《五教章通路記》五教章通路記卷第四十一

五教章通路記卷第四十一

東大寺沙門凝然述

自下第四修行時分

章上已陳述五教行位。一一位中。修所行行。修行之間。必有時節。須於一一教。明其修行時。故次前門此章來也

章若依小乘自有三人下文中爲二。初總明三根人修時。二別明修得二身時。初中亦二。初標分。愚法小乘。雖唯明二乘。而教中具說三乘修行果等相。故亦陳述菩薩修時。二下根者下。隨釋。亦三。即下中上三根異故。此三乘人。即名三根。今初。下根修時。言極疾三生得阿羅漢果等者。此出俱舍第二十三。故彼文云。順決擇分。今生起者。必亦前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分。極速三生。方得解脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脫。譬如下種苗成結實三位不同。身入法性。成就解脫三位亦爾已上婆娑。雜心。順正理等。薩婆多宗。諸論藏等。聲聞藏心修行得果。所說皆爾。緣覺時分。所說亦爾。蓋夫下種前順解脫分。苗成是前順決擇分。結實是前得阿羅漢果。飾宗第二云。此言三生。據極速者說。據極遲者。即六十劫。非遲非速中間可知已上言中間者。或有四生。五生。十生。百生等。入聖得果。或有五十劫。四十劫。五劫。二劫。一劫等。修行得果。五生十生等。唯是言疾。而非極疾。五十劫等。唯言遲者。而非極遲。自餘百生。千生。二千生等。三劫。二劫。一劫半等。竝是非遲非速所攝。正理六十一。說三生相云。初生殖順解脫分。次生成就。第三起順決擇分。即入聖道已上俱舍。第二生起順決擇。而不別言順解脫分成就時分。二論所說。如是不同。飾宗會云。不同俱舍者。正理據依根本地。起順決擇分。必此生中。即能入聖藏。1論據依未至以起聖道。此生未能入聖。以未至地劣故已上正理論師。破俱舍師三生行相。光師引行。即依俱舍師意救之。故光師疏第二十三云正理六十一破云。極疾三生。方得解脫。謂初生殖順解分。次生成就。第三生起順決擇分。即入聖道。若謂第二生起順決擇分。第三生入聖。至得解脫。彼言便與前說相違。謂依根本地。起煗等者。彼必於此生。得入見諦。或彼應許極速二生。謂第二生。依根本地。起煗等者。彼於現生。必入聖道。得解脫故。俱舍救云。若依根本。起煗等者。必於前生。已起煗等故。不與彼前文相違。亦復無有減三生失已上正理破中。與前說相違者。俱舍師前言極疾三生。與此相違。所以然者。若依根本地。起煗等者。即於此生。生入見諦故。若如是者。即成二生入聖得果。即違汝前言三生。語。應言極疾二生得果。難意如是。光師救意云。若俱舍師言。依根本地。起煗等者。實應有二生之失。汝既言依根本地起煗等者。必於此生。得入見諦。俱舍即言第三生入決擇分。即入聖道。明知。俱舍於第三生。依根本起煗等故。即入見諦。由此義故。俱舍第二生。起順決擇者。明知。依未至地。起煗等善。故第三生。入見諦道。而不言第二生。依根本地。起煗等善。決定爾故。言不與前文不違者。第三生。依根本地。起煗等者。必於前生。依未至地。起煗等善故。第二生。順決擇者。是依未至地。起煗等善。是故反知。第三生入見諦。即此生中。依根本地。入煗等故。先生即依未至地。起順決擇。是故無有二生之過。趣聲聞道者。極速三生。極遲六十劫。無有增於六十劫。減三生者故　問三生六十劫。何利何鈍根　答光師疏。明三乘利鈍中。具陳此義。故彼第二十三。釋俱舍三生義已云。此據聲聞。極疾三生修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾三無數劫。及餘九十一劫。修加行。若極遲者。三無數劫。修加行。此據修者。餘即不定。或有殖已經一劫。或無量劫。不能入聖。佛時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞極2利者。經六十劫。非如獨覺極利根者。唯經百劫已上此中意說。鈍者時節速疾。故三生及四生。利時即久。故經六十劫百劫。佛唯極利無利鈍別。二乘各通利鈍二根。故有三生六十等異。言非要利根亦通鈍根者。釋上聲聞三生。獨覺四生之所以也。所以三生及四生者。二乘不必鈍一利根。機性差殊。亦有鈍者。是故鈍者。如應即經三生四生。言極利者等者。即還擧前所言利二乘經劫分齊相也。故此段文。總成三生四生是鈍。六十百劫是利之義。若依南山律師解釋。利鈍時分。與前相反。故業疏四下云。故論說云。一生種解脫分善根。第二生修。第三生證。斯利根也。若有鈍者乃至六十劫已上所引論者。舊俱舍文。論唯擧三生相。不判利鈍。南山以義判利鈍也。道基法師。阿毘曇章第七云　問曰。三乘之人。幾劫得於菩提　答曰。且依小乘。聲聞一乘。有二種根。一是速成。二是遲緩。其速成者。於三生中。得聲聞菩提。故俱舍論云。第一生中。種解脫分善根。第二生中。以修3達分善根。第三生中。修得聖道。證得解脫。此以疾證聖果爲利。而實其間通利鈍也。若遲緩者。4經六十劫。此說刀兵等小劫。此遲證聖果爲鈍。而實其中通利鈍也已上此中所判。大同南山。然亦於中。各有利鈍。隨其所應。無所局限。總而言之。三乘相對。判斷利鈍。聲聞是鈍。緣覺爲中。菩薩是利。聲聞是三生六十劫。緣覺即四生。百劫。菩薩是三大阿僧祇劫。此即隨利經時長遠。於二乘中。各以時久。如次爲利。於生死中。練根修行。事堪任故。此是婆沙論意。光師等意。義相亦爾。然亦別義ヲモテ相反成義。如南山等。理無不然。理實言之。各通利鈍。如道基師所釋中義

