登正覺已上此文皆取清涼解釋　問。四法頓義。其相云何　答。折薪云。頓者下。通明四法皆頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓成者。圭山云。今一念悟時。即離染著頓解　一悟永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成也。以若有間斷則心有也。曠劫而滯凡夫。若念念相應。則心無也。剎那而成正覺。非唯行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等已上言教理可知者。教頓是言說頓亡。理頓乃理性頓顯。心無念。則雖聞言說。終日亡言。心契旨。則雖無可顯。竟夜冥理70乎。解頓可爾者。一念悟解。頓朗萬法。即是悟解。未必證解。若證解者。71即果頓。以即佛故。此四種頓。一時頓成。盡未來際。相續不休。念念無心。念念大用。復古云。言說頓絕。如眞默等。理性頓顯者。法性無多少長短。故解行頓成者。淨名云。時維摩詰。默然無言。文殊歎曰。是眞入不二法門。祖曰。若無維摩默不二理。即一切法不成。一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名佛。清涼云。念想都寂。方曰不生。寂照現前。豈72不名佛。又眞如無分別空。一念即成其佛。又一念所謂無念也。小乘無一念成佛已上眞性本來無念。一念頓契無念。是故一念即是無念

章故楞伽云下。二引證。亦二。初楞伽證相。二寶積證名。初中亦三。初引文明相。二以義明由。三指事顯相。今初。言故楞伽云頓者如鏡中像等者。復古云。即四頓之一也。菴羅果。四漸之一也已上十卷楞伽亦云。大惠譬如明鏡無分別。心一時俱說一切色像。如來世尊。亦復如是無有分別。淨諸衆生自心現流。一時清淨。非漸次淨。令住寂靜無分別處已上明鏡功能。頓現萬像。物對明鏡。一切頓現。物對鏡時。無有漸現。不對而已。對則頓現。心本無念。一時頓照。理體頓現。無有漸次。復古記主。四頓一者。楞伽經中。漸說四種。並是譬喩。法合唯一。言四種者。一菴菓漸熟。二陶器漸成。三草木漸長。四伎藝漸成。四譬俱73合淨一現流。言四頓者。一鏡像頓現。合現流頓淨。二日月頓照。合勝境頓現。三梨耶頓緣。合淨處頓成。四三佛頓照。合行光頓照。四譬即合現流頓淨。而其法體義理少別。章中於彼四漸四頓。各引初一。以證漸頓

章以一切法下。二以義明由。前所引用楞伽之文。唯是譬喩。即合上文理性頓顯解行頓成。今此文者。明其所以。何故要如鏡像頓現。諸法自體。本來常恒。顯現眞有。非依言說而初現起。亦非觀智所緣初現。是故見之。則頓圓滿。即顯前四皆成頓義。本來自正。明理性頓現所以。不待言說。明言說頓絕所以。不待觀智。明解行頓成所以　問。楞伽合法。衆生自心現流之法。一時頓淨。何不依彼明此義理。與彼所喩。有差別耶　答。此與彼經一時頓淨一同。74別但彼直明頓淨之相。不說現流頓淨所以。是故今明頓現之由。義苑云。以一切法等者。謂相本自盡。性本自顯。所以離名字相。故不待言說。離心緣相。故不待觀智已上折薪云。以一下。總出四法皆頓之由。亦是通伏難。恐有難言。豈有四法皆悉頓耶。故今答75言以一切法本來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸法正性者。不從一地至於一地。今云自正。即諸法正性也。不待言說等者。由諸法自正故。不待言說觀智。方正也已上　不同事相正因緣法。依他緣起。終無自性。此是本來法爾正故