章中根者謂獨覺人下。二明中根。言中根者。三乘相對。判三根相。緣覺乘人。是中根故。言極疾四生得果等者。四生百劫。如次極疾極遲。五生。六生。十生。二十生等。單是速疾。而非極疾。九十九劫。八十。七十等。單是遲緩。而非極遲。其中間人。非疾非遲　問四生百劫。云何修行。答景猷百行鈔九云。言四生者。略有兩斷。一云。第一生修聲聞資糧。第二生修聲聞加行。第三生修緣覺加行。第四生入見道。得無學果。二云。第一生種解脫分善。第二生修令純熟。第三生修順決擇分。第四生入見道。乃至證無學果。言一百劫者。謂發心已。修彼行因。極遲不過百劫。便得彼果已上述曰。四生二義初約轉根。後就不轉。其百劫者。初劫初身。種順解脫分善。百劫之中。練根純熟。起順決擇分善。最後身中。一座成覺。最初值佛。聽聞教法。發心修習。後後多身多劫之中。生無佛世。連續修行。初時數生。不遮值佛。最後身上。必非佛世。出無佛世。獨一無二。觀飛華等。斷障得果　問四生百劫。云何部行麟喩二類約此分別　答百劫修練。必麟喩覺。九十九劫。八劫。七劫。八十已前。五生。六生。十生已上。皆部行攝。部行種類。相衆多故　問言百劫者。大小中何　答此是古德一段問答。故法花弘賛十云　問所言一百劫修成麟角。未審約何劫而爲百劫。答成住壞空。各二十劫。合八十劫。而爲一劫。數此至百名爲百劫。經爾許劫。修方成麟已上此是行賀大僧都。釋玄賛也　理法師法花義苑三問答亦爾。同故不引　問道基法師。毘曇章云。若遲緩者。＊經六十劫。此說刀兵等小劫已上云何弘賛。專取大劫。聲聞緣覺　劫應一具。何況聲聞轉根之人。若成麟喩。六十劫後更經四千劫。練根修習。明知。聲聞同用大劫。若不爾者。不足百劫。豈成麟喩。事義相違如何　答雖聲聞人是六十劫。機根是劣。故須小劫。緣覺利根。必用大劫。但轉根者。雖四十劫。猶是久＊經。滿百劫量。義應必然。有何遮妨。四生百劫。利鈍義理。前聲聞處。一合明之

章上根者謂佛下。三明上根。三乘相對。菩薩最上極利根故。亦三。初總定劫數。二別明劫相。三問答釋疑。今初。謂菩薩乘。發菩提心。要期大覺無上佛果。修習六度行。四無量施戒定慧慈悲受行。二利勇猛。四修勵策。必經三大阿僧祇劫。次經百劫。修相好業。二利圓滿。然後成佛。佛菩薩性。最極利根。上智深妙。無有鈍者。雖最利根。而有遲速。如前所引光師疏中。於百劫中。九十一劫。是速疾者。滿百大劫。是遲緩者。如釋迦菩薩。於弗沙佛所。由猛盛歎佛。即超過九劫。與彌勒同劫而在前成佛。此唯在釋迦。自餘未必然

章此中劫數取水火等一劫與一數下。二別明劫相。言水火等一劫者。敗壞世界。有三災劫。此就壞劫。明此三災。名大三災。待小三故。汎明時節。總有四劫。成劫。住劫。壞劫。空劫。衆生所居器界國土。通名三千大千世界。各於一大千界分量。同一成壞。事非常恒。成已即住。住劫事滿。世界皆壞。壞已空虚如是。成壞連續不息。此四劫中。至壞劫時。依火災壞。名火災劫。依水災壞。名水災劫。依風災壞。名風災劫。成住壞空。名爲一迴。猶如春夏秋冬名爲一年。其中壞劫。隨應即有火水。風災火災。七返連續來過。然後即有水災壞劫。名之七火一水。七水5七水。七遍來起。八箇七火中間七水。總合七九六十三劫。其後即有一度風災。總合六十四轉劫也。此六十四。連環生起。去來現在。續起不絕。猶如世俗甲寅乙卯等十二支。六十一年一遍。四轉如是輪轉連環不絕。此六十四轉中一劫。名一大劫。此一大劫量中。總有八十中劫。一增一減。名一中劫。或是一增。或是一減。名一小劫。一火災劫。有八十中劫。所謂成住壞空。是四劫各有二十中劫。住劫正有二十6增減。即是二十中劫。餘之三劫。各同住量。是故計成八十中劫。即以此量。爲一大劫。單獨名一。此一至十。名一箇十。以十箇十。名百。十百名千。十千名萬。十萬名洛沙。新云洛叉。十洛沙。名阿底洛沙。新云度洛叉。小阿底洛沙。名俱胝。新譯云億。十俱胝名未特訶。新云未陀。十未特訶名阿由多。新云阿庾多。是漢字異。梵音一同。十阿由多名摩訶由陀。新云大阿庾多。十摩訶由多名那由多。十那由多名摩訶那由多。十摩訶那由多名波由多。十波由多名摩訶波由多。7名波由多十波由多名摩訶波由多。十摩訶波由多名欝僧伽。十欝僧伽名摩剡僧伽。十摩剡僧伽。名波訶那。十波訶那名摩訶婆訶那。十摩訶婆訶那名知知婆。十知知婆名摩訶知知婆。十摩訶知知婆名醯兜。十醯兜名摩訶醯兜。十摩訶醯兜名柯羅婆。十柯羅婆名摩訶柯羅婆。十摩訶柯羅婆名因8陀。名婆9未多。十婆＊未多名摩訶婆＊未多。十摩訶婆＊未多名伽知。十伽知名摩訶伽知。十摩訶伽知名維婆。十維婆名摩訶維婆。十摩訶維婆名物陀。十10物陀名摩訶＊物陀。十摩訶＊物陀名婆羅。十婆羅名摩訶婆羅。十摩訶婆羅。名社那。十社那名摩訶社那。十摩訶社那名毘休多。十毘休多名摩訶毘休多。十摩訶毘休多名婆洛沙。十婆落沙名摩訶婆洛沙。十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間有八11處忘失。如此大劫。次第數至六十處。說名一阿僧祇。度一更如此數。名第二第三亦爾。故說三阿僧祇。非一切方便所不能數。故名阿僧祇已上十百名。千已後舊俱舍第九全文此依舊俱舍論出之。彼論如是列擧四十四重數法。既以阿僧祇。爲第六十重。而其中間無十六重。然論自言中間八數忘失。此即第六十重已前。八重忘失自餘八重。略故不列。新譯俱舍。具列五十二重數法。第五十二。名阿僧祇。後八忘失。婆沙亦爾。今章僧祇。爲第六十。同舊俱舍論。自餘八數。略故不列。今章必定依舊俱舍。故今依舊出僧祇數。新俱舍論第十二云。經說三劫阿僧祇耶。精進修行。方得成佛。於前所說四種劫中。積何劫成三劫無數。既稱無數。何12後言三。非無數言顯不可數。解脫經說六十數中。阿僧祇耶。是其一數。云何六十。如彼經言。有一無餘數。始爲一。13十一爲十。十十爲百。十百爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲俱胝。十俱胝爲＊未陀。十＊未陀爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多。爲大鉢羅庾多。十大鉢羅庾多。爲矜羯羅。十矜羯羅爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十毘婆訶。爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲14嗢伽。十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲三摩鉢耽。十三摩鉢耽爲大三摩鉢耽。十大三摩鉢耽爲揭底。十揭底爲大揭底。十大揭底爲枯筏羅闍。十枯筏羅闍爲大枯筏羅闍。十大枯筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大珊若爲毘步多。十毘步多爲大毘步多。十大毘步多爲跋羅攙。十跋羅攙爲大跋羅攙。十大跋羅攙爲阿僧祇耶。於此數中。忘失餘八。若數大劫。至此數中阿僧祇耶。名劫無數。此劫無數。復積至三經中說爲三劫無數。非諸算計不能數知。故得15說爲三劫無數已上此新俱舍具列五十二數。第五十二名阿僧16祇。而言於此數中。似指前所列五十二重數。而言忘失餘八。餘言似指後數。若依此義。言此數中。總指前後所數之數上諸數言。六十數。而第五十二。擧阿僧＊祇耶。故知。忘失餘八者。決定指後八數也。婆沙論第一百七十七云　問此劫阿僧＊祇耶量。云何可知。有說。以大劫爲一。積此一至百千名洛叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名那庾多。百千那庾多名頻婆爲達他。此後非算數智所及。至此不所及位。名一劫阿僧＊祇耶量。第二第三劫阿僧祇耶量亦爾。有說。以大劫爲一。積此一至百千名洛叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名俱胝俱胝。百千俱胝俱胝名阿哳哳俱胝。百千阿哳哳俱胝名阿吒吒俱胝。百千阿吒吒俱胝名阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百千阿庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多分。百千那庾多分名俱𤘽陀。百千俱𤘽陀名俱𤘽陀分。百千俱𤘽陀分名鉢特摩。百千鉢特摩名鉢特摩分。百千鉢特摩分名迦＊未羅。百千迦＊未羅名迦＊未羅分。百千迦＊未羅分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那分。百千捺稚那分名覩胝。百千覩胝名覩胝分。百千覩胝分名阿波波。百千阿波波名阿波波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名吒吒分。百千吒吒分名鄔伽。百千鄔伽名鄔伽分。百千鄔伽分名跋羅。百千跋羅名跋羅分。百千跋羅分名婆揭羅。從此以後。非算數智所及。至此所不及位。名一劫阿僧＊祇耶量。第二第三劫阿僧＊祇耶量亦爾。有說。非算數智所不及故。名阿僧＊祇耶。然有契經說六十數。於中有一數。名阿僧＊祇耶。積大劫數。至此數時。名一劫阿僧＊祇耶。如彼經言。有一無餘數。始爲一。十一爲十。十十爲百。十百爲千。千千爲鉢羅薜陀。十鉢羅薜陀爲洛叉。十洛叉爲頞底洛叉。十頞底洛叉爲俱胝。十俱胝爲＊未陀。十＊未陀爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。乃至十大跋羅攙爲阿僧＊祇耶。此後更在八數。及前爲六十數。積一大劫。至此第五十二阿僧＊祇耶數時。名一劫阿僧＊祇耶。第二第三劫阿僧＊祇耶。亦復如是已上婆沙論中。擧三類17設。第一第二唯言有說。不標經名。第三有說。依解脫經。所引經文。與俱舍所引同。而時名異。其六十數。彼此是同。而忘失八。婆沙分明言此後更有八數。故新俱舍。全依婆沙阿僧祇後忘失八數。然舊俱舍。正言中間。今章依此作此判也