章如淨名以默下。三指事顯相。因前　問曰。本來自正。不待言說。不待觀者。是誰人耶

答。且如淨名大士是也。彼經中卷。入不二法門品之末。先三十二人菩薩。各說不二訖。次下經云。於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰。默然無言。文殊師利歎言。善哉善哉。乃至無有文字言說。是眞入不二法門。說是入不二法門時。於此衆中。五千菩薩。皆入不二法門。得無生法忍已上此中文殊。請維摩詰。維摩居士。即顯不二法本自正。故亡言說。若汎而言。本來自正。不待言說。不礙言說。若住無言。即礙言說。本無拘礙。隨何自正。且寄無言。顯不二極。勿謂唯此無言。即是不二。餘非不二法門。此名以無言顯無言。亦名以無言遣言問。淨名無言之後。文殊印可讃歎。此與維摩。爲淺深耶。又與前文殊。淺深云何。若淺。何故在淨名後。若深。何故以言讃可　答。文殊語讃。名以言印無言。既印淨名。雖是言說。不異無言。唯是與淨名。同體一相。無有差異。若爾何故以言印之。前言言說是不深故　答。先文殊。以言說。離言法者。爲遣三十一人菩薩76往言不二。故望淨名。未爲極理。淨名無言。此上成印。是故雖言是最極深。文殊嘆已。菩薩得益。總聞三十三人不二故。結益也。此中前後四重不二。合則三重。一後二。爲一。言對總爲二重。前後之文殊。以言顯無言故。總通言之。一種不二。開合隨宜。不可拘滯

章又寶積經論中下。二寶積證名。彼論第一云。未聞者。未至耳識道故。未曾受持者。雖到77多識道。不78受持諸頓79教說及諸修多羅法謗。以80是義故。如來說此修多羅等故已上此意寶積經。即是頓教也

章三或開爲三下。三三教。亦二。初標立。二引證。今初。義苑云。其漸教中。有權實故。離成終始幷其頓教。故總爲三已上始教是權。終教名實。方盡大乘至極之說。故名終教。既於漸教。開爲始終。始教未盡大乘法理。對彼漸教。是故此門名爲終教。當知即是漸中至極。故名終教。非謂總是諸教中極

章即如上深密經等下。二引證。亦三。初依深密。指始終教。二依法鼓。明始終教。三依起信。明始終頓。今初。言即如上深密等者。上叙古今立教中。玄奘立教之處。章叙彼三法輪已。即判斷云。第二第三。唯攝始終二教。今即指彼處也。義苑云。三法輪中。後二者。謂照法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪謂後時。於大乘中。顯了說三性及眞如不空理等。81此是82經教後時雖同。則性相二宗。用意各別也已上折薪云。指如深密後二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同許定性二乘無性闡提悉不成佛。故今合之。以爲一教。今何後二是始終二教耶　答。以持法輪中有不空理故。義當終教。若唯約三性理說。此通始教。所以清涼所叙三時。唯約三性以說。而深密經中。亦約三無性理是一故。密說云唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀無性是一故。密意說此。以爲一乘。理實三乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云同許83三乘不成佛。所以合爲始教。今約不空理故。又三性三無性。顯中道故。云終教也。後至探玄中。方並以深密後二時。爲始教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時。爲終教理無疑也已上復古云。約大乘初淺後深。故開爲二。會深密者。以三時收漸教也。五時則於後開出法花涅槃常住妙典。爲四五時。今合五作三。第三時中。收經甚寛。又持法輪義。亦通也。深密經。亦說眞如妙有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約通義。略分教耳已上集成引今所引復古記文已云。釋曰。此得章意。若承探玄大經疏等者。即如起信論演奧鈔曰。始･分兩名。84可有二說。一云。始則破相教。分則法相教。此約85說中文勢然也。二云。破相法相。各有兩名。此約清涼意也。應云於中但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名爲始。有不成佛。故86爲分。於中但說一切法相。未盡大乘法理。故名爲始。有不成佛。故名爲分。花嚴疏云。以深密第二第三時教。同許定性俱不成佛。合爲一教。此既未盡大乘法理。故立爲初。有不成佛。故名爲分　問。彼既分爲第二第三。何故此中。合爲一教　答。此且據皆說定性不成。又皆未盡理。故合爲一。彼自約攝生寛狹等義。故分爲二。故清涼云。深密對般若。更高一級。般若一向不說有五果87回心。深密說定性者不得菩提。不定性者。五果＊回心。名漸悟菩薩云云終實教。依所詮立名。依主釋。清涼曰。夫能詮教。皆從所詮以立已上集成所引。演奧鈔者。正俊法師。作演奧鈔十卷。解圭山起信論註。圭山取賢首起信疏。註本論之下。有四卷焉。大宋人師。長水子璿等。作記釋註。乃其之一也。子璿解釋。名筆削記。現行于世。正俊演奧。未傳日域