章問何故下根返經時少下。三問答釋疑。此問意云。下根鈍故。應經多時。而還少時。似是利疾。上根利智。應經少時。而還多時。似是鈍根。答意說云。此遲疾相。義門有由。利根上智。堪任久延練根修行。是故菩薩經三大劫。下根之人。不堪久修。故少時修。早昇果證。今是菩薩故。久練根

章又依婆沙等下。二別明修得二身時。亦二。初標列。二法身者下。隨釋。亦二。初修法身時。二修生身時。初中亦二。初標分。二隨釋。今初。言法身者謂戒等五分者。此出所標佛體。次修此下。是正標分。五分謂五分法身。小乘佛果。以此爲體　問所言五分法身者何　答戒。定。惠。解脫。解脫知見。名之五分。新云無漏五蘊。三乘無學無漏心中。相應心所。及無漏律儀。道共無表色。想是五種法。名無漏五蘊身。諸律儀及以正命名爲戒蘊。即八正道中。語業命三是也。無學身業名爲正業。無學口業名爲正語。無學乞求名爲正命。以離四邪等故。此三即是道。18與無表無漏淨惠。與同時思現行。即有防發功能。故名戒蘊。名戒法身。言定蘊者。即是三三摩地之中。第三無願三摩地也。此依八地無漏定發。即於定位。作無願行相。對治前境。體即是定。故名定蘊。爲定法身。此亦無漏惠。與同時思現行。即有防發功能。此無漏惠。有防發能。似定共戒。亦通無漏。然薩婆多。道共無漏。不通有漏。定共有漏。不通無漏。有同時惠。唯屬道共。無漏心上。防發功故。言慧蘊者。觀達有無。名之爲惠。正見正智。是其惠蘊。推求名見。決斷名智。見智雖異。是無漏惠。總名惠蘊。號惠法身。言解脫者。累盡清淨。不滯有無。名爲解脫。盡無生智。相應勝解。名解脫蘊。即大地中。勝解心所。即能印持四諦境故。然因中境。強名爲勝解。果中斷惑。名爲解脫。因果少別。總體是19也。號解脫法身。言解脫知見者。於自他解脫。竝皆顯了。名解脫知見蘊。即盡無生智相應現前故。金剛心後。解脫道中惠。即作此解。我已知苦。不復更知。我已斷集。不經更斷。我已證滅。不復更證。我已修道。不須更修。此之二智。總名解脫知見蘊也。景霄律師。簡正記第一云　問解脫與解脫知見何別　答勝劣有異。解脫起勝解。緣四諦。解脫知見。緣涅槃也已上此即解脫知見法身。上簡略五分法身

章一三僧祇劫下。二隨釋。亦四。一三僧祇劫。二百劫。三出家等。四成正覺時。今初。言三僧祇劫修有漏四波羅蜜者。布施。持戒。忍辱。精進。名有漏20曰。小乘教中。修行菩薩。三祇百劫。最後身中。乃至世第一法。皆是有漏。見道已後。三十四心前三十三。是有學位。第三十四。無學初念。自此已後。竝是無漏。三十四念。無有出觀。無有間隔。竝無漏心。無學之後。即有出觀。未入見道已前諸位。皆是有漏。此間所修。名爲有漏四波羅蜜。其靜慮。般若二波羅蜜。見道已後。同時相應。竝是無漏。三祇百劫。亦有有漏禪定智慧。散心即是聞思二惠。定心即是四禪八定。修所成惠。又六波羅蜜。束爲四門。布施精進。別別數之。戒忍定惠。兩兩合䟳。故成四位。此即六度四位圓滿。三祇。四種唯是有漏所修四度。非謂圓21滿四位。有漏無漏。總通䟳故。與彼不同。飾宗一云。於三無數劫。修行有漏四波羅蜜。除禪定般若。爲種智因。其定惠者。見道已後。俱是無漏。故簡之。然三祇中。非不修習有漏定惠。今對無漏故。簡却也

章二於22百劫修相好業時者。二百劫。小教菩薩。三祇劫間。唯修種智因。不修相好業。故於百劫。修習三十二相八十種好業因　問云何修習相好業因。此妙相業。是幾許量答且如三十二大人相者。隨一一相。皆相似業。因與果同。以是同類因等23疏果故。以飯供佛。得梵音聲。不妄語故。得廣長舌。如是等也。三十二相。無差別因。持戒所得。好果報故。言因量者。一一妙相。各以百福。莊嚴修飾。言百福者。百箇善思。謂十善業。各有五思。且如不殺。五思相者。一不殺思。自行不殺。二勸導思。三隨喜思。四讃歎思。五迴向思。以前四種向菩提故。餘九業道。如此具五十善。總合成五十思。先起五十思。淨治身器。次起一思。引彼妙相。起五十思。即以莊嚴。實有百一。總名百福。一一諸相。福量皆爾。釋迦菩薩。九十一劫。如是即修相好業因。其間總逢六佛出世。毘婆尸佛。即24第三阿僧祇劫滿。亦是百劫所逢。初佛。乃至迦葉。爲第六佛。九十一劫。修相好業已。迦葉佛時。受當成記。爲彼補處。其後上生兜率陀天。自此已後。乃至總有八相。今此段明百劫修相

章三。出家苦行修禪定時者。三出家等。菩薩修行。三祇百劫。八相化儀。穢土出世。雖通諸佛。攝引皆同。且就釋迦菩薩。爲言。諸佛修行。皆經百劫。釋迦精進。超過九劫。七日精懃。當九劫故。釋迦菩薩。迦葉佛時。受補處位。今時名曰善惠菩薩。生兜率天。名曰聖善菩薩。爲諸天衆。說25補處行。兜率一期。四千歲滿。衆生機感。堪可受說。故捨天壽。降下閻浮。即四月八日。明星出時。乘六牙白象。降神母胎。淨飯大王爲父。摩耶夫人爲母。晝夜六時。胎內說法。十月已滿。誕神時至。故右脇出。顯現金體。若依法上法師所記意云。釋尊當周第五主昭王瑕。第二十四年甲寅四月八日誕生。若對大日本國者。地神第五代。草葺不合尊御宇。治世八十三萬六千四百四十二年。從彼終年逆計。三百七十四年。即當彼年。如來誕生。若依費長房所說意者。當周第十七王莊王他。第十年甲午如來誕生。日本地神第五代御宇。從終逆計。二十七年。當于此年。如來誕生。雖有二說。今用法上所說爲準。長房所說。隨時爲準。菩薩誕生。即立嘉名。號薩婆悉達太子。此云一切義成就　間太子幾年。逾城出家　答南山律師。作略釋迦譜。引因果經云。我年十九。今二月七日。出家時至已上律師以此爲大準。然悉達太子。出家年歲。諸教異說。或二十九出家。或十九出家等。今依十九。爲始終準。即當周昭王四十三年壬申。此亦依法上師所說意。若依長房。當周第十九王惠王八年壬子。悉達太子。已出家竟。五年遊歷。其間仕二仙。如應修學二定。法礪師。名解同外道。此伏二仙邪解故爾。次六年苦行。艱辛勇勵。而無所獲得。空虚徒過。礪師名爲行同外道。爲伏苦行外道故爾。今文言出家苦行修禪定者。理實前修禪定。後六年苦行。言便次第。云苦行修禪定。又言修禪定者。釋迦菩薩。至阿蘭伽蘭所。學四禪定乃至無所有處定。次至欝頭藍子所。習非想非非想定。此時總以有漏六行觀智。斷下八地見修諸惑。唯除非想。不能斷除。修有漏道。觀欲界麁初禪靜。或欲界苦初禪妙。或欲界障初禪離。厭下欣上。各有三行。皆隨一修厭欣相對。觀欲界麁。名無間道。觀初禪靜。名解脫道。厭下欣上。於多時中。觀行純熟。最後□時。斷欲界惑。是無間道。證其惑滅。是解脫道。此就一品。成厭欣觀。上上如是。斷上中惑。證其解脫。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。待觀皆爾。皆有二道。斷欲界見修諸惑。即作九品。五部合斷。有九無間九解脫道。前九無間　八解脫。是未至定。第九解脫道　即入初禪根本定。又若向二禪觀。初禪麁二禪靜。若向三禪觀。二禪麁三禪靜。四禪。空處。識處。無所有處。非想處定。如是厭下欣上。無間解脫。各九品惑。待對修觀。一一皆同。無所有處苦。非想非非想靜等也。如是斷下八地見修諸惑。即得非想地根本定。唯非想地。更無上地可欣。故於此地。無有厭患。故有漏道。不能斷非想。或釋迦菩薩。隨阿蘭伽藍。得無所有處定已　問勝上法答曰不知。太子生下劣想。退去欝頭所。問答如是。太子斥云。汝所得法。非所應貴。菩薩棄去此間。即經五年。故云遊歷五年。菩薩利根。故雖事觀有漏智力。而斷迷理分別諸惑。不同聲聞鈍根事觀。不能斷滅見諦諸惑。悉達太子。學八定已。次更六年。苦行精懃。日食麻子。艱辛勇勵。雖經六年苦行辛艱。而無所獲。此爲制伏自餓外道。此即先學八定。後六年苦行26有然道基攝福章一云。釋迦菩薩。兜率天降。於閻浮提。最後身上。六年苦行。謂自餓等。爲禪方便。經於五年。親事欝頭藍及阿羅邏二。27解道仙。受學禪法已上此所說意。先作苦行。後學八定。如是前却。且以略譜爲定。先學定後苦行問今章既言出家苦行修禪定。應同道基　答大同基公。雖然依據法礪南山師等多分所說。且言先學禪定。後修苦行無過