章依是義故下。二依法鼓。明始終教。亦三。初標擧經意。二具引經文。三釋成經意今初。法鼓經者。具名大法鼓經。有二卷矣。宋求那跋摩譯。波斯匿王。擊鼓吹貝。往詣佛所。如來因此說法鼓經。此經具說如來藏性。不空實德。常恒不變。如是等義。以爲至極。呵叱無常空寂之義。故依彼經。以義88陳空不空門。始終二教。折薪云。依是下。依照法輪中。說諸法空故。法鼓經中。以空爲始。依持法輪中。不空義故。法鼓經中。以不空爲終也已上以深密經第二三時。與法鼓經空不空門。相連成立。是故89持言依是義。復古云。依是義者。則依二教始終不同也。以空爲始。不空爲終者。然此五教。草創於帝心。因循於至相。修飾於賢首也。如此則開判於奘師未歸之前。且竺汰之時。三論新翻。空性竝行。各符宗旨。遂於大乘。有性空二教。聖賢繼踵。權實遂分。今家五教。嚢括諸宗。故以空爲大乘之初門。不空爲終也。始者初始也。終者終極也。空不空。乃二教所顯之理也。非立名之因。然此始終。且顯一理空有相望。如圭峯略辨十對淺深不同。雲花曰。始教門者。復有二種。言始門者。如百法明門論。六種無爲。屬一切法攝。人法二空。方入空攝得知。眞如不及二空。二空爲上。言終門者。維摩弟子品。不生不滅。是無常義等。金剛微塵。即非微塵等。又云。今初教門中。眞如但是空義。不同終教始終二門。竝具空有二門。奘師還自天竺。執定性闡提竝不成佛。故以深密第二第三時。合爲始教。有不成佛。故90得居分。亦是大乘初門。所顯之如義。同百法。是始之初門也已上始終各二。義理可見

章故彼經云下。二具引經文也。此在彼經下卷。義苑云。故彼下。引經證成。復次下設喩。諸佛下。擧法。摩訶衍。此云大乘。多說空者。諸部般若所說。八十餘科法門。悉皆清淨。一切空經。是有餘者。以空覆於中道妙理。餘此法故。波斯匿。此云和悅。爲大施主。設四種人。則可畏･無財･勤息･淨志。幽顯91以兼濟。貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸佛世尊亦復如是。常住妙典者。92詮常住法故。以文從義。故有斯名已上言乃至廣說者。章引文次下。彼經續云。或隨句字說。或增異句字。所以者何。彼如是言。一切佛經。皆說無我。而彼不知空無我義。彼無慧人。趣向滅盡。然空無我說。亦是佛語。所以者何。無量塵垢。諸煩惱藏。常空涅槃。如是涅槃。是句一切句。彼常住安樂。是佛所得。大般涅槃。迦葉白佛言。世尊云何離於斷常。佛告迦葉。乃至衆生。輪迴生死。我不自在。是故我爲說無我義。然諸佛所得。大般涅槃。常住安樂。以是義故。壞彼斷常已上此經前後。所說意者。佛隨衆生種種根宜。說種種法。令得利潤。衆生著我。輪迴生死故。說諸法空無我理。而實唯有涅槃常住大我樂淨四德妙理。湛然恒寂。以是名爲無上無餘巧妙所說。當知說空爲遣執著。非理實說。波斯匿王。以衆味等。施諸衆生。佛說諸經。利諸衆生。即有淺深寛狹等異。空不空等。是故成立　問。何故此經爲無上說　答。說如來藏不空理故。故彼經云。一切衆生。悉有佛性。無量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切衆生。得般涅槃已上即說庸翳覆眼。重雲隱月。如人穿井。瓶中燈四喩。此四喩者。佛藏因緣不空萬德。常恒周遍。一切衆生。皆是其相。大乘甚深。無上無餘。終窮至極。即在此說