章四菩提樹下成正覺時者。四成正覺時。菩薩先以有漏觀智。斷下八地見修諸惑。今所殘惑。唯非想地。見修諸惑。此唯無漏觀智所斷。非有漏智所能斷除。是故今得妙無漏智。斷彼見修。成等正覺。于時菩薩菩提樹下。結跏趺座。從不淨觀。次第相續。無有出觀。於中乃至世第一法。即有漏心。其次剎那。方入見道。三十四心斷結成佛。三十四心者。見道十五心。第十六心之後。竝是修道。斷修惑中。有九無間九解脫道。十八心念。竝是修道。最後一念是解脫道。即無學果。是第九品解脫道故。於見道中。苦法智忍。無有斷惑。前以等智。已斷滅故。苦法智位。亦無證滅。苦類智忍。及苦類智。唯有非想苦諦。斷惑及以證滅。初禪已上。無所有已下。四禪下三無色諸惑。先已滅故。亦已證滅。次集法智忍。集法智。及滅法智忍。滅法智。道法智忍。道法智。竝是隨應無有斷證。唯彼集類智忍。集類智。滅類智忍。滅類智。道類智忍。道類智。皆有非想集滅道下。斷惑證滅。中間七斷證無之　問欲界四法智忍。及智。無斷證者。何故起之。應超越起四類忍智　答四法忍智。雖無斷證。起心次第。法應爾故。第十六心。道類智心。即是修道所攝心也。次不起座。即起修惑斷道無漏。始自上上。至下下惑。起非想地斷無漏。下八地惑。先已斷故。唯非想地。九品修惑。有28九無間。九解脫道。斷一品惑。必有無間解脫道故。斷惑證滅。法應爾故。非想第九無間道心。金剛喩定。現在前起。迨至此心。是有學位。次念是解脫道。已後皆佛果位。名無學果。無漏心中。三十四心。斷結成佛次第如是　問何故不起下八地中。修惑斷道　答下八地惑。先已斷故。況欲界道。現前界故。如見道中。起欲界道。彼唯二念。不障起故。此攝多心。故超起也　問如獨覺人。雖已斷處。更起上界初禪已上。無所有下。中間七地斷惑之道。今此菩薩。何故不爾　答菩薩最29勝。是故不起已斷治道。獨覺是劣。故起已斷地中治道。此無學位。五分法身。圓滿成辨。最極自在　問此五分法身。爲事爲理耶　答五分法身。唯是事身。無漏法中。色心二法。和聚成故。無漏五蘊。及作法故。有爲無漏　極清淨故。其無爲法　智之所證。擇滅勝法。生空所顯。爲證眞理。小乘教中。是名擇滅無爲之法。薩婆多宗。四階成佛。次第。行相。要略如是

章生身者但百劫修相好業下。二修生身時。小乘教中。王宮所生。五蘊色身。和合聚集。是名報身。以此報身。一座成覺。實修實證。圓滿大果。五分所依。擇滅所證　問小教佛果。建立幾身。小教佛身。望大乘教所證三身。當是何身　答小教佛果。建立二身。所謂生身。法身是也。以義言之。建立三身。法礪師云。隨義以論。30具有三31佛。無漏五分法身。以爲法佛。父母生身。及報生四陰。以爲報佛。32化依佛身。於餘方施化。以爲應佛。若據大乘。此之三種。皆是化佛已上小乘三身。不別立擇滅。即是五分無漏智。所顯法故。智中有之。不別建立

章若依始教修行成佛下。文中有二。初總明三祇。後別就化身。初中亦三。初標定三祇。始教菩薩。決定必經三阿僧祇劫。修行成佛故。二但此劫數下。簡異小乘。三乘大乘。僧祇數量應異愚法小乘教故。三阿者。此取水火等大劫下。釋大乘義。言水火等大劫者。是一劫量也。八十中劫。爲一大劫。此一劫量。即同小乘。其重數相。不同小乘。小乘唯有六十重數。成阿僧祇。此爲33極數。又彼唯累十。此以所數。等於能數。以爲一重。如此而爲其一僧祇。所言所數能數相者。晋譯華嚴第三十說。從拘梨。至不可說轉。總有一百二十一重。皆以所數。等于能數問所數能數是何等相　答如百千百千爲一拘梨。以百千百千。爲能數。以是能積故。積前數量。成後數故。以一拘梨。名爲所數。以是所積所成數故。謂百千百千。爲一拘梨第一重拘梨拘梨。爲一不變第二重不變不變。爲一那由他。第三重也已下準此鞞婆羅四作五來六勝34六復次八阿婆邏九得勝十分界十一究滿十二量十三解十四此解十五離欲十六捨十七聚十八通十九頻申二十網二十一衆流二十二出二十三分二十四分別二十五稱二十六持二十七不顛倒二十八不憣二十九正三十惠三十一第一三十二覺三十三毘遮姑三十四極高三十五妙三十六羅婆三十七訶梨跋三十八解脫三十九黃四十訶梨那四十一因四十二賢覺四十三明相四十四摩樓陀四十五忍四十六拔四十七樓摩四十八等四十九離疑五十種五十一不放逸五十二摩多羅五十三動五十四到五十五說五十六白五十七分別五十八究竟五十九清35梁六十36訶羅六十一潮六十二油六十三祇邏六十四37𭋜六十五泥邏六十六戲六十七斯羅六十八38敢沫六十九彌羅七十堅固七十一風七十二滿七十三不可稱量七十四根七十五微細七十六蓮華七十七摩伽婆七十八不可度七十九醯樓八十39悟八十一40切八十二婆婆八十三間八十四無間八十五離垢八十六實勝八十七彌41羅八十八遮摩羅八十九法九十42婆羅摩43馳九十一決定九十二流轉九十三廣說九十四無盡九十五等44莫實九十六無我九十七45阿陀九十八青46重說九十九47數一百受百二阿僧祇百三阿僧祇轉百四無量百五無量轉百六無分齊百七無分齊轉百八無周遍百九無周遍轉百十無數轉百十二不可稱百十三不可稱轉百十四不可思議百十五不可思議轉百十六不可量百十七不可量轉百十八不可說百十九不可說轉百二十不可說轉轉百二十一此乃一百二十一數。於中第一百三之數。名阿僧祇。然唐譯經。第四十。總有一百二十三重。青蓮華次。有鉢頭摩。不可說次。名不可說不可說。此當古經不可說轉轉。此後乃有不可說不可說轉。是爲極數。其阿僧祇。當第一百四重之數。菩薩地前所經。一大阿僧祇劫量者是也。言十大數者。無數無量。無邊無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說。不可說也。阿僧祇者。此云無數。即十大數之初首也。然此無數。當一百三重之數。晋經之意自此已後。乃有十數。然開轉言。即成十九。數名48字異。唐經具有十數。開成二十。故自第一百。四百二十三也　問晋經阿僧祇。當第一百三。何故章云至第一百　答章擧大數。故云一百。若細言之。一百三也。言依此數滿三阿僧祇者。菩薩發心。修習萬行。其間經歷五十一位。十信三賢。及四善根。名爲初阿僧企耶劫。初地已上。乃至七地。名爲第二阿僧祇劫。八地已上。乃至金剛。名爲第三阿僧企劫。過三僧祇。證妙覺地。一大僧祇。亦名一大劫。三阿僧祇。名三大劫。非唯八十中劫。名一大劫。亦一僧祇劫。假名一大劫。大一大劫。八十中劫　問劫者何義　答玄惲律師。法苑珠林。明時劫義。彼第一云。依智度論。何名爲劫　答曰。依西梵正音。名爲劫簸颰陀。劫簸者亦名劫波。秦言分別時節颰陀者秦言善。有二名爲賢。以多賢人出世故。名賢劫已上麁注竝彼文智論言劫簸颰陀者。明此仁賢劫。此俱留孫等。其佛出世之時。名仁賢劫故。單云劫波。此翻云時。新譯教中。亦名妄執。伏斷妄執。經時分故。約其所棄。名爲妄執。言其體名。唯是時分。約法數門。即不相應行攝。二十四法之一數故　問十信修行。經一萬劫。入此初阿僧祇數否　答十信修行　即初祇攝。資糧加行。49是初僧祇。十住初心已上諸善。皆悉收攝爲初50祇故。雖行是淺。亦非應棄。皆悉收攝。爲佛果因

章仍此教中就釋迦身以分此義下。二別就化身。亦二。初難行相。二釋疑情。初中亦二。初標定。二引證。今初。諸大小乘經律論中。明燃燈佛。寶髻佛等。出世之時。行萬行。相。皆是釋迦說自因位修行時相。小教皆以此修行相。爲實修行。大乘諸教。以此皆爲化身行因。故云就釋迦身以分此義。言分此義者。配分三大僧祇時分