章解云此則下。三釋成經意義苑云。依經定教也。謂雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲散長空。約此以爲始教。若常住之理。性德濟彰。中道93侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲終教已上宋本常住妙典名爲終教。日域本云常住無上名爲終教。集成云。二教不同。復各有二。太一眞如章云。終教門者。復有二種。一始。二終。言始門者。則維摩經中。不二法門品。三十二菩薩。顯不二法門者。94是終門者。則不二法門品。文殊所顯不二者。是其始終兩門。竝具無分別教義。空有二門。始教門者。復有二種。一始。二終。言始門者。如百法明門論六種無爲。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。得知。眞如不及二空。二空爲上。此門亦通分別無分別教義。言終門者。如維摩經弟子品內。爲迦旃延。說不生95滅是無常義等。又金剛般若經微96塵等。又依對法論。開六無爲。成八無爲。三種眞如。則屬無爲攝。得知。眞如成無爲上。此初教始終。竝通分別無分別教義。無分別義者。謂證眞如。無分別教者。謂比觀意言。無分別境。97悟大乘言教故。分別教義者。謂教義則空故。今初教門中。眞如但是空義。不同終教已上　此所引中。亦有復古所引中文。而有具路。是故今重引具足文。勿厭繁重

章又如起信論中下。三依起信明始終頓。義苑云。絕言等者。謂離言眞如。觀智鏡。言思皆絕。故約頓教。依言等者。則依言眞如。生信境。明漸次解行故。約此分始終之二者。謂空如來藏。空無妄染爲始。不空如來藏。具足恒沙性淨功德爲終已上折薪云　問。起信疏云。心眞如門。即頓教分齊也。始教約空義。亦是密說此門。生滅門。即終教分齊。今何眞如門。通三教耶　答。起信中。約大分義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判生滅門爲終教。其實二門。皆通頓漸。故圭山頻以生滅門。顯眞性處。爲頓教也如四相本來98同覺故。即頓教無位之位等也今文亦於眞如門。分成三教也已上復古云。所顯眞如。既有其三。故教成三也。有疑用論者。當知經論多含。隨用異耳。雖開爲三然皆三乘也已上此當折薪問答一段。彼答之意。亦當多含。起信論中。於一心法。開爲二門。一心眞如門。自體絕相。約不變故。二心生滅門。往復去來。約隨緣故。迷則妄生眞滅。悟則眞生妄滅。迷悟俱有生滅二相。是故總通名生滅門。不動不變。即成生滅。不壞隨緣。即成眞如。眞即生滅。生滅即如。二門該貫。即是一心。其眞如門者。即是一法界大總相法門體。一切諸法。從本99以來。離言說相。離心緣相。畢竟平等。無有變異等。今名此體。爲頓教分。是絕言故。指自體故。次依言說分別。有二種義。一如實空。眞如本無妄法等故。是空眞如。名始教義。二如實不空。眞如自體。具足一切性功德法。究竟圓滿。100常恒湛然。故是不空眞如。名終教義。眞生二門。相對言之。眞如是頓教。生滅即終教。然眞如中。約所說相。絕言即是根本體性。是頓教相。陳此眞相。既言依言。必定即是依言顯理。漸教之義。於中既立空不空門。是故任運當始終教。所配巧妙。義理極成。彼論本文。恐繁不引。指事備載。細顯其相

章此約理以分教下。大文第三。結指。言此約理以分教者。宋本章云。此約法以分教耳已上與上文同故。即解云。結上就法。且是約教已上今日域本。既云約理。即是所詮。與上文異。然義通。兼彼此無在異。言若就法義如下卷中別辨者。此指下卷所詮差別。彼立十門。始自所依心識。終至佛身開合。一一法義。皆約五教分別解釋。既云下卷。故知所詮必定第十。義理分齊即是第九。宋本前却。相違云何。然宋本云如下別辨。與和本異。非別相違。今從和本次第如本。集成云。言法義者。攝論說法人及法義。法謂色受等。眼耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅。祇夜等。義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂我101衆等。法謂十二部正教。義謂十二部正教義已上折薪云。且如所依心識中。五教皆有所依心此即法也。隨五教釋義各各差別。此即義也。乃至佛身開合中。如法身六句標名。此即法也。句句下。釋所以。此即義也。中間八門例然。由對下差別之義故。102云上就法分教也已上　法義相狀。歷門如是

五教章通路記卷第十四＊終