章如優婆塞51戒經云下。二引證。亦二。初明三祇。二明百劫。今初。此三僧祇行相。出彼經第二卷。此中唯擧三僧祇劫。各各初後所遇佛名。前劫滿佛。即後劫初。言寶頂佛者。梵云罽那尸棄佛。此云寶頂。新云寶髻。初僧祇劫。供養七萬五千佛。修菩薩行。過去釋迦文佛爲始。寶頂爲終。是初祇分。言燃燈佛者。亦言錠光佛。第二僧祇。供養七萬六千佛。修二利行。言迦葉佛者。此是賢劫千佛之中。最初如來。以值此佛。爲第三祇劫滿　問常途所說。第三僧祇。燃燈爲始。毘婆尸佛爲滿。今何故以迦葉佛。爲第三祇滿　答小乘教宗。三祇劫後。必經百劫。種相好業。是故毘婆尸佛爲第三祇滿所值佛。第三祇中。52值七萬七千佛。修菩薩行。然後修習百劫之行。即毘婆尸。53爲百劫初。修相好業。釋迦精進。超過九劫。所餘九十一劫修相。其間總值六佛出世。毘婆尸佛。尸棄佛。毘54葉羅佛亦云毘舍浮佛55俱留孫佛。𤘽那56舍牟尼佛。迦葉佛是也。於迦葉佛所。得補處位也。諸經律中。多言九十一劫毘婆尸佛時者。即是擧實所經劫數。其九劫者。既是超故。小乘教義別立百劫。故所值佛以毘婆尸。爲第三祇滿。自餘即屬百劫中佛。大乘宗義。不別立百劫。即以百劫。入第三祇。故以迦葉佛。爲第三祇滿。此釋迦佛。過去無量億劫之初。有佛出世。名釋迦牟尼。57此今釋迦。彼時即見彼釋迦佛。供養恭敬。發菩提心。趣向佛果。一切化58儀。佛號弟子名。時59雙60穢濁。皆誓全如彼佛化＊儀。由此願故。今佛出世。時61分穢濁。弟子者眷屬。一切全同彼昔佛事。故云我於往昔釋迦佛所等。言阿耨等者。阿是無。耨多羅。是上。三是正。藐是等。三亦正。菩提是覺。此云無上正等正覺。亦云無上正遍知道。此是所成佛果之號心之一字。是能求願。佛果之因。名菩提心。大心之果。名無上覺。今此釋迦。過去佛所。發此大心大願大誓

章又依本業經亦有百劫下。二明百劫。亦二初百劫分齊。二超劫行相。今初。言亦有百劫修相好業者。指事云。下卷佛母品云。佛子劫數者何。所謂一里二里乃至十里石盡。名一里劫。二里劫。乃至萬里石盡。名爲萬里劫。佛子一切賢聖。入是數量。修一切法。時節久近。得佛果。其數百劫。乃得等覺。案云。今依此其數百劫乃得等覺文意趣故。釋云百劫修相好業也已上此所引中。初取意。引萬里石盡已後二文。乃得等覺次下。續云。若一切衆生。入是數者。得佛不久。若不入者。不名菩薩。雖言百劫。不言相業。章主意云。既言百劫。明知。所修即相業。亦言待小教。必立百劫故。言但是變化等者。簡異小教。亦通妨難。謂有難言。若立百劫。與小何異。故今通云。小教百劫。是實報修。今大乘教。是變化修　問大乘不立百劫相業。何故本業。說百劫業　答爲引小故。是迴心教。顯似彼說。故立百劫。縱直進教。亦引彼故章又由以一偈歎弗沙佛等者。二超劫行相。釋迦菩薩要期百劫。修相好業。於弗沙佛所。初修此業。亦云底沙。即當毘婆尸佛。此云勝觀佛。而底沙毘婆尸等。一佛異佛說釋非一。如須彌昇天品說。弗沙如來。有二弟子。後一是釋迦。一是慈氏。慈氏理應在先成佛。先發大心。智增菩薩。修自利行。而所化未熟。釋迦在後。發心修行。悲增菩薩。利他行滿。所化機熟。弗沙如來。善巧方便。62今釋迦菩薩。精進勇猛。超過彌勒。故底沙佛。在寶龕中。入定放光。釋迦翹足。七日之間。賛嘆如來。由此精進。超過九劫。與彌勒大士。同63時而先成等正覺。其歎佛偈曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。此名釋迦精進度滿。出婆沙百七十七焉　問此百劫者。大小中何　答律鈔簡正記一云。言百劫者。一解云。是轆轤劫也。一云。是水火劫也已上如次即是小劫大劫。異說非一。皆有所以。此超九劫。大小二教。俱說此事。而小乘教。專在百劫。大乘教中。雖不立百劫。而此超劫。在大三祇終。若立百劫。全同小乘　問釋迦菩薩。因位修行。而多超劫。何時所超。其相云何　答釋迦因行。超四十劫。簡正記云。若準大乘說。超四十劫也。布髮掩泥超八劫。緣起如四分律中。翹足賛佛。超越九劫。如俱舍論中。薩埵王子。捨身超十一劫緣。如金光明經。雪山求半偈。超十二劫。如涅槃經說。已上通大小乘。都計四十劫也云云彼記又云　問大乘說超四十劫。未審更用幾劫。修妙相因　答有解云。若但約俱舍。超九劫。須九十一劫修成。若通諸教文。既四十劫超。今但要六十劫修相也。今謂不然。縱所說超四十劫者。亦須臾經九十一劫。修妙相也。所以爾者。翹足64讃。65以九劫。大小二乘。同許是百劫內超。餘之苦行。三大一劫。大乘之中。無約僧祇劫中。超水火。不合將他三祇劫外。百劫內數。以共增添。此據慈恩基法師解思之已上九劫唯是百劫中超。餘皆三祇中超。掩泥緣起。在四分律。而九言超劫也。若大乘宗。不立百劫。其四十劫。皆是三祇中之超也

章問三無數劫下。二釋疑情。三祇百劫。修成之佛。唯是樹下成道化身。而小乘宗。是謂實報。今始教宗。是名化身。此差異也　問始教實報相狀云何　答始教實報。實證佛果。即是色頂成道之佛　問何故此中。不言彼佛。

答今且約對小乘宗義。陳述三祇百劫所成如來66眞化差別而已。是故不言色頂佛果

五教章通路記卷第四十一67終